爱国情怀油然而生优秀作文

爱国情怀油然而生优秀作文（精选7篇）

爱国情怀油然而生优秀作文 第1篇

一股莫名的情怀油然而生初二作文

以前我都是天真的认为情感的表达是高等动物--人类的专利，中华民族五千年的涓涓细流的文化正揭示了这一点他们懂得亲情的可贵，友情的重要，爱情的甜蜜，他们是善于表达情感的动物。然而，今天我才发现，我错了，动物之间那无声的.情来的更加可贵，古有乌鸦反哺，舐犊情深，跪哺幼子~他们无忧无虑的生活在属于自己的天地，拥护着这至高无上的情感，那种情令人弥足珍惜。

我徜徉在乡村的充满稻麦风情的’海洋，思绪随着蝉的鸣叫声愈发涌上脑海，不禁感叹道世间万物的魅力，生命的可爱。忽然间，一个可爱的小东西从我眼前一闪而过，我的目光尾随着它，来到了水泥公路上，停下来歇息，我慌了，它很危险，我要去救它，可是，一辆车呼啸而过，我无力地闭上了眼睛，眼泪停留在眼眶中。忽然，我听到了叽叽喳喳的鸟叫声，是它的妈妈吗?它在为她的孩子哭泣吗?车飞奔而去，留下了触目惊心的一幕，小鸟安然无恙，可是他的妈妈为了保护它，受重伤，血肉模糊。眼泪再也抑制不住的流了下来。小鸟儿似乎哭了，流下了泪，这就是再平凡不过的亲情。顿时，无数莫名的情感涌上我的心头，装满了我的思绪，下雨了，那是上天的泪水吗?透过泪珠与雨滴，我似乎看到了他们微笑的面庞。

是啊，这就是动物的亲情它们用行动向我们诠释了亲情的含义，它们的情感世界真的很丰富

八一班殷莺阜宁县张庄初级中学

爱国情怀油然而生优秀作文 第2篇

我们中国爱国人很多岳飞就是其中一个：

当时，北方的金兵，常常攻打中原。母亲鼓励他报效国家，从军之前，母亲在他背上刺了“精忠报国”四个大字。岳飞不忘母训，那四个字成为岳飞终生遵奉的信条。

岳飞每战必胜，立功无数，名闻大江南北。岳飞建立起一支纪律严明、作战英勇的抗金军队“岳家军”，岳家军遵守纪律，宁可忍住饥饿，不敢打扰人民，留下“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的美名。百姓们为了感谢岳飞的功德，建了岳飞祠，并塑了他的像放在祠内，早晚礼拜。

“岳家军“让金军闻风丧胆，金兵统帅长叹：“撼山易，撼岳家军难!”当岳飞追到距金兵大本营只有45里，眼看大功告成，收复江山时，皇帝赵构怕岳飞打败金兵后，接回原先的皇帝，自己王位不保;又怕岳家军强大起来，成为自己政权的威胁，连发十二道金牌，命令岳飞退兵。岳飞挥泪退兵时，中原人民拦住军马，哭声充满了原野。

感悟《橘颂》的爱国情怀 第3篇

一、走近屈原

屈原 (约公元前340年约前278年) , 名平, 字原, 楚国丹阳 (今湖北秭归) 人, 战国末期重要的政治家、杰出的诗人, “楚辞”的创立者和代表者。代表作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。

(一) “美政”理想

纵观屈原的一生, 了解他的政治活动经历, 是研究屈原思想和文学成就的重要前提。作为战国时期楚国一位重要政治家, 屈原的一生一直都在追寻“美政”的理想, 就是要实现“圣君贤相”的理想, 主张“彰明法度, 举贤授能, 东联齐国, 西抗强秦”。

