光纤通信发展简史

光纤通信发展简史（精选6篇）

光纤通信发展简史 第1篇

伴随社会的进步与发展，以及人们日益增长的物质与文化需求，通信向大容量，长距离的方向发展已经是必然的发展趋势，由于光波具有极高的频率(大约3 亿兆赫兹)，也就是说是具有极高的宽带从而可以容纳巨大的通信信息，所以用光波作为载体来进行通信一直是人们几百年来追求的目标所在。

1、光纤通信的里程碑

在六十年代中期以前，人们虽然历经苦心研究过光圈波导、气体透镜波导、空心金属波导管等，想用它们作为传送光波的媒体以实现通信，但终因它们或者衰耗过大或者造价昂贵而无法实用化。也就是说历经几百年人们始终没有找到传输光波的理想传送媒体。

一九六六年七月，英藉、华裔学者高锟博士(K.C.Kao)在PIEE 杂志上发表了一篇十分著名的文章《用于光频的光纤表面波导》，该文从理论上分析证明了用光纤作为传输媒体以实现光通信的可能性，并设计了通信用光纤的波导结(即阶跃光纤)。更重要的是科学地予言了制造通信用的超低耗光纤的可能性，即加强原材料提纯，加入适当的掺杂剂，可以把光纤的衰耗系数降低到20dB/km以下。而当时世界上只能制造用于工业、医学方面的光纤，其衰耗在1000dB/km以上。对于制造衰耗在20dB/km 以下的光纤，被认为是可望不可及的。以后的事实发展雄辩地证明了高锟博士文章的理论性和科学大胆予言的正确性，所以该文被誉为光纤通信的里程碑。

2、导火索

一九七0年美国康宁玻璃公司根据高锟文章的设想，用改进型化学相沉积法(MCVD 法)制造出当时世界上第一根超低耗光纤，成为使光纤通信爆炸性竞相发展的导火索。

虽然当时康宁玻璃公司制造出的光纤只有几米长，衰耗约20dB/km，而且几个小时之后便损坏了。但它毕竟证明了用当时的科学技术与工艺方法制造通信用的超低耗光纤是完全有可能的，也就是说找到了实现低衰耗传输光波的理想传输媒体，是光通信研究的重大实质性突破。

3、爆炸性发展

自一九七0年以后，世界各发达国家对光纤通信的研究倾注了大量的人力与物力，其来势之凶，规模之大、速度之快远远超出了人们的意料之外，从而使光纤通信技术取得了极其惊人的进展，

从光纤的衰耗看：

七O年：20dB/km

七二年： 4 dB/km

七四年：1.1dB/km

七六年：0.5dB/km

七九年：0.2dB/km

九O年：0.14dB/km

它已经接近石英光纤的理论衰耗极限值0.1dB/km。

从光器件看：

一九七O 年，美国贝尔实验室研制出世界上第一只在室温下连续波工作的砷化镓铝半导体激光器，为光纤通信找到了合适的光源器件。后来逐渐发展到性能更好、寿命达几万小时的异质结条形激光器和现在的分布反馈式单纵模激光器(DFB)以及多量子阱激光器(MQW)。光接收器件也从简单的硅PIN 光二极管发展到量子效率达90%的Ⅲ-Ⅴ族雪崩光二极管APD。

从光纤通信系统看：

正是光纤制造技术和光电器件制造技术的飞速发展，以及大规模、超大规模集成电路技术和微处理机技术的发展，带动了光纤通信系统从小容量到大容量、从短距离到长距离、从低水平到高水平、从旧体制(PDH)到新体制(SDH)的迅猛发展。

七六年，美国在亚特兰大开通了世界上第一个实用化光纤通信系统。码率为45Mb/s，中继距离为10 km。八0年，多模光纤通信系统商用化(140Mb/s)，并着手单模光纤通信系统的现场试验工作。

九0年，单模光纤通信系统进入商用化阶段(565Mb/s)，并着手进行零色散移位光纤和波分复用及相干通信的现场试验，而且陆续制定数字同步体系(SDH)的技术标准。

九三年，SDH产品开始商用化(622Mb/s 以下)。

九五年，2.5Gb/s 的SDH产品进入商用化阶段。

九六年，10Gb/s 的SDH产品进入商用化阶段。

九七年，采用波分复用技术(WDM)的20Gb/s 和40Gb/s 的SDH产品试验取得重大突破。

此外，在光孤子通信、超长波长通信和相干光通信方面也正在取得巨大进展。

总之，从一九七0年到现在虽然只有短短不到三十年的时间，但光纤通信技术却取得了极其惊人的进展。用带宽极宽的光波作为传送信息的载体以实现通信，这一几百年来人们梦寐以求的幻想在今天已成为活生生的现实。然而就目前的光纤通信而言，其实际应用仅是其潜在能力的2%左右，尚有巨大的潜力等待人们去开发利用。因此，光纤通信技术并未停滞不前，而是向更高水平、更高阶段方向发展。

光纤通信发展简史 第2篇

〔一〕１９５５年４月---１９５８年８月．领袖指示寻铁山艰难开拓．

１９５５年２月２７日，毛主席在中南海召开最高国务院会议上说：全国六大区都应有钢铁基地，目前只要西北还没有，使我难以安枕．我盼望老李〔地质部长李四光〕长工〔地质副部长何长工〕和同志们能在两三年内给我一个好消息！１９５５年４月西北地质局，特别是镜铁山地质队〔６４５队〕艰苦卓越的努力下，发现黑沟，镜铁山铁矿，以及发现４.２亿吨铁矿资源的储备，其中白兴明等１１名同志牺牲了年轻的生命．

〔二〕１９５８年８月----１９７０年７月．两上两下命运捉弄酒钢人．〔１〕１９５８年１月，冶金部确定了酒钢大型钢铁基地的厂址和规模．鞍山黑色冶金设计研究院设计当时全国第２大高炉１５１３Ｍ３１＃高炉．鞍山建设总公司百分之９５约３００００人整建制调往酒钢，鞍钢调了２０００多人的技术骨干和生产工人．首钢１０００人，抚钢７０人．大学毕业生６００人．从西北农村招收农民和部分城市闲散人员．还有河南，陕西部分转业复员军人共２０００人．总共集结５６０００人，基地代号３９公司．８月１号在酒泉县正式成立，这个会同时宣布成立地极市酒泉市．赵北克同志任党委书记，同时宣布兼任酒泉市委第一书记和市长１２月１５日，酒钢开工５万６千人的大军在极其苦难的条件下，创造了当时同行业许多当时的第一．酒钢建设者和那个时期每一个人一样，满怀信心地要创造共

和国第四个金刚．〔前三个是鞍钢武钢包钢〕风沙没有让机器停止转动，睡马棚吃窝头喝雪水．但是１９６０年国家遇到了严重的自然灾害．５８年国家投资３０００万，５９年只给了４１００万，到了６０年国家给了最大的努力１个亿．但是按当时２００万吨的设计能力起码需要１０个亿，而实际上投资不到２个亿．就注定了先天不足．１９６０年５月８号一号高炉正式浇灌基础，总共花了５２小时０６分，创造了全国记录．我们不该忘记，当时职工生活要比内地农村还差，戈壁滩少水没菜，甚至野菜也没有．祁连山上的矿山进度一样没有停息，困难和牺牲没有让一个人却步！六个工程四个战区大规模的施工在戈壁滩惊醒了狼群，赶走了冬季．可是春天却太短暂了．

〔２〕粮食的短缺造成了人员大量的浮肿，肝炎．１９６１年中央西北局在兰州召开会议：展缓酒钢建设，疏散职工异地就食．除５０００人留守外，大部分疏散到新疆，江西，陕西，辽宁，黑龙江等地．这些人带这在嘉峪关的淳朴和坚毅开恳这新的天地．在新疆石河子农业机械化学校有酒钢人的身影，在江西新余农场，在黑龙江富拉尔机，在新疆农８师，在金昌，在洛阳．．．．人走了．６２年一支５６０００人的队伍不到１３００人．可是我们的酒钢人没有停止脚步，先后建成大草滩水库，一号高炉的基础和炉体，五一俱乐部，百货大楼，医院门诊部．同时新建了一批单身宿舍楼，雄关路南边的楼房． 纪念甘肃酒钢建厂５０周年!及嘉峪关市建市４３周年

