传承传统文化演讲稿范文

传承传统文化演讲稿范文第1篇

敬爱的老师、亲爱的同学们：大家好!

我是六(1)班的

，今天，我演讲的主题是《少年要传承中华传统美德》。中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展，历代流传下来的珍贵的历史文化与道德文化遗产。它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神，这是十分宝贵的。

俗话说：“百善孝为先。”古有“香九龄，能温席。”木兰女扮男装，替父从军一个个感人的故事温暖着我们，让我们深深地懂得孝是功成名就后的丰厚回报;孝是父母重病卧床时的细心照管;孝是心灵里盛开的鲜花，它比自然界的花朵更为永恒、持久地散发着清香。

而今，又有多少为人子女者把“孝”字抛之脑后。父母把我们视作心中宝，捧在手里怕摔了，含在口中怕坏了。可我们当中有些人却不懂得感恩，反而一点都不了解父母的良苦用心。有些同学视父母的爱为理所当然;厌烦父母的唠叨，与父母顶嘴;把父母当成自己的金库，随时支取这种种事情时常发生，令人心酸不已!乌鸦能反哺，羔羊会跪乳，而我们新时代少年，难道还不如乌鸦与羔羊吗?

传承传统文化演讲稿范文第2篇

《传承中华文化共筑精神家园》读后感：品味中国成语，传承中华文化

从小到大，逡巡在书本、报纸、信息中，我们常会碰到一些词语，它们一点儿也不要冗长，有着古典的音韵将中华浩荡灿烂的几千年文化，一一拨弄，奏响

它叫成语，我从未重视过它。

原先我一直认为，像成语一类的中华文化都是晦涩难懂而不愿展卷一读的。

单拿成语而言，我自小就计不喜欢成语，总觉得那四个字四个字都读着生硬又别扭。孩提时，我常常问父母：“这些词明明可以当作一个句子来读，为啥要把它压缩’成四个字呢?很不好记诶!”妈妈就会告诉我，静下心来，认真读一读就会沉醉其中;爸爸则陪我一起“学”成语，告诉我成语的绮丽。但幼小的我从不领情，爸爸一说成语是，我就不干了，大声哭闹着不要听不要看，任凭父母如何哄都无济于事，他们只好作罢。

然而，当我长大了，随着学习的需要而翻起《新华成语词典》时，我却对成语产生了热爱它们，是有其魅力所在。成语在我身旁留着古韵，衣香鬓影地应和千年曲调。

特别是在XX年，中央电视台播出了一档名为《中国成语大会》的节目，一下子吸引了我的眼球。每到周末，节目播出前，我一定早已将笔和本子拿出，等待节目开播。在节目里，选手们比拼着自己的才华和学识，常常令我折服;听着导师们博古通今的讲解，手中的笔运动地更快了。一眨眼的功夫，本子的一页已记得密密麻麻，我越发觉得自己懂得太少了。

蒙曼教授说过：“成语是前辈们留下来的文化遗存，但它不是死文物，而是活文化，我们的生活是可以用成语来表达的。”

是的，于成语相伴很快乐。成语背后蕴含的每一个如青花瓷般盛开着清浅釉彩的故事，都在充翼着我的阅历，助我达到腹有诗书气自华。晚上，进入梦乡，我常梦到喷薄欲出的朝阳，坐在江南的渔船上，听着游鱼的呢喃

成语，内含的精华太多太多，它们常常为我喃着那些天籁般的纯真，吟着天籁般的曲调，诉着前辈们的经历。我们可以“以史为鉴”对照前人来反躬自省，这样才无愧于人生旅程。

狼烟烽火里，成语开成笔墨丹青，明日黄花，酣畅淋漓地挥洒着红瓦绿墙里的一笔一画。即便这成语再美也不能“望文生义”哟!举个例子，美轮美奂。这个成语出自于《礼记•檀弓下》，我们后人用它来形容房室高大华美而众多。但是，现在却又不少人用它来形容风景，这么做可就叫人笑话了。身为中学生的我们，这种低级错误不可去犯;而我们处在豆蔻年华中，这样的青春时光不可浪费，我们可以去也应该去传承这中华文化。因为这是

传承传统文化演讲稿范文第3篇

关键词：传统文化;传承;高职校园;“礼”文化;职业教育与传承

前言

中國作为礼仪文化之邦，向来推崇仁、义、礼、智、信，其中“礼”作为传统五常中极为重要的内容，其中蕴含了深刻的哲学思想与育人、塑人之道，也是中国传统优秀文化体系中不可分割的重要部分[1]。立足于新时代，中国人民的文化自信心越来越强，从党中央国务院到基层，都在弘扬时代主旋律，传承、培育和践行优秀民族精神和时代精神，习主席曾在党的十九大报告中高屋建瓴指出，弘扬中国传统文化就是要“以古人之规矩，开自己之生面”，习总书记也多次在大型场合倡导文化自信，其更是强调要坚守中华文化立场，传承中华文化基因。高职院校作为育人塑人之场所，在传授现代技术工艺理念基础上，理应承担起传统礼文化传承与教育之重任，以《关于实施中华传统文化传承发展工程的意见》为指南，将礼文化在现代职业教育中推陈出新，寻求现代高等职业教育发展路径。