屈原生活的时期, 正在战国七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用, 《史记屈原贾生列传》记载 (屈原) :“博闻强志, 明于治乱, 娴于辞令。入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯。”在内政方面, 楚怀王曾让他参与图议国家大事, “造为宪令”, 主持国家政令的起草、宣布推行变法等事宜。然而屈原的改革主张遭到上官大夫靳尚、贵族子兰和南后郑袖为首的守旧派的反对, 他们不断在楚怀王的面前诋毁屈原, 不加明辨是非的楚怀王便“怒而疏屈原”, 这使得怀有“美政”理想的屈原倍感痛心, 他怀着内心难以抑制的忧郁悲愤, 写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。在外交方面, 屈原客观地分析了当时战国七雄的形势, 坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略, 这是对楚国有利的正确策略, 楚怀王曾经采纳他的主张, 并派他两度出使齐国。后来, 秦国派张仪出使楚国, 以土地诱惑楚怀王。目光短浅的楚怀王改变了对外政策, 采取“绝齐亲秦”方针, 结果使楚国在政治上、外交上都吃了大亏。不久, 秦昭王想要拉拢楚国, 提出秦楚两国联姻, 要与楚王会面, 屈原看破了秦王的阴谋, 冒死进谏, 陈述利害, 楚怀王非但不听, 反而将屈原逐出郢都, 流放到汉北地区。楚怀王如期赴会, 一到秦国就被囚禁起来, 楚怀王悔恨交加, 忧郁成疾, 三年后客死于秦国。此时的屈原正在在流放途中, 当他接连听到怀王客死秦国和郢城被攻破的消息后, 万念俱灰, 仰天长叹一声, 投入了滚滚的汨罗江, 以表明其忠贞爱国之怀。司马迁在《史记》中评说:“推此志也, 虽与日月争光可也。”屈原爱祖国爱人民, 坚持真理, 宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格, 千百年来始终感召着无数中华儿女。

(二) 世界影响

作为一位伟大的作家, 屈原属于中国, 也属于世界。作为中国文化的重要代表人物, 在20世纪中叶屈原研究走进西方高等学府, 叩开知名学者的斋门, 磁石般地吸引他们。前苏联著名汉学家费德林在20世纪70年代提出了“屈原诗歌的独特性与全人类性”的重大研究课题, 在世界范围内引起了屈学研究的兴趣。目前, 国外学者对屈原及其作品的研究大致形成三种趋向:一种以前苏联H.T.费德林和匈牙利汉学家F.托凯为代表的传统式, 着重从屈原作品本身探讨其艺术价值及其在世界文学史上的地位;一种以日本藤野岩友、竹治贞夫教授为代表的学院式, 着重对屈原诗歌进行考据和诠释;一种以美国汉学家詹姆士R.海陶玮、劳伦斯A.施奈德, 英国汉学家戴维霍克思, 法国汉学家戴密微, 德国汉学家卫德明为代表的西方式, 着重从屈原身世和作品中研究中国古代政体中君臣之间的微妙关系, 深入探讨屈原的政治生涯和文学创作的历史文化背景与内外条件, 其中一些专著已经反馈到中国。这正是屈原人格的力量, 文学的力量, 使中华民族悠久灿烂的文化得到超越时空的、世界性的传播。

二、文本意蕴

(一) 解题

“颂”是一种诗体, 是对美好事物的描写和赞颂。

南国多橘, 楚地更可以称为橘树的故乡。早在汉代以前, 楚地江陵即已以盛产橘子而闻名遐迩。《晏子春秋》记载:“橘生淮南则为橘, 生于淮北则为枳。”是说橘树的生长习性非常奇特:只有生长在南方的土地上, 才能结出又甜又美的果实, 倘要将它迁徙到北方, 就只能吃到又苦又涩的橘子了。这种现象在自然界来看, 是一件非常令人遗憾的事。然而对于深深热爱故国故土的作者屈原看来, 橘树这种“受命不迁, 生南国兮”的秉性, 恰恰可以作为自己砥砺志节的榜样, 所以, 在被逐出郢都, 放逐期间, 诗人深情地写下了这首咏物名作《橘颂》。另外, 从题材上看, 这是一首咏物诗, 在文学史上被称为“咏物诗之祖”, 开创了中国古代咏物诗的优秀传统, 是中国诗歌史上第一首咏物诗。

(二) 内蕴

从全篇结构来看, 全诗结构很清晰, 可以为两部分。

第一部分, 重在描绘橘树俊逸动人的外在美。

诗中前三句, 在诗人的笔下开篇立意, 不同凡响, 似乎使读者看到了一株坚挺的橘树, 傲然屹立在广袤的天地之间, 根深深地扎在南国故土上, 那凌空而立的坚强意志、那受命不迁的坚定神采, 都会使人内心升起无限的敬意。橘树是令人可敬的, 橘树又是俊美可亲的。接下来诗人以精工的笔致, 为读者描绘了诗人眼中的橘树形象。