〔３〕１９６４年７月，酒钢第二次上马． １９６４年５月毛

主席说：酒钢，攀枝花钢厂建不起来我睡不着觉啊！分散在祖国各地的酒钢职工响应毛主席建设三线的号召回来了，他们是酒钢的火种！他们没有熄灭！第一次酒钢停建以后，在戈壁滩上留守的职工忍受了千心万苦，他们维护着从矿山到厂区的建筑物，把散失在各处的材料，设备去锈入库．当他们听到重建的时候．当背井离乡从鞍山，抚顺，和新疆回来的同志望见那白雪皑皑的祁连山的时候，很多人哭了，：酒钢！嘉峪关我们回来了！１９６５年嘉峪关是个是个热血沸腾的年，这年嘉峪关市成立，酒钢一把手兼嘉峪关市市委书记．１９６６年３月２３日党中央总书记邓小平，副总理李富春，薄一波，王震来到嘉峪关视察酒钢．决定酒钢由北京包建．不久，北京第二建筑公司５０００人，首钢１５００人，北京平安医院，等兄弟单位陆续来到酒钢１９６６酒钢单位书记兼总指挥王问被本溪造反派揪回去，新任周冠五被北京首钢造反派扣留．群龙无首．在此我要特别说下这位书记．王问同志６４年从本溪来工作，是３７年入党的老同志，他到酒钢深入基层，亲自调查，指挥若定．他要求职工进食堂有凳子坐，经常晚上到各食堂尝饭菜，解决职工遇到的困难．他拍板给每个职工的伙食加６元补助，当时伙食每月２１元．但在文化大***的冲击下，身体遭到严重摧残．７１年冶金部安排他到条件好的地方工作，他坚持来戈壁建设酒钢，买好车票时，肝炎发作，检查是肝癌晚期．临死时最后一句话：你们一定要把矿山抓上去．终年５９岁．向这样为酒钢初期发展鞠躬尽瘁的人，不是少数．今天的嘉峪关人不该忘记啊！

〔４〕１９６５年，英雄的矿山队伍－马万水工程队来了，开进

了镜铁山．还有４０００名劳改人员修建铁路．１９６９年铁路正式通车，为酒钢供煤的宁夏大武口选煤厂投产．从北京调到嘉峪关的水文三大队发现了丰富的水资源．尽管如此，１９６８年的中苏关系破裂，珍宝岛发生战斗．中苏边界高度战备，国家从战备考虑酒钢二次下马．１９６９年，冶金部决定将酒钢已经定货制造的１２０吨氧气顶吹转炉，大型初轧机，热轧板机，冷轧板机全部调出，并将原酒钢二厂〔兰州海石弯〕的一套后板轧机搬迁到河南舞阳，另组建舞阳钢铁公司．〔这是我本人最心痛的地方，懂点的人都知道，这些装备是当时国内最先进的设备了，就是今天有的舞阳还在用．冷轧就是今天酒钢都还没有这样的技术．哎！多好的机会啊！９７年舞阳被邯钢兼并，它们现在还的特种钢基地，邯钢的一半利润来自我们的本该是酒钢的机器上啊！〕

〔５〕１９７０年工程兵建字０２部队，在建设完嘉峪关市区七间房八间房改造三小后撤离四川攀枝花当时代号４０公司．同时将酒钢老职工８０００人分别调离金堆城，临汾等地，留守１８０００人．这一次虽然没有彻底下马，但酒钢已变成一个有铁无钢的企业了．

〔三〕１９７０年１０月－－１９８４年８月．十年徘徊终等待历史冲刺．

〔１〕１９７０年１月冶金部下文，将酒钢建成年产铁１００万吨．３月兰州军区１９军副军长郭时胜来酒钢主持全面工作．当时郭说，不把酒钢搞上去，他就要跳黄河，真可谓决心不小．酒钢和嘉峪关组织了万人会战，４月粟裕大将受周总理委托来视察嘉峪关酒

钢．９月２日焦炉出焦；９月３１日为赶国庆凌晨１点４０分．高炉流出了第一炉水，从此结束了建厂２０年来没有出铁的历史．在场的老酒钢人哭成一片．可是由于只算政治帐，出政治铁，有铁无钢．出现了长达１４年的经济亏损，国家为此陪进去５０４亿元．

〔２〕１９７１年９月西沟矿投产．７２年一号烧结机投产．７３年８月二号焦化炉出焦．７３到７５年选矿一号到五号系列投产．７７年二号烧结机投产．经过８年奋战，以前的炼铁工序才基本配套，酒钢走的是一条先建高炉在促前道工序的道路．这在全中国在全世界也是独一无二的，所以造成了高炉生产长期吃不饱，质量达标的困境．１９８０年１１月２０日＜＜工人日报＞＞登载了三上三下的酒钢不能再上马！酒钢出路怎么办？关于酒钢这场争论一直到１９８２年１月１３日比较召开了国家计委，经委，财政部，建委参加的会议通过了酒钢建设炼钢连铸工程的报告．

〔３〕１９８３酒钢政企分家．和嘉峪关市分离．同时出钢的事业落到了又一代的酒钢人心头．１９８３年五一炼钢工程开工．

〔四〕１９８５年８月----１９ 9 0年．梦成真新起点从头来。

[ 1 ] 1 9 8 5 年12月24日炼钢转炉流出了第一炉钢水。多少人在等这着个好消息啊！1986年5月1日，一套从西德和瑞典引进主机，高速线材轧机动工兴建，85年酒钢四中建设完毕。86年酒钢给外地孩子上学困难的区域修建了第八小学。同时成立酒钢三中。矿山也同样在改造84年对镜铁山矿斜坡道年末竣工。88年5月一号2号高炉开工。

[ 2 ]1 9 9 0 年 3 月12 号7点5 6分。给嘉峪关人民做了30多年的朋友和我们告别了。1513不可思议的倒下了，牺牲19人，整个嘉峪关市静了，一号高炉是酒钢人的天，是嘉峪关人的地。在那个几上几下的年代。高炉是酒钢人意志的标志，在漫漫大漠中唯一竖立的的它在坚持在和命运中搏斗了30年。可是它倒了。当第一位职工把酒钢集资券200元，国库券90元，人民币10元作为捐款献给公司修复的时候，我们看见了酒钢人的凝聚力。消息传开，从幼儿院的牙牙学语的孩子到白发苍苍的老人，许多人含这热泪参加抢修。职工医院的同志看见烧焦的同志无语了。这是国内第一次发生这样惨痛的事故！一方有难八方支援！国内许多同行业给了大量支持。鞍钢，武钢，武冶，西冶，洛阳耐火材料厂，山东83厂，二冶和物资铁路等单位给予了无私的援助。现场清理了2个月，5月13号修复高炉拉开了序幕。12月17日高炉又以崭新的面貌竖立在人们的面前。

[五]1990年—1997年。这酒钢在同行业中。职工的收入其实是数在前列的。同时也年年创新高。产量和效益同比都有大幅度提高。

[六]1997—2007。酒钢股票上市。酒钢兼并河西堡铁，兰州，西安钢厂。2001年山西候马酒钢挺进中原。一个又一个的标志，从250万吨到300。从300到500万。做为一个内陆性钢铁代表，我不知道是不是做到了极限。但是数量优势我们是拼不过沿海的。现在山东，广西新上的钢厂都是千万吨。97年学邯钢从第6下降到17。未来不是拼产量。要讲技术要特色。还好06年酒钢新区和不锈钢项目上马，给企业增添了新的活力。07年看网说和哈萨克合作，在南非和外蒙

投资。补充：

1958年，甘肃省委第一书记张仲良题词的酒钢奠基石。

酒钢创业者热火朝天的建设场面。

1958年12月15日，酒钢七大工程开工典礼庆祝大会。

戈壁崛起西部钢城

———酒泉钢铁(集团)有限责任公司五十年建设发展纪实

沧海桑田，茫茫戈壁，崛起了西北最大的现代化钢铁联合企业———酒钢。从1958年建厂，酒钢走过了艰辛，历经了磨难，诠释了希望，见证了奋斗，迎来了辉煌。

开拓者坚定的脚步声，唤醒了大山里蕴藏千万年的宝藏。戈壁风霜，不改酒钢人白手起家，为国奉献的壮志豪情。

戈壁滩上，创业者们曾流血流汗；风云突变，何去何从多曲折彷徨。艰难中奋起，坚定中前行，支持中奋进。历经磨难的酒钢人，不屈不挠，奋发图强，终于实现了几代人为之奋斗的梦想。“艰苦创业，坚韧不拔，勇于献身，开拓前进”的铁山精神，成为酒钢人五十年历程最贴切的写照。

忆往昔岁月峥嵘，酒钢人书写了自己半个世纪沉甸甸的历史；看今朝繁花似锦，历经产品结构、产业结构、产权结构调整，酒钢年产铁、钢、材超700万吨，销售收入超过300亿元，连年进入中国企业500强，跨地区、跨行业、跨所有制的一业为主、多业经营发展格局，跻身全国特大型钢铁企业行列，是甘肃省的骨干企业和利税大户。

展望前途一片光明，“十一五”末，酒钢钢铁主业将形成千万吨级的综合生产能力，其中不锈钢100万吨；实现销售收入500亿元，非钢产业将得到进一步发展。涉及产品结构调整和产品升级、资源开发和环境保护等方面的“六大战略”正在全面推进。

艰难困苦千秋业，顶天立地酒钢人。走过不平凡的五十年，酒钢，将在省委、省政府的正确领导和工业强省战略的推动下，坚持科学发展观，以铸就“百年基业”为目标，稳步迈向更加美好的未来。西部戈壁“钢铁元帅升帐”

建国之初，共和国缺铁少钢。当时的地质工作者，将寻找大铁矿作为了重要任务。

1955年10月，已在祁连山找矿逾月的西北地质局645队“秦士伟小组”，在讨赖河畔的一个大山湾里，发现了大片条带状的铁矿石。因为意外地见到了一丛白桦树，该铁矿被命名为“桦树沟矿”。此后，西北地质局组建镜铁山地质队，又发现了黑沟矿及周围矿点，铁矿石储量超过5亿吨。