一、传统文化传承背景下“礼”文化是高职院校职业教育的需求

(一)在对中华传统文化历史回望中认知“礼”

礼，在中国传统文化体系中，有着深刻与渊源流长的哲学、文化内涵。早在《中国哲学史大纲》中，中国著名教育家胡适先生就指出，“礼”是一种教化手段，也是一种道德评判标准，更是一种衡量是非曲直的基本准则。中国素来推崇“礼”文化，无论是早期的人伦关系，还是现代国际政治关系，“礼”一直被视为一种“法规”[2]。

立足于现代高职院校职业教育需求视角，回望中国的发展历史可以看出，“礼”在传统文化传承体系中有着重要地位。从最初的宗教仪节、社会风俗习惯，到人们公认的社会规矩，“礼”越来越接近于“法”，并成为社会普遍推崇和认可的一种行为模范规矩和准则。

置于中国传统文化的语境中，荀子认为“礼”与“孝”并重，其在《礼记》中秉持“性恶在于礼缺”的观点，并将“礼”作为安邦治民之法;荀子认为，“礼者不出于天性而出于人为”，积“伪”在于知礼，而知礼重在于学，由此为儒家倡导的“立于礼，成于乐”学说奠定了思想基础。发展到近现代，蔡元培先生在《中国伦理学史》中指出，“乐之德圆而神，礼之德方而智”，从五四运动之后，有不少学者重新开始审视中国传统文化中的“礼”，其中贺麟先生强调，“礼可以格物穷理，规范行为，陶养性灵”;冯友兰先生则认为，“礼教功能可使人内存和悦，外有品节”

从现代职业教育担负的使命功能来看，面对当今社会中种种的“人心不古”乱象，卸去传统礼之重负，只有在重新回溯历史文化中才能更为客观看待与认知礼，从儒家思想来讲，礼之本在于仁，因此礼是中华传统文化传承之重点和内核，也是现代职业教育发展之精神需求[3]。

(二) 在对我国职业教育发展反思中审视“礼”

我国现代高等职业教育经过不断发展，虽然取得较大进步，但在人才培养中，“重技能而轻文化素质”的后天缺陷越来越凸显。文化的缺失是职业教育也是现阶段我国整个教育领域存在的现实问题。在职业教育体系中，弘扬“工匠精神”既是一种文化自觉的表现，也是文化传承的反映，但从人才培养角度来衡量，中国传统礼仪文化对于当代职业教育培养的人才文化浸润不彻底，导致有些高素质人才“先天畸形”，对于传统文化认识不深刻，不具备健全的人格和优良高尚的品质[4]。

从文化素质培养层面而言，当代青年普遍缺乏一种“文化自信”的底气与信仰，这其中既有社会因素也有学生个人之因。长久以来，职业院校以专业技能的高低来评判学生是否符合社会需求，忽视了文化引导与熏陶。当学生在为《王牌特工》绅士之礼所感叹时，当学生在为温彻斯特大学“不知礼，无以立也”的校训津津乐道时，当青少年在为《琅琊榜》中暌违已久的礼仪“圈粉”时，殊不知，泱泱文明古国的气度与风骨早已淡然无存。

作为高等职业院校的教育者，应对我国传统文化传承与职业教育体系衔接缺失问题进行深刻反思，重新审视高职学生谋生立足的“软实力”与硬技能，為了防止学生先天缺陷，后天文化熏陶不足，应将传统文化中“礼”文化的传承和传播作为现代职业教育中的一种“营养教育”，除了“有业”，还应教会学生“乐业”，在礼仪之邦体现“内德外修”的风范，展示中国人“仁慈忠义”的聪明睿智，成为有追求，有文化及有思想的彬彬有礼之人。“腹有诗书气自华”不仅仅是一种价值追求，更应在职业教育中传承礼，让学生从内心层面认同礼，知礼学礼[5]。

(三) 在对高职学生专业技能塑造中凝聚“礼”

“礼”是学生走向成功的重要保证，也是融入社会，赢得尊重，获得出彩机会的法宝。高职学生在具备核心技能、素养能力的同时，不能忽视塑造自身品格，凝聚礼文化。目前，大多数高职院校发展方向以及人才培养重点在于传授专业技能，提高学生社会实践水平，但忽视了礼文化在传统文化中具有实用的一面，其蕴含着深刻的人生哲理[6]。所以，高职院校非常适合通过构建礼文化，开启学生重新了解与学习、主动传承礼文化的新局面。

从实用性需求这一层面而言，礼文化传承与高职院校职业教育的现代化发展之间并行不悖，二者有许多契合点，让青年学生接受礼，知礼，懂礼，明礼，并非要机械地让其学习传统礼仪，而是要推陈出新，以现代化视角引导学生重新审视礼文化，用现代教育学理论，基于现代职业教育人才培养视角和需求，系统梳理与提炼职业教育与传统文化传承契合之处，使传统文化熠熠生辉，推动现代高等职业教育转型发展[7]。

