民俗文化研究论文范文

民俗文化研究论文范文第1篇

【摘要】在幼儿园内传承传统民俗文化，我们要将其融入幼儿园环境创设，在两者融合中会出现环境创设过于单调、幼儿主体性不突出等问题，通过探索传统民俗文化与幼儿园环境创设的融合方法，应具体从户外环境、室内环境以及墙饰三方面进行融合。

中华民族具有悠久的文明历史，传统民俗文化是我们中华民族的瑰宝，是中华民族上下五千年来智慧与经验的成果，龚自珍讲：“欲要亡其国，必先灭其史”，每一个中国人都有责任和义务学习、保护并传承发展中华优秀传统民俗文化，对于个人来说，最基本的就是要有一定的文化积累。而幼儿作为新生一代，他们将来是传统民俗文化的主要传承者，使他们对祖国的文化产生兴趣，从小培养他们了解明白、传承传统民俗文化是极其重要的。幼儿园要挖掘出优秀传统民俗文化的精髓，结合幼儿的年龄特点和认知特点，有效的在幼儿园进行创新和体验。《幼儿园教育指导纲要》明确提出：“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设和利用，有效促进幼儿的发展”。环境作为幼儿园的潜在课程，不仅能激发幼儿思考，而且能引导规范幼儿的行为与活动，提高幼儿对生活的认识与理解能力，将传统民俗文化有效的融入幼儿园的环境创设，让幼儿生活在带着浓厚的中华传统文化气息的环境中，充分体验传统民俗文化的深厚内涵，深刻感受祖国的悠久历史，从而培养幼儿的爱国情怀、身为中国人的自豪感，培养良好的品德、促进各方面和谐发展，并将传统民俗文化发扬光大。

一.幼儿园环境创设中融合传统民俗文化的现状及问题

近年来，幼儿园与幼儿园班级数量持续快速增长，步入一个幼儿园，环境的创设就像一个窗口，展示不同幼儿园的风格特色，同时能促进幼儿身心健康发展，激发幼儿的创造潜能。通过抽样调查研究，我们认识到大部分幼儿园在不同的活动区进行有目的、有计划的环境创设，为幼儿创造出来具有教育功能的环境，也有部分幼儿园重视了将传统民俗文化的传承教育作为重要的学习任务作为一项教学目标，但我们同时也发现在部分幼儿园的环境创设或是与传统民俗文化的融合中存在着一些误区和需要改进的地方：

（一）环境创设过于单调

部分幼儿园环境創设的内容长时间固定不变，仅有的墙面创设也只是单纯的一些卡通画，只是为了美观，缺乏一定的功能和教育性;活动区角的投放过于单调，幼儿可操作性低。

（二）幼儿的主体性不突出

幼儿参与性原则是幼儿园环境创设的原则之一，幼儿与教师共同合作、共同参与环境创设有利于幼儿最大限度的发挥自己的主动性、创造性。部分教师以幼儿的手部肌肉未发育成熟或幼儿不会做美术手工等其他原因，只是教师预设一个环境，从未让幼儿参与过环境创设的过程。

（三）传统民俗文化内容选择问题

在观察、研究的过程中，我们发现许多幼儿园意识到了中华传统民俗文化教育的重要性，也尝试将其融入幼儿园的环境创设，可也出现了一些问题值得思考例如：

教育性难以彰显。例如：在幼儿园A的活动墙面上粘贴了十二生肖的精美剪纸，十二生肖属相是我们中国的传统，剪纸是传统民间工艺，两者十分具有教育意义，也非常适合用于幼儿园的环境创设，但我们问过A幼儿园的教师，贴于墙面的剪纸并不是教师自己制作，也没有和幼儿开展过相关主题的活动，所以传统民俗文化的教育意义没有彰显出来，教师与幼儿的创造性也不够。

内容过于单调。例如：公办幼儿园B是示范幼儿园，经过我们的走访观察，B幼儿园的环境创设较好，园长及教师也很重视中华传统民俗文化在幼儿园内的传承，园内布置了幼儿入园时玩的“龙舟船”，在表演区有传统民族服饰。但也存在着内容选择过于单调的问题，我们采访了中班、大班的主班老师，她们较为了解幼儿园的环境创设情况，访谈结果显示：对于传统民俗文化传承的问题上，两位老师均表示幼儿园一直在开展相关的环境创设，花的功夫也比较多，但主题较为单一，大型环境创设主要是传统节日，如春节等。从这两所幼儿园的环境创设情况及问题来看，对于内容的选择，仍值得我们仔细思考与推敲。

（四）传统民俗文化教育的途径选择问题

教育方式小学化。例如：八月，C幼儿园正在火热招生中，在宣传灯牌上C幼儿园直接写着：教学特色：国学、传统文化。走访C幼儿园，不难发现幼儿园在国学教育和传统文化教育上有小学化倾向，教育方式十分直接、较为“死板”，通过念古诗再多次复述的方式学习古诗，将传统知识直接讲述给幼儿听，这样的填鸭式教育不仅没有达到传统民俗文化的教育意义，因为幼儿不理解其内涵，只是背诵记忆，可能还会磨灭兴趣，产生厌烦心理。

教师对教育方法缺乏创新与研究。幼儿园教师除了将传统民俗文化融入环境创设中的具体区域，也要会对幼儿进行专业教育以及随机教育。教师要将环境创设的主题不断深化，深挖、细化中华传统民俗文化，使其更好的融入至幼儿园的环境创设。

教育流于形式。部分幼儿园并没有真正看到传统民俗文化教育对幼儿的必要性，只是流于形式，做一些表面功夫，以此作为幼儿园的特色，这样的方式既不能对幼儿的身心发展起作用，还会给教师、幼儿甚至家长增添负担。

二.幼儿园环境创设与传统民俗文化融合的注意事项

1.遵循幼儿园环境创设的原则

幼儿园环境创设要遵循环境与教育目标一致的原则、安全性原则、发展适宜性原则、幼儿参与性原则、开放性原则、经济性原则等【1】。在此基础上，将传统民俗文化合理的进行融合，如：教师在环境创设的过程中应参考幼儿意见，依据幼儿的年龄特点与身心发展规律选择传统民俗文化的内容进行环境创设，并通过适宜的方式进行教育，促进全体幼儿全面、和谐的发展;幼儿与教师共同合作，共同参与制作，要注重幼儿积极性、主动性、创造性的培养与发展同时，幼儿的参与能更加亲近传统民俗文化，促进教育目标的达成。

2.教师应有的观念与理论基础

幼儿园的环境创设应在安全的基础上，将幼儿参与作为首要原则，让幼儿在参与中直接感知、实际操作和亲身体验【2】，为了幼儿的发展许多幼儿园以及幼儿教师需要改变观念、提高认识，了解优秀传统民俗文化融入幼儿园教育的重要性及其意义，并具有一定的理论基础。首先，幼儿园的园长及领导阶层应重视并加强这方面的探索，将传统民俗文化与幼儿园教育的融合落到实处。其次，对在岗幼儿教师进行相关培训，教师是实施教育的人，也是在幼儿园中与幼儿交往最密切的人，教师主要承担了环境创设中的具体工作，创设内容往往体现教师的教育观念，同时，教师对幼儿进行随机教育以及适宜言传身教直接决定着环境创设所能达到的教育目的。

3.教育内容选择得当

现如今的环境创设较为单调，一般多使用卡通元素，事实上我们的创设应在充分考虑幼儿喜好的同时融入优秀的中华传统民俗文化，审美固然是必须要考虑的方面，在此基础上我们要根据幼儿实际情况以及教育目标筛选传统民俗文化，选择合理的教育内容作为素材，通过多种方式、多种艺术形式，让我们的幼儿感受中华文化的精髓。

4.就传承传统民俗文化加强家园合作

家长是重要的教育力量，更是环境创设中重要的资源与支持者。家园合作也是弘扬传承传统民俗文化的重要渠道之一，家长需要了解幼儿园的教育目标才能更好地促进家园合作，促进幼儿身心和谐发展，幼儿园要充分利用家长这一教育资源，让家长了解传统民俗文化对幼儿发展的意义和重要性，与家长积极交流联系，共同为传统民俗文化融入幼儿园环境创设做出努力。

三.幼儿园环境创设与传统民俗文化融合的具体操作

（一）.户外环境创设。目前大多数幼儿园都会根据自己园的实际情况创设种植养殖区，结合中华传统民俗文化，我们可以在幼儿园一角设置亲近自然的“农庄”，教师带领幼儿一起动手栽种作物，喂养一些小动物，不仅给幼儿园增添新绿，更将带来一片生机，犹如归园田居般的感觉。这里不仅是幼儿园一道亮丽的风景，更是一本孩子亲近自然、回归生活、探索植物奥秘的“活教材”，通过这些经历幼儿能获得快乐、体验成功。种植的过程是幼儿亲近自然的过程，也是幼儿关注、关爱生命的天性得以展现的过程【3】，在实际操作的过程中，能让幼儿体验传统农耕，感受民族文化。

（二）.墙饰创设。墙饰作为室内环境创设重要的一部分，更是能直接彰显一个幼儿园的文化内涵，墙饰的形式应多样、丰富。墙饰创设的内容，幼儿园可以根据实际需要选择具有传统民俗文化的内容如传统节日、中国剪纸、陶艺、国画、毛笔字、中国结、古诗、刺绣、中国民歌、民族舞、中国历史等作为研究主题，借与该主题相适应的墙饰来进一步烘托民族文化，充分发挥墙饰潜在的育人功能【4】。

（三）.活动区创设。依据最常见的区域归纳我们将幼儿园共划分为七个活动区域，然后根据不同区域的具体功能和创设要点与传统民俗文化进行融合。

1.角色表演区及表演游戲区。设计不同的角色游戏区，如餐厅、超市、学校、工厂等场所，融合传统民俗文化，可以为幼儿提供进行戏剧角色扮演的服装、面具、配饰、彩带、鼓等道具;在角色环境中投放有故事的曲艺内容，如图片、音乐、视频等，幼儿可以在角色表演区，先欣赏戏剧故事，然后分角色模仿和扮演不同故事中不同的人物，在体验学习地方戏剧的同时，促进幼儿语言表达能力和人际协调能力，同时饮食文化也可在角色扮演中进行学习了解。

2.建构游戏区。需要较大的空间范围;数量较多的材料如：积木、纸箱、易拉罐、水瓶、纸板木板等，自然材料包括树叶、秸秆等，融合传统民俗文化，本土的农作物、鹅卵石、河沙都可以成为材料;用废旧材料制作灯笼、狮子等，在进行建构游戏时能发展幼儿的空间知识和想象力，发展动手操作能力。

3.美工区。提供不同的美术材料和区域如：绘画区、雕塑区、泥工区;各种美术工具：纸、笔、橡皮、剪刀、胶水、颜料等，融合传统民俗文化，可以在美工区投放麦秆、小树枝等其他搭建的材料供幼儿编织、搭建;投放彩色纸，让幼儿与老师一起学习本土的窗花工艺，教师们可以将充满童趣，有故事性的经典剪纸放在欣赏区。陶瓷区，老师和幼儿可以在观赏本土文物之后，进行陶塑创作;刺绣如今在幼儿园大班较为常见，教师可以在美工区为幼儿提供刺绣工具，幼儿既学习了传统工艺，又增强了对色彩、线条、构图的理解，体验了美术的乐趣。

