觉醒的羔羊范文

觉醒的羔羊范文第1篇

2、从《觉醒年代》看中国共产党的理论自觉

3、文学媒体的发展与文学制度的重建

4、香港电影中的进步文化书写（1938—1978）

5、钩沉与还原:中国现当代

6、《觉醒年代》：建党前文化名流的“思想交锋史”

7、《觉醒年代》的热血金句，高燃又好哭，学霸都背熟了

8、研究我国文学民族精神问题的各种资料

9、真诚的表达与形式主义探索

10、“新主流”引领下的现实拓展、多元类型与“想象力消费”

11、开拓前进中的二十一世纪中国戏剧舞台

12、《觉醒年代》张思乐：小荷才露尖尖角

13、浅析《觉醒年代》凭什么能够火出圈

14、从《觉醒年代》看主旋律戏剧影视作品的希望与前景

15、中国萨尔曼?拉什迪研究三十年：现状、问题与建议

16、试论近期现实题材影视作品的细节真实

17、主旋律电视剧《觉醒年代》引发追剧热潮

18、我为什么要写《觉醒年代》

19、禅悟·自性·高山流水

20、20世纪二三十年代国耻歌研究

21、杂志《女人艺术》与日本的妇女解放运动

22、电视剧《觉醒年代》的启示

23、蒲松龄的聊斋俚曲创作

24、影视剧《觉醒年代》赏析

25、近三十年《诗经·周颂》的研究综述

26、“卅载辛勤真译匠”:杨宪益与《中国文学》

27、《觉醒年代》探寻建党思想密码

28、不同历史语境下的宏大叙事

29、近五年来《世说新语》研究述评成

30、信仰的力量：《觉醒年代》题旨的荧屏审美投射

31、导演张永新:《觉醒年代》里润物细无声的感恩教育

32、从传媒书写看《新文学史稿》和《中国现代文学三十年》之区别

33、跟不上学术步伐的《康有为传》

34、中日甲午战争史研究的世纪回顾

35、《觉醒年代》：党史题材电视剧成功的“韵外之致”

36、从《觉醒年代》看百年风云激荡

37、《觉醒年代》里的红色地标

38、风雨七十载 风流大道行

39、《觉醒年代》开启主旋律剧新语境

40、从《觉醒年代》到革命者》：青春气质与诗意表达

41、王榨：通往开阔民间的路径

42、中国现代独幕剧的30年（1919年-1949年）

43、《觉醒年代》火爆“出圈”对党史文化传播的有益启示

44、从个人体验到集体狂欢

45、“女性王国”的建构与崩塌

46、向民歌寻源，用方言歌唱

47、《觉醒年代》里那个硬怼李大钊的同学错了吗？

48、改革开放四十年中国道学研究

49、中国共产党的百年出版

觉醒的羔羊范文第2篇

“觉醒”和“改变”

“父母首先努力做到让孩子享有身为自己的权利，让他们在自己的轨迹里生活;如果父母想做到和孩子心心相印，就必须抛弃自我的优越感;孩子不需要父母的主张、期望、权威与控制，父母需要做的就是调整身心，在每一个当下和孩子们和谐相伴” 《父母的觉醒》

每一句话，每一个含义都深深的打动了我的内心，震撼了内在的自我。作为新一代的父母，自认为比我们的父辈更专注于孩子的教育、更懂得亲子的互动、更愿意强调尊重和平等。可是当读完这本书，按照作者对于父母的建议去觉醒时，才发现作为一个普通的，出生在那个时代的我，在自身成长的过程里，从原生的家庭环境、父母和兄弟姐妹当中，在不知不觉中传承了家庭的文化，携带了家庭成员的基因，也塑成了当下自我的性格(这就是本我);可是由于自身在学校、社会、工作和生活中的学习和成长，在改变性格的同时，更多的是隐藏了很多自己都不了解的本我。所以觉醒就是去发现和寻找潜意识的自我，让潜意识走向前台，勇敢的去面对和提升自我，既是作为父母的我们成长的根本，也是我们确保孩子们能够寻找到自我的保障。

