马克思恩格斯读后感范文

马克思恩格斯读后感范文第1篇

一、马克思恩格斯著作的历史背景生态哲学思想的萌芽

18世纪末期至19世纪中叶, 欧洲主要资本主义国家先后进入工业革命进程中, 对自然生态环境产生了巨大的负面影响。人类通过利用、改造、征服、掠夺自然资源, 取得了工业革命的大发展。但人类为此种野蛮的征服行为付出了惨重的代价:森林资源的破坏, 野生物种的消失, 城市环境的污染, 使自然资源与生态环境破坏程度日益加剧, 人类的生存环境面临巨大的威胁。马克思恩格斯在亲眼目睹社会变革时, 深切地认识到资本主义工业发展对自然资源与生态环境带来的严重冲击。工业革命的畸形发展成为马克思恩格斯著作中产生的历史背景。

工业文明带给人类巨大的负面影响。恩格斯曾在《英国工人阶级状况》提出, 工业革命的大发展导致生态环境与人类生存环境的失衡, 城市中到处弥漫着污浊的空气, 工人们的健康状况甚是堪忧。马克思目睹了肮脏的城市生活区中弥漫着各种恶臭的污浊气体, 严重影响着人类的健康。大城市里生活的居民易患各种急病, 尤其是患各种炎症, 使得人类的生存条件不得不降到最低阶段。

森林资源收到资本主义大生产严重破坏。由于森林资源自身的恢复与生长周期的限制, 资本家更倾向于伐木而不是造林, “文明和产业的整个发展, 对森林的破坏从来就起很大的作用, 对比之下, 对森林的养护和生产, 简直不起作用。”马克思恩格斯对追求经济利润而放弃森林自身的生存权利感同身受, 他们在卡尔斯马德的那6个星期中, 从各方面听到的和亲身感受到干热浑浊的空气, 水资源的严重缺乏, 树木被伐尽, 因而使城市中的小河在多雨时期泛滥成灾, 在干旱年头干涸萎靡。

马克思恩格斯关于生态环境恶化的研究, 清楚地表明随着工业革命发展, 生态环境在那个时代已经非常严重, 人类自身本该拥有的生存环境也受到他们亲手创造的工业革命所击溃。马克思恩格斯在相关著作中强调要反思人与自然之间的本质关系时, 将焦点集中于在工业革命中, 人类为工业发展而不按自然规律征服自然, 使自然环境遭到大规模破坏的痛斥。

二、马克思恩格斯著作中主要的生态哲学思想

马克思的生态哲学思想最早体现在《1844年经济学哲学手稿》中, 他提出人类与自然之间的关系应该是一种良性的互动关系。恩格斯则在《英国工人阶级状况》中, 以当时英国环境污染为例, 提出应该更多的关注人类生存环境所遭到的破坏。这些著作基本可以看做是马克思恩格斯生态哲学思想的起点。

遵循自然的属性及其规律。马克思恩格斯认为, 人与自然是一个相互作用的、系统的有机整体, 并提出“人本身是自然界的产物, 是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人类与自然都是生态系统的组成部分, 自然界通过人类的主观认知得到认识, 人类通过利用自然资源得以生存、繁衍以及发展, 并且“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。人类必须依靠自然界生活。马克思恩格斯的生态哲学提出自然的客观属性必须被得到认识, 并且强调人与自然之间良性互动的关系的重要性。

人的主体性和能动性的阐释。人是从自然界中分化出来的, 是具有一定认知的存在, 也就是说意识是人与动物的本质区别。马克思指出, “通过实践创造对象世界, 改造无机界, 人证明了自己是有意识的类存在物。”而恩格斯则认为, 人类与动物的主要区别就在于人类能通过认识自然进而改变自然, 而动物只能简单的适应自然, 其根本原因则“在于我们比其他一切动物强, 能够认识和正确运用自然规律”。自然因素对人的主观认知产生影响, 正确认识与掌握自然的发展规律, 是人与自然之间和谐关系的关键。

人与自然之间的关系是辩证统一的。人与自然之间的本质关系是统一的, 社会是“人同自然界共完成了的本质的统一, 是自然界的真正复活, 是人实现了自然主义和自然界实现了人道主义”。它是通过人与自然界之间的不断的互动过程而实现的, 主要表现为人类通过物质生产活动, 把整个自然资源转变为对人类有力的物质生产资料, 进而转变成人的无机的身体;同时, 由于人通过不断的实践活动, 逐渐掌握改变自然的力量, 并为自己所利用。

马克思恩格斯的生态哲学思想着重强调了人与自然的一致性。马克思恩格斯指出人是存在于自然界之中的人, 而不是存在于自然界之外的人, 人与自然之间的关系不仅表现为内在的统一, 也是外在的动态和谐。从生态哲学角度分析, 人类属于自然, 更是生态系统中的一个子系统, 对保护生态环境的稳定发展具有不可推卸的责任。

三、马克思恩格斯生态哲学思想所具有的当代意义

马克思恩格斯的生态哲学将自然界当成一个整体的、不断发展变化的过程来进行研究, 而不是用机械的、静止的、孤立的方法来研究;目的是揭示各种自然现象之间的联系和发展历程。马克思提出的“关于世界不是一成不变的事物的集合体”, 这一伟大的思想已经逐步学术界所接受, 并不断地深入人们的意识中, 为人们所利用与发展。