4.生活操作区。系扣子、串珠子、钉钉子、用锤子、用筷子、用勺子等，在生活操作区放的音乐可以是教师筛选出来适合幼儿听的民歌，让幼儿在民歌中熏陶，同时提高生活自理能力。

5.益智区。提供拼图、七巧板、迷宫、棋类、牌类、集合拼摆、图片比较等材料;结合科学活动和数学活动投放尺子、天平等材料。融合传统民俗文化，提供各种房子、民居的自制拼图，幼儿可进行拼摆和排序，能培养幼儿专注、细致、有序等习惯。

6.阅读区。提供不同年龄段、不同主题的阅读材料：图书、靠垫、小沙发、书柜，融合传统民俗文化，投放民间故事书、民间手工艺作品画册、少数民族画册、民俗图书、文人名著、谜语书等。

除以上划分将明显的活动区，我们还可以将传统民俗文化在以下方面融合至幼儿园环境创设：

1.戏剧：戏剧中的人物形象可以作为装饰，以照片、贴画、玩偶等形式，布置在班级墙面上，加深幼儿对戏剧内容的印象，形成视觉感受，更有助于提高幼儿对于戏剧文化的理解;除了以视频的形式呈现给幼儿观看，有条件的园所还可以邀请本土戏剧表演家到园内为幼儿演出，让幼儿欣赏现场的艺术氛围;教师可以充分利用园内各种资源如结合墙饰，区角，以及园内的橱窗，壁饰，广播等多方位立体化建构本土戏剧文化环境;组织民俗表演游戏，宣传传统优秀文化，如《孔融让梨》、《游子吟》等主题表演，在文学表演中切实感受中华优良传统。

2.饮食文化：俗话说“民以食为天”，饮食文明博大精深。例如湖南有着地方显著特色的饮食文化，湘菜是中国历史悠久的八大菜系之一，湘菜制作精细，用料上比较广泛，口味多变，品种繁多;色泽上油重色浓，讲求实惠;品味上注重香辣、香鲜、软嫩;制法上以煨、炖、腊、蒸、炒诸法见称。创设以湖湘本土饮食文化为主题的环境，幼儿园可以专门设立一个饮食文化区角【5】，在活动区材料的投放选择中，根据幼儿的年龄特点，个体差异，设计和投放层次不同的操作材料。通过张贴代表各种饮食的图片、玩教具模型等，以方便孩子们认识各种小吃的名称，种类，制作材料及方法等。

3.文人与文学：幼儿园应创设良好创设语言交往的环境，教师们在走廊的两侧布置与古典诗词、民间故事相关的图片，班级教室的主题墙上可以幼儿的古诗绘画作品，激发幼儿对古代文学的兴趣的同时了解历史文人，让古典文学陶冶幼儿的性情。

4.音乐与舞蹈：传统音乐与舞蹈，可以通过音视频的方式在闲暇休息时间，让幼儿受到熏陶。

参考文献：

[1] [2]陈幸军. 幼儿教育学（第三版）[M]. 北京：人民教育出版社，2016.6：168-172.

[3]虞永平. 用“全收获”的理念开展幼儿园种植活动[J]. 幼儿教育，2017（Z4）：4-6.

[4]马丽洁. 构建以传统文化为主体的幼儿园文化环境——浅谈幼儿园窗饰、墙饰文化建设[J]. 教育导刊.幼儿教育，2003（04）：16-17.

[5]张卫民，曾虹，詹霞. 基于民俗文化传承的幼儿园环境创设[J]. 学前教育研究，2011（06）：57-59.

湖南涉外经济学院 刘璨，易虹颖

民俗文化研究论文范文第2篇

摘 要：我们现有的中职英语教材及教学中对地方民俗文化的涉及还不多，怎样合理的吸收利用地方民俗文化促进英语教学的发展，怎样能让我们的学生在接受西方文化的同时，能够张口向世界输出自己家乡的民俗文化，是本文要解决的主要问题。我们尝试通过地方民俗文化融入旅游英语课堂内容、情景模拟任务驱动教学法和实训实践，培育职旅游英语专业学生的跨文化交际能力和即兴表达能力，为学生的就业服务。

关键词：地方民俗文化；融入；旅游英语课堂

一、中职旅游英语课堂渗透地方民俗文化的优势

随着社会的发展，环游世界已不是梦想，人们旅游消费结构和内容和已经发生了巨大的变化，广大旅游者开始更加关注康乐项目，注重精神文化体验。越来越多的外国人开始热衷于来中国旅游，国外游客来到县区地方时，怎么才能向全世界介绍我们，传播我们的优秀传统文化呢？现有的旅游英语教材中对中国传统文化涉及还不是很多，我们尝试将地方民俗文化融入旅游英语课堂来解决这一问题。

作为地方中职学校的旅游英语课堂的学生们，比其他类型学校和专业的学生，在民俗文化进课堂方面有着更加优越的条件。首先，作为中职学校的学生，其学业任务较其他学校较轻松，有时间来进行研究；第二，作为旅游专业的学生，研究文俗文化是对旅游英语课涉及到中国传统文化方面的加深和拓展；第三，地方中职学校的学生大多来自当地乡镇村落，对当地的民俗文化了解也比较多，这样开展地方民俗文化进旅游英语课堂也有一定基础，同学们在搜集整理民俗文化知识也比较容易。第四，与城市学习比，地方中职学校的学生对民俗文化了解更多，很多都是身边看得见、摸的着的，把这些民俗文化融入课堂，更能激发学生的学习热情，提高学生学习兴趣。第五，地方民俗文化相比经典古文知识，更让学生亲切，能够亲近和参与到民俗文化融入课堂的实验中，学生的参与度高，能产生更多的成果必然就多。另外我们当地有许多非常著名的历史文化景点和民俗文化景点需要优秀的涉外导游来讲解，这为以后旅游专业学生实习就业提供了参考方向。

二、在中职旅游英语课堂中，如何有效融入地方民俗文化。

在现有的中职院校的旅游专业为了就业和升学，强调理论知识和导游技能，但大多都浮与表层，没有立足本地，缺乏定位，忽略了地方特色的民俗文化教育，失去了向世界介绍自己的能力。地方文化是根、是魂，缺少这些，面向世界所有的对话都空洞苍白。所以我们尝试将地方民俗文化融入中职旅游英语课堂，为中职旅游英语课堂引入新的生机，丰富课本内容，使学生更有兴趣，敢于开口，英语表达能力得到锻炼，提高学生的跨文化交际能力，促进旅游英语课堂的教学。

1.课堂教学内容合理吸收地方民俗文化。我们通过两个方面把地方民俗文化融入课堂教学内容，一个方面是对课本中提及的传统文化与地方民俗文化对比，在教学内容上进行渗透融入和补充；另层面是对课本没有提及的地方民俗文化，在教学内容上进行合理的拓展延伸。

在教学中，一方面在课本中讲到民俗文化时，对比当地的民俗文化，有哪些相同与不同，把他们整理起来吸收到自己的课堂中去。比如讲到节庆民俗“春节”，课本上讲的比较笼统，那么这个时候就可以将我们的地方民俗文化融入课堂中，有“黄帝陵传说”、有非遗“齐天圣鼓”“骂社火”等等，在融入民俗文化的同时也促进了课本内容的学习，让学生对这一课加深认识与理解，有更多的体验感和印象。另一方面是，当地特有的民俗文化，而课本没有提及，甚至在网站上也鲜有涉猎，那么这个时候需要搜集整理，在此过程中，教师做主力，同时组织学生也积极参与其中，通过自身发掘知识，体验知识再现和创新的成就感，促进旅游知识的学习。

在地方民俗文化融入课堂中还要注意几个原则：因生而定、因地制宜、以课本为中心、以学生发展为目的，这样做才能合理、有效。

2.设置有效的教学模式。旅游英语不同于其他专业的英语教学，它最终服务于旅游业，未来我们的学生大部分是导游。导游，要掌握知识，然后要所吸收的知识用自己的方式表达出来给游客听。这就不同于其他院校或者一些专业的书面英语，“表达出来”对于我们的学生就尤为重要。

在教学一线旅游专业英语课堂的实践中，我们尝试将当地特色民俗文化融入进旅游英语课堂中，通过情景教学模式开展课堂教学。我们利用丰富的旅游文化资源，尝试中英文对照介绍当地民俗文化，合理利用网络信息资源可以进行实景拍摄，学生出镜，发布在一些社交媒体平台，例如微信，微博，抖音等媒体平台，利用比赛机制，让观者进行点赞投票等。在准备这些英语民俗文化简介时可以采取小组合作的方式，人人参与，人人有任务，以学生为主体，教师辅助的方式来完成对当地民俗文化的收集，整理和中英文对照翻译等工作。这种通过情景模拟、任务驱动的教学方式，极大的提高了学习效果。

三、为学生提供文化输出的平台

我们课堂上的时间有限，根据本地的实际情况为学生提供以下几个实践平台。

1.校园开放周活动中进行地方民俗文化外语展示。在学校开放周活动期间会有很多学生和家长前来参观，那么这也给我们的学生用英语展示地方文化提供了一个舞台。

2.当地旅游景区接待工作。作为旅游专业的学生，我们会接到市里一些景区的接待工作，主要是为参观者讲解景区的现状景观和一些地方民俗文化，这时候能加入我们的英语介绍也能突显我们旅游专业学生的实力，当遇到外宾来参观时也可以从容应对。

3.邀请外教参加地方节日。学生用英语为外教介绍讲解节日中的地方民俗文化。

四、结束语

作為新时代的旅游英语课堂，随着经济的飞速发展，课本的知识已不能满足学生的求知欲。对于地方民俗文化教育我们经验很少，希望能通过自己的实践分享来促进地方民俗文化融入旅游英语课堂，为学生丰富课堂的同时提高学生跨文化交际能力，为以后就业提供帮助。

参考文献

[1]河南省职业技术教育教学研究室.旅游英语[M].北京：高等教育出版社，2015.

[2]王跃.高效课堂的101个细节[M].广州：广东高等教育出版社，2009.

[3]宋安国.技能形成[M].北京：高等教育出版社，2016.