祁连山发现大铁矿的消息不胫而走。很快，在甘肃河西走廊建设钢厂进入到国家的议事日程中。1958年1月，冶金部部长助理徐驰在嘉峪关实地踏勘，确定了将要建设的这座钢铁企业的厂区位置在嘉峪关城楼东5公里处。这里当时属于酒泉县境内，故定名为“酒泉钢铁公司”。

当年3月，冶金部上报国务院，正式提出了《关于建设西北酒泉钢铁厂的报告》，并将建设任务交给了鞍山冶金建筑总公司。6月

3日，国务院正式批准冶金部的报告，同意按年产钢锭200万吨的规模建设。随后，各路建设大军从全国各地来到戈壁荒滩上。建设酒钢的大批物资，从全国各地被源源不断地运送过来。

8月1日，酒钢在酒泉县“祁连剧院”举行组建仪式。酒钢经理赵北克宣布：“酒泉钢铁公司成立。”甘肃省委书记焦善民宣布，成立地级酒泉市，任命赵北克为酒泉市委第一书记和酒泉市长。

12月15日，酒钢开工奠基仪式在一号高炉工地举行，1万多名职工参加了庆典，标志着酒钢建设的全面开始。甘肃省委第一书记张仲良挥笔在高炉奠基石上写下“钢铁元帅升帐了，一切就带动起来了”。

12月16日，《甘肃日报》在头版头条以《我国又一新的重要钢铁基地，酒泉钢铁联合企业全面开工》为题，报道了酒钢全面开工的新闻，发表了《祝酒钢开工》的社论。

镜铁山矿的发现，酒钢的开工，使甘肃版图上出现了两座地级城市，先是酒泉市的设立，后是嘉峪关市的兴起。

党中央的关怀与支持酒钢五十年的建设，得到了毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等共和国几代领导人的深切关怀。

毛泽东主席曾特别关注酒钢的建设。他在听取国家计委汇报“三五”计划时说，酒泉的钢铁厂要搞。他在一份报告上批示说：“攀枝花、酒钢建设不起来，我睡不好觉！”

1966年3月23日至—24日，中共中央总书记邓小平到酒钢视察。随行的有国务院副总理李富春、薄一波，西北局第一书记刘澜涛，国

家建委主任谷牧、国家计委副主任余秋里、冶金部部长吕东等。1位政治局常委、2位副总理、18位省部级领导同时到酒钢，级别之高，领导人之多，在酒钢历史上少有。在酒钢期间，邓小平等中央领导听取了酒钢建设情况的汇报，研究、决定了酒钢建设方针、规模和进度，形成了工作纪要。

1992年8月10日，时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席的江泽民来到酒钢视察。视察期间，他多次赞扬酒钢的生产建设和酒钢职工艰苦创业精神。江泽民说：“你们在这里建成这样一个钢铁基地很不容易。”他勉励酒钢领导，要在现有基础上加快发展速度，为西北地区的经济发展作出新贡献。

1999年9月13日，时任中共中央政治局常委、国家副主席、中央书记处书记的胡锦涛来到酒钢视察。胡锦涛参观了酒钢建设展览，看望了第一线钢铁工人，听取了酒钢领导的工作汇报。

胡锦涛说，酒钢建设41年来，广大职工发扬艰苦奋斗、自力更生的创业精神，并且与改革开放时代的特征结合起来，使酒钢的建设发展取得了很大的成绩。

胡锦涛说，酒钢的发展比我原来预料的要快，比我想象的要好。酒钢是整个西北的一颗明珠，是西北最大的钢铁联合企业，酒钢还要继续发展，特别是进入21世纪时，要把酒钢建设得更好，要继续把艰苦奋斗、自力更生的精神同改革开放的时代特征结合起来，保证酒钢在面向新世纪的发展中取得更大成绩。

老一辈无产阶级革命家朱德，中央其他领导同志吴邦国、温家宝、李长春、***及乔石、朱镕基、李瑞环、尉健行、曾庆红、吴官正等也先后到酒钢视察或听取酒钢汇报。

建设历程中的巨大磨难酒钢自1958年开工，其建设历程始终与国家政治经济的发展变化息息相关，建设前期停停建建，经历了巨大的磨难。

1960年，酒钢建设正如火如荼。到年底，一号高炉结构，电厂基础，镜铁山矿露天采矿山体大爆破、部分井巷掘进等相继完成。然而，随着国家经济陷入困境，投资明显不足，粮食和蔬菜供应更成为大问题。5万多名建设者开始勒紧裤带，甚至骆驼草、榆树叶都被用来充饥，患浮肿病者占到职工总数的15%以上。

3年建成酒钢的原定计划不可能实现了。1961年初，中共中央西北局召开兰州会议，决定之一就是暂缓酒钢建设，疏散职工，移地就食。已经集结的5万多人，建设主力基本撤回鞍山，其余人员疏散到新疆、江西等地。1500多名留守职工在樊天佑的带领下，继续坚守戈壁滩。1962年5月，中央决定酒钢下马。

酒钢恢复建设，始于1964年7月。此时，国民经济已经好转，毛泽东主席过问了酒钢建设。

为了落实毛主席的指示，是年7月，国家相关部门负责人会同甘肃省领导一起来到酒钢，在现场召开会议，决定恢复酒钢建设，投资20亿，2年准备，8年建成。会议重新确定了酒钢的建设规模，酒钢更名为“三九公司”。

酒钢建设队伍开始了新一轮集结，当年底人员就达到3000人。

1965年2月，中共中央西北局作出决定，要求西北各省、自治区组织有关协作部门，全力支持酒钢建设。1966年底，酒钢职工人数达到3.3万人。

酒钢重建刚刚起步，文革狂飙席卷戈壁，一批干部受到揪斗，建设基本停滞。

1969年，中苏关系紧张，因为酒钢到外蒙边界的距离仅200多公里，酒钢在三线建设中的地位开始动摇，转炉、轧机等大型设备被迁往内地的舞钢、本钢和四川长城特钢厂。接着，冶金部变更了酒钢的建设规模，确定年产商品铁100万吨，取消了钢和材的建设计划。

1970年，粟裕将军受周恩来总理的委托突访酒钢，6月下旬，著名的“全国抬酒钢”会议召开。会后，全国25个省、市、自治区的325个单位，先后加入到支援酒钢建设的行列。

这一年，酒钢建设盛况空前。9月30日凌晨1时40分，一号高炉炼出第一炉铁水。至此，承载着酒钢数万人理想和希望的一号高炉终于出铁了！

出铁后的酒钢，虽然有了产品，却落入建设规模缩小、产品品种单

一、产量徘徊不前、高炉配套缓慢。酒钢迫于当时的形势，采取先建高炉，简易出铁，再配套铁前工序的方法，背离了炼铁生产规律，也为此付出了沉重代价，陷入企业连年亏损的低谷。

一号高炉投产后的10多年间，酒钢一直有铁无钢。1975年1月，冶金部会同甘肃省向国家计委提出了加速酒钢建设的报告，拟定酒钢分两期进行建设，这个报告得到了国家计委的批准。然而，1979年

4月，工程再次停工。

抓住机遇实现企业发展的大转机

1978年，中国共产党十一届三中全会召开，中国社会发展出现了重要转折，酒钢也终于迎来了新的发展机遇。

在韩显沛等领导的多方努力下，1980年8月，甘肃省、冶金部向国务院提出《关于联合筹资挖掘酒钢潜力，发挥优势支援西北边疆建设的报告》。这个报告要求投资1.8亿元，以完成酒钢的配套建设。

1982年2月，国家正式下发文件，函告冶金部、甘肃省，同意酒钢进行配套建设，批准炼钢连铸工程立项。这份非同寻常的文件，凝结了酒钢人二十余载的心血和汗水，这意味着酒钢开始了向钢铁联合企业转轨。

1983年2月，酒钢炼钢连铸工程进入全面建设。与此同时，酒钢的管理体制和领导成员也发生了重大变化。8月，中共甘肃省委决定，嘉峪关市与酒钢公司机构分设。至此，结束了延续12年多的酒钢与嘉峪关市政企合一体制。

1984年5月，甘肃省和冶金部现场办公会议召开。在短短的时间里，100多人上矿山、下车间，帮助酒钢解决了多年积累下来的困难和问题，这不仅在甘肃省没有过，在全国冶金系统也没有先例，酒钢从此步入了良性发展的轨道。

1984年年初，炼钢工程陆续开工。经过910天的紧张施工，1985年12月24日，酒钢炼钢工程建成投产。当晚，当第一炉钢水从转炉中倾入钢包时，人们欢呼雀跃、泪光涟涟。为了这一天，酒钢人整整

奋斗了27年！

酒钢出钢，也是中国钢铁工业的大事。第二天的《人民日报》，在头版头条报道了酒钢炼钢投产的消息。新华社、中央电视台、中央人民广播电台和《甘肃日报》等各大新闻媒体，也都报道了酒钢出钢的消息。

1985年，酒钢实现利润1000万元，标志着酒钢彻底甩掉了“全国冶金企业亏损大户”的帽子，企业经营由此发生了质变。

物质生产的发展离不开精神力量的支撑。1985年8月，酒钢党委总结并命名了自己的企业精神———铁山精神：艰苦创业，坚韧不拔，勇于献身，开拓前进。“铁山精神”十六个字，是对酒钢人27年来艰苦创业、不懈奋斗、发展祖国钢铁工业精神的高度概括，代表了酒钢人的追求和境界。