在诗人笔下描写了橘树的根、叶、花、枝、棘、果这六个方面。橘树的根深, 表现了橘树生长在南国的坚定不移;橘树的叶绿, 表现了橘树生长得生机勃勃;橘树的花素, 表现了橘树的花正在蓬勃开放;橘树的枝曾, 这是一个通假字, 通“层”, 表现出橘树生长得枝繁叶茂;橘树的棘剡, 表现出橘树自身具有防范侵害的能力;橘树的果实抟, 表现出橘树无私奉献的精神。作者指出, 橘树所贡献给人类的, 是无数“青黄杂糅”、“精色内白”、光彩照人、香气弥漫的果实。屈原笔下的南国之橘, 如此“纷缊宜修”, 如此“姱而不丑”, 如此堪托大任, 可以说, 在每一个字里行间, 都能令人强烈地感受到诗人对祖国“后皇嘉树”的一片自豪、赞美之情。

第二部分, 热情讴歌了橘树独立不迁的内在品质。

诗人赞美橘树, 年岁虽少, 却已抱定了“独立不迁”的坚定志向;等它长大以后, 更是“廓其无求”即胸怀广阔, 无所欲求, “横而不流”即醒世独立, 内心坚定, 不随波逐流, “闭心自慎”即清心自守, 谨慎自重, 始终也不犯错误, “秉德无私”即坚持公正无私的品行, 立于天地间, “淑离不淫、梗其有理”, 更加表现出橘树秉性善良、从不放纵的高风亮节。这些诗句, 表现了诗人对橘树内在品质的倾心赞美。

咏物诗最大的特点是托物言志, 借物抒情, 那么, 诗人是怎样将“橘树”和“我”联系起来的呢?诗人用“愿岁并谢, 与长友兮”一句, 作为实现沟通“物我”的神来之笔。纵然面临百花“并谢”的岁暮, 橘树也依然郁郁葱葱, 绝不肯向严寒屈服。在这里, 面对严寒傲霜斗雪的橘树形象, 与面对严峻的岁月, 不改操守屈原自己的形象便叠印在一起了。诗人愿意与橘树长相为友, 常相为伴, 永远相守。

而后诗人思接千载, 以“行比伯夷, 置以为像兮”收结, 使全诗境界得到了升华橘树的精神堪比商末的贤士伯夷, 在古今志士的遥相辉映中, 文中所赞美的橘树精神, 便全都流转、汇聚成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征, 高高印在历史的天幕上了。

纵观全诗, 这首诗既是描写橘树, 又是表达自己的理想, 写物与写人完全结合起来, 客观形象与艺术形象有机地结合起来, 形式与内容和谐地得到统一。诗中的描写未脱离橘树的特点, 却又不局限于橘树, 而是把橘树拟人化了就是通过对橘树的赞美, 抒发了作者独立不移, 不求私利的坚贞意志和高尚情怀。屈原赞美橘树, 实际上寄寓着自己人格的修养。作为一个追求崇高人格的爱国诗人, 屈原借橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感特立独行、怀德自守的人生理想。

《橘颂》作为中国诗歌史上的第一首咏物诗。作者屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性, 运用类比联想, 将它与人的精神、品格联系起来, 给予热烈的赞美。借物抒志, 以物写人, 既沟通物我, 又融汇古今, 正如清人林云铭所赞扬的:“看来两段中句句是颂橘, 句句不是颂橘, 但见 (屈) 原与橘分不得是一是二, 彼此互映, 有镜花水月之妙。” (《楚辞灯》) 此后, 南国之橘便因蕴含了仁人志士“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵, 而永远为人们所歌咏和效法, 尤其对于当今时代人们加强自身的人格修养, 也很有借鉴意义。

参考文献

[1]王健强.屈原传.湖北人民出版社, 2008.6.

[2]聂石樵.屈原论稿.中华书局, 2010.5.

[3]张亚新.人格的独立:从陆游到屈原.济南出版社, 2008.4.

[4]郭维森.屈原评传.南京大学出版社, 2011.4.

