生态女性主义英文论文题目范文

生态女性主义英文论文题目范文第1篇

摘要 在新时代农村文化供给过程中，媒介融合的深入推进与传媒科技的发展应用亟待落到实处。传统媒体与新兴媒体优势互补地一体化发展便成为新时代农村文化供给的主攻方向，这种新形态下的文化供给侧改革将会提升农村文化供给效能，促进农村文化振兴。立足于传播学与管理学的二元交叉视角，探究媒介融合背景下我国农村文化供给侧改革的新对策。

关键词 媒介融合;农村文化;供给侧改革;对策

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2020.01.079

开放科学（资源服务）标识码（OSID）：

The Supply side Reform of Rural Culture under the Background of Media Convergence

QU Wen qiang1，LI Xiao ling1， LIN Zun yi2 et al （1.School of Marxism， Shenyang Agricultural University，Shenyang，Liaoning 110161;2.School of Journalism and Communication， Liaoning University，Shenyang，Liaoning 110036）

Key words Media convergence;Rural culture;Supply side reform;Countermeasures

習近平总书记就全媒体时代和媒介融合发展举行的第十二次集体学习中指出，推动媒介融合发展，要坚持一体化发展，通过流程优化、平台再造，实现各种媒介资源、生产要素有效整合[1]。在新时代我国农村文化供给过程中，媒介融合的深入推进与传媒科技的发展应用亟待落实到实处。数字化已成为当代各种媒介打造平台的共同存在形式。“流程优化”的重点在于实现内容生产链的优化管理，将信息采编中心的管理机制进行优化，打破原有组织框架的桎梏，实现“同渠道采集，多平台分发”的内容生产体系[2];“平台再造”就是要求将各媒介之间的功能边界模糊化，突出其兼容性的特点，实现不同媒介形态趋同化发展，满足各阶层用户的差异性需求。传统媒体与新兴媒体优势互补地一体化发展便成为新时代农村文化供给的主攻方向，这种新形态下的文化供给侧改革将会提升农村文化供给效能，促进农村文化振兴。

1 媒介融合背景下丰富农村文化内容

1.1 创建“互联网+文化服务”线上供给新方式

实现大数据、云计算、物联网与实体经济相结合需重视网络的作用。随着互联网的飞速发展，网络逐渐超过电视、广播和报纸，成为农民接收外界最新信息的主要方式。手机日渐成为丰富农民文化生活的终端，可以着力在微博、微信、客户端上打造精品内容、精准投放，创建“互联网+文化服务”的线上供给新方式。一是政府要主导文化建设方向，构建“互联网+文化服务”供给体系。尊重村民文化创造的主体性地位，鼓励村民创造优秀乡村文化产品;在乡村中，培养文化传播新意见领袖，促进优秀乡村文化传播者队伍建设。二是深度挖掘乡村特色文化，开创网络文化宣传新局面。充分挖掘各地独具特色的历史文化资源，充分挖掘农民生产和农村建设的具体实践中创造出的社会主义先进文化，如艰苦奋斗、改革创新等优秀文化，借助互联网手段，营造浓厚的文化氛围，打造民间文化宣传舆论场，从而增强农民的文化认同感，丰富农民的精神文化生活[3]。三是创新传播方式。短视频是当下最有力的传播形态，可借助短视频形式传播乡村特色文化，通过AR、VR、直播等多媒体形式展示乡村文化，突出内容传播的趣味性和时新性，营造新型文化传播氛围，构建线上乡村文化认同感。