马克思恩格斯的著作中不仅只关注生态哲学思想, 对现代生态主义、生态女性主义、环境哲学等类似内容也有所涉及, 这对于当代全球形成不就的生态文明观具有重要的理论意义与现实意义。马克思恩格斯的生态哲学思想主要起源于对资本主义制度及工业文明的反自然、反生态本质的批判, 提倡将人与自然同社会发展视为一个具有统一性的、关系性的存在, 这不仅体现了生态哲学系统的整体性的思维, 更有助于认识和协调人、自然、社会之间的良性互动关系, 为整个生态哲学思想研究提供了有力的、科学的世界观和方法论。因此, 对马克思恩格斯的生态哲学思想进行深入的研究, 不仅具有重要的理论意义, 更为全球所提倡的可持续发展战略提供了重要的指导与借鉴。

深入研究马克思恩格斯的生态哲学思想具有重要的现实意义, 它不仅为解决全球性生态危机指明了发展方向, 对我国构建社会主义和谐社会也具有重要的理论与实践意义, 对我国的物质文明与精神文明进步具有深远影响。

摘要：马克思恩格斯的生态哲学思想, 一直是学界争相研究的焦点。本文立足于梳理马克思恩格斯的相关著作文本, 结合理论与现实情况, 研究他们的生态哲学思想的历史背景与基本内容, 以彰显对当代社会的重要意义。

关键词：自然,生态哲学,马克思,恩格斯

参考文献

[1] 马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社, 1995.

[2] 马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社, 2000.

[3] 资本论:第3卷[M].北京:人民出版社, 1966.

[4] 恩格斯.英国工人阶级状况[M].北京:人民出版社, 1956.

[5] George Perkins Marsh.Man and Nature or Physical Geography as Modified by Human Action[M].Cambridge, 1963

[6] 余谋昌.生态哲学[M].西安:陕西人民教育出版社, 2000.

[7] [美]唐纳德沃斯特.自然的经济体系生态思想史[M].侯文蕙译.北京:商务印书馆, 1999.

[8] 恩格斯.自然辩证法[M].于荣光等译.北京:人民出版社, 1984.

[9] 陈墀成, 蔡虎堂.马克思恩格斯生态哲学思想探源[J].福建行政学院学报, 2008 (3) .

马克思恩格斯读后感范文第2篇

以前，我们都觉得马克思主义哲学和政治经济学学的都是一些比较乏味的概念和枯燥的理论，所以也很少主动去解读马克思主义理论和了解马克思本人。但是近日，我们通读萧灼基的《马克思传》，给我们的第一感觉是，这本书描述了一个与我以前所感知的完全不同的马克思，一个更加饱满的马克思，一个更加完整的马克思，一个更加人性化、有血有肉的马克思。

今年是马克思诞辰190周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解;从书中可以看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入;对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。

亨利希•马克思，被誉为全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人。他是伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。他是无产阶级的精神领袖，是近代共产主义运动的弄潮儿。

一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家和地区。在中国他的知名度绝对不亚于毛泽东，他之所以伟大，归咎其理，莫过于思想的伟大。

一、马克思不知疲倦的学习态度

不知疲倦的旅行者。在书中，我们会看到一个毕生都在孜孜不倦学习的革命导师。马克思说“没有知识从来也不能帮助任何人”。他之所以能够掌握如此广博而又精深的知识，除了其天资聪颖之外，更重要的是因为他的勤奋拼搏、对知识的忘我追求以及勤于思考的学习习惯。以马克思在大学时代的求学生涯为例，这位“不知疲倦的旅行者”自学范围非常广泛，涉及哲学、历史、法学、文学、艺术和外语。他读书非常用心，每本书都做提要和摘录， 写上自己的心得和体会。他学习非常刻苦，工作时间很长，有时甚至彻夜不眠。紧张的学习和过度的用功，严重损害了他的健康。以至于在医生的坚持下，他不得不放下工作，到柏林郊外一个小村子休养。但是，当健康稍为恢复，他就回到柏林，重新投入紧张的学习

和工作之中。这种严肃的学习态度、惊人的学习毅力、刻苦的学习精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

二、马克思忘我的工作精神

忘我工作的革命导师。在书中，我们会看到一个为实现个人理想而忘我工作的革命导师。马克思在中学时代写的《青年在选择职业时的考虑》一文，明确了自己服务人类的个人理想。从此，在漫长的斗争岁月中，为实现理想，马克思忘我地工作着。为了在舆论上反对封建思想专制，争取一个宽松自由的言论环境，马克思在《莱茵报》上发表了大量的政论文章，抨击普鲁士政府的书报检查制度。为了拥有一个宣传革命思想的战斗阵地，马克思及其盟友创办了“一种主张彻底改造社会的定期刊物”《德法年鉴》，宣传革命理论，普及革命思想。为了给人类解放指明正确的前进方向，在当时革命理论鱼龙混杂的环境下，马克思在系统地研究了德国古典哲学、英国空想社会主义以及资产阶级古典政治经济学之后，创建了科学社会主义理论体系，从而为以后的革命活动奠定了坚实的理论基础等等。这种为实现个人理想、追求人类解放而忘我工作的精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

三、马克思伟大的事业

人类幸福的追求者。书中，我们会看到一个为追求人类幸福而战斗不止的革命导师。马克思有一句名言，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。因此，在实际生活中，马克思在刻苦学习、进行理论研究之时，也不忘革命实践对社会发展和理论创作的重要作用。为创建真正的无产阶级革命政党，马克思恩格斯积极活动，与各种敌对势力进行了艰苦卓绝但却颇有成效的斗争，成功改组了正义者同盟，并最终成立了第一个以科学社会主义为指导思想的国际无产阶级的政党共产主义者同盟。从此开创了无产阶级革命政党领导人类争取解放与自由的新纪元。19世纪五六十年代，欧美工人运动重新兴起，马克思敏锐地感觉到国际工人联合行动的重要性，国际工人协会产生的条件成熟了。于是，便积极投入到第一国际的创建与发展过程中，为第一国际起草了国际工人运动的伟大纲领性文件《成立宣言》和《临时章程》，从而为国际工人协会奠定了思想上、组织上和活动上的基础。马克思本人也在革命实践中成为第一国际的灵魂人物。纵览全书，我们可以看到这种为追求人类解放、幸福而战斗不止的革命实践精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