向美而生:印度人不灭的电影情怀 第4篇

服饰的内涵之美

精美的服饰文化是印度电影区别于其他民族电影最为显著的特征之一。影片常利用人物服饰的同与异、繁与简、亮丽与朴素、精致与粗劣来隐喻人物的宗教信仰以及生命的繁盛与衰竭、心情的欢欣与悲伤、生活的富裕与艰辛。服饰的内涵之美在印度电影中，已经成为一种标志、价值观念或文化导向。

在印度，宗教左右着人们的价值观念和行为准则，同时也影响了民族服饰的款式、结构和造型。在每一部电影中，观众都可以根据主要人物着装的不同而分辨出他们的宗教信仰。印度的本土宗教印度教，纱丽是其典型的女性传统服装，而男子则穿多蒂，这两种衣服都是完整无缝而不经过任何裁剪的，一来是宽松凉爽，适应印度的炎热天气；二来印度教徒认为，这种无缝的“净衣”适合祈祷，体现印度人修行时的洁净。此外，女子在额前点上红色吉祥痣是印度教已婚女子的标志，具有神圣不容亵渎的涵义。伊斯兰教的传入给印度服饰带来重大影响，服饰遵循伊斯兰教的规定，女性一律长衫长裤，并以纱巾或布尔加掩盖其容貌，服饰上的植物图案，如圣树、葡萄藤、垂柳等都象征着人们信仰的宇宙、天空或星辰，寄托了人们对美好生活的向往。而印度妇女最独特的装饰之一鼻饰环则源自穆斯林。除了信仰人数众多的印度教和伊斯兰教之外，锡克教徒的头巾和大胡子也非常具有特色。锡克教认为，蓄长发和长须表示睿智博学和大胆勇猛，是锡克教成年男教徒最重要的标志。影片《阿克巴大帝》其主旨之一就是言明印度宗教的交相融会，其中服饰的寓意画龙点睛般地挑明了印度教与伊斯兰教的结合：信奉印度教的公主乔达哈在没有成为伊斯兰帝国的皇后之前，只穿传统的纱丽，但是当她成婚后，除了点上印度教已婚妇女的吉祥痣，更是入乡随俗地佩戴了伊斯兰妇女精美别致的鼻饰环，暗含印度教与伊斯兰教在日后的共存。

印度人在艺术形式上往往不讲究对称或是明显的条理，而对于密集拥挤、一团一簇的事物情有独钟，这体现为服饰的装饰性。有学者曾言：“印度服装的装饰特别繁缛，大多富于象征主义意味”，因为对印度人而言，装饰繁缛象征着生命的繁盛，服饰的精致和华贵可以成为地位与权力的象征。影片《德芙达斯》中，女主角帕萝与舞女常德拉姆西的服饰就是印度电影服饰文化装饰性的代表，她们头上披着刺绣精美的头巾，长辫子上插着鲜花，额上点着吉祥痣，面颊上贴着花纹，肚脐上画有十字纹，还佩戴有精雕细刻的耳环、项链、璎珞、手镯、指环、腰带、脚镯，热烈的色彩与闪亮的光泽象征着把充满神的精神力量的世界献给神的一种愉悦，也是两位女主人公在充满爱恋的心情愉快时期的写照。反之，当悲剧来临的时候，主人公们的服饰则都以简洁朴素为主，如大黑、纯白，与人物所处情境相应和。影片结尾，身着白色纱丽的帕萝与身着黑色多蒂的男主人公德芙达斯生死相隔，服饰在这里又充当了文化叙事的隐喻。

此外，以印度教为主的民族传统服饰并没有因为印度世俗化改革与外来文化的冲击而失去其生命力，而是与其它服饰文化兼容并蓄，使服饰内涵逐渐走向多样。《情字路上》讲述的是一个反抗严厉教学制度而追求自由光明的故事，影片中的三对学生恋人分别来自不同的家庭环境和宗教背景，他们既能尊重传统文化又能接受现代的新兴教育思想，因此他们挑选的服饰，就分别体现了古典、优雅和现代的各种涵义。而在《新娘与偏见》中，达西与拉里塔的跨国爱恋又牵引出东方与西方精彩纷呈的服饰秀：印度本土的纱丽、多蒂、陶迪、萨尔瓦多以及“尼赫鲁服”相继登场，以达西为代表的西方人则穿西服、晚礼服、牛仔裤和衬衫，往往一段舞蹈场面，其服饰的种类就达数十种之多，可谓印度电影服饰文化的一大突破。