二、传统文化传承背景下高职校园“礼”文化与职业教育发展的契合点

(一) 礼文化是高职校园“秩序”为首的文化模式

礼是一种文化秩序，也是一种文化发展模式，追求礼、学习礼，让学生懂礼，明礼，知礼的本质和核心就是要重建一种非法律维持的高职校园文明秩序。《论语》有言，“道之以政，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“明礼格物”的本义和功能不在于拘泥和禁锢于传统，而在于博古而厚今，通过礼文化模式以及礼秩序在高职校园中的营造和传播、传承，给予崇尚和追求自由的学生一种随之放任的约束规则，使学生在无上下等级以及伦理规范约束的校园中养成一种彬彬有礼的行为习惯[8]。

其实，当今不只是在校园，我国社会层面以及职业层面，普遍缺乏一种以礼来维持的良好秩序。在法治社会，构建与维持礼仪文明，亟需礼文化的浸润和洗礼，当代青年学生思想开放，“任性”，个性张扬，追求独立与自由，无视秩序，对学生教育管理者造成了巨大挑战。殊不知，良好秩序的构建和维持在于礼不在于法，只有重新弘扬与传承传统礼文化，让学生发自内心尚礼，才能形成一种自由而不放任，放任而不堕落的良好文明校园风气，更能够激发学生的文化自信心，培养担当与社会使命，维护高职校园良好的社会秩序。

(二)礼文化是高职校园秩序与和谐的统一

中国传统礼文化除了重秩序，还推崇和谐，在尊重自由与弘扬独立个性的时代中，高职院校应追求和而不同，鼓励学生大胆张扬自己的个性，展示丰富多样的人生。时代在变化，由内而外都在告诉我们一条为人处世的标准，即“和而不同”，“礼之用、和为贵”，从杭州“G20”峰会，到中外合作，再到我国职业教育体系的建立，在复杂多变的世界格局中，合作处处可见，“中国智慧”既是礼文化中人际关系、和谐统一思想的集中体现，也是我们日常工作生活场景中处处需要学习的哲学学问。尤其在高职校园教育体系构建过程中，应尊重时代潮流个性，包容多元性和开放性，让学生与时代同行，而这一和谐秩序的构建需要以礼文化来维持，礼除了重秩序，亦重和谐，其更符合高职院校当今教育发展大局和趋势。

(三)礼文化是高职人才培养的核心素养要求

职业院校学生最终的归宿是社会，在职业发展道路上，学生会遇到诸多艰难险阻，因此学生必须发扬“就业-敬业-乐业”的现代职业精神，而前提是需要夯实自己的专业基本功，既要提升个人素养，又要加强道德思想建设，礼文化中蕴含着丰富的传统文化思想，它是一个人的自立之本，也是职业发展道路中为人处世之道，一个受社会认可的高素质人才必须是懂得自尊，懂得尊重他人，且能够维护自己尊严，唯有在人际合作交往中投桃报李以礼相待，才能在职业生涯中取得长足进步，获得成长，实现自我价值[9]。

三、传统文化传承背景下高职校园“礼”文化传承与职业教育开展对策

基于传统文化传承背景下“礼”文化是高职院校职业教育的需求，立足于传统文化传承背景下高职校园“礼”文化与职业教育发展的契合点，本文认为高职校园“礼”文化传承与职业教育的发展应互相融合促进，通过建构尊重平等敬让的高职校园“礼”文化秩序，传播营造和谐仁爱的高职校园“礼”文化教育风气以及弘扬内修向上的高职校园“礼”文化传承精神，重塑学生良好的精神风貌，弘扬时代主旋律，弘扬时代精神和民族精神，在汲取优秀传统礼文化营养的过程中，不断促进我国高职职业教育发展[10]。

(一)建构尊重平等敬让的高职校园“礼”文化秩序

现代职业教育的出发点和根本归宿就是要塑造人，锻炼人，为社会培养高素质有用人才。“礼尚往来”的哲学命题能够促进学生治人情、修人义，礼文化注重敬让和信，所以高职院校教育发展的根本方向应该是培养学生的自信心与文明之态，提倡青年一代不拘礼而“礼贤下士”[11]。具体而言，在校园中应将传统文化教育融入高职教育课程体系中，在校园中鼓励学生尊重与平等交往，既要体现在师生之间，又要体现在学生与学生之间，教师只有取得学生的尊重和爱戴，才能收获学生发自内心的喜爱、信任以及让学生以礼相待。现代教育体系下，仅仅靠身份的权威显然已不符合职业教育时势，教育者应不断加强自身双重修炼，学生要提高自己的人生境界，只有形成尊重平等敬让的校园秩序，才能让学生在发自内心行使礼仪中，体现“己所不欲，勿施于人”的为人准则，也可在西方宣扬的自由民主博爱口号中强化对中国传统文化的价值认同。

(二)营造和谐仁爱的高职校园“礼”文化教育风气

现代职业教育与传统文化传承教育有很多共通之处，所以在职业教育中，可以开展丰富多彩的礼仪教育课程，让学生在实践过程中体验传统礼文化之美。比如，在《左传》中提出了礼乐文化是提升一个人基本道德修养的观点，因此培养高素质专业人才的首要任務是要加强学生的思想道德建设，和谐仁爱是一种礼文化风气，更是当今职业教育中缺乏的一种向上积极的教育风貌，在高职校园中，仁和礼体现为教师对学生的仁慈，也体现为学生与学生、学生与教师之间的和谐相处，更重要的是在教育实践中，师生能够平等对待教育问题，秉持着爱心与开放和宽容的心态，培养学生的理性与探求知识智慧的独立精神，使学生在是非面前从容镇定，不被外来文化所影响和迷惑，更能在时代大局中冷静从容处理复杂问题，持久地践行教育的仁慈。