四、马克思的浪漫爱情

个人幸福的追求者。在书中，关于爱情，马克思晚年的生活很大程度受到了影响，在失去燕妮之后，这其中饱含着他对爱情的浪漫主义情怀，他对爱人的理解与支持的需要，他对爱人的思念，人是不可能孤独的活在这个世上的，因为思想是不能孤独的。我想在马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响，而在真正得到爱情和爱情生活当中理性占了上风，因为他似乎一直忙于事业，忙于理想，然而最终他回归了，是在失去爱人之后，这也表明，骨子里面他仍然是一个极具浪漫主义色彩的人。爱情始终应该是浪漫的，虚无缥缈的，而不是理性的现实的.但是追求爱情的过程和本身却可以是非常理性的，否这将失去爱情。

五、马克思的金钱观

马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度，其实也反映了他的个性，他不善于理财，因为他认为金钱不重要，懒得花心思，也因为他豁达的性格，不拘小节的作风。但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩，执著的追求，使他可以从容面对任何困难，他的不断抗争本身就是非常伟大的事情。与其想到今天的我们这个社会，其实压力依然很大，但至少没有窘迫到那个年代的地步，我们有更好的条件去追求自己想要的东西，去改变，去创造，去抗争。在资本横流的这个社会，保持对物质的正确态度是非常关键的，应该由思想去创造物质，而不是物质决定思想，这个观念好想有点唯心了，但至少是我对金钱和理想的态度。

总之，在时代风云变迁中，马克思迅速地从激进的革命民主主义转变为共产主义，并且与资产阶级的社会主义划分开来。他先以青年黑格尔派的立场参与当时的思想解放，在反对封建王权的同时看到了资产阶级的软弱和无产阶级的无助，于是决心为正义者寻求国际解放的道路。当他制订出了自己的世界观的纲领后，就进行了最全面的科学研究，全面探究了有史以来直到十九世纪的全部文明史，透彻地发现了只有阶级斗争才能使得人类走上解放，只有生产力发展和生产方式进化才能推进社会经济形态演进，从而创立了马克思主义。

马克思是时代的巨人。为着革命理想，为着科学革命，他舍弃了个人生活的幸福。为了工人的八小时工作权利，他自己却长期每日工作十六小时。人类文明所创造的一切，他都加以批判地继承，都批判地考察过。所以，2000年他被英国媒体评选为千年思想家，是当之无愧的。

马克思恩格斯读后感范文第3篇

以前，我们都觉得马克思主义哲学和政治经济学学的都是一些比较乏味的概念和枯燥的理论，所以也很少主动去解读马克思主义理论和了解马克思本人。但是近日，我们通读萧灼基的《马克思传》，给我们的第一感觉是，这本书描述了一个与我以前所感知的完全不同的马克思，一个更加饱满的马克思，一个更加完整的马克思，一个更加人性化、有血有肉的马克思。

今年是马克思诞辰190周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解;从书中可以看到马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入;对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。

亨利希•马克思，被誉为全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人。他是伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。他是无产阶级的精神领袖，是近代共产主义运动的弄潮儿。

一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整个19世纪是在深受马克思主义影响的国家和地区。在中国他的知名度绝对不亚于毛泽东，他之所以伟大，归咎其理，莫过于思想的伟大。

一、马克思不知疲倦的学习态度

不知疲倦的旅行者。在书中，我们会看到一个毕生都在孜孜不倦学习的革命导师。马克思说“没有知识从来也不能帮助任何人”。他之所以能够掌握如此广博而又精深的知识，除了其天资聪颖之外，更重要的是因为他的勤奋拼搏、对知识的忘我追求以及勤于思考的学习习惯。以马克思在大学时代的求学生涯为例，这位“不知疲倦的旅行者”自学范围非常广泛，涉及哲学、历史、法学、文学、艺术和外语。他读书非常用心，每本书都做提要和摘录， 写上自己的心得和体会。他学习非常刻苦，工作时间很长，有时甚至彻夜不眠。紧张的学习和过度的用功，严重损害了他的健康。以至于在医生的坚持下，他不得不放下工作，到柏林郊外一个小村子休养。但是，当健康稍为恢复，他就回到柏林，重新投入紧张的学习

和工作之中。这种严肃的学习态度、惊人的学习毅力、刻苦的学习精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

二、马克思忘我的工作精神

忘我工作的革命导师。在书中，我们会看到一个为实现个人理想而忘我工作的革命导师。马克思在中学时代写的《青年在选择职业时的考虑》一文，明确了自己服务人类的个人理想。从此，在漫长的斗争岁月中，为实现理想，马克思忘我地工作着。为了在舆论上反对封建思想专制，争取一个宽松自由的言论环境，马克思在《莱茵报》上发表了大量的政论文章，抨击普鲁士政府的书报检查制度。为了拥有一个宣传革命思想的战斗阵地，马克思及其盟友创办了“一种主张彻底改造社会的定期刊物”《德法年鉴》，宣传革命理论，普及革命思想。为了给人类解放指明正确的前进方向，在当时革命理论鱼龙混杂的环境下，马克思在系统地研究了德国古典哲学、英国空想社会主义以及资产阶级古典政治经济学之后，创建了科学社会主义理论体系，从而为以后的革命活动奠定了坚实的理论基础等等。这种为实现个人理想、追求人类解放而忘我工作的精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