1.2 借助自媒体平台扶持特色文化，鼓励村民参与文化活动

一是在新媒介技术飞速发展的今天，传统的乡村文化传播模式已经被打破，乡村文化传播不再是一个单向传播过程，农村居民的主体性亟需得到彰显[4]。Web 2.0时代为具有乡村特色的文化传播赋予了新的形态，自媒体用户可以将乡村节目、乡村风俗、农村旅游观光基地等通过微视频、微信公众号、微博等平台进行分享。这种UGC（用户原创内容）模式不仅能真实地记录农村生活面貌并弘扬乡村优秀文化，而且也将带动新的商业模式地发展，拓展乡村收入来源。在文化供给层面，UGC的内容运营模式为人们提供了高层次、个性化的文化服务，充分发挥其在加强乡风建设、繁荣乡村文化方面的功效是创新文化供给内容的重要渠道。二是文化的传播不是自发的过程，同时需要一定的媒介设施作为后盾。政府的文化行政部门要充分发挥其职能，建设农村文化活动中心和开放式文化场所，健全农村“硬件”文化设施，为农民群众的文化需求提供物质上的保障。充分利用文化资源，举办各种彰显农村文化魅力的活动，包括文化展演、庙会活动，创新文化形式，培育浓厚的文化氛围。三是随着中国特色社会主义文化教育的推进，农村传统文化的糟粕部分已经不符合时代的发展潮流，低俗劣性的文化表演与新时代农村文化建设严重不相符，应该予以剔除，人民群众需要的是积极向上、弘扬正能量的健康文化[5]。

2 媒介融合背景下优化农村文化体验

2.1 优化农村文化基础设施线下体验

农村文化基础设施是满足农民对日益增长的美好文化生活需要的重要保障。媒介融合背景下，要为农民群众提供更多更优的公共文化基础设施，创造更好的文化线下体验。可以通过场景化传播，提升村民文化体验效果。一是通过实地调研，了解农民群众迫切需要的公共文化基础设施，加强村民户外健身设施、休闲活动广场、农村文化站、农家书屋等基础设施，切实满足农村居民的实际文化需求[6]。二是创新农村文化传播形式，打造场景化文化传播。农民文化生活需求日益增长，可以着力打造具有当地文化特色的文化长廊、文化公园、戏院、博物馆、文化馆、农家记忆标志点以及村民文化宣传栏等，切实满足农民多元的文化需求，提升农民的文化生活水平。三是农村文化基础设施应设专员管理看护，使这些基础设施真正服务于民。总之，因地制宜、精准施策，扎实开展各项工作，提供更多更优的农村文化基础设施和美丽乡村建设有序推进。

2.2 推广电子阅报栏，体验优质内容服务

习近平总书记指出，电子阅报栏是媒体传播的一种重要创新，要在理念思路、体制机制和方式方法上继续探索[7]。在农村社区设立电子阅报栏是农村居民了解时事新闻方式的创新，其聚焦于全国各地的新闻热点，这种集文字图片、视音频于一体的新形态传播方式，很大程度上符合农民群众对新闻信息的接受和解读能力。此外，当代农村人口分布多以空巢老人、留守儿童为主，考虑到他们对文字的识别程度比较低，因此应尽量丰富新闻信息的报道形式，运用文字、声音、图片、视频等多种方式对新闻信息进行传递。电子阅报栏这种立体化、新闻传播视觉化表达式的传播平台符合处于特殊年龄结构群体之中的当代村民的需求，并将会逐步改变农民群众的阅读习惯，让农民群众体验到更优质的内容服务。

3 媒介融合背景下创新农村文化服务

3.1 打造互動型线上乡村社区平台，优化政务管理系统

村民居住环境的特点虽然为邻里交流接触提供了便利的条件，但也不能忽视对邻里之间关系的维系。一是线上社区平台的打造为农村居民参与社区活动、增强归属感提供了创新形式;创建社区论坛、社区交易平台，组织各种文娱活动、志愿者活动，构建农村生活形态的网络化互动关系。二是线上社区除了可以提供娱乐功能之外，还能够为农村群众参与社区事务管理提供了便利渠道。建立政务公开的平台，拓宽人们群众反馈意见和建议的渠道，加强引导农村群众参与社区建设，将主导权交还给社区成员。三是以互联网技术为支撑，建立将门户网站与后台办公一体化的智能化综合系统，实现办公流程优化，打破时空间界限，使政务信息公开化、透明化，为农村社区人民提供高质量服务。