若没有道德修养，没有彬彬有礼的风范，即使有更高的才识和技能，终将会被社会淘汰。当今社会只有不计较得失，不为利益所蛊惑，为人心平气和，懂得相处之道，才能长久立足，而这些恰恰都是当今职业教育的短板以及不足之处，子曰：“礼云礼云，人而不仁，如礼何?”，又如，他山之石可以攻玉，只有恰如其分得体行礼，才能让学生在接收专业职业教育中获得礼的践行智慧，这既是一门艺术，也是通过职业教育让学生知礼明礼的初衷[12]。

(三)弘扬内修向上的高职校园“礼”文化传承精神

高职院校现代职业教育究其根本，乃内化学生道德思想，激发学生的家国情怀，让学生在掌握基本专业知识、技术理论的同时，弘扬礼文化。而达礼的前提和核心必须是要知礼和行礼，学生知礼的过程就是格物致知的过程，职业教育必须明确方向，将专业技能的培训锻炼和传统文化的熏陶和传承作为职业教育过程中的两个必要步骤和环节，不只是要简单地让学生积累礼仪知识，更重要的是通过知识技能并重，端正仪表和态度，以谦恭不卑亢的态度和思想行为将道德礼仪内化为高尚人格，使学生实现专业技能、知识态度与思想行为之间的平衡协调。

当今时代，礼之教化，弘扬国学绝不可以类似于机械地让学生诵读《弟子规》或者简单穿上汉服学习汉语，而应引导学生弘扬内修向上的高职校园“礼”文化传承精神，在校园文化氛围中，让年轻人主动发现礼的优雅，体验礼仪的美感，更重要的是教师知书达礼风范潜移默化的影响，正所谓“夫师以身为正仪”，职业教育的使命和功能是除了要向学生传授知识技能之外，更重要的是通过与传承文化的结合，让学生形成自由之态度，树立文明之精神，真正通过自己的人格显示内在的知识学问和道德修养[13]。

四、结束语

“礼”是一种品格，也是一种文化，更是一种生生不息的文化精髓和文化传承“基因”，站在新时代的前沿，立足于中国上下五千年肥沃的精神文化土壤之中，我国现代高等职业教育的核心使命和重托是要培养和打造富有礼文化气质以及具备与时俱进专业实践理论、技能的多元化优秀人才。而在全民都在传承与传播中华优秀传统文化的时代背景下，“礼”文化正是高职院校职业教育的内在需求，由此为传统“礼”文化与现代职业教育的有机融合提供了良好契机与契合点。作为高职校园“秩序”为首的文化传播模式，秩序与和谐的内在统一体，高职人才培养的核心素养要求就是要崇尚礼文化。对此，应在对中华传统文化历史回望、发展反思以及专业技能塑造中认知“礼”、审视“礼”和凝聚“礼”，营造“礼”文化秩序，形成“礼”文化教育风气，培育“礼”文化传承精神，为现代职业教育的发展创造良好环境。

参考文献：

[1]刘威韵.高职院校民族传统文化的传承与创新[J].现代教育，2018(02)：46-48.

[2]祁峥.高职院校深入推进中华传统文化进校园的对策研究[J].文化创新比较研究，2018，2(22)：152+154.

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[4]于瑜.论新媒体时代高职院校中华传统文化教育的价值诉求评《中华传统文化》[J].新闻爱好者，2018(08)：97-98.

[5]李娟.民族文化传承背景下的高职学生理想信念教育创新[J].教育观察，2018，7(16)：141-142.

[6]陈航平.“以美育人，以文化人”以武汉职业技术学院艺术设计学院为例[J].绿色科技，2018(17)：292-293.

[7]李曾辉.高职艺术教育传承中国传统文化的途径探析[J].知识经济，2017(01)：153+155.

[8]张伟.职业教育视角下传统文化的传承研究以环境艺术设计专业为例[J].中国职业技术教育，2017(04)：74-78.

[9]范果.对接文化产业发展与提升 构建传统文化传承创新体系 以湖南工艺美术职业学院为例[J].艺术教育，2016(05)：279-280.

[10]张运萍.传统文化传承与高职院校思政教学的创新研究[J].传承，2014(10)：66-67.

[11]曹荣军，孙继红.地方高职院校人才培养与区域文化传承创新的研究[J].教育评论，2015(03)：134-136.

[12]郑军.高职德育发挥中华优秀传统文化价值的策略研究[J].中国职业技术教育，2015(32)：98-101.

[13]章永刚.浅议文化育人与高职教育内涵式发展[J].教育与职业，2013(35)：26-28.