三、马克思伟大的事业

人类幸福的追求者。书中，我们会看到一个为追求人类幸福而战斗不止的革命导师。马克思有一句名言，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。因此，在实际生活中，马克思在刻苦学习、进行理论研究之时，也不忘革命实践对社会发展和理论创作的重要作用。为创建真正的无产阶级革命政党，马克思恩格斯积极活动，与各种敌对势力进行了艰苦卓绝但却颇有成效的斗争，成功改组了正义者同盟，并最终成立了第一个以科学社会主义为指导思想的国际无产阶级的政党共产主义者同盟。从此开创了无产阶级革命政党领导人类争取解放与自由的新纪元。19世纪五六十年代，欧美工人运动重新兴起，马克思敏锐地感觉到国际工人联合行动的重要性，国际工人协会产生的条件成熟了。于是，便积极投入到第一国际的创建与发展过程中，为第一国际起草了国际工人运动的伟大纲领性文件《成立宣言》和《临时章程》，从而为国际工人协会奠定了思想上、组织上和活动上的基础。马克思本人也在革命实践中成为第一国际的灵魂人物。纵览全书，我们可以看到这种为追求人类解放、幸福而战斗不止的革命实践精神贯穿了革命导师辉煌的一生。

四、马克思的浪漫爱情

个人幸福的追求者。在书中，关于爱情，马克思晚年的生活很大程度受到了影响，在失去燕妮之后，这其中饱含着他对爱情的浪漫主义情怀，他对爱人的理解与支持的需要，他对爱人的思念，人是不可能孤独的活在这个世上的，因为思想是不能孤独的。我想在马克思的爱情形成阶段是受浪漫主义影响，而在真正得到爱情和爱情生活当中理性占了上风，因为他似乎一直忙于事业，忙于理想，然而最终他回归了，是在失去爱人之后，这也表明，骨子里面他仍然是一个极具浪漫主义色彩的人。爱情始终应该是浪漫的，虚无缥缈的，而不是理性的现实的.但是追求爱情的过程和本身却可以是非常理性的，否这将失去爱情。

五、马克思的金钱观

马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度，其实也反映了他的个性，他不善于理财，因为他认为金钱不重要，懒得花心思，也因为他豁达的性格，不拘小节的作风。但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩，执著的追求，使他可以从容面对任何困难，他的不断抗争本身就是非常伟大的事情。与其想到今天的我们这个社会，其实压力依然很大，但至少没有窘迫到那个年代的地步，我们有更好的条件去追求自己想要的东西，去改变，去创造，去抗争。在资本横流的这个社会，保持对物质的正确态度是非常关键的，应该由思想去创造物质，而不是物质决定思想，这个观念好想有点唯心了，但至少是我对金钱和理想的态度。

总之，在时代风云变迁中，马克思迅速地从激进的革命民主主义转变为共产主义，并且与资产阶级的社会主义划分开来。他先以青年黑格尔派的立场参与当时的思想解放，在反对封建王权的同时看到了资产阶级的软弱和无产阶级的无助，于是决心为正义者寻求国际解放的道路。当他制订出了自己的世界观的纲领后，就进行了最全面的科学研究，全面探究了有史以来直到十九世纪的全部文明史，透彻地发现了只有阶级斗争才能使得人类走上解放，只有生产力发展和生产方式进化才能推进社会经济形态演进，从而创立了马克思主义。

马克思是时代的巨人。为着革命理想，为着科学革命，他舍弃了个人生活的幸福。为了工人的八小时工作权利，他自己却长期每日工作十六小时。人类文明所创造的一切，他都加以批判地继承，都批判地考察过。所以，2000年他被英国媒体评选为千年思想家，是当之无愧的。

马克思恩格斯读后感范文第4篇

在“马克思主义基本原理概论”老师的推荐下，我开始了了这本厚厚的《马克思传》的阅读，准备好好地去了解一下伟人的传奇一生。之前在学习中一直都能听到马克思的名字，马克思，一个让整个世界都记住的名字，不过说实话我对他的了解也仅限于知道他是一个伟人，只知道他是一个非常杰出的思想家、、、、、、戴维麦克莱伦的《马克思传》肯定了马克思是个伟人，但同时也写到他也是一个凡人，马克思是革命家和思想家，是伟人，体现在他所从事的革命事业和思想、著作的精神世界中，但是他对革命形势的估计和革命方略的制定，对拉萨尔等人的批评都有过错误。苏联和中国写的版本全盘肯定马克思，批判拉萨尔。如果真是这样的话，就有一些历史现象难以解释。例如德国和奥地利的社会民主党，都将马克思和拉萨尔并列为他们的祖师爷;瑞典社会民主党也认为，他的先辈是马克思、恩格斯、拉萨尔和布兰亭。拉萨尔是共运史上很有影响的人物，他主张走和平民主改良道路，逐步过渡到社会主义，至今各国社会民主党依然很崇敬拉萨尔，因此我们不能完全否定拉萨尔，完全肯定马克思。

从书中我了解到马克思的一生竟是那样的坎坷，想想自己碰到一些倒霉的事总是喜欢抱怨，觉得上帝不公平，然而，马克思在坎坷中坚持自己的理想和追求，他的坚持不放弃的精神带给我的是心灵上的感动与震撼，我以前所遇到的一些困难跟马克思一生的坎坷相比简直算不了什么，自己实在是太幸福了。他的坚强，乐观深深地震撼了我。