3.2 利用大数据实现供需有效对接

大量数据统计下对农村居民需求的分析有助于实现村民实际需求与文化供给的有效匹配，实现供给侧与需求侧的精准对接。在传统媒体时代，由于技术层面的短缺，数据分析能力存在不足之处，难免会出现资源闲置或有效供给不足的状况。但随着大数据时代的到来，受众的个性化差异化的文化需求已经可以被准确把握。根据各地农村人口年龄结构、村民兴趣爱好的差异，以大数据分析为基准，创新精准对接村民实际需求的文化供给手段。一是男性与女性在生活方式、文化需求和空闲时间的分配方面存在着较大的差异。女性更青睐于参加晚会、舞会、音乐会等各种文艺活动，而男性则更加偏爱球类和棋类等各种比赛。此外，农村女性作为家务的主要承担者，其交往方式不同于男性趋于参加工作性社交活动，她们受到农村文化与家庭角色的限制，交往方式普遍单一。因此，政府对农村进行文化供给应该着重考虑到农村女性的实际文化需求，鼓励她们积极主动参与到文化活动中。二是老年人的兴趣爱好往往偏向于传统文化，比如戏曲、书法等，而青年的兴趣爱好更趋向于具有现代内容的综艺。此外，针对文字识别程度较低的农村空巢老人和留守儿童，文化信息传播形式应趋于视听化。总之，政府应针对农村居民各年龄群体的不同文化需求进行文化供给，根据农村居民的不同兴趣爱好组织文化活动并提供相应的活动场所。

4 借力新媒体技术推进农村教育现代化

虽然农村教育水平比以往已经有了明显的改善，但农村留守儿童教育、农村教育资源短缺、农村人口文化程度普遍较低等问题仍然突出。新传播技术作为维系社会信息高效传达的重要手段，同样在新时代提高农村教育水平的过程中也承担着不可或缺的重要角色。一是推进在线教育平台，网络课程的使用。比如千聊、雨课堂等都是能够实现与学生互动的线上教学平台，打破了传统课堂的规则，利用开放的教学思维培育学生对问题的思考。二是利用远程教育弥补农村师资力量匮乏的问题。首先，建全农村软硬件设施，构建网络教育平台，整合教育资源，打破面授在时间和空间上所受的限制，继续合理利用广播电视及信函等远程教育形式，辅助计算机、互联网等现代多媒体教育技术，优化资源配置，充分发挥现代远程教育技术在农村远程教育的优势[8]。其次，政府应尽快制定与农村远程教育相关的政策法规，用法律保障其健康有序地发展;另外，还需要完善相应的监督机制，以确保国家下拨的资金是真正用到远程教育上[9]。三是对大数据的利用和分析也为教育事业带来了便利之处，通过对学生平常出勤、作业和考试成绩等数据分析为教育方法的制定提供新思路，做到有的放矢，因材施教。四是在新传播技术的引领下，传统媒介形态的转变及新媒体的融合将会带给用户获得知识的新体验。人工智能技术、H5页面等新技 术手段与教育相结合，既缓解了农村师资力量匮乏的问题，又能给予农村儿童优质的内容服务，多屏互动的体验式教学方式为提升教学效果、提高农村现代化教育水平开辟了新路径。

5 结语

在这纷繁的信息洪流中，农村居民对美好文化生活的需要已提上议事日程，但传统文化传播体系已与农民群众日益增长的文化需求不相适应。随着媒介融合趋势地不断深化，媒介生态发生改变[10]，我国农村文化事业结构体系将得到新的构建，农村居民的多元化、个性化的文化需求也将会得到满足[11]。因此，亟需把握好媒介融合时代所带来的机遇，以自主创新为核心，充分发挥新传播手段对农村文化发展的促进作用。

参考文献

[1] 青青.推动媒体融合，做强主流舆论_基层视野[EB/OL].[2019-01-30].http：//tougao.12371.cn/gaojian.php？tid=2069160.

[2] 王曉雄.“五个转型”看融媒：苏州广电融媒转型的探索与思考[J].中国广播电视学刊，2017（11）：23-25，75.

[3] 迟成勇.论儒家“知行合一”与社会主义核心价值观[J].东方论坛，2016（3）：112-119.