祭祀的虔诚之美

印度是一个宗教大国。宗教在印度及其绝大部分人生活中，都扮演着中心与决定性的角色，因而印度也被誉为“宗教博物馆”。

人们信奉宗教，便一定会利用各种形式向所崇拜的神献祭，这便是祭祀。印度古代宗教“祭祀万能”思想贯穿于印度教历史，印度人认为世界是“生主神”（Prajnapati）将自己本身作为祭品，再向至高梵的祭祀中诞生的，也因此，印度人认为祭祀不仅有沟通人神的作用，而且有支配万物、参与和影响整个宇宙未来的法力。印度电影喜爱和善于表现各种宗教活动，其本质是出于长久以来献祭的使命感和神圣感，但不能否认的是，印度人能从这样日复一日的献祭活动中，寻找到形式上的美感与意义，因为对印度人来说，与美结伴而行的，是宗教世俗化之后所带来的游戏与娱乐。

纵观影片对节日祭祀的描绘，其形式一般分为两大部分，一是家祭，主要包括诵读梵文经典、抹红与触摸林伽（Lingga）等三种仪式；二是公祭，主要表现的是集体活动，包括灯节、洒红节与杜尔迦节等三种节日形式。

印度人坚信世界由神主宰，它永远由神来传递信息，神能在天地万物中，尤其是在寺庙或家庭神龛的神像中面对面地遇到，所以我们在影片中到处都能看到主人公在自己的厅堂或寺庙向神献祭的场面。家祭仪式主要有三种，一是诵读梵文经典，如《薄伽梵歌》与《奥义书》，这是婆罗门贵族以及印度教徒必修的法典，书中的哲学思想与训诫对现代生活仍有很大的启示作用，诵读梵文经典可以提高自身的心灵境界，保佑家人生养平安；二是抹红，红色的调料用朱砂做成，配以香料、牛奶，用手指涂抹在客人的额上，这是主人对远道而来朋友最诚挚的问候；三是触摸林伽，林伽是湿婆神的男根，象征着强大的生殖力和性能力，未婚的女子在出嫁之前，每天清晨都要替林伽洒水，熏香，以右手触摸三圈，祈祷嫁得好夫婿并多子多福。影片《新娘与偏见》中待字闺中的拉里塔每天清晨被母亲要求去触摸林伽，就暗示着拉里塔已到待嫁年龄。

而对公祭而言，印度电影对仪式的把握往往与印度人的普遍社会生活和精神情感联系在一起，并通过表面窥见其实质内核。如灯节原本是印度教徒为庆祝罗摩衍那神话中的英雄——罗摩神在经过14年的流亡生活后返回阿约迪亚庙，举行的盛大灯火庆典活动。所以影片 《花无百日红》中，母亲为迎接常年在外的儿子回家，借用祭祀罗摩神的机会，在灯节聚会上点上无数盏为儿子祈福的灯火，寓意着儿子能如大神一般健康幸运，早日归来。洒红节则是家祭中抹红仪式的延伸和扩展，在这个节日期间，参与者之间的身体接触，以及与花、树的接触被特别重视，其实这样的行为可以理解为：把花的生殖力传给被洒了花粉的人，象征着欲望的潜伏以及人与自然的亲近和融合。如果更深入研究，把花粉或朱砂涂抹在身上，似乎就能把可见的社会差异消除，就如同《花无百日红》里那一场洒红仪式，其实象征着男女主人公悄然而生的爱情萌芽以及暗含抹除两者贵族与平民身份地位差异的寓意。由此可见，祭祀活动在影片中已完全融入印度人的社会生活中，并因其神圣优美的情调而具有美的特质。

婚俗的神圣之美

如果说节日祭祀尚只是印度电影中的零星点缀，那么特色婚俗的渲染一定是影片的重头大戏。绝大部分影片都会涉及婚嫁场面，而且往往成为剧情的高潮，正如著名导演米拉•奈尔在访谈中所说：“我们把婚姻当作情境与前提来探索人的状态，契诃夫这么做，莎士比亚这么做，好莱坞也这么做，探索婚姻并不新鲜，而是在于你如何看待它。” 印度电影人在影片中探索婚姻的意义或许并不显得新鲜，特别的是他们加深了婚姻的意义，而这种意义在各部影片中不同程度地反映为爱情、宗教或社会文化。