马克思是一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师,为了“贫民”，他呼出了“向大地宣战”的口号，用尽他毕生的精力为全世界被压迫人民谋利益、求幸福。他让他的燕妮等待了他八年，他为全世界被压迫人民谋利益、求幸福，却没有为自己谋利益、求幸福。有句俗话说：“人不为己，天诛地灭”，但马克思却是如此的大公无私。人生活着，不只是为了自己、只有自己，更重要的是我们为社会做了什么，贡献了什么，这才是最有意义的事。所以马克思的伟大在于他不是为自己，而是为整个人类的事业孜孜不倦的工作。他为人类的事业做出了伟大的贡献，就像《钢铁是怎样炼成的》书中所说的那样，他投入到人类事业中去，实现了自己的价值。

“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身;那时我们所感受到的就不是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这段话是马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说的话，之所以引用这段话，是叹服17岁的马克思就有着为人类谋幸福的高尚理想。而我们呢?

作为当代大学生的我们，在大学里就有如此多的自由安排时间，也不再像高

中一样有老师、父母管着，不像高中那样唯一的目标就是考上一所好的大学。然而面对安逸的生活，自由的大学氛围，曾经满怀梦想的我们渐渐变得懒惰，早把曾经许下的理想抛到老远。许多大学生沉迷于网络，荒废了学业，同时挺多人过得很茫然。当然，也包括我自己，要是自己一直这样茫然的下去，没有一个明确的目标，在大学里混日子，那么两年后的自己将会是这么样呢?我不禁扪心自问起来，我也感觉到了危机，再不行动，再不努力奋斗，难以想象毕业后的情景。马克思对真理的执著追求，对工作的忘我投入，对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。马克思用尽毕生的精力追求真理，他那种坚韧不拔的精神值得我们好好学习，他甚至投身于革命，将自己的生死置之度外。生命是如此的脆弱，但马克思却能将自己的生命发挥得闪闪发亮，照亮了全世界，给全世界带来了巨大的贡献。我们应该反思：我们应该少一些自私，多一些无私奉献。社会的发展需要我们的共同努力，只有大家都贡献自己的一份力量，社会才会得到更好的发展，我们的人生才会变得更加的辉煌。“患难见真情”，马克思与恩格斯的友谊让我很感动，同时也让我很羡慕，在内心深处更加唤起了我对友谊的渴望。要找到志同道合的朋友很难，要维持一段已有的友谊更加困难，朋友之间需要宽容，更需要理解，而如今，生活中的我们常会为一些小事与同学争吵，其实大学能成为同学已经是莫大的缘分了，能成为室友更是难得，来自各个地方的我们能够相聚在一起，要好好珍惜彼此之间的缘分，平时多谦让一点，收获的不是眼前的利益，而是最美的友谊。 纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。

我国改革开放以来，中国人在生活和思想上都发生了改变，中国人的衣食住行也发生了根本性的改善，这是中国历史上惠民最多的一次改革，是中国历史上最成功的改革。在我国，有些人瞧不起一些马克思的著作，认为马克思主义已经过时，甚至认为以后的发展必须摆脱马克思主义，把马克思主义视中国社会快速发展的阻挠。这次改革的成功，证明了中国特色社会主义旺盛的活力，证明了马克思主义中国化的胜利。在未来的中国社会主义发展，中国人民在中国共产党的领导下，还要坚持以科学的态度对待马克思主义，不断根据变化了的实际，推进马克思主义中国化，并用马克思主义中国化的最新成果推进中国的进一步发展。 无论是马克思、还是马克思主义思想，都给社会主义国家的中国人带来了巨大的影响。马克思的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的，马克思很伟大，但他也是一个平凡的人，我们要学习马克思孜孜不倦的精神，像马克思那样珍惜时间，并运用到实际中去，我们要相信总有一天，我们也会成才。

马克思的伟大,在于思想的伟大.我崇拜那些伟大的人,因为他们有伟大的思想,从这些思想当中,能够得到我所要的,从而形成我的思想. 马克思的一生也是他思想形成的一生.思想的形成受很多因素影响,家庭环傲, 他成年后强势的作风应该也源于此. 任何时候教育都是对人影响最大的因素之一,在马克思的成长过程中,教育对 他的影响尤为重要,他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响，直接反 映到后期形成的共产主义理论上。 童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性,由于是家中唯一的男孩, 自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位,这也导致在和朋友的交往中显得高 傲,他成年后强势的作风应该也源于此.而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热, 奠定了他对爱情的态度,马克思把浪漫主义和理性主义很好的统一了,最后趋于理 性,于是他得到了他心爱的人. 马克思生活上的窘迫其实源于他对金钱的态度,其实也反映了他的个性,他不 善于理财,因为他认为金钱不重要,懒得花心思,也因为他豁达的性格,不拘小节的 作风.但生活的压力没有使得他在工作上有任何的退缩,执著的追求,使他可以从 容面对任何困难,他的不断抗争本身就是非常伟大的事情.由此想到今天的我们这个社会,其实压力依然很大,但至少没有窘迫到那个年代的地步,我们有更好的条件去追求自己想要的东西,去改变,去创造.因此，在这个物欲横流的社会, 保持对物质的正确态度是非常关键的,应该由思想去创造物质,而不是物质决定思想，这就是我由此而形成的价值观.