[4] 张丹妮.论突发事件中新媒体的舆论引导[J].理论界，2011（1）：168-169.

[5] 曲文强，李晓玲.青年农民：青年马克思主义者培养工程的新目标[J].沈阳农业大学学报（社会科学版），2019，21（2）：185-188.

[6] 胥迅.精准扶贫视角下数字农家书屋的建设与经营研究[J].农业图书情报学刊，2018（8）：98-101.

[7] 习近平谈融合发展“金句”：建成新型主流媒体 扩大主流价值影响力版图[EB/OL].[2019-01-28].http：//www.tibet.cn/cn/Instant/news/201901/t20190128_6491518.html.

[8] 远程教育给农村小学教育带来的希望论文[EB/OL].[2018-09-11].http：//www.wenshubang.com/xiaoxuejiaoyubiyelunwen/789454.html.

[9] 张唯聪.农村开展远程教育是培养新型农民的必由之路[C]//中国高等教育学会继续教育分会2010年学术年会论文集.北京：中国高等教育学会，2010.

[10] 王勇.媒介融合背景下我国广电全媒体发展研究[D].武汉：武汉大学，2013.

[11] 黄梦航.农村公共文化服务体系建设中社会力量参与的路径问题：以湖北D市文化礼堂建设为中心的考察[J].福建论坛（人文社会科学版），2018（4）：73-81.

生态女性主义英文论文题目范文第2篇

摘要 杰克·伦敦是美国著名小说家，他的动物小说里面细致而深刻地摹写了自然、动物及人的博弈，其中《野性的呼唤》可以说是这类小说的代表。本文试从生态主义的角度对杰克·伦敦《野性的呼唤》一书进行剖析，分别从违背生态主义批判、资本主义对生态主义的破坏，以及超人哲学与生态主义的联系三个角度，指出杰克·伦敦是如何在作品中融入多重视角，达到完美作品构建的。

关键词：生态主义 异化 重构 《野性的呼唤》 多重主题

自从上个世纪70年代以后，因为全世界范围内的生态危机程度进一步加深，已经严重影响到了人类整体的生存及发展状态，继而演变爆发出一场社会运动——生态运动。生态主义思想在当时的生态运动背景下得以复兴，其根本原因在于社会各界对于生态危机所做的深刻哲学反思，生态主义核心思想在于将生态系统综合利益看作最高价值，而并非单单考虑人类自身利益，在追求人类自身利益时，需要思考其过程是否有利于对生态系统完整性、和谐性、稳定性的维持和保护，这是一种衡量一切事物与一切过程的根本尺度，是评判人类个体与集体生活模式、科技发展、经济演变的终极标准。所以生态主义的观念在于：如果可以帮助维持生命共同体实现和谐与稳定，其行为便是正确的，否则无论如何冠冕堂皇，其行为都是错误的。生态主义的整体性说明了人类同其他生物间的和谐关系，说明了生态系统整体化保护的意义，这是对人类主宰观念的否定，需要人类站在生态系统全局利益角度平等对待所有生物，恪守自然规律。对于杰克·伦敦所著《野性的呼唤》这部小说来说，其母题与生态主义是密不可分的，然而却绝对不是对生态主义整体观念的简单颂扬，杰克·伦敦有其自主的思考，其小说中的多重主题都让生态主义思想得到了重构，每一种重构，都是作者思想光芒的闪现。

一 违背生态主义批判

违背生态主义批判的主题在《野性的呼唤》小说里面有两个表达侧重点：

其一是对人类中心主义的批判。在小说中，人类这一“中心”对待狗的观念是为我所用，是仅仅将狗看作满足私欲的工具，这本身就是对人类中心的嘲讽。

在米勒法官眼里，巴克乖巧听话；在园丁助手曼纽眼里，巴克可以变成金钱。为了使自己的赌博恶习得以继续，曼纽将巴克卖给狗贩子，使得接下来巴克几次为人倒卖，尝尽苦头。其中那位穿红色衣服的人出于驯服巴克方便贩卖的目的，更是对其百般虐待，巴克始终坚持反抗，得到的却是更为酷烈的毒打。此时的巴克得不到别人的怜悯，而驯狗人却受到了称赞：“他可真算是一位老驯狗人！”种种事实均说明了一个问题，狗在这些人的眼中仅仅是受奴役的对象，却并没有得到一点儿尊重，违背生态主义的人类中心观点昭然若揭。