1986年，酒钢经理王汝林进京，担任冶金部副部长，齐茂忠继任酒钢经理。

1988年11月4日，酒钢举行高速线材工程竣工投产仪式。这条生产线的建成投产，标志着酒钢真正形成了铁、钢、材完整配套的综合生产能力，实现了向钢铁联合企业的转变。

在实现了从铁到钢、从钢到材的全面配套后，酒钢高层开始思考新的发展之路。1988年1月，冶金部批准酒钢一号高炉易地大修项目，二号高炉正式建设。之后，酒钢的中板工程列入到建设规划。

在酒钢发展一切顺利的时候，一场难以预料的灾难却悄然降临。1990年3月12日清晨7时57分，酒钢一号高炉发生了意外坍塌事

故，当班职工有19人不幸罹难。酒钢遭遇了一场冶金史上的空前灾难。在国家和甘肃省的大力支持下，6个半月后，一座崭新的1513立方米高炉耸立在了酒钢炼铁厂一号高炉的原址。全力拓展空间实现跨越式发展

1992年10月，冶金工业部决定，酒钢为首批推向市场的试点企业。刚刚步入市场经济的酒钢，真切地感受到了经营压力。

三号烧结机、中板工程等工程的投资几乎全部来自银行贷款，酒钢每年要支付高达近3亿元的利息。国有企业长期以来所形成的冗员和“企业办社会”的弊端凸显。酒钢的问题似乎更为突出：企业员工人数高达4.7万人，而赖以生存的基础仅为微薄的100万吨钢产量。全国冶金企业大面积亏损。刚刚走向市场经济的酒钢，面临着再度亏损的威胁。

思路决定出路。在决策层的部署下，决定酒钢前途命运的深化改革和建设发展步入了快车道。与以前截然不同的是，这一次决定酒钢命运的是酒钢人自己。

1994年，酒钢作为唯一发起人和集团核心企业，发起并组建了“酒泉钢铁(集团)公司”。集团集工业、贸易、金融、科研、交通运输、生活服务为一体，拥有固定资产原值26.69亿元，净值18.46亿元，形成年产铁、钢、材100万吨、80万吨和50万吨规模。

1995年5月，马鸿烈担任酒钢经理，加大了改革力度。

新的改革是从学习开始的。1995年10月，酒钢举行首期处级干部研讨班，专题学习邯钢的“模拟市场，成本否决，联利计酬”经验。

同时，派出大批人员前往邯钢和宝钢，现场学习邯钢的模拟市场和宝钢的现代化管理，极大地开阔了酒钢人的视野，促进了酒钢人观念的转变。

1997年，钢材市场价格持续走低，冶金行业效益普遍下滑，资金紧张，多数企业经营举步维艰。此时，酒钢提出以“效益决定分配”的原则，对长期以来沿用的旧工资制度进行改革，分配真正拉开了档次，收入开始呈梯次结构，并且开始向高管理、高技术、高效益岗位倾斜。

在分配制度改革的同时，酒钢开始破除过去“统招统分”的单一用工体制，建立了多元用工新机制。在干部人事制度上，酒钢把“党管干部”的原则与建立现代企业制度、法人治理结构紧密结合，形成干部选拔和聘用透明、规范，使用和考核严格、公开，责权利基本到位，进出有序，具有酒钢特色的干部人事管理体系。

对部分非钢铁产业采取了剥离、改制、调整、重组等方式，使其离开主体，走向市场，分流职工达1.7万人。在精干主体的同时，继续撤并机构，重新调整管理职能。经过改革，职工总人数由最高时的4.57万人精简到2.8万人，其中，生产主线不足2万人。

酒钢减员人数虽多，但采取的是“柔性减员”，人性化决策体现了酒钢领导人的责任感。早在1998年，酒钢在“尽可能减少下岗，不造成社会震荡”的原则下，通过提前退休、内部退养、岗位置换、休长假和息工转岗等方式，多渠道分流冗员。

在精干主体、调整机构和精简岗位人员的同时，继续推进住房、医疗改革，取消水电、煤气内部补贴，实行市场价格收费„„改革内容涉及之多，改革力度之大，在酒钢历史上是空前的。

进行股份制改造，建立现代企业制度是企业改革的根本之举。1999年4月17日，酒钢作为主要发起人，以钢铁主业中的炼铁、炼钢和高速线材厂的资产投资入股，设立酒钢(集团)宏兴钢铁股份有限公司。2000年12月20日，“酒钢宏兴”(600307)股票在上海证券交易所上市发行。

这一时期，酒钢主动向国外先进企业学习，考察了德国巴登钢厂，举行了韩国浦项管理经验研讨。在这种学习中，企业的组织结构实现了从原来的“金字塔结构”向“扁平式结构”转变，管理上推行了扁平化管理和集中一贯制。

“十五”期间到目前，酒钢全力拓展未来生存空间，抢抓机遇，实现了跨越式发展。酒钢累计投资170亿元进行大规模的项目建设，通过不锈钢、碳钢热轧薄板项目和异地钢铁公司的建设，基本实现了企业的规模扩张、技术更新、结构调整和产品升级。

项目全部建成后，酒钢的钢材品种将新增碳钢冷、热轧薄板及镀锌、彩涂板卷，不锈钢冷、热轧板卷。板带比由目前的50%提高到75%以上，成为我国西北最大的优质板材生产基地。

在此期间，炉卷轧机工程、黑沟矿区建设工程、宏晟电热发电机组工程、高速线材改造工程、二轧高速线棒材改造工程、转炉大型化改造工程、不锈钢冷轧板带工程、南非铬矿工程、200万吨碳钢热轧薄板工程、4号焦炉及干熄焦工程、翼城钢铁公司和榆中钢铁公司建

设工程等重大建设项目，大部分已建成投产。

“十五”初期，酒钢决定发展不锈钢产业。不锈钢系统包括南非铬铁生产、不锈钢炼钢、热轧和冷轧工序，目前，酒钢成为继上海宝钢和山西太钢之后，国内第三家拥有从炼钢到轧钢完整的不锈钢生产系统的企业。

碳钢薄板的建设为酒钢产品换代升级打下了坚实基础。总投资53亿元的碳钢薄板项目，可形成年产连铸坯204.08万吨、200万吨热轧板卷的生产能力，生产钢种有碳素结构钢、低合金钢、优质碳素结构钢。

围绕不锈钢项目和200万吨碳钢薄板项目，酒钢公司投入巨资加大了资源、电力、运输、信息化等配套建设力度，为百年酒钢奠定了坚实基础。

以不锈钢、碳钢薄板坯连铸连轧等工程为标志的一批重点建设项目的实施，使钢铁主业装备水平和技术经济指标明显提高，逐步实现了产品结构由线棒向板带的优化调整，企业整体竞争力实现质的飞跃。

在中国企业500强中的排位由2005年的第一百八十三位，跃升至2006年的第一百七十六位，粗钢产量升至第十五位。根据全球钢铁企业粗钢产量排名，酒钢在全球同行业的名次为四十五位。90种产品已达到国家先进水平，部分产品达到国际先进水平。高强度建筑用钢材产品打入三峡水电站、小浪底水电站、青藏铁路、北京奥运主场馆等国家重点建设工程，集团公司实施的新产品开发、质量管理和

品牌信誉战略取得重大突破。

刀具材料发展简史 第3篇

人们寻求更高性能的新型刀具材料的努力从未停步, 20世纪20年代中期到30年代初, 出现了钨钴类和钨钛钴类硬质合金。第二次世界大战期间, 由于大批量、高效率生产兵器的需要, 美英苏德各国已部分使用硬质合金刀具。在我国, 解放后曾从苏联引进少量硬质合金。20世纪50年代中期以后, 开始自行生产并广泛使用。

20世纪后半期, 工件材料的机械性能不断提高, 产品的品种和批量逐渐增多, 加工精度的要求日益提高, 工件的结构和形状不断复杂化和多样化, 硬质合金刀具在应对这些新挑战中发挥了重大作用。而且, 硬质合金本身也涌现出许多新品种, 性能不断提高。但它较脆, 韧性不足, 可加工性远远低于高速钢, 开始时只能用于车刀和铣刀, 后来才扩大到其它刀具, 难以用于所有的刀具。正因为高速钢能制造各种类型的刀具, 其始终占领很大一块阵地, 而且, 高速钢也发展了很多新品种, 切削性能较原有品种有了很大提高。

康德辞典发展简史 第4篇

(孙云龙 复旦大学哲学系 上海 200433)

(丁 骏 复旦大学外国语言文学院 上海 200433)

康德辞典是指为了注释著名德国哲学家伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724-1804)的哲学思想而编纂的一系列专门辞典。众所周知,康德哲学是人类思想史上最深刻也最晦涩的学说之一,自从批判哲学问世以来[1],关于康德哲学著作的语文学研究便应运而生,原因无他,皆因康德写作时所使用的术语太专业也太个人化,而他讨论的问题又极抽象,以至于仅借助语文词典或哲学辞典是无法顺利完成阅读的。由此,学者们意识到,编纂一部康德辞典势在必行。自18世纪末期至今,国外学界从未放弃过编纂该辞典的努力,成果也颇丰硕。其中,既有仅百页之作,又有长达数千页的大部头辞典;既有面向德语读者的单语辞典,也有面向国际研究者的双语辞典;既有以单本著作为注释对象的辞典,又有以康德著作全集为对象的辞典。就规模、质量和数量来讲,在哲学领域中的专门语文辞典里,无出其右者。本文试图通过梳理康德辞典的发展简史,比照不同版本,通过分析个案中进步或不足之经验,为不同专业的专书辞典学者提供一块跨学科的他山之石。