民俗文化研究论文范文第3篇

关键词：十二生肖;民俗事象;文化

一、生肖文化

生肖文化是一种民俗文化，属于大众文化。流传到今天，已经有非常悠久的历史了。中国现在流传的十二生肖是众所周知的十二种动物，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。四大文明古国都有生肖纪年的历史，至今一些周边国家也还存在与中国大同小异的生肖文化。一些欧美国家也流传着生肖文化，例如当前许多年轻人喜欢的十二星座等等。尽管东西方的生肖文化极为不同，我们仍可以说，生肖文化是一种世界文化。

这种博大精深，影响深远的文化，其起源和发展历程至今却仍是历史。留的谜团之一。从古至今，诸多学者试图找到打开这个谜团的钥匙，出现了众多的说法，却很少有能令人信服的观点和见解。据目前的研究结果，诗经最早出现与生肖相关的部分，而传世文献中，最早出现的是东汉王充所著的《论衡》，《论衡》中的生肖与当前的十二生肖一模一样，可以肯定的是，生肖的发展形成并非一朝一夕的事。

二、生肖文化的成因

任何一种文化产生都有它自己的成因，生肖民俗文化亦是如此。

一种说法是生肖成因与天干地支的纪年法有关系，早在商朝，我国人民已经开始使用干支纪日，甲骨文中甚至出土了完整的干支纪历表。许多学者认为，为了记载这12年时间，干支纪年很不方便记忆，因此就产生用生肖来纪年，并且十二干支也是与生肖互相对应的，从许多文献中对于生肖称呼可以看出，如“子鼠，丑牛，寅虎”。持这种说法的占很大一部分。

另一种说法是，生肖起源于图腾崇拜，由于生肖中包含着的动物许多都是家畜，涂尔干(法国社会学学家)的图腾崇拜理论认为，某些图腾都是日常生活生产中常见的事物，是由于这些事物在人们日常生产生活中占据重要的位置。生肖中许多家畜，正是符合了我国自古以来是农业大国，以农业为基础的状况。而农业生产又伴随着许多跟农事有关系的民俗事像产生，如岁时节日，原初时就是符合远古农耕文明而生的，生肖中的家畜存在亦是此理。而生肖中另一些动物的出现，则也是符合图腾崇拜论的另一个基本观点，古人们相信自己是某种动植物的后裔，血脉中还有这种动植物的特性，比如虎的勇猛，蛇的精明等等，。龙作为生肖中唯一不真正存在的动物，看似很有特殊性，但事实上也无法脱开这个道理。中国人自古以来自认是龙的传人，古时天子，号称是真龙化身，龙图腾崇拜在中国是拥有着超乎寻常的地位。因此，龙在生肖中也是可以说得通的。而这一切图腾崇拜所包含的深层次奥秘，就是中国人自古以来对于生活生存的美好理想和吉祥愿望。

笔者则认为，生肖的成因应当是多方面因素促成的结果。它的形成和发展乃至最后定型是一个相当漫长的过程，因此，我们应该从更广的范围内去考证，而不应局限于某一种说法。可以说，生肖是历法的需求，图腾及动物崇拜的延续等影响等综合因素作用下产生的。

三、生肖文化的影响

生肖并不仅仅存在与中国，在其他许多地区亦有，只不过叫法不同而已，四大文明古国都有生肖纪年法，并且彼此间十分接近，但各国的生肖纪年法应该都是独立形成的，不存在由某个辐射源先行产生，而后辐射到周边国家的道理。

生肖从原初发展到今天，人们对于属相、星座之类的问题依然津津乐道。可以说，由于其悠久的历史和通俗的含义，生肖文化早已深入人心，成为各国民间文化不可或缺的一部分。

那么，面对生肖(或者星座等等)文化，我们应当去和看待它呢?是深信不疑，还是认为是封建迷信应当彻底摈弃?

先来看看什么是迷信，似乎在我们日常生活中，随处可见迷信的影子，例如本命年带红绳，左眼跳财右眼跳灾等等说法，但是，首先我们得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，这二者在当前是不同的。

传统社会中，传统的儒家文化占统治地位，古时的民间信仰也有很大威慑力，但是在现代化发展如此迅速的今天，这些似乎都已经过时了，科学技术走进了我们的生活，于是我们抛下许多所谓的“糟粕”，义无反顾的投入了理性和科学的世界。看起来似乎很美好，但是那些抛下的“糟粕”其中包含着许多我国自古以来的美好传统文化，我们应当做的并不是全然抛弃，而是有选择的摒弃。民间信仰在今天也分成了俗信和迷信，虽然二者都是由民间原始宗教和巫术发展而来，但是在今天二者本质上存在不同。简单来说，俗信指的是，由民间宗教和巫术发展而来，经过民间长期传承，已经成为一种风俗习惯的传统理念。它往往象征着人们对于生活的美好期待和向往，寄托了人们驱邪求福保平安的心愿。俗信对于他人是没有什么损害的，我们丰年过节的贴门神、春联，放鞭炮，过本命年带红绳等等都属于俗信。而迷信则是与俗信相反了，它传自古时民间宗教和巫术，盲目对于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活着他人的理念就是迷信。比如发高烧不上医院而是烧纸，祭祀仪式行为有害人健康甚至危及性命等等。

只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判断哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明显属于俗信行为，所以我们不应当舍弃它，其他民俗文化也应如此。

四、结语

生肖文化中包含着许多中国传统文化的因素，如干支纪年，图腾、动物崇拜等等，因此生肖文化是中国传统文化中一个重要组成部分。它又在某种程度上存在变异性，例如将其与天干地支纪念结合起来等等。生肖文化的稳定性和变异性这两大特性同时也是民俗的两大特性，在今后的发展中，生肖还会继续保持着稳定性和变异性来发展、传承与变化。

参考文献：

[1]叶舒宪《 生肖起源于十二地支》.民间文学论坛，1998

[2]黄建荣《十二生肖图腾崇拜的延伸中华民族十二生肖探源》.社会科学战线，1994

[3]沈敏华，程栋.《图腾――奇异的原始文化》.上海：上海辞书出版社.2003

[4]常 峻.《中国生肖文化》.上海：上海辞书出版社.2001

[5]张珊珊.《生肖文化的起源及其发展过程》.北京语言大学 2007硕士论文

民俗文化研究论文范文第4篇

关键词：文化生态；文化软实力；走出去

一、文化生态视域下中国英语的使命

文化生态学（cultural ecology）强调文化与生态环境的相互關系，是生态学产生并发展到一定阶段后与文化嫁接的一个新概念。文化生态化是指在世界全球化和一体化的进程中，世界各个国家民族的一切文化相互交流、相互融合，在继承与发扬本土民族特色文化的同时，在不断吸收其他国家文化的精髓，从而在世界文化舞台上呈现出和谐发展与大繁荣的景象。那么文化的发展必然会推进其载体语言的不断丰富与创新。中国英语的出现恰恰反映出世界文化生态化和多元化发展的趋势。中国英语彰显语言跨文化交际的魅力，承载着民族文化的底蕴，赋予了语言的创新性，它肩负着能够让中国文化更好地在全球范围内传播，让世界来恰当地了解中国文化的历史重任，对提升中国文化软实力有巨大的推动作用。

二、中国文化“走出去”的困境

文化“走出去”战略是我国政府积极应对文化全球化与文化生态化发展的重要举措，同时它也是国家提升综合竞争力的伟大战略。文化软实力建设和文化“走出去”战略是我国政府近年来建设中国文化的突出主题。面对文化生态发展时代，全球文化生态链需要中国文化元素。然而与现代西方国家相比，我国文化“走出去”依然任重道远，需要解决文化输入内容单一、方式陈旧、文化认可度低等问题。

1.文化输出内容单一

一提起中国文化，大多数外国人会想到中国茶文化、中国武术文化、中国京剧文化、中国丝绸文化、中国瓷器文化等。国际友人对中国文化的认识仅仅停留在中国传统文化输出层面。但对于中国文化其他方面了解不够。比如：中国高等学府、大众传媒作品、当代文学作品、高精端产业等。

2.文化输出方式单调

在国际文化市场繁荣发展的今天，各国争先抢占国际文化市场，进而拉动国内经济、文化大幅提升。然而，与一些发达国家相比，我国文化产品占国际文化市场份额较小，出现文化贸易逆差。而我国文化输入方式多为图书、报纸、期刊、音像制品等，我国文化产业的发展与世界文明古国的地位不相符合，也与世界第一贸易大国的地位不相称。

3.文化认可度单一

在中国文化“走出去”的过程中，由于中西方文化与思维认识的差异，传统文化的普世性和审美性容易走进西方社会，在文化输出中占有主体地位。但对中国文化输出中带有政府背景和宣传色彩的文化充满警惕与排斥，致使严重影响中国文化的传播与发扬。

三、中国文化“走出去”的对策思考

1.丰富中国文化输出内容

在文化输出过程中，除了要进一步传播中国传统文化的精髓，还要加大对中国现代、当代优秀文学文化作品的宣传与输出。充分发挥中国英语这一强有力的语言工具，向世界讲好中国故事，传递中国核心价值理念。

2.优化中国文化输出路径

大力发展我国文化产业。学习借鉴西方文化产业的先进做法，壮大中国文化产业，抢占国际文化市场的先机，扭转文化贸易逆差。比如：创造电视文化节目品牌，发展中国文化。《舌尖上的中国》颇受大众欢迎，建议此栏目面向海外，配合中国英语的翻译，会受到良好的效果。

3.提升中国文化对外交流的可接受度

中国向世界展示自己的重要窗口是宣传资料、政府工作报告等。充分发挥翻译活动的作用，增加外国民众对中国文化的理解与接受度。

参考文献：

[1]任成金.中国文化走出的历史借鉴与现实选择[J].中州学刊，2015.

[2]任东升，马婷.汉语经典翻译中国英语的文化主体地位[J]. 当代外语研究，2014.

作者简介：曹东波，女，1980年出生，硕士，讲师，英语教育 英语语言文学。

基金项目：本文系辽宁省规划基金项目“文化生态视域下中国英语与中国文化软实力建设研究”的阶段性研究成果（项目编号：L15CYY008）；2015年度辽宁省社会科学联合会与高校社科联合作课题“生态语言学视域下汉英翻译中的中国英语研究基于近5年政府工作报告热词英译”的阶段性研究成果（项目编号：lslgslhl-112）。

编辑 尹 军

民俗文化研究论文范文第5篇

【摘要】本文基于对韶关市石塘村非物质文化遗产堆花米酒传统技艺所进行的问卷调查及访谈，采用实证研究的方法，分别从制酒技艺传承观念、成本利润、市场销售渠道、产业化发展、政府财政政策扶持、品牌建设和本地人联合等方面，对目前韶关市非物质文化遗产堆花米传统技艺的现状进行了探讨，并提出在当今社会非遗技艺日渐衰落、政府大力保护非遗技艺和扶持非遗相关产业的背景下，应采取多方面措施，协同促进对石塘非物质文化遗产堆花米酒传统技艺的传承。

【关键词】非遗；韶关石塘；堆花米酒；传统技艺

优良的自然环境，丰富的农业资源，独特的民俗文化，形成了广东省韶关市仁化县石塘村独特的饮食文化，铸就了石塘堆花米酒的优质特性，其酿造技艺（传统工艺）被列入广东省第四届非物质文化遗产名录。因其清正醇香、口感宜人而远近闻名，乐昌、曲江、仁化等各地来石塘赶墟兑购米酒的不计其数，但随着现代化技术的发展，堆花米酒传统技艺的传承与发展迎来了巨大的挑战。

一、石塘堆花米酒传统技艺发展现状

（一）传统制酒技艺传承观念落后，传承发展困难

在现代大工业机器生产的冲击下，堆花米酒制作这一传统手工制酒技艺传承困难，技艺传承人及被传承人逐年减少。这主要体现在两个方面：一是在工业化和现代科技的强烈冲击下，传统手工制酒成了落后产业。 从“经济人”的角度，大部分年轻一代认为传统手工制酒技艺学习不易，投入资金的回收期长，不愿学习传统手工制酒技艺，难以承担起传承发展传统手工制酒技艺的重任。在石塘村，制作堆花米酒的主要是五六十岁的老一辈，年轻一代多外出打工，村里虽有年轻人学但是极少，这就导致传统手工制酒技艺者群体呈现“老龄化”局面，甚至出现技艺传承断层现象；二是在传统手工技艺传承中，传承人一代传一代，家族传承是传统手工技艺传承的主要途径。手工独门技艺是非物质文化遗产传承人赖以生存的根本，在手工技艺传承上有着“家传技艺、秘不外传”的传统，其技艺诀窍不肯轻易泄露。在调研中发现，制酒艺人平时虽有交流但也局限于寒暄，对于制酒秘技也毫无交流，这种传统观念使传统手工技艺闭门造车缺乏改进甚至导致失传。