此后，人们都到北极淘金，而在这股淘金热潮之中，狗儿们受到了更多的压榨。赫尔一家因为盲目跟风、因为荒野生活经验的缺乏，导致雪橇犬倍受折磨。过多的行李是雪橇犬所无法承受的，可是赫尔却将过错强加到狗身上：“这群懒狗，我就该给他们点厉害瞧瞧。”而在巴克感觉到河面有危险，不想过河的时候，等待它的却是赫尔那无情的棍子。

著名生物学家巴拉得利说：“从某种程度上来说，无论任何生命，都需要对另一个生命有所依赖，如果一个部分出现紊乱，其他部分也难以完好。”人与万物都是生态主义观念下的普通成员，人类对其他自然物种的无情剥削，使得生态系统的稳定性、平等性受到损害，是不符合整体利益的，杰克·伦敦的批判有理有据。

其二是对人类控制欲的批判。在《野性的呼唤》中，人类随心所欲征服自然，比如对那些淘金人来说，自然生态环境里面无限的美丽事物无法使其动心，他们的头脑里只有利益，大自然与黄金并无区别，亟待拓荒的不是美丽，而是财富。因此无数淘金人以自认为的主宰者身份涌入荒野，肆意地满足自身日益膨胀的控制欲。再者，虽然说巴克出于为挚爱主人报仇的目的对印第安人发怒滥杀，但是若没有淘金者的大量涌入，当地土著居民的生活不会受到影响，后面的事情也就不会发生。且不管巴克的主人桑腾对巴克如何好，毕竟他也是私欲控制下的淘金人中之一员。这些人让北国净土失去了往日的安宁，让那里的生态平衡受到了严重破坏，“据说这里有过飞鸟野兽，可是现在却已经什么都没有了。”

人类为了自身私欲得到满足，无视生态规律，过度开发自然，这最终会让人类走到自取灭亡的死胡同。赫尔一家被金子晃花了眼睛，不顾春冰的危险，决定地冒险过河，最终葬身河底就是显例。人类是生态系统中的一份子，所以人类的发展不能同自然法则相违背，这是杰克·伦敦的感触，也是他在小说中的独特重构。

二 资本主义对生态主义的破坏

《野性的呼唤》这部小说创作与发表的年代，正是美国资本主义快速发展的年代，在20世纪初期，工业革命迅速发展，使得人们的财富欲望无限膨胀，为了使淘金的梦想变为现实，很多人到北边的阿拉斯加去，作者杰克·伦敦也是其中一员。在淘金时期，杰克·伦敦看到了《物种起源》及《进化论》等一系列科学著作，让其成为社会达尔文主义的“粉丝”，由此《野性的呼唤》的基本构思开始形成，小说以宠物狗巴克在荒原上的种种遭遇为基本线索，讲了一个又一个串连起来的惊心动魄的故事，每一个故事都指向弱肉强食与适者生存的资本主义环境法则，在讲述中所流露的，是作者对人类文明难以抑制的的失望。

在小说里面，杰克·伦敦把自然主义、浪漫主义尤其是生态主义观念杂糅为一，用巴克的传奇历程表达出了资本主义社会的根本特质。故事从南方米勒法官的家里开始讲起，这是一处阳光明媚、树木茂盛的地方，巴克正享受着法官的宠爱，也忠心地保卫着法官的财产。可是因为人类欲望的牵引，因为站在资本主义的边缘，文明的堕落、人性本质的异化就成为必然，巴克被卖给了淘金者，从文明国度到冰冷荒原的转变，实际上也可以说是资本主义来临后人心的变化。在荒原之上，所有的一切全都改变了，不再有宠爱，有的只是饥饿、寒冷，有的只是危险和死亡。巴克在各种痛苦的折磨之下变得奄奄一息。就在这时，巴克遇到了桑顿，那个真正对它好的人。在桑顿的悉心照料之下，巴克重新获得了生命，还得到了此前在南方法官家里从来也没有感受过的东西。巴克的心里是感动的，它也知恩图报，一次又一次帮助桑顿从闯过难关。接下来桑顿为土著印第安人射死，巴克为此进行了疯狂的报复。最后，巴克得到了自由与幸福，这种自由与幸福是与人类和人类要求无关的，是不受约束的，是在记忆深处无法逝去的另处一个世界，巴克最终奔向了无际的荒野。