传承传统文化演讲稿范文第4篇

首先，感谢各位专家、领导参加由人民日报社人民论坛杂志社、襄阳日报传媒集团、尧治河村委员会联合主办的“中国传统文化的时代价值”研讨会。去年，我们在这里举办了首届尧文化与中国梦高峰论坛；今天，我们又一次相聚在鄂西北大山深处的尧治河村，进行“尧文化与中国梦”高峰论坛。可以说，这是中国传统文化的追寻之旅，是在“四个全面”战略布局引领下，为美丽乡村建设、精准扶贫、基层善治等寻求文化解答的过程。

中国传统文化以其开放性、包容性的特征，有别于西方文化。她已经被融入国家治理体系和世界文明秩序之中。焕发出超越时代的光辉，为我们开辟精神文化扶贫新战场、扮靓美丽乡村。提供了思想引领、明确了方向路径。

传承和创新中国传统文化，为落实“四个全面”筑牢根基。“四个全面”根植于中国的传统文化之中，对于实现中华民族伟大复兴具有重大意义。推进“四个全面”要以提高文化软实力为经纬，将传统文化中“民为邦本”“咸与维新”“令行禁止”“清正廉明”等精华于以提炼，为全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党注入充沛的源头活水，推动“中国梦”这艘巨轮砥砺前行。

传承和创新中国传统文化，为脱贫攻坚提供精神动力。扶贫先扶智。即使物质达到富裕，而精神空虚，丟掉文化传统，也与全面建成小康社会的总目标相悖。在那些尚未走出贫困、发展动力不足的地区，更应积极开辟精神扶贫的新战场，让文化担当精准扶贫生力军，自力更生，艰苦奋斗，为打赢脱贫攻坚战提供强大的思想指引和智力支持。

传承和创新中国传统文化，升华美丽乡村建设的内涵。“中国乡村最大的问题是文化破坏和伦理失调。”淳朴敦厚的乡风、崇德向善的乡贤文化，无不来源于传统文化的濡染和浸润。创新弘扬中国传统文化，使其与社会主义核心价值观同频共振，引导群众向上向善，使乡风民风重新美起来，是美丽乡村建设的必由之路，也是乡村善治与发展的必由之路。

传承和创新中国传统文化必须“接地气”，必须向基层延伸，必须在农村扎根。大国复兴的磅礴力量，就蕴藏于广大中国农村改革探索之中，蕴藏于亿万农民谋发展、求幸福的圆梦实践之中。

我们看到，尧治河村在长达28年的艰苦探索中，从“极贫村”到“首富村”，从“落后村”到“文明村”，找到了一条科学发展、脱贫致富的路径，锻炼了一支苦干实干、团结奋进的干群队伍，同时遵循了一条可溯源求真、继往开来的文化脉络，从尧的古老传说中汲取精神食粮，通过“筚路蓝缕、以启山林”的决心和气魄，真实演绎出“当代尧舜”的故事，实现了从磷矿经济、水电经济，到文化旅游经济的转变，并自觉用文化充实精准扶贫和美丽乡村内涵，让村民共同享受高品质物质、精神生活。尧治河的经验，对于在农村实践中，如何摆脱资源依赖，从历史传承中寻找发展动力。实现兴企、富民、强村梦，具有重要的借鉴价值和参考意义。

各位领导，各位嘉宾，各位朋友！中国梦不会满足于独善其身，美丽农村、幸福农民也不分山门内外，以尧治河村为代表的农村典型经验，应该得到更广泛、更深入、更全面的传播。人民论坛作为政论型智库全媒体，长期挖掘基层典型案例，在深入报道、总结广大农村基层发展经验方面进行了不懈的努力，尧治河村在文化、生态、产业、治理方面的经验，更加值得我们记录、挖掘、传播、推广，这是我们媒体的职责所在。今天，我们齐聚一堂，不仅全面了解尧治河在各个方面的创新探索，也记录诸位专家学者的思想智识与文化策论，一起为推动中国农村贯彻落实“四个全面”战略布局，实现中华民族伟大复兴的中国梦倾囊献智。

传承传统文化演讲稿范文第5篇

关键词：传统文化传承；研究概况；研究视域；研究展望

党的十七届六中全会讨论并通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，吹响了“建设优秀传统文化传承体系”的号角。优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息、历久弥新的精神品质，是全民族弥足珍贵的精神宝藏。改革开放以来，全国理论界十分重视对传统文化传承的相关研究。加强对已有研究的梳理，探寻优秀传统文化传承研究新的理论生长点，对深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣具有重要的理论与现实意义。

一、中国优秀传统文化传承研究概况

在党中央的号召下，我国高等院校、科研院所和各大出版社纷纷举办各类研讨会，共同搭建传统文化研究平台。

在社会各界的共同努力下，众多中华经典古籍经过整理和编译逐渐面世。1995年出版的《中国传统文化读本》（北京燕山出版社）三辑共30册，1999年出版的《中华传世名著精华丛书》（山西古籍出版社）共25册，2011年出版的《青少年国学修养必读丛书：中华圣贤经典》（长江文艺出版社）包括仁、义、礼、智、信共5册等。

理论界中百家争鸣，一大批经典学术著作和高水平科研论文相继出版。学者们从各方面出发，对“中国文化全局、中国传统哲学、西方文化交流、中国传统文化与现代化关系、文化价值”进行研究，出版了许多优秀经典著作。