作者萨巴瑞博士结合自己多年从事心理学研究的经验，以及多年的家长和孩子之间的案例，首先强调了父母应该从心理上发现自我，才能真正的感受孩子、尊重孩子;从父母情感上追根溯源，才能够好建立和孩子之间的深入感情，并在尊重和平等的基础的教养孩子，并且成就自我。

“控制”和“接纳”

“一旦开始追求长幼互动当觉醒和意识，我们就会感受到，无论我们到意图有多么的，以往我们的旧模式仍然会出现。”“觉醒”就意味着对我们和孩子之间发生及经历的事情保持清醒的头脑和稳定的情绪，按照现实的本来面目去接纳和应对而不是尝试去控制和改变。

回想自己的成长之路，再看孩子一路的成长，我们曾经都是父母拥抱在怀里的宝贝，天真稚气、纯洁可爱、对大人依赖有加;再后来他们迈开小腿，在现实世界里前行探索，满腹狐疑的不断追寻着为什么;最终离开父母，走向学校和社会，逐步形成了自我的性格和自我父母见证了孩子的成长和变化，曾几何时，父母为了孩子的第一声爸爸或者妈妈而热泪盈眶，为孩子们人生迈出的第一步激动不已，为孩子收获的第一个奖励而兴奋的夜不能寐，为孩子如愿的进入理想的中学而欣喜若狂.但在更多现实的生活和孩子成长的道路上，一定伴随着更多的不满和失望，尤其是当他们计划的成长之路远离了轨道：他或她，因为没有得到满足，而引发当着朋友的面顿足大哭时;他或她，把功课搁置一边，却沉醉于游戏或者电视屏幕前时;他或她，因为不专心上课或者逃课，父母被叫到学校的时另一方面却是当我们在工作上面临了压力，生活上又要面临更多的忙乱时，于是身心疲惫，一路拥堵至家，辛苦的做好晚餐，然而孩子们却一边玩耍，一边把饭菜搞的满地皆是时

有多少次我们能够管理好自己的情绪，用一种觉醒的态度告诉自己，我不是一个受害者“为什么生活会让我如此不幸”，而更是一个幸存者“我怎么样利用这些不幸获得更好的发展”，这样在调整决定命运的人生态度上就寻找到了自我觉醒的力量。如何放弃虚荣心、控制欲去影响和改变孩子，()而是更好的接纳和接受一个孩子们的本性，并且用一种积极和“觉醒”，这样才是真正教育的开始。因为只有父母能够安顿好自己的身心，才能够真正的帮助孩子去成长。

终于找到了，让我慰籍自己的学术理由：在任何时刻学会用一颗平常的心，对待和接受孩子的好与不好，而无需再控制孩子按照自己的计划和意愿行事。

自负和平等

“我们的孩子只会忠于他的自我角色，那时候，他们全然不关心我们这些家长所揪心的事情。在他们的眼里，有没有优异的成绩和特长，浑然不觉。孩子不会心思沉重的看待世间各种事情，只会扎进经验的王国里，对任何冒险都愿意放手尝试一番”。

是啊，就是因为我们一路走来，也许遇见了非常多的困难和问题，也许走了很多的弯路和挫折，也更因此收获了知识和财富，所以我们在孩子面前就有了更多的自负。自负的我们，期望孩子能够达到预期中的那个他，期望孩子能够避免自己曾经走过的弯路，理由是因为我们的深爱，可是这种不对等的爱、充满期许和回报的爱，恰恰让我们和孩子之间形成了不平等的关系，也造就了父母和孩子之间的无形的沟壑，沟通的障碍就此形成。

即使我们有最善意的动机，想要鼓励孩子做最真实的自己，可是我们越想帮助孩子，自负感超强的我们就越想控制孩子的思想、行为和做事情的方式和计划，失衡的天平即刻会阻碍我们和孩子的良好沟通，因为我们不是在培养一个“迷你版”的自己，而是在塑造一个真正的灵魂，否则长幼关系每每会被封锁，而不是激发和激活了孩子的精神。