马克思恩格斯读后感范文第5篇

在本书中，特里.伊格尔顿针对当前西方世界的十个否定马克思主义的观点进行了反驳。作者在前言中说到，自己并不像那些狂热强硬的左翼分子那般，全盘吸收而不加自己理解。他对马克思的某些观点仍持保留意见。他并未因马克思伟大的思想而人云亦云，相反，他对自己的言论与思想负责。这点让我十分感动。

下面我摘录几点来说说自己的想法和感受。

第一章讨论的问题是，当代反马克思主义观点认为马克思主义结束了，马克思主义在今天的后工业化西方社会中毫无用处。但作者认为，过时的恰恰是资本主义。是资本主义制度本身的缺陷阻止了其发展，它已经成为了人类进步的绊脚石。随着经济全球化，大量加工业被外包给“欠发达国家”劳动力价格低廉的地区，让一些鼠目寸光的西方人误以为重工业已经从世界消失。可是，世界的不平等反而愈加严重。在西方国家马克思主义的失势，是因为它所对抗的资本主义不但没有消亡，反而变本加厉。所以这个时候，人们最需要的恰恰就是追求变革的决心，只有做到“明知不可为而为之”，才能明白这“不可为”是否真的不可为。

我想，在追求真理的路上，我们会遇到各种各样的批判、怀疑和阻挠。但我们都不该轻易地放弃。既然是使命，是自己的信仰，就该坚定不移的执行。就像《人间正道是沧桑》中的瞿恩那样，为了坚守自己的共产党和马克思主义信仰，英勇就义。他的生命画下了句点，精神却长留人间，影响着后代无穷。

在第二章中，当代西方反马克思主义又提出，马克思主义一旦付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖，独裁和暴政。但在作者看来，在社会主义国家看到的这些在资本主义国家早期也出现过，这是在低水平的基础上进行经济建设所必然引起的。马克思本人从来没有设想过会在穷国实现社会主义，也没有想过社会主义会在一个国家单独实现。在物质贫乏的条件下并非不能建设社会主义，但问题是如果没有必要的物质资源，社会主义会扭曲变形，最终变成斯大林主义。马克思本人反对死板的教条、军事恐怖、政治压迫和独断专行的国家权力。

我的感想是，任何事物的发展都必须要遵循客观规律。否则，像斯大林主义或是文革期间，社会发展必将倒退，人民的生活必将受到冲击，距离社会主义的道路也会越来越远。

在第六章中，反对者们说，马克思是唯物主义者，他认为除了物质，什么都不存在。他对人类精神层面毫无兴趣，且极端蔑视宗教。马克思主义完全无视人性中那些最可贵的东西，因此也不难理解斯大林这样的马克思主义信徒们所犯下的暴行了。而作者说到，有无数的事物既不属于物质生产，也无法归结为上层建筑，马克思主义并非涵盖一切的终极理论。诚然，马克思经常谴责道德规范。然而，他所谴责的是那种忽略物质因素，赞成道德因素的历史研究。他谴责的不是道德，而是道德主义。

这一章的内容对我来说显得尤为晦涩难懂，书中的很多哲学概念对我来说相当陌生。但是，书中对于马克思唯物主义内涵的一些阐述仍能给我一些启发。书中对主观能动性的一些阐述，现实与精神、意识的关系，让我认识到，社会的进步，历史的发展都是离不开人的。我们应该充分发挥主观能动性，去实践与创造。

书读完了。也许我的一些观点尚显得幼稚或是有失偏颇，但这是我向马克思主义，向着哲学的殿堂迈进的珍贵的一小步。我将在今后的学习中更加深入地学习马克思哲学理论，拓展我的视野，提升我的精神境界。

商学院工商管理大类一班

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马克思恩格斯读后感范文第6篇

摘要:一些学者把恩格斯晚年哲学思想与马克思哲学思想进行比较,认为恩格斯哲学与马克思哲学在自然观、本体论、哲学视野和真理观上有本质差异。恩格斯晚年对哲学基本问题、世界的统一性、认识论、辩证法、唯物史观理论进行了系统详尽地阐述,对马克思主义哲学的完善和系统化作出了重大贡献。恩格斯晚年的哲学创造使马克思主义哲学获得了比较完整的理论体系形态和科学性,正确理解恩格斯晚年哲学思想是正确理解马克思主义哲学和捍卫马克思主义哲学的一项重要任务。

关键词:恩格斯晚年;马克思;哲学思想;评价

恩格斯晚年一方面对他与马克思共同创造的新哲学进行系统阐述和完善,一方面根据当时社会发展新的状况进行新的理论探索和创造。一些学者根据恩格斯晚年哲学思想与马克思哲学思想的比较提出了恩格斯思想与马克思思想的异质性问题,质疑恩格斯在马克思主义哲学发展史上的地位。因此,弄清恩格斯晚年哲学思想的面貌及其理论线索,对于我们深入理解马克思主义哲学思想的本真精神,正确定位恩格斯在马克思主义哲学发展史上的地位,有着十分重要的意义。

一、关于马克思和恩格斯哲学思想差异性的追问

(一)自然观的差异

最早提出这一差异的是西方马克思主义者卢卡奇,在《历史与阶级意识》一书中他批评了恩格斯关于自然辩证法的思想,认为恩格斯撇开人的活动去讨论自然自身的运动,是谢林和黑格尔自然哲学的一种残余。他认为,按照马克思的观点,自然是一个社会范畴,是以人的实践活动为媒介的。只有人类的生产实践活动改造过的自然界才具有研究的价值和意义。而恩格斯撇开人的实践活动从自然界自身历史考察自然,那种自然不属于马克思的研究范围。

(二)哲学本体论的差异

有人认为马克思全部哲学的出发点在实践,马克思用“实践唯物主义”来规定和称谓自己的哲学。实践的观点在马克思哲学中处于理论基础地位,所以在这个意义上,马克思所创立的实践唯物主义本质上乃是本体论的革命,马克思哲学是一种实践本体论哲学。而恩格斯的哲学思考中始终蕴涵着一个传统唯物主义的本体论立场,与人的实践活动相分离的存在或自然界是第一性的,恩格斯的哲学是以物质本体论为基础的体系。