关于爱情，印度人相信：“爱情是填补生命那不完美沟壑的独特潜力。完美是爱情的审美经验中的神性，而爱情则可更加接近神性的王国。爱情在得到个人的满足之后，能与整个社会相适应。” 在印度古典美学理论中，爱情的涵义被上升到神圣地位，电影也从不例外。而印度人认为：“婚姻不仅是肉体的结合，而且是思想的交融。它使我们的生活更加丰富、更有人情味、更加忠实，而且它成了更伟大的爱情，更深的柔情、更完全的了解的原因。”正是因为婚姻有将爱情升华抬高的功能，所以把爱情放在表现首位的印度电影也总喜欢渲染能够凸显爱情意义的婚俗形式，也即婚俗使“人世间伟大的爱情故事（甚至当它们涉及违反人间法律时）由于它们的忠诚，由于它们没有变质，而得到了集中、升华和美化”。 往往一部印度电影会有一段或者几段婚俗，它可以喻示一段爱情的开始，另一段爱情的结束，或是美好爱情终于修成正果。如 《花好月圆》与《新娘与偏见》等影片，都是彰显了最后通过合法婚姻形式证明的完美爱情。

从爱情再到宗教层面，婚俗又自有它独特的涵义。印度人认为结婚的首要目的是完成种种宗教职责，更重要的是婚俗本身也具有宗教的神圣感，影片往往淋漓尽致地描摹婚俗的过程，以便体现婚俗在宗教层面上特殊的涵义。影片《德芙达斯》就着重展现了印度教婚俗的几个细节：新娘帕萝盛装出场，穿的是镶金的红色纱丽，身上饰以华美的首饰，额上点着吉祥痣，手部涂满红色花纹；正式的仪式在四根棍子撑起的婚棚下举行，亲朋好友不断向新人抛洒鲜花和大米；四人举起新娘，绕新郎一周，新娘手持树叶象征吉祥；婚棚的中间生起一堆火，新娘和新郎祭火神，并向火中倒炒熟的大米；最后新郎在新娘梳好的发辫中间涂抹朱砂，迎亲队伍浩浩荡荡而去。整个过程庄重严肃、一丝不苟，利用欢乐喜庆的婚礼仪式与黯然神伤的离别形成强烈的心理反差和戏剧效果。

但印度电影对于特色婚俗的渲染不仅仅是停留在爱情和宗教的层面，米拉•奈尔的《季风婚宴》让我们看到了影片在婚俗方面的全新突破。电影中的“家”东西合璧，既有积淀较深的传统文化：婚姻是父母指定的，婚礼是印度式的；但是西方现代因素也深深渗透：如多数年轻人接受过西方教育，持有开放的性观念。以英语对话为主的这个“指定婚姻”，本身就是西方文化与印度文化相互碰撞的结晶，两个现代青年如何能在传统包办的婚姻中处好关系、印度民族文化的精髓如何得以延伸等种种问题统合成为一个全球化境遇中最重要的命题，那就是由婚姻而引发的“身份认同”。

爱国之情油然而生优秀作文 第5篇

五千年前，在激烈的缘鹿之战中，炎黄两帝利用他们的聪明才智，击败了强大蚩尤，建立了伟大的华夏民族。

古代的劳动人民，创造了四大发明，改变了这个世界运行的方向。因为火药，才有了保家卫国的武器，指南针的出现可以将人类的视野扩张地更远，纸为人类文明的延续和文化的发扬做出了卓越的贡献，印刷术使人类记录的方式更上一层阶梯《三字经》教导我们如何做人，《论语》告诉我们学习经验一部部古典名著将中华的文明呈现得淋漓尽致。

中国也不缺乏爱国之士，文天祥面对敌人的金银财宝不为所动，而是选择了舍身取义。岳飞背刻“精忠报国”，戚继光奋勇抗击倭寇这些英雄将中华精神装扮得更加绚丽夺目。

让人遗憾的是，旧中国时期的清政府的闭关锁国腐败无能，任凭外国列强的欺凌，忍气吞声更不要说揭竿反抗了。《北京条约》，《辛丑条约》一份份丧权辱国条约的背后，都有着无数老百姓的血和泪!