综述：和孩子一起成长

多年前，我不太想要孩子，一方面自己没有长大，贪玩;另一方面，感觉要了孩子感觉比较麻烦，读书、教育持久并且繁琐。后来要了孩子之后，读了多本育儿的书籍，尤其是William Damo的儿童心理学手册，发现对孩子或者一个人的性格的形成和塑造，原生家庭的文化和父母的影响是及其深刻和重要。读完，才发现我坚持的好个性和爸爸的性格紧密相关，急躁的脾气也在成长的过程里，模仿和学习我的爸爸。那时才猛然发现，与其说培养和教育孩子，倒不如陪伴孩子事实上，就是一个自我学习和完善的过程。所以那时我的MSN的名字就是：和孩子一起成长。我想这也许，就是特别认可《父母的觉醒》这本书的中心含义吧，所以阅读之后，内心久久无法平静，因为本书直击我的内心，再次激发了早期为人父母时的冲动。

成人的性格一旦形成，变化的速度和改进的节奏是相当的缓慢，就复杂而言，从个人素养、工作的环境、经济的状况、生活的氛围、家庭的压力等;但简单的讲，懒惰是人的天性，改变和成长就意味着从舒适区走到另外一个陌生，甚至需要痛苦的付出的过程，所以自己在随后为人父母的多年经历里，工作、创业、移民和对未来的不确定形成的无形的焦躁，让我成为一种不愿和孩子一起成长改变的理由，感谢《觉醒》这本书，重新唤醒了沉睡和懒惰的我，重新审视，自我进化。

孩子们已经在长大，但是我的人生之路还充满了很多的期待和精彩，所以多一份变化和付出，就多一分收获，更何况能够和自己的孩子一起去成长、去变化又是多么的美妙和令人期待啊，《觉醒》給了我新的力量和方向，继续前行和修行。

反馈：

觉醒的羔羊范文第3篇

2、中国近代女性主体意识的觉醒初探

3、马克思主义视阈下的“宫斗”剧

4、论《觉醒》中女主人公爱德娜的困境与抗争

5、女性自我意识觉醒道路上的远行者

6、《灶神之妻》生存伦理冲突及成因分析

7、从社会解放到自我解放：６０年来中国妇女解放的历程

8、海丝特和安东妮亚女性主义意识对比分析

9、《七月与安生》叙事模式的颠覆与创新

10、当代藏族女作家的女性意识觉醒和反思

11、“毗陵四女”对常州词派的继承与创新

12、试论《小城畸人》中女性自我意识的觉醒

13、网络言情小说中的女性自我意识觉醒

14、中国人骨子里的“愿”