(三)哲学着眼的问题的差异

有人认为,马克思所创立的新哲学研究的核心问题是人的问题,新哲学观不应该脱离人的问题,尤其是人的实践活动来探讨任何理论问题,撇开人的实践,在纯粹思维或思想领域中从事哲学研究,这样的研究必然会蜕变成经院哲学式的空谈。而恩格斯在对新哲学的思考中,没有为人的问题留下应有的空间。他们认为恩格斯的哲学研究面对的只是“一个纯粹思想的领域”。

(四)真理观的差异

有人认为,在马克思那里真理决非那种狭义的规定,即不是那种单纯正确地把握了某个客观对象的认知结果,而是指人的存在本身的去蔽。一方面表征为历史的本来面目的恢复,另一方面则表征为人的自我本性的复归,因此,他的真理观是本体论的。而恩格斯的真理观是符合论的,接受认识论意义上的真理而无法接受本体论意义上的真理。

二、恩格斯晚年对哲学思想的阐述

恩格斯晚年对哲学思想的阐述,主要体现在《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《家庭、私有制和国家的起源》、《自然辩证法》以及书信中。

(一)哲学基本问题的提出

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》第二章指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题”[2]223。这是恩格斯关于哲学基本问题的中心命题。随后恩格斯对这一问题产生的根源及其理论地位作了论述。“在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系”[2]224。正是从那个时候起,人类开始在本来并不真实存在的问题中寻求答案,在这个颠倒了的世界观和哲学意识形态迷宫中盲目求索和徘徊。“因此,思维对存在、精神对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念”[2]224。“哲学家按照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根结底承认某种创世说的人,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派”[2]224。“思维和存在的关系问题还有另一个方面:我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确的反映现实?用哲学的语言来说,这个问题叫做思维和存在的同一性问题,绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答”[2]225。恩格斯指出,黑格尔和费尔巴哈从不同哲学立场和角度都触及到了这一问题,但他们都没有也不可能科学地阐述思维和存在的关系,直到马克思才科学解答了这一问题,由此奠定了科学世界观的基础。

(二)关于世界的统一性问题

在反对杜林的世界模式论时,恩格斯对世界的统一性问题,物质概念及其基本属性进行了阐发。“当我们说到存在,并且仅仅说到存在的时候,统一性只能在于:我们所说的一切对象是存在的、实有的”[1]383。“世界的统一性并不在于它的存在,尽管世界的存在是它的统一性的前提,因为世界必须先存在,然后才能是统一的……世界的真正统一性在于它的物质性”[1]383。“一切存在的基本形式是空间和时间,时间以外的存在像空间以外的存在一样,是非常荒诞的事情”[1]392。“运动是物质的存在方式。无论何时何地,都没有也不可能有没有运动的物质……任何静止、任何平衡都只是相对的,只有对这种或那种特定的運动形式来说才是有意义的”[1]399。“运动和物质本身一样,是既不能创造也不能消灭的”[1]400;“这样,物质既不能创造又不能消灭”[1]405。在《自然辩证法》中,恩格斯对物质概念作了定义:“物、物质无非是各种物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……‘物质’和‘运动’这样的词无非是简称,我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来”[3]343。在《反杜林论》和《自然辩证法》中,恩格斯对物质具体形态的演化发展也作了系统说明。

(三)关于认识论问题

恩格斯晚年,从唯物主义角度系统阐述了反映论的认识论和符合论的真理观。关于认识的本质及其规律,恩格斯写道,“在黑格尔那里表现为判断这一思维形式本身的发展过程的东西,在我们这里就成了我们关于运动性质的立足在经验基础之上的理论认识的发展过程”[2]334。关于感官与思维的关系“我们不同的感官可以给我们提供在质上绝对不同的印象……最后,接受所有这些不同的感性印象,对他们进行加工,从而把他们综合为一个整体,从而有助于我们认识它”[2]340。关于认识的绝对性与相对性问题“我们只能在我们时代的条件下去认识,而且这些条件达到什么程度,我们才能认识到什么程度”[2]338;可认识的物质的无限性,是由各种纯粹的有限性组成,同样,绝对的认识着的思维的无限性,也是由无限多的有限的人脑所组成……因此,对无限的东西的认识……只能通过一个无限的渐近的前进过程而实现”[2]342。恩格斯还对思维规律作了系统探讨,阐述了抽象与具体、归纳与分析的辩证关系。关于真理问题,恩格斯指出:我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候,我们的感性知觉是否正确性便受到准确无误的检验[1]702。

(四)关于辩证法

在《反杜林论中》恩格斯阐述了辩证的自然观,并与形而上学的思维方式进行了比较。“正是那些过去被认为是不可调和的和不能化解的两极对立,正是那些强制规定的分界线和纲的区别,使现代的理论自然科学带上狭隘的形而上学的性质。这些对立和区别,虽然存在于自然界中,可是只具有相对意义,相反地,它们那些想象的固定性和绝对意义,只不过是由我们的反思带进自然界的——这种认识构成辩证自然观的核心”[1]35“。“在形而上学者看来,事物及其在思想上的反映即概念,是孤立的、应当逐个的和分别的加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。他们在绝对不相容的对立中思维”[1]360,“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时,本质上是从他们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的……自然界的一切归根结底是辩证的而不是形而上学的运行的”[1]361。在《自然辩证法》中恩格斯进一步阐述了客观世界的辩证图景和辩证法的三大规律[2]310,对辩证法的一系列基本概念和范畴作了阐述和说明,论述了客观辩证法与主观辩证法的关系,“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的,而所谓的主观辩证法,即辩证的思维,不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映”[2]317。辩证法是黑格尔创造,并由马克思所继承的。恩格斯晚年在马克思思想的基础上,对唯物辩证法进行了系统完善,建立了比较完整的辩证法体系。