但是，炎黄子孙不会令人宰割。鲁迅为解民疾出国留学，但看到中国人在外饱受欺凌不敢吭声，他弃医从文以笔代枪，唤醒中华民族的灵魂，为人民树立起一杆民族崛起的大旗。

中国人民站起来了，不在是一个任人宰割的国家了。面对日本和美国的联合口头挑战，我们习总向全世界宣布：美国人管不了日本人，就让中国人来管，中国更是在这非常时期不畏强权毅然划分航空识别区一系列振奋人心的举措让中国人傲视群雄成为东方的巨人。

爱国之情油然而生优秀作文 第6篇

每每听到这首歌，我都充满了骄傲和自豪。那随风飘扬的国旗给我带来了那数不清的战争回忆，这五星国旗何尝不是革命先烈们用他人瓣生命、他们的鲜血换取回来的呢？

还记得1869年6月3日吗？就是在那天，群众在虎门将那一箱箱祸害国人的压片销毁了。人群后面，有炮台和四百只待发的战船，准备随时还击英国侵略者的挑衅。我们中国人民也是决心的！

18来自太平天国的“金田起义”提出了政治、经济、民族、男女四大平等的口号，严得地动摇了清朝封建统治的基础，那该是多么壮观的场面呀！

能使中华人民共和国拉开序幕的，党政军当是19辛亥革命“武昌起义”，一批批起义军和市民冲向总督府，门前的牌子被打断在阶前，清朝的龙旗也被撕碎，践踏在地上，感谢这次运动，结束了两千多年来的封建帝制。

看，一个指军员挥着左手向战士们宣布起义，士兵们举着起义的信号——马灯。这就是叱咤风云的“八一南昌起义”，它向国名单反对派打响了第一枪。

中国最有代表性的反对侵略者的活动，便是“抗日敌后游击战”，多少的群众都参加了那场斗争，誓必将那些在中国人民领土上杀伤抢掳的日本鬼子赶走。让他们知道中国人民是不好惹的，中国人民是有血性的。

以上便是中国人民用自己的生命捍卫祖国的战争，确实那些为了反对内外敌人，争取民族的独立和人民自由幸福牺牲的人民英雄们永垂不朽！

那些战争，确实是洒遍了战士们的汗水和心血，我们必须向那些战士们致以崇高的敬意。

爱国的作文：爱国情怀 第7篇

爱国的作文：爱国情怀

——读《怒吼吧，黄河》有感

读了《怒吼吧，黄河》这篇课文，我心中久久不能平静。爱国情怀如同那波涛汹涌的江河，一泻千里，已永远地刻在我们中国人的心里，冼星海和光未然两位伟大的作词作曲者，夜以继日地谱写这部作品，终于，让这部《黄河大合唱》，受到世界的瞩目，受到世界的刮目相看。

啊！黄河！你波涛汹涌，激情澎湃，让中国的战争英雄们，深深地被你打动，把你永志不忘。正是你那虎啸龙吟之声，让他们英勇杀敌，保家卫国。你的殷红热血，哪一滴没洒落在中华儿女的心中，哪一次，没让外族侵略者惊心动魄，吓破了胆。光未然诗人见了你，早已被你震撼，为了你，辛辛苦苦地把你唱，冼星海见你，夜以继日地把你谱写，你那雄伟的气魄，那么铿锵有力，那么心神荡漾。英勇善战的英雄们，见了你，见了你的气势，誓死要把国土保，你那雄伟的英姿，澎湃的身段，让战士们高呼“祖国万岁，“母亲河万岁”！

读完第一分句，我仿佛看到抗日战争胜利的曙光，看到了英雄们在战场上杀敌的勇敢；读完第二分句，我仿佛看到了抗日战争时期遇到的一些挫折的英雄们。日本鬼子肆虐地烧杀抢掠；读完第三分句，我仿佛看到了英雄们在抗日中取得了胜利，在战场上意气风发的气概；读完了第四分句，我仿佛看到了英雄们在战场上的英雄护国。激情澎湃的情景。

英勇奋战，不屈不挠的战士们，祖国之所以像这样繁荣昌盛，地大物博，是因为有了你们这些抛头颅，洒热血的战士，你们的爱国精神，值得我们敬重。正如名言中说得好：中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国是丧失民族气节。画的价值，重在人格。人格——爱国第一。真正的爱国主义不应该表现在漂亮话上，而应该表现在为祖国谋福利，为人民谋福利的行动上。纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢，热爱，祝福我的祖国。