15、海明威《雨中的猫》的概念隐喻解读

16、《呼兰河传》和《失乐园》中的悲剧女性形象对比研究

17、政坛女性，凭什么胜出

18、艾琳娜的觉醒:寻找自我的过程

19、后现代视阈下迪士尼动画电影中女性独立意识的觉醒

20、试析“星星百纳被”的象征意义

21、黑人女性时间诗学视域下的时间意象与身份建构：以《秀拉》为例

22、《看得见风景的房间》中的男性形象解读

23、论付秀莹《他乡》中的女性意识

24、西丽亚女性自我意识的觉醒

25、论虹影自传体小说中的“审视母亲”思想内涵

26、西方女性文学中的女性自我意识及其表达方式

27、对哈代《德伯家的苔丝》的女性主义解读

28、当代女性在“自我书写”和“男性书写”中体现的后女性主义特点

29、女性形象在电影中的从0到1

30、严歌苓早中期作品中女性自我意识的觉醒

31、谈子君形象的当代意义

32、《少女小渔》中女性成长主题分析

33、“大女主”剧：理想与现实的博弈

34、试论当代职业女性主体意识的觉醒

35、解析《宠儿》中黑人女性成长历程

36、《查泰莱夫人的情人》的女性叙事视角

37、试论魏晋时期的女性地位及夫妻关系

38、论新世纪中国女性电影的审美特征

39、谈《私人生活》中的女性意识

40、对影片《钢琴别恋》的女性主义解读

41、女性自媒体的传播策略

42、论《简·爱》和《飘》的女性意识比较

43、《了不起的麦瑟尔夫人》中女性自我意识觉醒后的转变

44、大女主之大，大在女性自我意识的觉醒

45、从小说《一个陌生女人的来信》来看女性主义

46、从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程

47、电影《看得见风景的房间》中露西女性意识的觉醒

48、女性主义视角下的《觉醒》

49、论《牡丹亭》《红楼梦》中女性意识觉醒

觉醒的羔羊范文第4篇

贯穿小说的叙述模式,是主人公凯特寻求自我,发现自我的夏日之旅。45岁的凯特在一个普通的夏天,无奈的面对丈夫和孩子外出旅行,房子出租,而自己变成多余角色的现实。贝蒂弗里丹的在《女性的奥秘》也一针见血的指出美国中产阶级家庭妇女丧失自我,生活空虚而无所依托的普遍社会问题。面对突如其来的寂寞和失落,凯特暂时摆脱了妻子和母亲的角色,开始了一次历时4个月的夏日之旅。

《黑暗前的夏天》中有大量的梦境描述,它与女主人公的亲身经历交错发展、相互依托。荣格认为梦不单代表做梦者过去的欲望,也是做梦者对未来憧憬的表现。在此部小说中几乎她的每一个梦境都内心的感受而且预示了她的下一段旅程。

海狮之梦第一次出现在她到国际食品组织后不久,一头伤痕累累,奄奄一息的海狮出现在她面前,凯特为了救它四处寻找水源。梦里受伤的海狮正是凯特当时处境的再现,伤痕累累的海狮就是身心疲惫的凯特,她25年来悉心料理家务,无怨无悔侍奉家人,换来的却是丈夫和孩子遗忘和冷落。对于凯特来说重新步入社会也是一次很大的挑战。虽然凯特非常有语言天赋,翻译一职对她来说是很轻松的一件事情,但是由于长期与社会隔离,加上人到中年对相貌、魅力的不自信,让凯特在这个新环境感到不适。凯特被家人冷遇的落寞和到新环境面临的压力都在梦中释放了出来,凯特救助海狮时的焦急和绝望也是她对自己处境的感受。

在答应与杰弗结伴同游西班牙的那个晚上,梦里的海狮消失了,出现的是一只因受伤而失去方向感的海龟,下完蛋后,竟向干枯的陆地爬去。这只失去方向感而走上自我灭亡之路的海龟预示着凯特对这段婚外情的迷茫,也预示了凯特的西班牙之旅是错误的。作为一对不般配的情侣,凯特在西班牙处处受到人们异样的眼光,内心的不安和外来的敌意使凯特落荒而逃。

在凯特回家的前一个晚上,海狮再次出现在梦中,她抱着笨重的海狮吃力的行走,突然吹来一阵海风,脚下的冰雪消失了,眼前出现了一片绿草,天空蔚蓝。她来到海边,把海狮放在水中,她抬起头,看到一轮红日就在正前方。第二天,凯特就回家了。这个充满期望的梦为凯特照亮了回家的路。海狮回归大海重获自由正象征着自己新生活的开始。

凯特对自己和婚姻生活的觉醒也是通过梦境来揭示的。容格相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。通过梦境中的反思和内省,凯特重新评估她25年的生活,对爱情、婚姻、家庭、男女平等、性自由等诸多问题有了更深刻的思考和领悟,从而对自身的认识和家庭生活都有了更全面和清醒的认识。

在第一个童话梦中,凯特抱着海狮走进了一栋两层的木屋,看到炉里的火快灭了,她放下海狮,把火重新吹着,接着她开始收拾房间,劈柴火,做饭菜,准备家人和自己的冬衣,做完这一切后,她走上楼去会见她的情人,一位英俊的王子,做爱以后,凯特又匆匆离开。这个童话梦中,我们没有看到王子和公主幸福生活的美丽画面,看到的只是一个女人为家人辛苦的操制家务的生活场景。这个梦深刻的揭示了家庭中女性被男权所支配、驽驭的现实。而且我们看到凯特在上楼为王子提供幸福后又下楼继续做家务,正如米利特在《性政治》中描述的那样:“女人几乎只能作为性动物存在,她不能享受性行为的乐趣,只能主要从事地下的劳动和家庭服务”。梦中的凯特在楼下扮演了一个地位卑微的服务者,和等在楼上的王子构成了一种上级与下级,支配与被支配者的关系。