改革开放特别是新世纪以来，对中国优秀传统文化传承进行研究的科研论文相继出版。笔者对1979年至2013年之间发表的科研论文进行收集与整理，发现对该领域的研究和探索自1979年开始至今从未间断，尤其是进入新世纪以来的十几年中研究走向了高潮，以“主题”搜索项为例（CNKI中国期刊全文数据库：“人文与社科学术文献网络出版总库”），2000年至2009年十年间发表的相关学术论文近3 000篇，是1979年至1999年二十年间发表总数的近24倍，而自2010年至今过去的近3年间已发表5 000余篇，达到了过去十年（2000年至2009年）研究成果的近2倍。

二、中国优秀传统文化传承研究视域

基于对现有研究成果的回顾与总结，我们可以从以下四个视域进行梳理。

（一）中国“传统文化”及其传承的探讨与思考

1.对“传统文化”范畴的相关探讨

我国著名文化学者庞朴站在时空对“传统文化”进行界定，顾冠华用历史的眼光来看待“传统文化”，认为“中国传统文化是指中国几千年文明发展史中在特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，并且至今仍在影响着当代文化的活’的中国古代文化”[1]。

关于“传统文化”的现代内涵，学术界存有几种不同视角的阐释。何劭玥以布迪厄“文化资本”理论的内涵论证了中国传统文化是一种“文化资本”，并从“文化资本再生产”和“文化资本转换”的角度探索了中国传统文化的继承和发展；肖瑜用模因论来阐释中国传统文化，不仅为中国传统文化的传承提供了一个新视角，也为中国传统文化的传播和演绎研究提供了全新的理论依据[2]；余清臣从文化生态学的角度认为中国传统文化作为一种文化类型，本身也是对特定生态进行适应的结果，它的核心特质都能在其与特定生态环境的关系中得到深入理解[3]。

2.对中国传统文化传承的理性思考

（1）传承的具体方式

众多学者进行了大胆的探索，提炼出了许多具有代表性的观点。1）批判继承：张岱年认为“传统文化之中既有优秀传统，也有陈腐传统，对于其中的陈腐传统需加以批判，对于优秀传统则要加以弘扬发展”[4]。2）抽象继承：冯友兰（1957）首先提出对中国哲学史中某些具有抽象和具体两层含义的哲学命题，只需要继承其抽象意义即可。3）现代解释：汤一介提出对儒学的传承就是对儒学现有内容的現代解释，从而“使其有可能适应现代社会要求的部分得以发展”。4）宏观继承：这一观点的代表性人物是成中英，他认为儒家伦理中宏观伦理拥有较高的创造性和进步性，应当继承；微观伦理仅是封建集团的具体道德习俗，阻碍了现代社会的发展，应当摒弃。

（2）传承过程中需要正确认识和处理的关系

科学传承中国优秀传统文化，还需要正确认识和处理传统文化与其他文化的关系。1）传统文化与马克思主义的关系：在文化结构中“马克思主义是主流文化、主流意识形态”[5]，优秀传统文化是全民族宝贵的精神财富，为社会主义现代化事业提供着强大的精神支持，两者之间体现了指导思想一元化和文化具体内容和形式的多元化；2）传统文化与当代文化的关系：当代文化是传统文化的具体再现，也构建着“未来的传统文化”，两者仅是生成的社会历史背景不同，将两者对立即割裂了文化传承的历史联系；3）传统文化与外来文化的关系：中国传统文化中既定地蕴有外来文化因素，同时传统文化也深刻影响和改变着全世界，传统文化与外来文化在交流对话、碰撞摩擦中相互吸收各自需要的养分，实现共赢。华中师范大学章开沅认为，“传统文化和现代化之间并不存在不可逾越的鸿沟。任何一个国家在现代化建设过程中，对文化传统大部分是保留的”，“涤荡旧社会的污泥浊水，绝不意味着与传统文化彻底决裂”[6]。

（二）中国优秀传统文化传承的文化资源

1.珍贵的非物质文化遗产

李荣启、唐骅等学者提出：积极参与国际非物质文化遗产保护工作；有步骤地推进非物质文化遗产保护工作全面展开；采取多种形式，抢救保护非物质文化遗产；有效地进行生产性保护；加强非物质文化遗产基础设施的建设；非物质文化遗产理论研究蔚然成风[7]。

2.巨大的精神文化宝库

张岱年把中国文化传统的基本精神划分为四项基本观念，即：天人合一、以人为本、刚健自强、以和为贵。舒金城把中国传统文化的优秀成果分为“朴素的唯物主义無神论传统和注重现实、讲求实效的求实精神；丰富的辩证法思想；自强不息、胸怀博大的民族精神；尚中贵和的思想；重视人的价值和理想人格的培养；贵民、重民的思想；道德文明和礼貌待人的传统”七个方面。

（三）中国优秀传统文化传承的现实境遇

1.中国优秀传统文化传承面临的问题和挑战

随着社会主义市场经济体制的建立，中国优秀传统文化赖以生存的社会历史环境发生根本性的变化，与此同时，外来文化不断利用各种传播途径进行文化渗透，拜金主义、消费主义思潮乘虚而入。

2.中国优秀传统文化传承教育乏力

对于中国优秀传统文化传承教育的研究，杭州师范大学容中逵在2008年至2011年期间发表了系列科研论文，站在大教育视野下审视中国优秀传统文化传承教育问题，指出“当前我国传统文化传承不力主要由于家庭、学校、大众传媒教育没有采取相应的措施进行有效的传统文化传承，教育影响没有提供足够的传统文化原料和养分所致；更上位的成因，便是国家宏观教育决策对传统文化传承的忽视”。