一、康德辞典的辞书类别定位

如前所述,本文的研究对象康德辞典是一个以注释康德哲学为目的的专门辞典家族。之所以说它是一个家族,是因为其中的成员类型各异,既有单语辞典又有双语辞典,既有专书辞典又有专科辞典,既有简明辞典又有详解辞典,唯一的共性是以康德著作为选词的语料库。因此,我们首先需要对这样一类辞典进行类型甄别。根据R.R.K.Hartmann和Gregory James所编《词典学词典》,我们认为康德辞典应属于专门辞典(specialised dictionary)这一大类中的作家语文辞典(author's dictionary)。[2]

在《词典学词典》所提供的义项中,作家语文辞典被定义为“这样一类工具书,它提供某一作者个人专用词汇的信息。这一类辞典的材料通常取材于这位作者的一部或几部作品所组成的语料库。通常按字母顺序排列,为所列词条配有例句或上下文(但不是定义)。作家语文辞典由来已久,从古希腊罗马作家的词汇表到但丁、乔叟以及莎士比亚的语文学索引,再到比较现代的歌德普希金辞典。然而就作家语文辞典学而言,尚未形成一个统一的框架或普遍规则。”(129)根据这一定义,作家语文辞典不仅属于专门辞典,而且有了更为具体的限定,不仅是某一学科领域中的语言,而且还限于具体的某一位作者。显然,这个定义与我们的研究对象康德辞典极为契合。在黄建华著的《词典论》一书中有专门分析词典类型的章节,也将作家用语词典列为专门性有限词典下的一个分支,这也为我们将康德辞典定位为专门辞典下的作家语文辞典提供了理论支持。

二、前期康德辞典的发展

自1781年《纯粹理性批判》问世以来,人们就清楚地意识到,准确地理解康德哲学术语是进入其批判哲学世界的唯一的钥匙,或者说,一部适宜的术语辞典,便如同一幅描绘康德哲学世界的地图。关于康德哲学的语文学研究,自批判哲学问世以来,一直是德国哲学研究的重点,相关研究成果层出不穷。为了使读者更便捷地步入康德的哲学世界,相关的术语注释辞典于康德在世时便已出现,早在1788年便出版了由Samuel Heinicke编纂的《纯粹理性批判以及康德先生哲学著作辞典》。遗憾的是,这部辞典的专业水准并不高,编者在词条的选择和释义上存在诸多疏漏之处;这部辞典在1968年重印过,不过135页,篇幅甚小。

早期的康德哲学术语辞典中有两位编纂者声誉甚佳,他们的作品至今仍具有文献参考意义,其一是 Georg Samuel Albert Mellin,他于1797—1804年之间主编了六卷本《批判哲学百科全书辞典》,以及《批判哲学专业术语》和《批判哲学专业术语之附录》。另一位Carl Christian Erhard Schmid,是耶拿大学的哲学教授,也是当时最著名的耶拿康德主义者[3]。他于1786年出版的《纯粹理性批判纲要讲稿,及康德著作便捷使用辞典》基于自己多年来的讲稿内容,自1786—1789年间共发行四版,每版都有新内容补充。这部辞典正文按字母顺序排列,将康德哲学中的常见术语分类并比较其异同,不仅试图从康德哲学总体角度对其概念进行释义,而且将其置于哲学史中加以阐明。20世纪初最重要的康德专家之一Erich Adickes是普鲁士学院版《康德全集》中手稿部分的主编,他对Schmid的这部辞典评价很高,将其称为第一部严格意义上的康德哲学专业辞典,在其编纂过程中维护了体系内在的统一性。[4]该辞典的声誉和学术地位与其销量和重印次数保持一致,时至今日,我们仍然能在书店里找到这部著作的最新版本,它被当做附录内容编入上世纪一种重要的康德文选中,这部文选以学院版《康德全集》为底本,收入康德生前发表过的重要文献,主编是哲学家Wilhelm Weischedel,1960年由达姆式达科学书社出版(Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt)。

三、康德辞典发展全盛期

整个19世纪,欧洲并未出现有影响力的康德专门辞典,直至上个世纪初,在狄尔泰的倡议下,德国哲学界开始集中精力编纂普鲁士皇家科学院版《康德全集》,与此同时,德国的康德语文学研究取得了长足的进展,学院版《康德全集》的编辑工作定位于整理康德的全部精神遗产,内容遍及康德著作、往来书信、遗稿、授课笔记,以及“所有有助于认识康德生平著作的资料”。[5]《康德全集》的编辑工作跨越整个20世纪,汇集了同时代最优秀的康德研究专家。于1987年从柏林迁至马堡的负责编辑《康德全集》的哥廷根康德学会(Die Kant-Kommission der Göttinger Akademie)直到今天仍在继续整理出版新发现的康德学术资料。在大量新出版的资料面前,此前的康德辞典已经无法满足涵盖康德整体思想发展史的要求了,康德辞典的编纂也借此契机进入了一个全盛时期。上世纪20年代末出版的两部康德辞书就是在这种历史背景中成书的。一部是Rudolf Eisler划时代的著作《康德辞书》,另一部是Heinrich Ratke的力作《康德纯粹理性批判系统手册》。这两部著作对后来的康德研究起了不可估量的影响,但也有各自的缺陷。

Eisler的辞书定位于在康德全部著作中建立起广泛的概念勾稽关系,比如他在解释一个概念时,不仅从康德全集中引出所有涉及该概念的原文论述,而且将与该概念相关的其他概念也作为索引附在该词条后,以供读者交互查阅。诚如该辞书前言中所声明的那样,他的工作不在于编一部术语索引,而是致力于一种整体化的康德哲学解释。Eisler坚信康德文献本身是一个完善自足的整体,对于那些出现在某部著作中意义模糊的术语,康德都曾在其他著作中予以补正和澄清,因而只需征引康德不同时期关于同一概念的解释,便可使每一个术语得到准确清晰的解释,他还认为,只有通过概念勾稽互证的方式才能在最大程度上还原康德本人的思想。Eisler的这一编纂原则受到多方质疑,越来越多的研究显示,康德哲学术语处于发展形成的过程中,同样的术语在其不同的思想阶段中具有不同的含义,将不同时期不同文本中的解释无原则地混合,只能引起更多的混淆,此外,即便是在同一文本中,康德的一些术语也因上下文不同而有着不同的含义。Eisler的辞典编纂方式显然没有能力应对上述指责。尽管如此,《康德辞书》仍然是一部影响深远的著作,1994年由德国Olms出版社重印出版。

与Eisler不同,Ratke选择了一个不同的角度来编纂辞典,他将术语解释的对象限定于《纯粹理性批判》之内,如他在前言中所言,只是为致力于研究《纯粹理性批判》的初学者提供一部帮助自学的工具书。这样,Ratke的这部术语手册就在很大程度上回避了Eisler的困境,因为他将词条的原文征引限制在《纯粹理性批判》《未来形而上学导言》和《逻辑学》这三部书中。《未来形而上学导言》出版于1783年,是康德为了应答《纯粹理性批判》问世后读者们的疑惑而编写的《纯粹理性批判》之简写本,这两部书在术语使用上比较一致。Jäsche编辑出版的《逻辑学》则是对康德逻辑学讲座讲稿的整理,是《逻辑学》系列笔记中最权威的版本,正是在例行的逻辑学讲座中,康德形成了独特的先验逻辑理论,并最终将其成熟理论体现在《纯粹理性批判》这部鸿篇巨制中。由此可见,上述三部书之间存在着较为密切的呼应关系,这也就保证了术语释义之间的协调性。Ratke所编辑的这本手册轻薄实用,基本上将所有重要的康德哲学术语收入其中,词条释义繁简适当,还对不同语境中的注释加以区分,并提供了原文出处,方便读者查阅,为阅读《纯粹理性批判》提供了一本极为实用的入门指引手册,目前仍在由Meiner出版社作为单行本重印,以供读者使用。但它的缺点也是显而易见的,那就是缺乏与康德其他著作之间的呼应,目前康德学界普遍接受的一个事实,是《纯粹理性批判》固然是康德最重要的著作,但是如果仅限于《纯粹理性批判》的视野,是无法理解康德哲学之全貌的,因为康德哲学最大的特点就是体系性,其体系的穹顶不在《纯粹理性批判》,而在于康德的道德哲学,缺乏体系视野的话,就无法真正搞懂《纯粹理性批判》的要义。因而,在近几十年来关于《纯粹理性批判》的研究日益深入的情况下,这部辞典对于很多专业人员来说,内容有些过于局限。