(五)唯物史观理论

在《家庭、私有制和国家的起源》中,恩格斯根据考古学、民族学、人类学的发展积累的新材料,阐述了两种生产的理论。论述了由分工所引发的私有制和阶级的产生及其基本特征。阐述了国家产生的根源及基本质。在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中,恩格斯对历史发展的一般规律进行了系统论述,指出:“历史进程是受内在的一般规律支配的”[2]247。阶级斗争是阶级社会特别是现代社会发展的直接动力。生产方式的矛盾运动是社会历史发展的最终原因,阶级的起源和发展是由于纯粹经济的原因,政治权力不过是用来实现经济利益的手段。恩格斯把社会上层建筑分为两类,即政治上层建筑和意识形态,指出这两类上层建筑都是由经济基础决定的。在晚年的《书信》中,恩格斯进一步全面论述经济基础和上层建筑的辩证关系。恩格斯还提出了社会发展动力的合力论思想,对社会发展的动力进行了创造性阐发。

三、对恩格斯晚年哲学的评价

(一)恩格斯晚年哲学与马克思哲学差异在本质上是一致的

要给恩格斯晚年哲学作出正确定位,必须正视他晚年的哲学思想与马克思哲学思想的关系,对二者之间的差异有正确的认识。关于恩格斯晚年哲学与马克思哲学之间的关系主要有三种观点,第一种观点认为:二者是一致的,恩格斯晚年哲学是马克思哲学的无异质性延续;第二种观点认为:恩格斯晚年哲学偏离了马克思哲学的方向,对后来马克思主义哲学的阐释和发展产生误导;第三种观点认为:恩格斯晚年哲学和马克思哲学有一致之处,也有异质之处,比如:他们经济决定论趋同[3]3。马克思逝世以后,晚年的恩格斯身兼双重的理论角色。他既是马克思哲学的第一解释者,又是进一步建构者。恩格斯对马克思哲学的解释与建构都是基于他对马克思哲学的理解而进行的,可以视为一种理解性发挥。因此,差异必定存在,但二者在主旨与理论取向上没有根本分歧,他们所坚持和创立的辩证唯物主义和历史唯物主义原则是始终一致的。马克思比较注重能动性,而晚年恩格斯注重客观性自然的研究与体系化阐述是与马克思哲学的一种重要互补。

(二)恩格斯晚年建构了马克思主义哲学原理的基本体系

首先,恩格斯晚年阐明了马克思主义哲学的研究对象及其实质。恩格斯认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义“是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”[1]484。作为科学的哲学学说,既是世界观,又是方法论;为人们提供比较正确和完整的哲学意义的世界图景,从主体与客体、思维与存在的关系揭示人与世界的关系,为人们改造世界和认识世界、为人们正确处理与外部世界的关系提供了坚实的理论基础。其次,恩格斯晚年论述了马克思主义哲学的辩证唯物主义范畴体系。在《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《自然辩证法》三部著作中,恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学唯物主义和辩证法的基本原理及其范畴体系,阐述了世界的物质统一性、物质运动及其表现形式、意识及其与物质世界的关系;辩证法的基本规律;历史领域中的唯物主义等基本原理和范畴。第三,恩格斯晚年把辩证法扩展到自然科学研究方面,开拓了自然辩证法这一新的领域。自然辩证法是恩格斯晚年哲学的突出理论成就,著名科学家史蒂芬·霍金评论当代哲学“以寻根究底为己任的哲学家跟不上科学理论的进步。在18世纪,哲学家把包括科学在内的整个人类知识当做他们的领域,并讨论诸如宇宙有无开端的问题。然而,在19和20世纪,对哲学家或除了少数专家以外的任何人来说,科学变得过于专业性和数学化了。哲学家把他们的质疑范围缩小到如此程度,以至连维特根斯坦,這位20世纪最著名的哲学家都说道:“哲学余下的任务仅是语言分析。”这是从亚里士多德到康德哲学的伟大传统的何等堕落”[4]169。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中,系统总结了当时自然科学发展提供的材料和所得到的结论,描绘了自然界发展的辩证图景,说明了唯物辩证法基本规律和各种范畴在各自然科学中的体现,为马克思主义哲学的完善和发展作出了巨大的理论贡献。

恩格斯晚年哲学思想是马克思主义哲学的一个组成部分。如果离开这个部分,就不可能全面地完整地了解马克思和恩格斯时代的马克思主义。例如:马克思在其独立著作中,多次使用过“物质”、“单纯的自然物质”、“自然界,外部的感性世界”等概念,但并未对世界的统一性问题作过系统地论述。恩格斯晚年坚持唯物主义的基本立场,对世界的统一性问题作了本体论阐释,使马克思主义哲学原理获得了体系上的意义和科学性。因此,正确理解恩格斯晚年思想是正确理解马克思主义哲学和捍卫马克思主义哲学的一项重要任务。

参考文献:

[1]马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社1995.

[2]马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社1995.

[3]卡佛.马克思与恩格斯:学术思想关系[M].姜海波,王贵贤,译,北京:中国人民大学出版社,2008.

[4]霍金.时间简史[M].许明贤,吴忠超,译,长沙:湖南科学技术出版社,2004.