（四）创新中国优秀传统文化传承的可依途径

1.明确文化传承的产业化方向

洪瑶提出，我国传统文化只有采取市场化、产业化的方式，走上产业化发展之路，才能加大传播我国民族优秀文化的力度，才能真正实现传统文化的有效传承，才能在国际文化竞争中冲破外来文化包围圈，重振文化大国雄风[8]。

2.重视学校教育在文化传承中的突出作用

有学者提出，学校教育是现代社会文化传承的重要阵地，应当“精心编制系统的传统文化读本，开设传统文化系列课程，在学生中组织民俗文化的各种社团，组织丰富多彩的文体活动在大学教育阶段适当增加传统教育文化的权重，让优秀传统文化资源在整个学校教育体系中占据一个相对合理的地位”[9]。

3.更新文化传承的现代传播途径

随着现代传播技术与传播学的不断发展，学者们广泛关注到，对中国优秀传统文化传承的传播，要及时占领网络、虚拟社区等现代媒介阵地。多元化地对传统文化中的优秀成果进行传播。

4.配套文化传承的相关政策与法规

还有部分学者提出政府应积极制定相关政策法规，加强政府引导与支持，规范传统文化产业市场；同时注重立法保护，不断完善现有法制体系，把优秀传统文化传承事业上升到法治高度。

三、中国优秀传统文化传承研究展望

党的十七届六中全会吹响了“建设优秀传统文化传承体系”的号角，正是基于目前理论研究与实际工作中存在的不足与欠缺，不难预见对优秀传统文化传承的研究趋势将是：在实现“中国梦”的道路上，广大理论研究工作者将在全面认识我国传统文化资源的基础上，充分挖掘优秀传统文化的现代价值，构建立足于现代实践、顺应时代潮流、融会贯通的优秀传统文化传承体系。

参考文献：

[1]顾冠华.中国传统文化论略[J].扬州大学学报：人文社会科学版，1999（6）.

[2]何劭玥.从布迪厄“文化资本”理论看中国传统文化的传承与发展[J].学理论，2009（14）.

[3]余清臣.现代学校与中国传统文化传承一种文化生态学的视角[J].浙江社会科学，2008（7）.

[4]张岱年.文化创新与文化继承[J].中国文化研究，2000（4）.

[5]朱兰芝，孙占元.立足社会现实批判地继承中国传统文化我国当前社会主义先进文化建设中的一个关键问题[J].山东师范大学学报：人文社会科学版，2006（6）.

[6]章开沅.传统文化与现代化[J].华中理工大学学报：社会科学版，1995（1）.

[7]李荣启，唐骅.新世纪我国非物质文化遗产的保护与传承[J].广西民族研究，2010（1）.

[8]洪瑶.当传统文化搭上产业快车中国传统文化的传承与突围[J].重庆工学院学报：社会科学版，2009（3）.

[9]隋竹玉.经济全球化与中国传统文化继承研究[J].湖北行政学院学报，2007（4）.

传承传统文化演讲稿范文第6篇

一个企业文化形成不易, 但是要长期继承和发扬下来, 更不容易。七化建企业文化, 是七化建几代领导和职工从实践中培育并发扬光大的, 在相当长一个时期内, 是企业所共有的精神财富。经过几十年的实践, 它不仅被历史证明是正确的, 是优秀的。而且, 也被一代一代的七化建人传承下来的。

企业文化的形成和传承

七化建企业文化的形成于60年代, 建设我国第一套引进化肥装置泸州天然气化工厂年产10万吨合成氨、16万吨尿素工程大会战。1964年, 七化建成立后承担的第一个建设工程就是我国引进的第一套化肥装置。从中央到地方各级领导都非常关心这一工程。在当时缺资金、缺技术、缺粮食、缺房子的情况下, 全体参战职工决心“为国争光”、“为中国工人阶级争气”, 打好这一仗。在干部职工中形成了高标准严要求的工作作风, 牢固地奠定了“质量第一”的思想。最终实现了“三高一低” (高质量、高速度、高水平、低成本) 和“为国争光”的要求。但是把这种文化传下去, 却经历了几代七化建人的努力。随着全国一个个重点工程的开工建设, 一批批来自四面八方的干部职工从四川把七化建文化带到全国各地和海外建设施工现场。在困难的条件下, 做到了“服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”, 又是一支“拉得出、上得去、打得响”的队伍。通过总结工作经验教训, 制定了岗位责任制和规章制度。放眼国内、外的所有公司规章制度, 直到现在仍然保持着当年那些规章制度的框架, 只不过根据时代的发展, 增添了一些新的内容, “服从命令, 听从指挥, 吃苦耐劳, 敢打硬仗”和“三高一低”的精神一丝不少。50多年的不间断传递, 让七化建人对自己的企业文化得到了深刻认知。即使是在市场经济的今天, 许多人把经济利益看得至高无上, 并为此严重冲击着中国的传统文化和思想道德, 七化建的文化也没有改变。从这个意义来讲, 七化建精神应该是在整个化工施工建设企业文化中不可缺少的一部分。