在凯特的第二个童话梦中,青年王子变成了中年的国王。在舞会上与凯特共舞的国王突然弃凯特而去,与一位年轻貌美的女子共舞并亲吻。凯特非常生气,国王却当众指责她不明事理,心胸狭隘。这个童话梦揭开了凯特内心深处的伤疤,即性忠诚的问题。她对丈夫频频出轨的背叛行为而感到的委屈、愤怒和失望。米利特在《性政治》一书中提到:性的双重标准由来已久它要求女人绝对忠诚,而对男人却相对宽容。梦中的国王抛弃凯特和其他女子共舞而现实生活中丈夫麦克有不少它称之为“小小一夜情”的风流韵事。尽管麦克对妻子毫不隐瞒,并一再称自己只爱凯特,和其他女人只是逢场作戏,但他这种对待性的轻浮态度深深的伤害着凯特的心。然而,即使杰弗给了凯特一次重拾生活激情和报复丈夫出轨行为的机会,但忠诚的凯特无法像自己的丈夫那样心安理得的接受婚外情。这个梦反映了凯特内心对忠贞爱情的渴望和对自己纵容丈夫背叛行为的责备。

凯特一直十分在乎自己的容貌和形象,为了迎合丈夫和众人的审美标准,凯特在镜前也消耗的不少时光,却常常力不从心,她为此甚至感到困惑和苦恼。波伏娃曾在《第二性》中对女人外貌的重要性这样写到,“她必须有吸引力,能取悦于人”。当她不作任何打扮去超市或餐厅时就会受到冷遇甚至羞辱。而当她换上靓丽高雅的套装出现在街头时,便会受到人们的尊重。她这样反复试了很多次,后来结果都一样。凯特最后领悟到,女人的美貌是男权社会强加给妇女的义务。在小说的末尾,我们庆幸的看到经历了深刻的反思和内审后,凯特勇敢的打破了束缚了她几十年的传统妇女形象的标准,“她把头发随意的披在肩上,朝家的方向走去。”她放弃了以前让她感到约束的衣着、发型、举止,甚至是说话的声音。虽然凯特又回到那个熟悉的、给她带来过伤害的家中,但我们有足够的理由相信在凯特经历了这次触及灵魂的旅行后,在以后的家庭生活她肯定会找到自己存在的意义,而不再是孤独、遗憾和无聊的牺牲品。

许多批评家认为这部小说的结尾是没有意义的,凯特最终回到了原点,没有像莱辛早期小说中的主人公那样激进的现代女性,打破社会传统观念和家庭的枷锁而获得真正的解放,所以凯特的这次自我发现的旅程是不彻底、不完整的。对于这个问题,我们首先要看到凯特这样的中产阶级家庭主妇的局限性。她们虽然有才智,但由于长期沉湎于家务琐事,与社会隔离,经济上完全依附与丈夫,加上她们已经习惯了优越的物质生活,即使是受尽委屈、饱偿孤独,她们也很难彻底的摆脱丈夫和家庭而开始自己独立的生活。其次,这个回归家庭的主题也反映出莱辛在步入中年以后,对女性问题更加深刻、细致的思考。这使我们坚信短暂的逃避和离开并不是解决女性身份危机的途径。唯有当女性在家庭角色和自我之间找到和和谐统一,才能真正走出自己的中年困境。

摘要：多丽丝·莱辛(1919～)以其对女性问题的广泛关注使其蜚声文学界,她的代表作有《暴力的孩子们》、《金色笔记本》等。《黑暗前的夏天》不是莱辛最受欢迎的作品。然而,作者首次把我们带进了普通中年家庭妇女的生活,主题从打破传统婚姻观念转为回归家庭,批评家对这一戏剧性的结局也褒贬不一,因此这部作品值得我们再次给予关注。本文想通过分析生活空虚的家庭主妇凯特,在饱受精神困惑的一个夏天,“自我发现”的心理过程,旨在把目光投向更现实、更普遍的女性问题──中年家庭妇女的命运。

关键词：多丽丝·莱辛,女性主义,精神困惑,自我觉醒

参考文献

[1] Betty Friedan.The Feminine Mystique[M].New York:Dell Publication.Inc,2001.