（二）成本较高，利润空间狭小

近年来，石塘村完善了石塘堆花米酒的注册商标、商品条形码、产品包装设计、食品卫生安全、生产流通等一系列手续，并邀请县质监部门对堆花米酒进行检测，但这一系列措施主要集中在流通领域，对于生产领域中的原材料采购缺乏明确规定标准。受到经济下行影响，原材料普遍涨价，生产酿造堆花米酒的成本增加。原材料主要包括大米、木柴和酒曲酒饼，但对于原材料堆花米酒作坊自行从不同的批发商手中进货。目前，原材料之一的木材1噸价格在400元至500元之间，大米价格在2元1斤至3元1斤之间，定价没有统一的标准，质量也参差不齐。而酒曲酒饼等都是在家准备，石塘村堆花米酒生产和技艺的传承只能依赖小规模家庭作坊来进行生产和传承。各制酒作坊生产出来的酒价格较低且参差不齐，品牌相同却口味不一。手工生产一天只能生产30多斤，扣除原材料成本和人工成本，一斤新酒利润在1-2元之间，利润空间较为狭小。

（三）存在重申报、轻保护开发的现象

2003年，我国开始实施国家、省、市、县四级非物质文化遗产保护制度，至2020年，将由目前的项目性保护扩展至全国整体化、系统性的保护。然而，目前的“非遗”保护要么是博物馆式的静态保护，要么是过度的商业开发，而动态的可持续性的保护非常缺乏。[1]相关单位存在着重申报、轻保护的现象。有关部门由于政绩工程目的或其他利益因素，在国家举行非物质文化遗产项目申报时，其耗费大量人力、物力进行申报。但现实中，如果申报成功，除了部分国家级非遗和著名的非遗被继续重视外，大部分非遗都被束之高阁，只存在名义上的扶持，缺乏保护和利用规划。在仁化县的旅游咨询展示中心、石塘堆花米酒展览馆，虽然有着开放的时间制度，但村民表示，此制度根本没落实，展览馆平时不开放，只有在上级领导或者堆花米酒大赛时才开放。作为石塘堆花米酒对外名片的展览馆不开放，堆花米酒非遗的申报变成为申报而申报，缺少后续的管理，有违当初申报的初衷。

（四）政府财政扶持有限

据调研了解，仁化县政府举行了堆花米酒品鉴与评比活动，也会邀请省级评酒师来品鉴，但这些工作远远不够，现今堆花米酒相关产业存在规模小、发展资金严重不足、产品销路欠佳、制作复杂无法实现批量生产等问题，有关部门对这些问题更多地采取“口号”保护措施，将其作为一种保护对象展示在一些宣传性活动中，停留在形式上的政策性宣传中，而具体的促进发展措施不多且比较零散、流于形式，政府财政投入与扶持不足。

走访中，绝大部分作坊主都表示政府没有补贴，一些米酒批发商表示存在资金补贴，有批发商表示有关部门只对小作坊提供了免税的政策，对融资信贷政策没有明确的扶持，对堆花米酒产业生产性扶贫资金对象为每户每月300元，虽有指标，但存在优亲厚友问题，落实不太到位，政府有关部门没有很好地履行经济建设职能和文化职能。[2]这就表明政府相关部门的发展规划没有落实，资金补贴很少甚至没有。

（五）品牌建设力度不足

石塘堆花米酒品牌建设力度不足，米酒品种样式单一，成为制约石塘堆花米酒传统技艺发展的重要因素之一。现有的堆花米酒生产绝大部分是以小作坊纯手工的方式生产，堆花米酒技艺传承人虽技艺绝伦，但大多年事已高，虽在子女及政府的帮助下开始注重包装，包装样式较为多样、新颖，但不懂得营销方法，更没有品牌的概念，品牌建设力度不足；品种样式单一，都是以坛子装酒，随市场大流进行包装，鲜有当地非遗文化元素，缺乏市场竞争力，而且市场营销宣传不力，影响力仅局限于仁化县周边区域。调研过程中一个商家表示：“虽然都是卖石塘堆花米酒，但都是没有挂商标的，因为商标列入了非物质文化遗产，市值高，根据法律，如果我们用了石塘米酒商标，就是侵权行为。”2005年12月，国家工商总局发布的《商标审理标准》在第三部分规定了“损害他人在先权利”的审理标准，开宗明义地指出，申请注册的商标既不得与他人在先申请或者注册的商标相冲突，也不得与他人在先取得的其他合法权利相冲突。[3]缺乏资金支持、政府有关部门宣传力度也不够，这些都导致石塘堆花米酒品牌建设发展滞后。

二、影响石塘堆花米酒传统技艺发展的原因

（一）现代年轻人对传统技艺传承意识弱

石塘堆花米酒不乏有经验的酿酒艺人，更不缺乏“酿酒精神”，他们从自己的老一辈亲人中继承酿酒工艺，并且怀着对自制米酒的热爱终其一生忙碌在自家的酿酒室中。所以，石塘的酿酒艺人确实存在，“酿酒精神”也有，只是需要的人越来越少。由于利润空间相对狭小，年轻男人更愿意选择外出打工，年轻女人在相比之下則觉得做一名网红更容易、赚钱更快，没有人愿意静下心来学习传承这一古老技艺。现代生活节奏快、生活压力大，在不富裕的农村家庭看来，赚更多的钱来养家使自己的生活更加富裕一些远比传承古老文化却赚不到多少钱更有意义，因此，石塘堆花米酒酿制缺乏有活力的继承人，年轻一代将年老的父母留在家中，得不到社会的关注和尊重，传承就显得更加困难，再加上我们实地调研考察发现农村老年人与现代社会脱钩现象较为严重，对现代经营理念、出售渠道毫无所知，对现代互联网科技很陌生，与现代互联网平台严重脱轨，不能有效地利用淘宝、拼多多、京东等现代网络和新媒体营销平台与渠道扩大销路，从而导致产品滞销，酒做出来卖不出去，严重影响了制作生产。可以说，后继无人已经成为所有非物质文化遗产发展的最大限制。[4]

（二）消费环境的影响

据调查，政府曾尝试建立合作社，但由于村民意见不一，众口难调不得不将计划取消，没能利用强大的品牌、村民齐心协力来做大做强，相反，村民自家传承自家的制酒工艺，做出的酒口味不一，形成恶性竞争，各家为了低价竞争，节约生产成本，使米酒质量大打折扣。每一家村民的酒既代表着“石塘米酒”这一品牌，同时又代表着自家的工艺和口味，外来的游客可能仅仅是因为不喜欢这一家的口味，就否认了“石塘米酒”这一整体品牌。

（三）品牌宣传强度不够

“石塘米酒”这一品牌的宣传主要局限于政府部门，分散式的生产经营方式并不利于品牌做大做强。据我们调查了解发现，有不少的石塘米酒被酒贩子拿去贴上了别的标签，那些品尝后觉得不错的喝酒人记住的却是一个与石塘堆花米酒毫不相干的名字，石塘堆花米酒的品牌被滥用，甚至被酒贩子等人利用，大大影响了石塘米酒这一品牌的知名度和影响力，抑制了石塘米酒自身的竞争和长远的发展。

（四）政府的保护机制尚未完善

在石塘村，没有代表石塘米酒这一品牌的专业酿酒师来对全村的酿酒艺人进行指导，任由村民自然发展，也没有利用镇里宣传米酒的酒文化馆扩大石塘米酒的影响力。我们调查发现，文化馆不仅没能采取相关措施让更多的人来参观、了解、认识，恰恰相反，还在明确开放的时间段内紧闭着大门，与我们一同的许多外来调研人员和游客只能在馆外驻足，拍照留念后遗憾离去，这也是公共资源的浪费与石塘堆花米酒发展机遇的流失。

（五）石塘地区落后交通的限制

交通是一个地区重要的基础设施，且在这一地区的经济、社会生活中扮演着十分重要的经济和社会角色，只有交通无阻、便利畅通，这个地方才有活力，才能够得到很好的发展。石塘古镇交通运输较为落后，高额的运输成本限制了堆花米酒的贸易发展，之所以石塘古镇作为堆花米酒的“圣地”却没有一家大型的酿酒工厂，很大程度上就是因为落后的交通限制了堆花米酒的发展。便利的交通会提供、创造更多的就业机会，这也是石塘古镇的年轻一代离开乡村走向城市发展的重要原因。此外，便利的交通还能促进周边地区人口的快速流动，加强不同地区间的经济、社会、文化联系，从而带动石塘堆花米酒“走出去”，将外部资本、人员“引进来”，推动石塘堆花米产业化、大型化、规模化发展。

三、如何传承和发展石塘堆花米酒传统技艺

（一）深入调研，加强资料的收集与整理

石塘堆花米酒具有丰富的历史背景和文化价值，2012年，石塘堆花米酒酿造技艺被列入广东省第四批非物质文化遗产项目名录，然而堆花米酒的文化、商业价值并未被真正挖掘出来。制酒艺人也未深度挖掘堆花米酒背后的历史故事，把故事融入店铺装潢、销售方式和堆花米酒的包装之中，吸引更多的客源。需要运用科学的方法，有目的、有计划地深入调查，研究石塘堆花米酒传统技艺发展现状，系统地分析、整理，加强资料的收集与整理，发现问题及原因，才能提出解决问题的切实有效的对策。

（二）加强人才队伍建设，整合传统技艺

据调查显示，石塘古村制作堆花米酒的群体中五六十岁的老人大约占总人数的三分之二，堆花米酒传统手工技艺传承的主要途径是家族传承。随着社会的发展，年轻人已经呈现出“走出小县城，迈进大城市”的趋向，如此一来，堆花米酒传统技艺很有可能会失传。对此情况，有关部门可以通过实施各种政策来吸引年轻人深入了解堆花米酒及其传统制作工艺。政府可通过创办培训班或通过新媒体媒介，例如网络媒体、新闻宣传，招聘有意学习堆花米酒技艺意向的青年，待青年学有所成后在创业上给予一定的优惠政策帮助。

石塘村酿造堆花米酒的作坊仅有十来家，然而这十几户人家在制酒上从来没有过技艺的交流与探讨，整个行业出现一种“闭门造车”的现象，这就容易导致堆花米酒品牌一样但口味不一，难以打造具有竞争力的独特品牌。当地政府和相关部门应大力宣传现代新的传承观念，更新旧的传承观念，让制酒艺人明白，只有相互交流学习、相互取长补短才能使堆花米酒真正地走出石塘村，走向广阔的市场。

（三）采取多种措施，加大财政投入

对于这种小型酒作坊，不管是比资金、拼技术从而向全国性品牌迈进，还是上规模、上档次，都好似天方夜谭。[5]石塘堆花米酒的发展不仅要靠制酒艺人，也需要政府各方面的大力支持。在财政补贴方面，政府应秉承“公正、平等、透明”的原则，杜绝出现优亲厚友的现象，定时向村民公开补贴名单和资金落实情况；在品牌宣传方面，政府可以利用网络和新媒体进行宣传，充分利用各方面资源，开放堆花米酒展览馆，让堆花米酒成为当地乃至全省全国家喻户晓，耳熟能详的文化。为避免品牌滥用，政府应尽快建立精准的堆花米酒酿造行业准入制度并加强市场监管，使堆花米酒酿造行业能够有较为公平、有序的市场准入标准和健康积极的发展环境。至于扶贫、申报、保护机会等政策，均应杜绝只有“口号”的表面功夫，纪委、监委要按时检查工作的进度和落实情况。