优秀企业文化传承的关键还是继承

七化建发展到今天, 已经充分体现了“传承”的力量。今天的中国化学工程第七建设有限公司, 在企业文化的传承上就有共同的学习榜样, 那就是:第一个建设引进化肥装置的人、第一个走出巴蜀大地迈进西域建成了新疆第一套大化肥装置的人、第一个走出国门建成亚洲最大的化肥装置的人。但是, 要让企业文化有效地传承下去, 则必须坚持长期宣传教育, 笔者认为主要通过三个方法来实现文化的传承。一是要建立完善的企业文化传承机制, 搭设文化理念的灌输通道。二是将文化理念层层分解到组织行为、管理行为与员工行为中去, 通过规章制度、作业流程、职能职责、工作标准使企业文化固化于制, 达到文化与制度的融合。三是把企业文化宣传阵地、文化活动、评先树模和管理者的表率作用作为重要的文化载体, 使文化有效落地。几十年来, 七化建已经做到了这三点。

多年来, 党和国家领导人邓小平、朱德、朱镕基、胡锦涛、温家宝等分别对公司的多个已建和在建项目进行视察, 对七化建也给予了高度关注。1983年, 时任国务院总理的赵紫阳在视察了乌石化大化肥工地后说:“新疆大化肥速度快、质量很好, 投资没有突破概算”。一些国外项目所在国领导人和业主对七化建的工作都给予了很高的评价。中国驻孟加拉大使在一份推荐书中写到“该项目 (指孟加拉CUFL项目) 是我国公司在国外承包的第一个大化肥项目, 与国内同类项目相比, 是一个进度快、质量好、效益高和安全生产的典型。认真总结他们的经验, 表彰他们的事迹, 对国内同类项目, 对经营管理的改革和对国外承包工程等方面都有积极的意义”。1982年, 泸天化30万吨尿素装置工程获得国家工程首批银质奖。2008年, 公司荣获“全国五一劳动奖状”, 公司已经获得二项优质工程鲁班奖, 一项国家首批境外优质工程鲁班奖。八个优质工程银质奖, 二十多个优质工程奖。2012年, 公司被评为中国石油和化学工业企业文化建设先进单位等无数殊荣。培育了七化建的企业文化, 锤炼了敢打硬仗、勇创一流的英雄队伍, 在我国化工建设发展史上谱写了光辉篇章。为七化建企业文化的传承创造了良好条件。尤其在市场经济条件下, 人更是要有一点精神的。当铅华洗尽、尘嚣远去, 唯有精神的力量光芒依旧。

要在继承企业文化基础上进行创新

七化建企业文化是提升企业核心竞争力的精神支柱。致力于培育良好的团队精神, 形成奋发向上的团队合力, 使团队不断自我提升, 起到了“凝聚核心、突出中心、保持稳定、促进发展”的作用。对于一个优秀的企业来讲, 过去形成的良好传统, 不能老想着“弃”。大家都知道, “创新”一词比较时尚, 有些人喜欢在思想领域中割断历史搞“创新”, 可是, 在一个有良好传统的企业, 割断历史的所谓“创新”是不对的, 证明是浮躁的。文化上要创新是对的, 但一定要有基础, 要着力于继承和发扬, 在传承的基础上创新。在传承企业文化方面, 七化建做得比较好。多年来, 一直在进行企业传统教育。比如, 1983年创刊的《文明建设》报, 后于1996年改为《七化建》报, 一直培育公司企业文化、提高职工队伍的政治素质和业务素质, 传播科学文化知识, 沟通职工思想, 增强凝聚力等方面发挥了自己的特殊功能。在一年一度的新入司教育培训中, 就把企业发展史、规章制度、行为准则、价值观、管理理念、经营理念、企业精神、等内容进行不间断的传递着, 引导他们把个人价值观和企业价值观、社会价值观有机结合起来。这样在传承的基础上创新的企业文化, 才是有强大生命力的, 为企业的发展提供着有力的思想支持。公司制定了《企业文化标准化建设考核评估办法》、《企业文化调查问卷》的调查、各单位工作《简报》的出刊, 都是在推动着公司企业文化不断创新发展。在良好的企业文化环境中, 七化建的风气永远是健康向上的, 先进模范人物是受到尊重的, 有贡献的人是受到肯定和表彰, 公司“管理制度”是全体员工的行为准则。正是在这种良好的企业文化环境中, 先进和模范们才能够展其能而尽其力。同时, 他们的卓越工作又带动了一大批人, 不断促进着企业文化的发展。只有这样, 企业才永远是朝气蓬勃的。

弘扬企业文化发扬民族精神

中国的化工建设是一个勇敢面对困难, 顽强克服困难, 全面战胜困难的过程。这个过程实际上体现的是中华民族的精神。七化建的广大员工发挥讲求科学、以“创新、诚信、务实、高效”的企业精神, 为“建成国际型公司”这一发展目标, 走出国门参与国际竞争。在管理上, 向国外先进企业学习, 降本增效, 使七化建一直保持了良好的效益, 为国家的经济建设做出了积极贡献, 充分体现了高度负责任的企业精神面貌。我们可以毫不犹豫地说, 七化建在海内外化工建筑市场面前所代表的是中国企业面貌。文化源于精神, 这就是七化建企业文化的精神基础。