四、非德语康德辞典

上述几部辞典均诞生于德国,这由康德哲学在那个时代的流传范围所限定,上个世纪初以来欧洲其他国家对这种哲学越来越关注,尤其在战后,分析哲学开始主动向德国古典哲学靠拢,从中汲取灵感,很多重量级的分析哲学家纷纷转向康德和黑格尔哲学研究,试图通过语言分析哲学的视野重新构建德国古典哲学的论题,或者反过来,通过德国古典哲学的精神资源为分析哲学的发展开辟新空间。Peter Frederick Strawson关于康德的注释,Robert Brandom关于黑格尔的新解,都是这股潮流的代表作。由此,在英美学界也引发了一场德国古典哲学的复兴运动,近年来,除了研究论文大量涌现之外,也出现了几部重要的英语康德术语辞典,其中比较引人注目的是Howard Caygill编纂的《康德辞典》和Helmut Holzhey编纂的《康德及康德主义历史辞典》。这两部英语康德术语辞典吸收了前人工作的优点和经验,也清楚地认识到这项工作的艰难。英语辞典比德语辞典的编纂更多了一重艰难,那就是术语翻译的对应问题。康德原文中使用了一些看似相关却又严格区分的术语,比如Erkenntnis,Wissen,Erkennen,Denken等概念,只有清晰地辨别这些术语的异同,才能厘清康德的论证,但是很难在另一种语言体系中找到现成的具有内在关系的词汇群翻译这些术语。然而,如果不能准确翻译康德的术语,就势必会引起意义混淆。以流传甚广的Kemp Smith翻译的《纯粹理性批判》为例,其中就忽略了Erkenntnis与Wissen在原文中的区别,两者都被翻译成 knowledge,忽略了erkennen(erkennen是 Erkenntnis的动词形式)在康德文本中的特殊含义。后来出版的剑桥版康德著作集中Paul Guyer主译的《纯粹理性批判》纠正了这个错误,将Erkenntnis翻译为Cognition,将Wissen译为knowledge,这个纠正非常恰当,因为康德自己使用的表达Erkenntnis的拉丁文同义词就是Cognitio。[6]

上述例子只是想指出编纂非德语康德辞典时必须面对的困难,那就是必须要解决翻译对应词的问题,而这项工作并不是一朝一夕能够完成的。Caygill编纂的这部辞典中的英文词条同时附了德文对应词,不仅提供了英文译本(以剑桥版为底本)的原文出处,而且还提供了该词条在德文学院版中的出处,为研究者提供了一条从译本回溯至原文的线索,非常符合目前康德研究需要英德文献相互参阅的要求。遗憾的是只编辑了英文词索引,没有编辑德文词索引,在从德文术语反向查阅英文术语时,有些不便。此外,就目前而言,即便是评价最高的剑桥版康德著作集(Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant)也仅仅涉及德文学院版《康德全集》中的部分单元,康德研究的权威文本还是以德文为主,这也为英文辞书的编纂工作造成了客观的障碍。Helmut Holzhey是瑞士著名的哲学教授,熟练掌握德语和英语,他编写的《康德及康德主义历史辞典》同样有Caygill所编的《康德辞典》的优缺点,只不过前者的选词范围更加宽泛,已经超出了康德哲学本身,更涉及康德后学如新康德主义所关涉到的术语。就其词条数目和篇幅而言,这两部辞典基本相当,在词条释义方面,它们的水平也在伯仲之间。

目前为止有影响力的非德语康德辞典主要是指英语康德辞典;中国比较系统的康德研究始于上世纪初,但是国内始终没有出现一部得到业内认可的权威性中文康德辞典。

除了上面提及的这些辞典之外,一部有史以来规模最大、参与人员最多、涉及领域最广的德语康德术语辞典当下正在酝酿之中。以出版康德研究文献而著称的柏林de Gruyter出版社日前委托Georg Mohr、Jǜrgen Stolzenberg、Marcus Willaschek 等著名教授编纂全新的康德术语辞典,参与编纂的工作人员由来自世界各地的逾百位康德专家组成。根据该出版社网站发布的信息,新辞典分为三卷约2100页,共涉及2500多个条目,条目中包含所有与康德哲学相关的术语,所有在康德作品中提及的以及与康德哲学相关的人物,以及所有的康德作品。发行时间初定于 2009年 12月。[7]相信该辞典的问世一定会为康德辞典发展史开辟一个新纪元。

附 注

[1]康德本人将其学说称为批判哲学,以便与传统的独断论哲学和怀疑论哲学相区分。

[2]我们认为将author's dictionary翻译为作家语文辞典比较贴切,如果按照原文译为作家辞典,中文容易引起歧义,会被误以为是查阅作家生平信息的人名辞典。

[3]Rosenkranz K.Geschichte der K ant'schen Philosophie.Berlin:Akademie-Verlag,1987.

[4]Adickes E.German K antian BibliographyⅠ-Ⅲ(bis1804).New Yo rk:Burt Franklin,1895-1896.

[5]参见Dilthey为学院版《康德全集》(1910)撰写的序言。

[6] 参见:康德.纯粹理性批判.邓晓芒译.北京:人民文学出版社,2004:274.

[7]更具体的信息参见该出版社的官方网 http:∥www.deg ruyter.de/cont/fb/ph/detail.cfm?isbn=9783110172591&sel=pi。

1.黄建华.词典论(修订版).上海:上海辞书出版社,2001.

2.Caygill H.A K ant Dictionary.Oxford:Blackwell,1995.

3.Eisler R.Kant-Lexikon:Nachschlagewerk zu K ants sämtlichen Schri f ten,Brief en und handschri ftlichem Nachlass.Berlin:Mittler,1930.

4.Hartmann R R K,James G.Dictionary of Lexicography.北京:外语教学与研究出版社,2000.

5.Heinicke S.Wörterbuch zur Kritik der reinen Vernunf t und zu den philosophischen Schri ften von Herrn K ant.Preßburg:Philip Ulrich Mahler,1788.

6.Holzhey H.Historical Dictionary of Kant and Kantianism.Lanham,Md.:Scarecrow Press,2005.

7.M ellin G S A.Encyclopädisches Wörterbuch der kritischen Philosophie,oder Versuch einer fasslichen und vollständigen Erk lärung der in Kants kritischen und dogmatischenSchri f tenenthaltenenBegri f f eundSätze.MitNachrichten,Erläuterungen und Vergleichungen aus der Geschichte der Philosophie begleitet und alphabetisch geordnet,Bd.I Zǜllichau u.Leipzig,Bd.Ⅱ-Ⅵ Jena u.Leipzig 1797-1804.

8.Ratke H.Systematisches Handlexikon zu K ants K ritik der reinen Vernunf t.Leipzig:M einer,1929.

中国黄金发展简史 第5篇

（一）中国古代黄金矿业的历史渊源

通过考古发掘成果表明，人类发现和使用黄金迄今已有7000年的历史。我国黄金的开采和使用亦至少有4000年的历史。大约在新石器时代就已经认识了黄金。

根据考古工作者发掘出的各种金器的出土墓葬或遗址的年代，最早的为商代早期。如河南郑州商代早期墓葬中出土的珥形金饰，河南辉县殷代墓葬和河南安阳小屯殷墟出土的金块、金箔、金叶都证明了我国早在3500年以前就已开始使用黄金，并掌握了加工制作金的工艺技术。

中国黄金生产在世界黄金发展史上留下了自己深深的印痕，构成了世界黄金史的重要篇章。从世界采金史来看，大多数国家都是从采淘砂金开始的。我国采金活动始于奴隶社会早期，淘洗的砂金是从含金的砂砾层中得到的，古称“河金”或“麸金”，后来又根据砂金赋存地质条件的差异,分为“水砂中”淘洗的砂金和“平地掘井”开采的砂金两种。脉金的开采时代远远晚于砂金，大约起于唐代、宋代之间。劳动人民为获得宝贵的黄金付出了巨大的力量，唐代诗人刘禹锡把生产黄金的艰辛和贵族们的奢侈写入诗中：“日照澄州江雾开，淘金女伴满江隈，美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。”北京平谷出土的商代金臂钏、耳环，四川广汉出土的周朝金手杖，汉朝来自湖南长沙马王堆的金缕玉衣，唐代的纯金十二环锡禅杖，明代的耀眼的金装饰，件件文物展示了中华民族采金历史的悠久和制金技艺的高超。中国黄金生产始于商、兴于汉、衰于两晋南北朝，复于唐。唐以后的宋、元、明、清，对黄金时而禁采，时而开禁，高亢和低迷交替出现，阻碍了我们这个民族快速发展黄金生产的脚步。

（二）我国重点产金区开采史

山东招远素有“金城天府”的美称，又有“金都”之誉名。它不论在黄金生产上，还是在金矿地质与成矿规律上，都具有重要的地位。

在胶东西部掖县、招远、栖霞三县中，金都招远的金矿开发最早。招远在境域之内，北北东向的招平断裂带把招远县一分为二。东半部主要为变质岩分布区，与栖霞相似。西半部为花岗岩类分布区，它南延至平度，北延至蓬莱，构成一长度超过140km，宽度超过40～50km的复式岩带。招远玲珑石英脉型金矿与罗峰-台上蚀变岩带，便位于该带中部的东缘；掖县新城-焦家金矿带与三山岛-仓上蚀变岩金矿带，便位于该带中部的西缘。