在原材料方面，调查了解制酒艺人对堆花米酒原材料的具体要求，政府加以扶持，制酒艺人出力，共同寻找性价比高的供货源，尽力降低原材料成本；在生产方面，可以考虑适当引入现代机器生产，在不影响堆花米酒的口味的情况下提高生产效率，降低劳动成本，给传统的堆花米酒注入创新技术，使堆花米酒传统技艺的发展越来越有生命力。

（四）对焦精准扶贫，弘扬工匠精神

“精准扶贫到户，发展产业脱贫”。精准扶贫是党中央实行的一项惠民政策，政府可通过贴息贷款扶持石塘堆花米酒传统技艺的发展，让制酒艺人在传承传统技艺的同时可养家、可谋富。 产业扶贫是造血式扶贫，要想真正地拔穷根、致民富，石塘村应将非物质文化遗产和产业扶贫相结合，技艺传承人收入才有保障，石塘堆花米酒传统技艺才可长久发展。

“工匠精神”被写进党的十八大报告，“工匠精神”是我国从制造大国走向制造强国的重要引擎。古往今来，“工匠精神”既是一种技艺，也是一种文化和精神的传承。石塘堆花米酒制酒艺人更应保持这样一种精益求精的精神理念，这样做出来的酒才更有韵味。

（五）传统技艺进教材、进课堂，走职业教育发展之路

教育对人的发展具有潜移默化的深远影响，把石塘堆花米酒传统技艺融入现代教育之中，对于发扬民族优秀文化传统及文化自信也具有重要意义。很多时候，我们并不是不喜欢自己国家的传统技艺和传统文化而选择崇洋媚外，而是对传统技艺和传统文化不够了解。对此，政府及地方院校应引起重视，可通过举办类似非遗沙龙“韶关市首届创意设计大赛获奖选手创作理念分享会”“非遗文创大家族”和“非遗课堂”“对话张田饼印”等活动，让学生在课堂上、在体验中、在实践下深刻体味传统技艺的韵味，感受传统文化的魅力。[6]目前，市场上从事石塘堆花米酒传统技艺传承者老龄化现象严重，思想观念较为保守，对市场的敏感度把握不够。对此，在职业教育传承模式中，让学员接受正规教育、大师进行技艺传承，更有利于学生理解掌握，并将其更好地与市场相融合、与就业相连接。

中华文化博大精深、源远流长，我们保护传承传统技艺，既是对地方特色的保留与发展，更是对中华文化的弘扬与传播。在现代市场经济条件下，作为广东省非物质文化遗产，仁化石塘堆花米酒传统技艺既应得到良好保护与传承，更应得到充分利用与开发，使其在保护与传承中利用与开发，在利用与开发中更好地保护与传承。

参考文献：

[1]肖曾艳.非物质文化遗产产业化的困境与突破[J].学术论坛，2012（1）：70-73.

[2]杨淑玲，杨华山，何力丹，张婉盈.韶关市非物质文化遗产项目代表性传承人研究[J].南方论刊，2018（3）77-80.

[3]杜穎.《商标法》（第三版）[M].北京：北京大学出版社，2016：139.

[4]王颖.唐山非物质文化遗产传承发展的现状研究[J].纳税，2017（10）142.

[5]周景勤. 文化营销——酒文化面面观[J]. 出版参考，2006（32）32-33.

[6]冯兆宇.保护传承“非遗”共建善美韶关[N].韶关日报，2017-06-11.

作者简介：任向前（1997-），男，韶关学院马克思主义学院历史系学生；杨华山，男，历史学博士，韶关学院马克思主义学院历史系教授，主要从事中国近现代史及地方历史文化教学与研究，为本文指导老师。

基金项目：2019年国家级大学生创新创业训练计划项目“韶关非遗传统技艺的保护与开发研究——石塘堆花米酒个案分析”（项目编号：201910576012）；韶关学院第十八批教育教学改革研究重点项目“高校历史本科专业人才分类培养模式研究”（项目编号：SYJY20171806）。

民俗文化研究论文范文第6篇

关键词 城市 文化 城市文化

今年，国家文化部门与建设部门将携手合作，共同推动城市文化问题的深入研究和探讨，意义重大。“城市即文化，文化即城市”，这是一些历史性城市为提升综合竞争力而提出的口号。

一

与具有大约40多亿年历史的地球相比，人类的历史是短暂的，而城市的历史更为短暂，从新石器时代算起，至今也只有约六千多年，仅相当于人类历史的千分之二①。

人类社会的绝大部分时间是在没有城市的环境中度过的。然而，一旦走进城市，人类社会便进入了快速发展的进程。“在远古时代，人类从茫茫的荒野之中走进城市，这是人类社会的最伟大的进步之一，正是人类从蒙昧到野蛮再到文明走进城市，使城市文明成为划时代的界标”②。

我们的祖先，从穴居野处，构木为巢，到逐渐脱离原始状态，开始形成了群居的聚落、村寨、城堡等原始的城市雏形。这些城市雏形，使人类从“野蛮社会”发展进入了“文明社会”。之后，城市发展经历了从原始社会的中心聚落，到设防城堡、城寨，到专为护卫统治阶层的王城、王都，再发展到政治中心、经济中心、商贸中心，以及交通枢纽、重要港埠、军事重镇等各具功能的城市。城市的不断发展使人类发展的需求不断得到满足。

对于任何城市，历史都是最具个性的非物质文化遗产。它的精华就是包蕴其间的独特的城市精神。城市精神不仅仅写在历史书上，而且活生生地存在于市民的集体性格之中。

对于踏入城市的人来说，这里代表着机会的多样性和选择的自由度。城市的最大功能就在以更快的速度和更密集的方式聚集各种人才、技术、资金以及信息，使城市成为一个地区、一个国家的政治、经济、文化的中心。城市是人类创造的一种环境，人类必然还将根据社会经济的进步，对城市进行持续建设，以达到持续发展的目的。

城市是由众多子系统结合在一起的复杂结构，呈现出多样化的特征。其维系和发展有赖于三个基本的系统，即政治系统、经济系统、文化系统。政治系统提供一个城市的基本脉络结构和制度框架，以及相应的规则、秩序，以保证社会的稳定与正常有效的运行；经济系统提供市民赖以生存、发展的物质文明与物质成果；文化系统则提供维系社会共同的价值观、道德风尚、法律法规以及艺术景观等。

有学者指出：“城市是社会全面发展的关键。全世界面对难以解决的城市问题。一方面，城市是人类聚居和创造公共财富的基地，另一方面，城市又是贫穷、社会分化、污染、交通堵塞的渊薮。人们认识到，城市可能是主要问题之源，但也可能是解决世界上某些最复杂、最紧迫的问题的关键。” ③

自13世纪起，若干重要的城市中心开始在西欧和亚洲地区出现，18世纪以来的一些世界上最大的城市，至今仍保持着全球大都市的地位。“联合国对世界城市化的展望显示，全球287个在100万人口以上的城市中，许多是文明没有间断的历史城市。城市作为人类文明的重要载体和大尺度的文化景观，是全人类的宝贵财富”④。

今日世界，是以城市为主导的世界。城市生活作为人类的一种生存方式和活动方式，已经逐渐取得统治地位。就地域而言，城市数量越来越多，城市规模越来越大，占据了地球上越来越多的空间。就人口而言，20世纪初全世界有1.5亿人居住在城市地区，占世界人口不足10％，到21世纪初，世界城市人口接近30亿，在一百年间增加了20倍，几乎占世界人口的一半。就功能而言，城市日益成为人类活动的中心，城市生活深刻地影响着人类发展。

历史证明：凡是经济社会发达的地区，必然是城市生活繁荣的地区。当工业化成为经济社会的主要生产形式，城市化便成为推动人类社会发展的主要形式，特别是近百年来，城市几乎创造了以往人类财富的总和。但是，“世界人口在上一世纪有了迅速的增长，随之而来的是城市化步伐的日益加速，这个过程已经在城市中造成严重的问题：拥挤、犯罪、住房、教育、污染、公用设施的超负荷和失业等等。这些问题对于所有发达国家和不发达国家都是共同存在的，只是特点和程度不同而已。这些问题在数量上和规模上不但不见减少，反而似乎是在增长之中”⑤。

在此情势下，人们自然会反思“城市是什么”这一基本问题。“人们普遍会接受下面这样的说法：若不了解城市是什么’，是不可能解释城市应该是什么’”⑥。

芒福德（L.Mumford）在他的名著《城市发展史起源、演变和前景》一书开篇即连续问道：“城市是什么？它是如何产生的？又经历了哪些过程？有些什么功能？它起些什么作用？达到哪些目的？”⑦他还指出：“如果我们仅只研究集结在城墙范围以内的那些永久性建筑物，那么我们就还根本没有涉及到城市的本质问题。”⑧

根据经典定义，“城市是以非农业活动和非农业人口为主，具有一定规模的建筑、交通、绿化及公共设施用地的聚落。城市的规模大于乡村和集镇，人口数量大、密度高、职业和需求异质性强，是一定地域范围内的政治、经济、文化中心”。同时，“现代城市内部结构、功能形态以及分类体系复杂，其生产更多地摆脱了土地和自然的束缚，活动的复杂程度和空间范围都大大超过了以往的任何时代。城市的发展也造成了交通拥挤、住房紧张、环境污染等一系列问题”⑨。然而，“城市是什么”的答案并非如此简单。

关于城市，中外学者进行了大量细致的研究工作。如张鸿雁曾详细归纳了各类学者，如历史学家、社会学家、经济学家、城市规划学家等对于城市的不同理解⑩。刘传江从城市的发生、集聚、功能、景观、文化、生活方式、区域和系统等多方面进行了阐述(11)。杨东平认为：“城市是一个自然和地理的单元；城市是人类一种聚集的方式；城市是一片经济的区域；城市是文化的空间；城市是一部打开的书；城市是一代又一代的光荣与梦想、期冀与抱负；城市是一种生活方式。”(12)

美国规划学家林奇（K.Lynch）认为：城市是独特的历史现象；城市是人类聚落的生态系统；城市是生产和分配物质产品的地点；城市是一个力场；城市是一个相互关联的决策系统；城市是一个矛盾斗争的舞台。因此，“城市可以被看作是一个故事，一个反映人群关系的图示、一个整体和分散并存的空间、一个物质作用的领域、一个相关决策的系列，或者一个充满矛盾的领域”(13)。

“在现有研究城市问题的文献中，人们难以找到一个即使是能为多数人所认可的较完整的定义。这种局面形成的一个重要原因，在于城市是一个十分复杂的社会系统，城市这一概念本身具有广泛性，经济学、社会学、人口学、地理学、历史学、文化学和城市学等不同学科的学者从各自专业视野的研究很难达成共识”(14)。