[2] Ralph Berets.A Jungian Interpretation of the Dream Sequence in Doris Lessing’“sThe summer Before the Dark”[J].Modern Fiction Studies26,1980.

[3] 凯特米利特[著],宋文伟[译].性政治[M].江苏人民出版社,2000,1.

觉醒的羔羊范文第5篇

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好!

今天我演讲的题目是《雄狮，已觉醒》。

祖国的今天已是非常美好的了，十三亿中国人都在祖国母亲的怀抱下幸福地生活着。但谁曾想到，我们的祖国母亲曾经饱受煎熬，脊梁上压满了屈辱，使她久久直不起身子来。

历史是残酷无情的。那一年，八国联军侵入北京圆明园，夺取众多财宝，拿不了的就直接毁掉。仅仅一夜之间，中国人引以为豪的万园之园就在熊熊烈火的侵蚀下不复存在。然而悲剧并没有结束。当世界大战的前奏响起，由于清政府的腐败无能，日本鬼子不费吹灰之力就占领了中国，使得中国人只能把痛苦与愤怒深深埋藏在心里，毫无反抗能力。

拿破仑曾经说过：“中国是一只沉睡的雄狮，一旦醒来，整个世界对会为之颤抖。”听到这些话，我们激动不已，是啊，在一张张不平等的条约下，在一场场不公平的战争欺压下，雄狮终于觉醒了，中国人终于站起来了!

展望今天，在鸟巢中央冉冉升起的五星红旗辉映下，我们成功举办了第29届奥运会，使得曾经嘲笑过中国的人收起了自己的放肆;随着神

五、神七的起飞，中国人更赢得了满堂喝彩;在汶川大地震突如其来时，中国人，他们没慌，他们用冷静，执著的信念抢救了无数条生命。他们，感动了无数人这些，足以向世人证明：中国，已不再是手无寸铁、任人宰割的绵羊，它是一头雄狮，一头威猛的雄狮!

现在的祖国日益强盛，处处充满欢笑声，曾经被乌云笼罩的天空彻底放晴!远处，我仿佛看到了一只巨大的雄狮正高傲地仰起头，向世界的尽头咆哮着，那声音早已盖过任何的一波一浪我从来都为自己是个中国人而骄傲!

觉醒的羔羊范文第6篇

3开悟,佛学上讲的觉悟，我们普通人称为开悟。开悟是把生命看透但不看破。开悟有四个步骤：

第一步：养成一种习惯，发现生活的美好方面。

今天下雨了，道路拥挤，司机都着急，有的人急得直骂。感恩吧，北京缺水，下雨空气湿润有益健康;今天刮沙尘暴了，烦透了，感恩吧，正因为有沙尘暴，才知道美好天气的可贵。 要接受自己、接受别人、接受现实。很多人抱怨自己的孩子不聪明。这孩子怎么这么笨呢?除了有一个好体格，啥都不会。孩子有一个好体格不错了，有的孩子还是残疾人呢。如果你身上有一个小毛病，你要想别人有一个大毛病;如果你有一个大毛病，你要想别人的毛病终身治不好;如果你的毛病终身治不好，你也不要痛苦，有人带着跟你一样的毛病，但他已经死了。如果你实在想不开，就参加一次别人的葬礼。有人说，在葬礼上我绝对想开了，但过两天就忘了。我对这些人的忠告是，再参加一次别人的葬礼。人都希望两个时刻隆重，婚礼和葬礼。有人说，我结婚的时候，自己没什么本事，家里也没什么地位，没有多少人参加我的婚礼;现在有本事了，参加我葬礼的人一定多。我告诉你，不一定，参加葬礼的人数往往取决于当天的天气。