由于玲珑金矿属石英脉型，自然金粒度较粗，常见明金＞0.0125～0.1mm的占51.79％，加上脉体边界清晰，容易辨认，脉群又十分密集，便于开采，而且大部分出露地表，引人注目，因此在胶东西部三县中，玲珑金矿开发最早，相传北宋真宗景德四年（公年1007年），便已派大臣潘美来玲珑督采黄金。较栖霞早260年，较掖县至少早960年。

招远采金虽较栖霞与掖县为早，但胶东采金仍较鲁西为晚，而胶东西部又晚于胶东东部，先秦时（公元前２２１年以前）泰山产金记载初见于《山海经·东山经》（夏湘蓉等，1980），以后又见于《汉书·武帝传》：“泰山见黄金”（章鸿钊，1927）。而胶东采金记载初见于《元和郡县志》（唐李吉甫），所记为隋（文帝杨坚）开皇十八年（公元607年），牟州刺史辛公义于昌阳（今莱阳）县东一百里黄银坑（在今乳山境内）冶铸黄银（即银金矿）。故胶东采金较鲁西至少晚800～1000年，而胶东西部较东部采金至少晚300年。但胶东所以能超越鲁西，胶东西部所以能超越东部，后来居上，甚至在全国遥遥领先,显然与胶东金矿资源尤其是金都招远金矿资源丰富并获得大力开发有关。

唐代采金机构分布于六州，但以南方砂金为主，胶东并不是重点。北宋时已将胶东划分为登、莱二州，到北宋太祖建隆元年（公元960年）全国采金的监（主管）、税（税务）、冶（冶厂）、场（采场）、坑（矿坑）只分布于四州一郡，而且并不包括胶东登莱二州，还不如唐代。到北宋中期，宋英宗治平年间（公元1064～1067年）增为六州十一冶，并将登、莱二州亦包括进来，六州中胶东已占其二，但还不是重点。到了宋神宗元丰元年（公元1078年）又增为二十五州，已为唐代的4倍，其中登、莱两州黄金年产量高达9583两，占全国总产量的89.5％，才使胶东产金在全国居于举足轻重的地位。

明代金都招远金矿开采更盛，明天启元年（公元1621年），又派太监魏忠贤来玲珑督采黄金，地域和规模更加扩大，据《招远县志·艺文》（清张作励等，公元1660年）载毛贽咏《金华山》：“明季金穴千百处，樵夫持斧砍秦松”反映了当时的开采之盛况。金华山在招远县城西北20km，玲珑金矿西南30km处，矗立于招远西北部的平原之上，海拔192.3m。它西有望儿山金矿，东有蚕庄金矿，西南有黄埠岭金矿，东南有灵山金矿，西北有河东、河西金矿，东北有前孙家、洼孙家金矿，它本身因受金华山断裂剪切，山形扭曲，也有金矿化。明代金华山一带金穴已达千百处，可见招远西部原生金矿开采之兴盛了。另根据《招远县志·山川》中记载：此时砂金的开采也属极盛时期。“淘金河在县西北四十里，东北十五里入界河”按淘金河发源于招远西北部灵北（灵山-北截）断裂带北缘，它先后穿过金华山、望儿山等一系列断裂带，向北流入界河。沿途金矿化十分密集，盛产砂金，淘金者众，淘金河也因此而得名。

到清末光绪年间，当胶东东部牟平一带金矿开发处于收缩停顿阶段时，在胶东西部的金都招远，不仅西北部蚀变岩型原生金矿与砂金获得大量开发，玲珑石英脉型金矿由于吸收官商与侨商投资，而且引进国外先进技术与设备，产量大增。光绪二十三年至二十四年（公元1897～1898年）玲珑金矿矿工多达3000人，年产金7000两、银1300两。当时仅玲珑一个矿的产金量，已相当北宋元丰年间全国年产量的65.36％，胶东全部金产量的73.05％，可见金都招远在清末全国所占的重要位置。

四顾胶东金矿与金都招远开发史，可见胶东黄金生产自北宋以来在全国几度领先，虽历经千年，不但至今不衰，反而蒸蒸日上，实与胶东金矿资源，尤其是招远金矿资源十分丰富有关，也与人们对它们的认识不断加深、技术不断进步有关。

（三）我国历代黄金产地的分布

道教发展简史 第6篇

 前 言

综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.第一章 道教的孕育与诞生

道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.早期道教的主要来源与产生的社会背景如下: 第一来源于古代宗教和民间巫术, 第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.第四来源于儒学与阴阳五行思想.第五来源于古代医学与体育卫生知识.道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古 奥难懂,其真义令人不易捉摸.<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.第二章 魏晋之际道教的传播与分化

魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.第三章 葛洪与魏晋丹鼎道派

葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成<<抱朴子>>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.葛洪在<<抱朴子.内篇>>中指出行气在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.另记述守玄一之法可以分形,即分身术.一人可以分身出现数十个本身形象.这种分形之道又叫镜道.分形术可以通神,自见其身中三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神.另外葛洪师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世，在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.第四章 东晋南朝道教的变革与发展

在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的新的经典传播其教义.佛教的经典可以向印度求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了.东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>,<<灵宝经>>,<<上清经>>这三组道经最为重要.即三洞真经.<<三皇经>>在唐代受到官方禁止,现已失传.在<<道藏>>伤字号<<洞神八帝妙精经>>中保留了不少三皇经的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,这些符文代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字.修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪.可谓学习道法符咒的最直接有效的方法.<<五岳真形图>>是一类似印章的图版道士佩之,百神群灵奉亲迎.<<灵宝经>>也是由葛氏家族传播的一组道经.其中<<灵宝五符序>>三卷收录于<<道藏>>水字号.内容为养生求仙之书.上卷为存思服气之术,中卷为服食草木药方,下卷为佩带或吞服之符录以及成仙之法.总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点.因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善度人,是灵宝派的两个显著特点.这一派的形成与南朝了陆静修,宋文明等道士有密切关系.<<上清经>>是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典.上清经的问世及传布,在道教内部开创了一个新的派别-茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物.在现存<<上清经>>中,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌诵礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有尽有,而尤生守一之功法.<<大洞真经三十九章>><<雌一玉检五老宝经>><<太上素灵洞玄大有妙经>>被称为道者三奇.其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术.当今搞符咒术的必须学会存想之术.说明人体中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏尽伤则五神离去.,现<<正统道藏>>洞真部所收录的<<大洞玉经>>为南宋茅山传本.陆静修生于公元406年,为晋安帝二年.他是南宋前期著名的道士.为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师.也成为奉持三洞经典为特征的新道教的大师.建立完善了道教斋醮仪式.他首先创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法.即将道书分为三洞(洞真,洞玄,洞神),四辅(太玄,太平,太清,正一)七大部类.三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思.如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣.陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位.陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心.所以上清派在后来也被称作茅山宗.奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以<<上清大洞真经>>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录.茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次.形成三位一体的三清尊神神说.即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<<真灵位业图>>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称 以图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.在这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想文化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辨论.尽管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举.综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典文献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富发展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程.在西晋以后,在少数民族统治的十六国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之新天师道和楼观道派.第五章 宋朝道教的发展

在北方十六国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多.这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大.他以著作<<老君音诵诫经>>(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法.他以儒家礼法来清整道教组织.反对滥传房中术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本.其后他又著有<<录图真经>>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.北魏初期,佛教与道教同时发展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,新征服的关中都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因.公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀尽佛门弟子.同年九月发生了诛杀高僧玄高事件.后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教在论较中失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此新天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了.楼观道以陕西终南山下的楼观为中心,传播于关中地区.在北魏孝文帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派.此派受到南方上清派的影响颇深.在其兴盛发展过程中,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用.在唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特点的道教.,在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点.楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统.在佛教,儒教,道教三者的关系上,辨论空前激烈.虽然经历了道教被废除,但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分.第二编 隋唐道教

隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.第六章 隋唐道教重玄哲学与政治

魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.第七章 唐代道教心性论的形成

唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.第八章 唐代道教的经戒传授

道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.第九章 唐代道教的法箓传授

箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗.箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集.它又称做太上三五正一盟威宝箓.太为最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄中总数,元精固守.正一法箓始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪,斋醮活动.正一盟威秘不传人符箓

太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文 太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子 太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子 太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳 太上三五正一盟威三元将军箓

太上三五正一盟威都天九凤破秽箓 太上三五正一盟威步星罡箓 太上三五正一盟威百鬼召箓 太上三五正一盟威考召箓

太上三五正一盟威斩千鬼万神箓 太上三五正一盟威太玄四部禁气箓 太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓 太上三五正一盟威都章毕印箓 唐代道教外丹 学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.第十一章 唐宋之际道教神仙思想的演变

修道成仙是道教修炼的根本目的.也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段**时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正.二是精究方术,全性保真,或炼丹合药.如刘商(为中山靖王之后).三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的.如孙登.唐未五代的社会**,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托.有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等.另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看<<太平广记>><<江淮异人录>>等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想.这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件.其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇.第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界,神仙可下世救民于苦难.这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程.在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了,而是可以变化升举,长生永驻的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.中国道教史第三编

宋辽金元时期，四百余年间，道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，发达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。第十二章 宋朝与道教

继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期，农民起义高达113次之多，在这种社会背景下，宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣，这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。