城市无疑是一个复杂的系统。它不仅是各类人群的简单聚集，不仅是各种社会设施的简单堆砌，也不仅是各种服务部门和管理机构的简单设置。换言之，城市绝非简单的物质现象，绝非简单的人工构筑物。它是自然的产物，更是人类属性的产物。美国学者指出：城市是一种心理状态，是各种礼俗和传统构成的整体，是这些礼俗中所包含，并随传统而流传的那些统一思想和感情所构成的整体。城市“是一个相互交织在一起的网状系统”，“城市不只是地理学、生态学、经济学、政治学上的一个单位，它同时还是人类文明的一部分”(15)。因此，城市不仅体现着它所具有的物质功能，而且体现着社会发展的复杂进程，包含着深刻的文化意义。

城市的发展体现着人类居住环境不断演变的过程。人们的工作、居住、休闲、社交等所有日常生活，与其所在的城市有机地融合在一个社会、文化和自然的系统中。城市生活反映了居民整体的心理状态，是各种传统与习俗、思想与情感所构成的整体。因此，城市的性格，对于人们具有什么样的素质和品行，以及他们如何看待这个社会，都有重要的影响。正如张在元所指出的，“城市纪录人类思想、情感与成长过程的所有片断”(16)。

城市是人类文明的载体。城市是人类文明成果的聚集地，是历代思想、政治、经济、文化、艺术以及市民生活形态的积淀。城市的深层内涵是它的精神特质。考古成果证明，城市也是文明时代人类文化的聚集中心，正因为如此，在世界各地文明时代的同一文化区域内，人们都可看到以城市为中心的聚落形态。城市的发展还保存着各个历史时期的印痕，传承着民族文化的基因，保留着人类文明发展的脉络。“城市有包含各种各样文化的能力，这种能力，通过必要的浓缩凝聚和储存保管，也能促进消化和选择”(17)。城市是在人类历史活动的时空构架中，在文明与人类社会的发展进程中历史性地生成的。因此，从某种意义上说，城市本身就是文化遗产。

文化是由各种元素组成的一个复杂的整体。这个体系中的各部分在功能上互相依存，在结构上互相连结，共同发挥社会整合和社会导向的功能。人们在文化上的认同，包括价值观的认同，是共同行为的基础。特别是在当今时代，文化不仅是综合国力的重要组成部分，而且是一种核心力量。经济社会的发展越来越采用文化的形式，文化也越来越具有巨大的经济容量和社会功能。

“文”既指文字、文章、文采，又指典籍、制度、礼仪，还指做记号、留痕迹等。“化”既有“教化”、“教行”的意思，又有改变、生成的含义，指事物形态或性质的改变。“文化合在一起则是一个过程，既包含了主体对自然界的改造，也包含了主体自身的变化”(18)。一般来说，古人对文化的理解，一是指典籍制度，二是指礼仪风俗，三是指文治教化。这样的理解一直保持到近代。

人类学家马林诺夫斯基（B.K.Malinowski）在《文化论》中认为：文化是指一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的，这概念包容着及调节着一切社会科学。他还进一步把文化分为物质的和精神的，即所谓“已改造的环境和已变更的人类有机体”两种主要成分。英国社会人类学家布朗（A.R.RadcliffeBrown）认为，文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程。他强调，文化只有在社会结构发挥功能时才能显现出来，如果离开社会结构体系就观察不到文化(19)。

有西方学者将文化依次界定为“一个民族的生活方式的总和”，“个人从群体那里得到的社会遗产”，“一种思维、情感和信仰的方式”，“一种对行为的抽象”，“就人类学家而言，是一种关于一群人的实际行为方式的理论”，“一个汇集了学识的宝库”，“一组对反复出现的问题的标准化认知取向”，“习得行为”，“一种对行为进行规范性调控的机制”，“一套调整与外界环境及他人的关系的技术”，“一种历史的积淀物”(20)。

至今，关于文化概念的不同解释，有的从词源学上立论，有的从人类学领域入手，还有的从文化结构上阐述，都从不同的角度和侧面揭示了文化的本质。

广义的文化是指人类社会实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。可以分为三个层次，一是物质文化，反映了人与自然的关系，是文化的表层，如城市建筑、雕塑、广场、文化设施、文化遗产以及文化景观等；二是制度文化，是指人类在一定历史条件下所形成的社会关系，以及与之相适应的社会规范体系，体现了人与人、人与社会的关系，是文化的中层，如城市管理制度、行政制度、人事制度、法律法规体系以及行为规范等；三是精神文化，是指人类在改造和创造自然和社会过程中的思维活动和精神活动，是文化的内核，包括价值标准、道德风尚、信仰体系、精神风貌及人的文化素质、思想意识、风俗习惯、文化生活等。物质文化、制度文化和精神文化三个层次互动共生，构成一个有机联系的文化系统。就人类的城市而言，文化的“精神层是城市文化的核心和灵魂，是形成物质层和制度层的基础和原因”(21)。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。而狭义的文化主要指精神文化。

对文化的进一步研究，还涉及到文化的分类。有的就文化构成的地域差异分为本土文化和外来文化、东方文化和西方文化；有的就文化在社会中的作用不同分为主文化和亚文化；有的就文化性质不同分为高雅文化和低俗文化、城市文化与乡土文化等。实际上更重要的应是对文化形态的划分。一般划分为知识形态和观念形态两部分。知识形态文化，主要指人获得的自然科学和社会科学知识，一部分来自于规范教育，一部分来自于社会实践的自我总结；观念形态文化，主要指人在社会实践和生活中逐渐形成的世界观、人生观、道德观等。

概括地说，文化具有五个基本要素。一是精神文化要素，其中价值观念是精神文化的核心，它决定人们赞赏什么，追求什么，选择什么样的生活目标和生活方式。二是语言和符号要素，它们是文化积淀和贮存的手段，人类借助语言和符号进行沟通，只有沟通和互动才能创造文化。三是规范体系要素，它是人们行为的准则，调整着人们的各种社会关系，规范着人们活动的方向、方法和式样。四是社会关系和社会组织要素，社会关系既是文化的一部分，又是创造文化的基础，社会组织是实现社会关系的实体。五是物质产品要素，经过人类改造的自然环境和由人类创造出来的一切物品，都是文化的有形部分，凝聚着人的观念、需求和能力。

文化同时具有普遍的一般特征。首先，文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。自然存在物不是文化，只有经过人类有意无意加工制作出来的东西才是文化。其次，文化是后天习得的经验和知识。第三，文化是共有的。文化是人类共同创造的社会性产物，它必须为一个社会或群体的全体成员共同接受和遵循。第四，文化是一个连续不断的动态过程。每一代人都生长在一定的文化环境之中，并且自然地从上一代人那里继承传统的文化；同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容。

文化还具有民族性、地域性和时代性。一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格，此即民族文化的表现。同样，在不同地域、不同时代，由于所处的物质生活条件不同，思想观念不同，因而人们的价值观、信仰、习惯和生活方式也不同，具体文化受到诸多条件的制约，出现了明显的文化差异(22)。

尽管如此，关于文化是什么，仍然众说纷纭。有人说：文化是人。人与文化结合才是一个完善的人，一个占有人的全面本质的人。人作为社会的主体，同时也是文化的载体，因而，人的全面发展与文化发展的统一是人类社会发展的必然要求。有人说：文化是家。文化是人们感觉到人生温暖的地方，是关怀，是生命的意义。一个地方有文化，就表明这个地方让人们流连忘返，像家一样的温暖适意，反之，没有文化，人们就会感觉到漂泊无依，无家可归。有人说：文化是社会。社会是什么，文化就是什么。如果认为社会是由一群具有特定生活方式的人组成的，那么文化就是生活方式。有人说：文化是根。文化是人们的胎记，是人们与生俱来的不可抹去的生命记忆。人类的活动产生文化，文化则是人类生存的主要价值。也有人说：文化是历史长河。它从远古流到现在，从现在还要流向未来。尽管千变万化，但是作为特定的文化，就像人们的血脉一样，总保留着祖先的基因。还有人充满诗意地说：“文化是人类的一个梦，而我们就在不断追求、实现这个梦想的过程中向前发展。”(23)

关于文化，许多学者也进行了大量细致的研究工作。刘梦溪指出：“文化应该指一个民族的整体生活方式及其价值系统，这是广义的用法；狭义的用法，可以指人类的精神生产及其成果的结晶”吴良镛认为：“文化内容广泛，这里特别强调知识与知识活动，学问技能的创造、运作与享用。就居住环境来说，应为科学、技术、文化、艺术、教育、体育、医药、卫生、游戏、娱乐、旅游等活动组织各种不同的空间，这是十分重要的内容。”(25)

研究文化，实际上是在研究人的生存状态，研究人的过去和未来。文化是人类生存的主要价值。每一社会都有其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。任何一种文化的形成和发展都有一个日积月累、潜移默化的缓慢过程，逐渐形成“积淀”和“底蕴”。“文化是一个过程，是一个开放的体系，要随着时代发展和社会进步，不断进行调整、更新和重塑，使一个民族的文化永葆与时俱进的生机和活力，这就是文化的发展和创新”(26)。

二

“城市”与“文化”是两个既不相同，又如影随形的概念，并在历史进程中发生着越来越密切的关系。但是，基于“城市”和“文化”各自内涵的复杂性和多样性，两者之间的关系也必然包含着多层面的意义和特征。而“城市”与“文化”的联姻，则是历史进步的必然产物。今天，“城市”与“文化”二者共同滋养着城市建设和文化发展，形成对城市文化的深入理解。

1．“城市”对于“文化”的作用

英国学者泰勒（E.B.Tylor）将文化学与城市学研究结合起来。其后，林奇的《城市意象》、拉普普特（A. Rapoport）的《居住的文化与形式》、亚历山大（Alexander）的《城市不是一棵树》，以及“拼贴城市”、“空间句法”等等理论纷纷出现，佐京（S. Zukin）在《城市文化》一书中还提出了“谁的文化？谁的城市？”的问题，这些均对城市空间环境与文化环境之间的关系进行了积极的探索。

首先，城市是文化的沉积。

自古以来，人们总是在不断地修建房屋、开辟道路、拓展自己的聚居地，世代相传，经营不息。今天的传统建筑、历史城区乃是过去城市文化的主要沉积。对此，人们常说“城市是石头的大书”、“城市是印刷所”、“城市是一面镜子”、“城市是文化的橱窗”等等。“我记得德国的G阿尔伯斯（G.Albers）还说过：城市好像一张欧洲古代用作书写的羊皮纸，人们将它不断刷洗再用，但总留下旧有的痕迹。’我很欣赏这个比喻，因为它更生动、更形象地说明我们人类聚居的建设活动，建筑和建筑群是它的文字、符号、语言和词章。随着时代的变化和新陈代谢，它也在不断地被涂改，但城镇的组织，街衢的结构，个体文物建筑，每每被遗存下来，这就是文化的沉积”(28)。

其次，城市是文化的容器。

芒福德对城市与文化的关系也有诸多形象的比喻。诸如“城市是一种贮存信息和传输信息的特殊容器”；“城市应当是一个爱的器官，而城市最好的经济模式应是关怀人和陶冶人”；“如果说博物馆的产生和推广主要是由于大城市的缘故，那也意味着，大城市的主要作用之一是它本身也是一个博物馆：历史性城市，凭它本身的条件，由于它历史悠久，巨大而丰富，比任何别的地方保留着更多更大的文化标本珍品”(29)。以上一系列观点，都说明城市不仅是人类为满足自身生存和发展需要而创造的人工环境，也是一种文化的载体和容器，它的变迁和发展，就是与城市有关的人类文化的变迁和发展本身。特别是“城市是文化的容器”之说，准确揭示出城市在人类文化进化方面的积极意义。