要学会欣赏每个瞬间，要热爱生命，相信未来一定会更美好。有人压力一大就去算卦，聪明人不算卦。算卦的目的是要算一个好的未来，万一算了一个差的未来怎么办?你就惨了，不是你的未来差而是你自己努力把它变差。要相信通过努力，自己的未来没有问题。

第二步:宽容过去

要学会忘记、谅解、宽容。不原谅等于给了别人持续伤害你的机会。有两个和尚下山化斋，回来的路上遇到了一条河，河边有一个靓丽女子，女子不敢过河。老和尚有心想去帮她，又怕别人说闲话，小和尚毫不犹豫把女子背过河去。快到庙的时候，老和尚说，出家人不近女色，你为什么要背那个女子?小和尚说，我已经把她放在了河边，你怎么还背着她啊?有一个人养一条狗，名字叫放下，另外一个人也养了一条狗，名字叫开心。时刻提醒自己要塑造阳光心态。

帮了别人的忙要立刻忘掉，不要把自己对别人的恩惠成为别人的包袱，要打开鸟笼，让鸟飞走，把自由还给鸟笼。

第三步：学会利用现有资源把事情做成而不是消极等待。

如果有柠檬,就做柠檬水。这里面有两层涵义，第一，柠檬就是挤水的;第二，你别嚷嚷怎么没有苹果、香蕉啊?利用现有的资源把事情做成而不是消极等待。敞开心扉拥抱这个世界吧!为你的选择全力以赴，你不会后悔。心在曹营不投入，你将失去另一个机会，你现在走的每一步都是通向未来的进步的阶梯。

我眼睛长得比较大，上大学的时候，学校里一有什么演出节目，老师就让我参加，所以在我的档案里写着，此人会表演。到了清华大学还是把我抓出去演节目，因为档案里写着呢。老师一让我演节目，我就生气，心想别人在学习，让我演节目，我要花时间排练，演得好是应该的，演得不好都是我的错。等到了在清华大学当老师的时候，我突然醒悟了，原来老师就是一个演员，老师讲课就是在演节目。我讲课为什么受人欢迎?主要得益于学生时代无意识锻炼的舞台表达能力。如果当时有人点拨我一下，我当时不会那么痛苦，那么无奈。我当时如果很快乐，现在肯定更优秀。

第四步：服务他人。

金钱的价值在于使用，人的生命价值在于被需要。成功的企业家最终走向慈善家。当年李嘉诚到清华大学参观，陪同他的是当时的校长王大中。王大中给李嘉诚介绍，这个楼是谁捐的，那个楼是谁捐的，那边那个楼又是谁捐的。李嘉诚先生受到了强烈地刺激，他对王大中说，我要捐一个最大的。

有人说，前半生赚钱，后半生捐钱，确实是这样的。有人把生命比作一团火，我向生命之火取暖，当火熄灭的时候，我就该走了。当你不再为这个世界付出的时候，就是你关闭生命之火的时候，这就是开悟。

有时要定一些格言来激励自己。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之;懂得关怀获得朋友，懂得放心获得轻松懂得遗忘获得自由;你不能做成你想做的一切，你只能做成你想做的一点。

活在当下，未来导向，向下比较，就能使你每天获得阳光心态。

校庆学术报告：科学研究方法漫谈(武汉大学副校长吴俊培教授)

校庆学术报告科学研究方法漫谈

题目：科学研究方法漫谈

报告人：吴俊培 教授

时间：5月12日 15：00

地点：图书馆报告厅

常熟理工学院

2008年5月11日

报告人简介：

吴俊培教授 ，男，汉族，江苏苏州人，1947年11月出生，研究生学历，经济学博士，1984年5月加入中国共产党;1973年9月至1975年7月在苏州地区师范学校理化专业学习;1982年毕业于原中南财经大学，获经济学硕士学位;1989年毕业于中国社会科学院研究生院，获经济学博士学位;现为武汉大学副校长、博士生导师、中南财经政法大学博士生导师、中国财政学会常务理事、中国国际税收研究会副会长、教育部经济学科指导委员会委员、湖北省人民政府咨询委员会委员、湖北省财政学会副会长、武汉市财政学会副会长;享受国务院政府特殊津贴。