第十三章 两宋内丹派道教

外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。

内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。

概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人，也就是由道入禅。

概观陈抟内丹学，皆主张性命双修，强调须取走天元精元为药物，重元神，真意在炼丹中的主宰作,一点显然受到禅宗影响，大致而言，道教传统内丹与禅宗结合融汇是两宋道教内丹的特质所在。陈抟的内丹学集中体现在＜＜无极图＞＞中，他运用禅宗“唯心是法”的思想武器，公开向周孔法统挑战，明白指出儒家传统的易学仅为一家之言，并不能揽尽易道。其次陈抟内丹学说为宋元内丹派的形成，奠定了初步的理论基础，他在道家易学方面是建树是丰富多采的。深化了道教理论领导领域的建设。

两宋内丹不仅传行于以内丹炼养为主旨的南宗等道派中，而且传入符录派，促成了符录派的改革。而且传行于儒者文士中，对宋代理学的形成起了极为重要的作用。苏轼，朱熹，周敦颐等都曾究心于内丹学。

第十四章 宋元全真道

全真道，又称全真教，是在金朝占领的原北宋土地上创立的一种新道教，也是道教改革过程中涌现出来的一支影响最大，最重要的教派，尤其是丘处机及其弟子的完善与发展，成为元代以来家喻户晓，与正一派流传至今的道教两大派之一。

全真教的出现是与三教合一的历史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘处机是宗派改革思想突出的继承与发展者，同时也是全真教发扬光大的主要传人，他以心性学说为基础，总结了一套简易地修命方法，从而完善全真道三教合一的内丹思想，他对合时代统领全真教止杀救民，积功行善，把宗教的社会作用发挥得淋漓尽致，在他掌教期间，全真道影响深入人心，教众遍布天下，迅速成为道教一大宗派，他也是对中国后期封建社会生活影响最大的道教思想家，他以七十三岁高寿，西行万里，面见成吉思汗，通过讲道戒杀，警悟蒙古统治集团的武力征代意识，对元朝的统一起了一定的作用，他利用成吉思汗的特权，为保护人民，保持传统文化作出了显著贡献。道的中心思想就是：以仁慈为核心的各平思想；无为即有为既出世又入世的观念；性命双修的内丹思想；立志向道的教育思想，他的明确目标，珍惜光阴，刻苦学习，努力奋斗的精神至今仍有借鉴作用。在王重阳卒后，全真道分出许多支派，有遇山派，南无派，随山派，昆仑派，盘山派，清静派，中和派等。其中以丘处机的龙门派最为鼎盛。

丘处机卒后，由于元政府担心其势力危及统治而加了限制，主要在于教团领导人两方面的思想意识变化而促成了全真道地位的下降而终结了其辉煌时代。其原渐因在于，全真道由安贫守贱到崇尚华丽，破坏了全真道原来的纯朴形象。其二是居功自傲，自栩化胡，导致释道矛盾。

第十五章 宋元符录派的道教

宋元时期，正一，上清，灵宝三大符录旧派，分加以龙虎山，茅山，合皂山为本山，并派生出了天心，太一，东华新支派。也出现了以儒道融合的典型道派－净明道。正一道派因为以创新雷法（雷法的主要目的主是通过作法求雨祈晴，解决农业生产中自然灾害的现实问题。）而出名世著。其中以张继先为代表，其师从系与同时代的神霄浙创始人王文卿。在其符录派发展过程中，符录与内丹融合形成了神霄与清微两在符录新派，并衍生出西河，武当，南宗等支派。神霄派强调内炼外用皆须以本性元神为主为本。神霄派还从内丹人身小天地等于宇宙大天地之说出发，认为雷法中所召摄的雷神吏将，实际上就是人自身的在宝：精、气、神及五行。清微派称其符出于清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法为主，名目很多，清微派也主张内炼为本，符录为末。综上所述，神霄派与清微派都是通过天人一体的玄学推论，无限扩大人自身的潜能，而为咒术建立其唯心主义的哲学依据。符录派如此交融，互相之间难分泾渭，逐渐联合为正一一大派，江南诸教派已无多大区分了。

第四编 明清道教

明清两代五百多年，是道教从停滞走向衰落的阶段。在内部，教团腐化，在外部理学的强力排斥，民间宗教争夺地方，失去统治者的扶持等多种因素，促使道教衰落。大体上与整个封建社会的衰落是同步的。明清两朝对道教的态度颇有不同。明代诸帝对道教皆相录尊崇敬奉，对道教教团严格管理。大修武当山，拜访张三丰。崇奉真武神及关公。清朝对道教本无信仰，入关后对已没落的道教无多重视，从乾隆起道教的政治地位下降，被统治者看作是名山胜景的点缀品。

第十六章 明王朝与道教

弥勒教自隋朝出现，成为历代组织民众起义的宗教。至宋代演变为白莲教，与明教相结合，元末农民起义即以此为号召。所以立国后，称其国号为“明”。朱元璋投军信奉其教，但其对宗教的信仰也太深，自然要任用方士与道士，其中最显著的就是刘伯温。刘伯温精通道教方术。建立明王朝后，明代各帝均对道教尊崇，明代的道士数量很多，他们已不再深居庙宇超脱红尘，而变为满足民众世俗信仰而存在的从业人员。明代帝王对于宗教信仰的实用主义态度也带来了道教自身的变化。明太祖分道教为正一与全真，认为全真独为自己，而正一可以有利于人伦，厚风俗，即已表现出对正一与全真的不同态度。明代出现了资本主义萌芽，商品经济的发展，使人们的价值观发生了变化，表现在宗教上，就是人们对宗教的信仰追求发生了改变，不再注意那些空泛的说教和虚妄的神仙世界，而是希望能帮助他们解决现实社会生活中的各种各样的问题。对于道教来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。佛教与道教一样，为了满足帝王与与众的需求，佛教与道教二教已基本合流了。趋于民间化和世俗化。并与明代社会生活和民间风俗发生更密切的联系。是明代道教的主要特点。

第十七章 明清道教的两大派

元代以来，道教诸派逐渐会归于正一与全真二大派，据1927年北京白云观＜＜诸真宗派总簿＞＞记载，当时全国道门有八十六个道派，就严格意义来说，实际道派也是不足20个派别。其实质就是属于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述对其教义有阐发者，只有明初的张于初与赵宜真两人。其思想内容就是第一申明道统源流，上攀先秦道家，第二就是强调性命双修，内炼为本。第三就是道释儒三教同源，儒道融合的性命说。第四就是以内炼为本的斋醮道法说。第五就是继承全真教风，清整戒律清规。

在道书的结集与明代道藏的编辑中，＜＜道藏＞＞是汇集道教典籍的一部大丛书，明成祖四年（1406年），由四十三代天师张宇初编修＜＜道藏＞＞，后由其弟子张宇清继续编整。至正统十年（1445年）刊成。称为＜＜正统道藏＞＞。共5305卷，以三洞，四辅分类，用千字文为函目。从“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天师张国祥补充编校＜＜续道藏＞＞，共180卷，不分类，由“杜”字至“缨”字，共32函。明刻＜＜道藏＞＞藏于北京万寿宫，到了清代，经板已有残缺。至八国联军入北京，正续＜＜道藏＞＞经板被焚。20世纪20年代涵芬楼借北京白云观所藏正续＜＜道藏＞＞改为线装小本，70年代台湾又根椐涵芬楼影印本缩印为精装六十册。80年代日本中文出版社影印为16开本30册，1988年由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家又缩印为十六开36册。使道藏流传于世。

明代全真教的发展尤以永乐年间的道士张三丰为重要代表。成为吕洞宾之后的最富盛名的“活神仙”，逐渐形成了武当派，其内丹学说从宇宙生成探究人生命之源，其发挥前人之说，颇有独到之处。张三丰有＜＜无根树＞＞道情二十四首影响最大。后其派分支为自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等八支门派。全真诸派中呈中兴之象者唯有龙门派，以龙门派律宗第七代律师王常月为中兴之祖。

渗入民间的道教观念和儒佛通俗说教通融在一起表现于出现了大量的俗文学作品，如著名的＜＜西游记＞＞，＜＜封神演义＞＞等。明清以来，由于正统的佛二教教团腐化衰退，及其它复杂的社会原因，种种民间宗教兴起，盛传于下层社会，但其内容也多摄取佛道儒三教。如黄天教，红阳教，八卦教，罗祖教，三一教，混元教，闻香教，西在乘教，龙天门教，圆顿教，收元教等。这些教派脱离了佛道两教的范畴，各自有各自的势力范围。形成了一种奇特的历史现象。

道教衰落了，但是道教的影响不仅没有消失，反而以新的形式在民间宗教世界重新焕发出来，其中最突出的就是道教修炼内丹的理论与实践。

第十八章 结束语

道教作为一种产生并适应中国封建社会的宗教文化，以过漫长的发展历程，至清末，已随封建社会的末运而衰微。在现代文明冲击下，道教的宗教观念，在社会生活中的影响日益缩小，但作为一种历史最长的社会意识形态，作为教义宗旨颇具独特性。可谓集中华民族传统宗教观念大成的中国本位宗教，它是中国古代文化遗产中的重要组成部分。近年来，道教的全面研究，在国内与国外，呈现出前所未有的兴旺景像，道教文化将来的命运只会是扬弃，而不是全盘摒弃。