第三，城市是文化的载体。

城市作为人类发展的产物，标志着人类文明的程度。由于城市对人类社会进步所贡献的集聚效益，从而使它从诞生之日起便成为一定地域或一定性质的中心。城市的中心作用既体现为文化的辐射作用和推动作用，也体现为对文化的吸引作用和消纳作用。而城市的文化集聚又再度增强了城市的中心作用。由此，城市作为一个有机复合体，在该地域的政治、经济、文化，以及科学技术、交通、信息传播等方面发挥着更加突出的作用。城市的不断发展使人类发展的需求不断得到满足，从满足人们最基本的物质生活需要，到进一步满足高层次的文化生活的需要，从而履行城市作为文化载体的重要职责。

最后，城市是文化的舞台。

城市是文明发达程度的集中体现。文明孕育了城市，又创造了各具特色的城市形态，因此可以说城市本身就是文化的产物，“L.芒福德说得好：城市是地理的织网的工艺品，是经济的组织制度的过程，是社会行为的剧场表现人类高度文化的戏剧舞台。城市在培育艺术的同时，本身就是艺术，在创造剧场的同时，本身就是剧场’”(30)。城市发展的重心是文化，城市是文化的舞台。当获得各种知识的人们相聚在城市进行交流时，可以迸发出巨大的能量。由此，城市促进了文化的高度发展，呈现出文化的多样性。

2．“文化”对于“城市”的作用

在城市这个复杂体系的诸多要素中，文化是核心资源。所谓核心资源，关键是城市的文化特征、文化内核，城市的诚信度和综合素质。文化对城市发展所起的作用是内在的而不是表面的，是长远的而不是暂时的。只有文化能够真正展示城市的价值品位和可贵的风尚，也只有文化能够成为一座城市的凝聚力和自信心的源泉。文化是城市的身份，因为文化的本质是整个社会所广泛认同的价值观，它决定着人们的行为方式，是一种自觉意识和共同行为。文化的本质还告诉人们，它是一种无形的约束，与有形的制度约束形成互补，共同构成一个城市运转的基础，形成遵守制度的氛围。文化呼唤诚信，诚信是人类社会的美德，是城市发展的重要基础。独具特色的文化更是城市品格的具体价值体现。良好的城市文化还有利于保持社会的稳定，缓解各阶层的矛盾，加强社会凝聚力，促进人们之间的沟通和交流，为城市的发展节约社会成本。

如果将经济比做城市的血肉和躯架，那么，文化则是城市的灵魂。缺少文化的城市，是残缺的、畸形的、粗俗的。有灵魂的生命体才有活力，在文化支配下的城市才具有生命力。城市的魅力和吸引力，主要来自于文化，文化决定城市发展的本质特征，是城市内在的美。正因为城市有了文化，才能有源源不绝的活力，才能有鲜活生动的灵气，才能增强城市的综合竞争力，才能不断地提升城市的素质与品位。失去灵魂的城市只具有物质的空壳，而缺乏向前发展的潜力。因此必须用灵魂去指挥行动，用文化去指导城市发展。市民是城市物质财富和精神财富的创造者，良好的城市文化，有助于在市民中形成向上的精神风貌，有助于减少危害自身和社会的行为，有助于引导城市健康持续地发展。生活在一个健康的文化环境中，可以使人身心愉悦，安居乐业，发挥出更大的潜能，为城市进一步发展做出贡献。

文化凝聚着城市发展的动力要素，是一个城市生存的基础和进化的动力。健康向上的文化能够鼓舞人、激励人、引导人，提高市民对所居住城市的了解、认识、认同、关心，以至热爱自己的城市，热爱自己的家园。现在，越来越多的人认识到，城市之间在经济、社会等所有领域的竞争，最终是文化的较量。文化擦亮城市面孔，思想决定城市战略。一个城市的价值不仅取决于丰厚的物质积累和充足的现实财富，更取决于它能在什么样的高度给自身的发展打上永恒的印记，而文化正是这种永恒印记的承载者。因此，先进的文化内涵才是城市的本质特征，它成为城市的真正魅力和竞争力，是城市良好发展的基础，决定着城市的未来。

衡量城市健康发展的标准首先不是规模，而是保持其文化特色的程度。可以认为，个性和特色，是城市文化的魅力所在，也是城市文化的生命力所在。文化既塑造城市的形象，又体现城市的气质，是城市文明程度、精神面貌和人们综合生活质量的重要标志。独具特色的文化形象和气质更是城市品格的体现，是对人类文化多样性的贡献。

三

通过以上对于“城市”和“文化”作用的分析，我们看到，城市是人类劳动大分工的产物，是人类为满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境，其发展不仅是一个长期的物质环境的建设过程，同时也是一个长期的文化积淀的过程。在城市的不断演进的过程中，城市通过自身的物质和文化的力量加速了人类交往活动，并通过城市中的各种有形的物质形态载体和非物质的意识形态载体把城市的文化一代代传承下去，形成被称为城市灵魂的“城市文化”。

1．城市文化保存城市记忆

一般来说，在城市的发展和延续过程中，必然会形成一些被人们有意或无意间保留下来的历史遗存，留下所代表的时代的文化印痕，人们可以直接读取这一“历史年轮”。随着时间的推移，这些历史遗存的文化内涵会更加丰富，其文化价值也更加突出，并与当代城市文化和城市生活建立起千丝万缕的联系。其中有的成为城市的文化标志，有的则融入了社区居民的日常生活，尽管这些历史遗存的价值表现形式多种多样，但都是维系一个城市生命的重要细胞。因此可以说，城市既是物质的果实，更是文化的结晶。

一座城市各个时期的文化遗存像一部部史书、一卷卷档案，记录着一个城市的沧桑岁月。每个时代都在城市中留下了各自的记忆，包括古代遗址、传统建筑、历史街区，以及民间艺术和市井生活，都是构成一个城市记忆的重要因素。爱默生说过，城市“是靠记忆而存在的”。冯骥才也认为，“城市和人一样，也有记忆，因为它有完整的生命历史”(31)。从这个意义上说，越是历史悠久的城市，其文化积淀越是深厚，生命体系越是完整。正如生命体的发展离不开遗传信息的传递，城市的发展也离不开它的历史文化传统。城市的生命与性格、历史与记忆就存在于城市的每一寸肌理、每一方土地、每一座建筑、每一条街道、每一片城市空间中。保存城市的记忆，保护历史的延续性，保留文明发展的脉络，是现代城市发展的需要。

城市文化就是经过长期的历史演进，在各种文化融合中逐步发展，并以其独有的历史背景和人文传统，给城市留下难以抹去的文化烙印。其中文化遗产及其生态环境是城市文化的重要载体，人们对故乡的记忆与认知，与故乡的传统文化紧密相连。从可持续发展的角度，一座城市既要保护好自然生态环境，也要保护好文化生态环境和文化多样性。如此，城市中的人们才有一种归属感、自豪感。

2．城市文化明确城市定位

每一个城市从最初形成就呈现出其功能特征。但是在城市化加速进程中，明确城市文化定位是每个城市发展的首要任务。城市文化的定位科学准确，符合其历史传统和现实状况，就能成为城市居民的共同价值，城市发展也就会卓有成效。今天，越来越多的城市将文化城市作为城市发展的目标，相继提出“用文化塑造城市”，“建设文化城市”的城市发展理念，在城市发展和建设中紧紧抓住文化这一永恒主题。特别是那些拥有灿烂文化的历史性城市，以博大精深的文化来定位未来，必将引发全体市民对城市悠久历史的追怀和对城市美好未来的进取。

城市的功能就城市政府而言，在政治、经济、文化、交通等方面都具有十分重要的意义；而城市对其城市居民而言，主要功能就是生活。城市对政府的功能与其对居民的功能应该是统一的，当两者出现矛盾时，则要以满足城市居民的需要作为根本的价值标准。城市的定位不脱离城市居民的生活状态和精神追求，才可能具有活力。以人为本的城市文化必须具有广泛的民众基础。只有认真挖掘城市文化传统和特色，根据实际情况，发展具有民众基础的文化，才能使城市文化具有源源不断的动力。

城市中重要的物质文化遗产是一处处古代遗址、一座座传统建筑、一片片历史街区。“它们纵向地记忆着城市的史脉与传承，横向地展示着城市宽广深厚的阅历，并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性。我们总说要打造城市的名片’，其实最响亮和夺目的名片’，就是不同的城市所具有的不同的历史人文特征”(32)。一个有远见的城市决策者，不仅应该把文化遗产的保护作为自觉意识，更应该站在文化发展的高度看待文化遗产保护与城市发展的关系，以文化资源决定城市发展的思路，以文化特色作为城市的价值体现。当然，任何一座城市都有自己的历史文化，即使一座新建的城市也不例外。如我国的深圳、巴西的巴西利亚、以色列的特拉维夫等，这些在20世纪建设和发展起来的新兴城市，由于它们所具有的发展经历和城市特征，以及突出的普遍价值，而成为世界文化景观。

3．城市文化决定城市品质

城市的产生和发展来自于聚集效益。有了聚集，就有了专业化的社会分工。有了专业化的社会分工，才能使人的知识积累速度大大加快。在这一进程中，城市集中了更多的高等学府、科研机构和文化设施。高文化层次机构和设施的聚集，带来高文化层次人才的聚集，其实质是城市文化的塑造，有力促进了城市品质的提升。物质生活是人类最基本的需要，文化生活则体现着人类最基本的价值。当前，文化成为城市社会生活的重要组成，是一个城市赖以生存和发展的重要智力资源和精神动力。而文化作为城市生存和发展的方式，能够使人们的生活更有质量、更有品位、更有档次，能够更加关怀人的幸福、爱护人的生命、维护人的尊严、保障人的自由。以此作为城市文化发展的根本目标，从满足人们最基本的物质生活需要，到进一步满足人们更高层次的文化生活的需要，则是城市文化的时代追求。

现代城市是现代文明的聚集地，但是，任何城市的文化品位和精神风貌都不是一蹴而就的，也不能等待经济发展、物质丰富以后再重视文化问题。事实上，人们每时每刻都在创造着城市文化，城市里的一切经过创造的事物都是人们文化意识追求的结果，人的文化追求在其艺术的、知识的、科学的和观念的作用下有着突出表现。城市科学技术的进步，经济实力的增长都离不开人文创新的引导，离不开文化的繁荣。同时，城市文化的地域性，构筑了文化的多样性。正是由于文化多样性的存在，才构成了不同城市各具特色的文化生态。人们在浓郁的城市文化氛围中耳濡目染，熏陶其脑，浸润其心，使一代代市民传承着城市的文化基因，也培育着每一位市民对城市的眷恋。

文化的力量，深深地熔铸在城市的创造力和凝聚力之中。一个不重视文化保护和文化建设的城市，是不可能持久生存和发展的。因此，每一个城市在追求经济建设与生态环境协调发展的实践中，应更加关注人的生存环境，提高生活质量，在追求城市建设与人文环境协调发展的实践中，应更加关注城市的文化品位，提升人文素养。“像中国这样一个历史悠久的国家，除列入保护名册的历史名城与历史地段外，可以借题发挥大做文章的城市、地段几乎所在皆是，就看你如何去因借创造。有了丰富的历史、地理、文化知识，就好像顿生慧眼，山还是那个山，水还是那个水，但一旦你发掘出李、杜题韵，东坡记游，立即光彩照人”(33)。

4．城市文化展示城市风貌

城市文化是城市人群生存状况、行为方式、精神特征及城市风貌的总体形态，是属于这个城市生活的完整价值体系。城市文化隐含在城市的方方面面，造就着扑面而来、鲜明可感的印象和记忆，赋予城市特有的品格和气质，折射出城市居民的价值共识、生活态度、审美水准。城市文化形态的构成，包括城市的物质环境和城市的人文环境，即城市文化是指城市外在形象与精神内质的有机统一，是历史文化与现代文化的有机统一。在物质环境和人文环境二者之间互为依存、双向互动中展现出完整的城市风貌。因此，不仅城市中的那些有形的物质实体，鲜明地呈现着城市的精神风貌，而且城市的布局、城市的空间结构也形象地反映了城市的文化特征。

不同社会环境、历史环境、自然环境中的人有不同的生活方式，从而使城市风貌呈现出不同的文化特征。城市文化是反映一个城市历史传统和精神世界的窗口，而文化交流是增进不同城市相互了解和友谊的重要桥梁。城市不能只是各类房屋的布置与罗列，不能只是各种交通的叠加与交叉，它应是建筑艺术和环境优美和谐的结合，应该体现城市的历史传统风情。从某种意义上讲，城市的文化形象决定了人们对一个城市的第一印象和整体印象。

城市特色是在一定时空条件下，社会为了自身的生存和发展，以当时所达到的文明手段，所创造的有别于其他城市的、包含物质和精神成果的外在表现形式。城市特色与社会生活和历史风貌息息相关，它蕴含着人与社会的内在素质，反映了人类文明的历史积淀。(34)只有突出个性和特色，我们的城市才会生机勃勃，丰富多彩。城市的魅力在于特色，而特色的基础又在于文化。如果说城市魅力的基础在于文化，那么城市魅力的关键则在于文化特色。文化特色既是城市景观中极具活力的视觉要素，又是构成城市形象的精神和灵魂。特别是历史性城市经过几百年、上千年的积淀，逐渐形成独特的城市文化特色。世界上没有完全一样的城市，我们研究城市和建设城市，首先就是要发现这些城市的文化特色，并在城市发展中保持这些特色，失去文化特色的城市是没有生命力的。

5．城市文化塑造城市精神

城市文化分为三个层面。表层的文化是可视的城市形态，中层的文化是种种城市特有的习俗，深层的文化是城市的集体性格。如果说表层而可视的文化可以再造，那么深层而无形的文化则是历史的积淀。城市一旦形成深层的文化，形成市民的集体性格，这个城市便有了灵性，有了魅力，也就有了城市精神。在挖掘城市文化特色时，不但要研究城市外貌、建筑特征以及文化遗产等能给人直观感受的文化，更重要的是研究城市的精神和特质。城市精神体现在城市社会生活的方方面面，它能在街道、广场、车站、商场、剧院、音乐厅、博物馆、图书馆和居民社区中触摸到，能在市民的淳朴、善良、勤劳、智慧、诚信、友好、爱国、守法的优秀品质中体会到，能在作家、画家、雕塑家、表演艺术家的作品中领略到，能在人与自然、人与社会、人与人的协调发展的氛围中体验到，能在世代相传的物质的和非物质的文化遗产中感受到。沙里宁（E. Saarinen）曾说：“让我看看你的城市，我就知道你的人民在文化上追求什么。”(35)

城市文化是不断更新的动态文化，随着城市的不断发展而向前推进。一般来说城市文化所反映的是整个社会的前沿文化，是一种最能体现时代特征、具有强烈时代感的文化，如先进的科学技术、发明创造等都能直接反映出城市文化。世界上任何城市的文化都有其民族性和地域性，具有能够反映民族精神、地域特性的思维方式、生活品性、人格追求、伦理情趣等城市文化的本质特征。对于城市文化的发展状况，也需要富有远见地加以引导并给予有力的政策回应。以人为本的城市文化必然是积极、健康、向上的，促使人们进步的文化。

在城市发展的过程中同时也孕育着城市文化，丰富着城市精神，所以也应注意研究现实，研究文化对社会的作用，以及文化对人们生活方式、审美趣味、价值观念的影响。城市文化会通过对个人思想和情趣的净化、对心理及行为的渗透影响市民整体的素质。正如我们肯定环境对人的影响一样，文化对人的发展具有潜移默化的作用。现代城市应成为高尚文化的沃土，主流文化应贴近生活、紧扣时代脉搏，将每一个城市单元都融入主流文化之中。深厚的文化积淀是城市发展进步的重要源泉，也是城市的重要资源。现代城市应在发展中进行长期和持久的文化复兴，并在文化复兴中丰富新的城市文化内容。同时，优秀文化产品是城市文明健康向上的动力，亦应给予高度重视。

6．城市文化支撑城市发展

城市的可持续发展与城市文化有着非常密切的关系。城市文化与城市经济、城市管理相互作用，成为决定城市发展的三项要素。而城市文化的发展则推动着城市经济的发展和城市管理的提高，成为解决城市发展的重要因素。在城市化进程加速的今天，城市文化更成为重要的社会资本，支撑和决定着城市的发展进程。城市文化的发展水平往往代表着一个城市文明程度所能达到的最高水平，城市文化的提升则是城市发展的最终任务。优秀的城市文化是城市健康向上的动力，是市民共有的精神家园，它深深地熔铸在城市的生命力、创造力和凝聚力之中。城市文化承载着人们的家乡情结，通过了解城市文化，可以提高市民对于所在城市的认同感、满意度，进而产生自豪感并逐渐转化为城市的凝聚力，产生更大的感召力，最终形成热爱城市、建设城市的热情，使城市居民积极参与城市发展进程，这些是城市文化发展的根本动力，也是城市文化发展的根本价值。

城市文化代表着一个城市的精神核心、一个城市的创造力品质、一个城市的社会价值观念、一个城市的行为方式。城市文化又是一种强大的力量。一个蓬勃向上的城市不仅需要有强大的经济实力，还要有深厚的文化底蕴和丰富的文明成果。文化对城市的发展及其综合竞争力的形成具有重要的作用，显示出其对社会发展和经济实力日益重要的影响。随着时间的推移，城市文化能够客观反映出对城市发展的肯定与否定。也就是说，某一城市文化如果经过长时间的洗礼仍然存在和发展，说明它必然是具有价值的，是值得保存、延续的优良文化；如果排除保护不利等因素，而被湮没在历史发展的长河中，则说明它反映的只是当时某个特定阶段的特征，已落后于城市经济、社会的发展，是有悖于社会文明进步的。随着社会的不断进步，城市产生出大量新的文化内容，其中，有些是能够与传统文化和谐共生的，有些是与文化传统相矛盾的，但是只要经过时间的检验，代表了人类文明进步的，终会得到历史的肯定。

文化遗产资源是一个城市最为宝贵、最为独特的文化优势。今天，当我们环顾世界众多综合实力雄厚的城市时，会发现它们中的绝大多数拥有非常深厚的历史文化积淀。作为一种不可复制的稀缺资源，文化遗产不仅使这些城市享誉全球，也为其城市文化的繁荣发展提供了永不枯竭的艺术营养。要提升城市文化就必须对现存城市文化的底蕴、特点进行认真分析和研究，找到切实有效的途径进行精心保护与弘扬。当前，不仅城市文化遗产的保护应该更加引起人们的重视，城市文化的创新也应放在突出重要的位置，深入研究城市现实的文化生产力，对城市文化发展作出总体规划安排。

一座城市能够延续和发展，越来越取决于城市文化的延续。要用新的先进的城市文化理念引导城市今后的发展，不断丰富城市自身特有的文化内涵，找到属于城市自己的文化发展路径，努力创新和发展属于城市自身的文化，才能使之永远葆有鲜明的特色，永远葆有鲜活的灵魂，永远葆有蓬勃的生机。

①根据考古学和人类学的研究结果，人类文明的起源是多元的。早期文明的发展是一个缓慢的过程，直立人相当于旧石器时代早期，其出现大约在距今三百万年至二百万年；早期智人相当于旧石器时代中期，其出现大约在距今三十万年；晚期智人相当于旧石器时代晚期，其出现大约在距今五万年。现代人类开始于距今一万年前，陶器制作、磨制石器的使用和农业的起源标志着人类步入了新石器时代。

②⑩张鸿雁：《城市形象与城市文化资本论中外城市形象比较的社会学研究》，东南大学出版社2002年版，第1页，第3页。

③(25)吴良镛：《人居环境科学导论》，中国建筑工业出版社2001年版，第21页，第66页。

④张松、周旋旋：《城市保护规划与可持续发展战略》，载《理想空间》2006年第15期。

⑤［英］K.J.巴顿：《城市经济学理论和政策》，上海社会科学院部门经济研究所城市经济研究室译，商务印书馆1984年版，第2页。

⑥(13)［美］凯文林奇：《城市形态》，林庆怡、陈朝晖、邓华译，华夏出版社2001年版，第28页，第27页。

⑦⑧(17)［美］刘易斯芒福德：《城市发展史起源、演变和前景》，宋俊岭、倪文彦译，中国建筑工业出版社2005年版，第1页，第3页，第574页。

⑨《中国大百科全书（简明版）》（修订本），中国大百科全书出版社2004年版，第2卷，第659页。

(11)(14)刘传江：《中国城市化的制度安排与创新》，武汉大学出版社1999年版，第24-33页，第23页。

(12)杨东平：《城市季风》，上海三联书店1998年版，第11页。

(15)《走向文明城市鲍宗豪教授在中宣部干部培训中心的讲演》，载《文汇报》2005年6月26日。

(16)张在元：《城市发展的软道理》，载《中华儿女》2005年第3期。

(18)孟晓驷：《文化经济学思维物质与文化均衡发展分析》，人民文学出版社2005年版，第11页。

(19)(22)《中国大百科全书》（社会学卷），中国大百科全书出版社1991年版，第409-410页。

(20)参见［美］格尔茨：《文化的解释》，韩莉译，译林出版社2002年版，第5页。

(21)徐康宁等：《文明与繁荣中外城市经济发展环境比较研究》，东南大学出版社2002年版，第11页。

(23)孙家正：《文化境界：与中外友人对谈录》，文汇出版社2006年版，第154页。

(24)刘梦溪：《百年中国：文化传统的流失与重建》，载《文汇报》2005年12月4日。

(26)孙家正：《从故宫保护工程谈文化的作用及传统文化的保护与传承》，载《中国文物报》2006年3月17日。

(27)卢涛、李先逵：《城市核心可持续发展研究的多学科调适理念》，载《城市发展研究》2002年第1期。

(28)(30)吴良镛：《广义建筑学》，地景企业股份有限公司1994年版，第40页，第128页。

(29)参见《城市发展史起源、演变和前景》。

(31)冯骥才：《思想者独行》，花山文艺出版社2005年版，第22页。

(32)冯骥才：《城市为什么需要记忆？》，载《人民日报》2006年10月18日。

(33)吴良镛：《论中国建筑文化研究与创造的历史任务》，载《城市规划》2003年第1期。

(34)张兰、李文墨：《天津城市特色的历史分析》，载《理想空间》2006年第15辑。

(35)转引自方可：《当代北京旧城更新：调查研究探索》，中国建筑工业出版社2000年版，第126页。

（作者单位：国家文物局）

责任编辑 金 宁