整部小说就像一则寓言故事，现代化工业文明使人类征服自然的欲望极速膨胀、能力极速增长，资本主义进入到了一个崭新的阶段，然而这却是对生态主义的显然背离，表面光鲜亮丽的现代文明，让人类和自然世界产生了疏离之感，人的心灵变成了荒原，人性在异化中越来越不淳朴，真正纯真的本性已经不容易寻觅。在小说里面，杰克·伦敦把地冻天寒的的阿拉斯加看作一种象征，它一方面是心灵荒原的表达，另一方面其野蛮、原始也象征了生机勃勃的原始生命状态，在这种生命状态之下，那些代表资本主义淘金人的出现，打破了生态的平衡。而最后巴克回归到了荒野，寻找到了自己真正的归属，寻找到了纯净的生命家园，这更是明白无误地表明了作者对资本主义乃至对现代文明的厌倦态度。

三 超人哲学与生态主义的联系

德国哲学家尼采曾经提出超人哲学的核心思想，在其著作《查拉图斯特拉如是说》里面，尼采细致地阐明了超人哲学所具有的内容，那就是超人普遍比普通人更加高大强壮、更加坚强睿智，超人可以跨越重重阻碍，克服面前的全部困难，并且可以统治与奴役不如自己的普通人。尼采所描述的超人无疑是睿智与完美身心的化身，其体质的强健更是无人可及，而在小说《野性的呼唤》里面，很显然杰克·伦敦是将巴克当作超人来写的，它是已经接近完美的北国英雄，巴克的父亲是圣伯纳种狗，母亲是苏格兰牧羊犬，两种狗都是贵族血统，所以巴克在体能上、在意志与智慧上，都远远超出同类，“皮毛就像丝绸那样闪闪发亮……会因为它的一举一动而或起或伏……当人们触摸它的肌肉时，都说那不是肌肉，是铁”，“巴克具有狼的狡黠，那是野性的狡黠，是一种可以放牧群羊的智慧”。总之，对于巴克，杰克·伦敦总是不吝惜赞美之辞，通过各种事件的衬托、语言的描述，将巴克视为超人的化身。

作家借助细腻的描写，让巴克呈现出群狼之王的形象，这种鲜活的形象跃然于纸上：当生命裸露在自然状态之下，一切文明社会的道德掩饰变得既稚嫩且可笑。杰克·伦敦用巴克这一“人物”形象生动地说明了只有“野性”才是一个生命永恒的本质，而健康的生命就是要既简单且明快，过于复杂的人和事，只能会加速生命走向死亡。

而现在需要探讨的问题是，作者所树立的超人形象，作者所信奉的超人哲学，和生态主义有什么联系。作者一面相信生态主义下万物的完整性，一面又单独提出超人形象，一对看起来矛盾的思想是如何在作者头脑与小说篇章中得以并存的。实际上，不仅这一对矛盾，像前面提到的人与自然，资本主义与原始环境，无一不是尖锐的对立体，可是在小说中却显得那么和谐与充满原始美感，作者是有其调节方法的。杰克·伦敦极为反对自私的“超人”，在其另一本著作《燃烧的白昼》里面，他便塑造了一位取得成功的超人，这个人把三千万美金扔在风中，仅仅是为了探寻更加伟大的事物——爱，也正是爱，才是化解各种对立矛盾的法定，是文学的永恒主题。

四 小结

《野性的呼唤》描述了大狗巴克从宠物到森林狼的转变，作者杰克·伦敦利用对人类中心主义与人类征服欲望的批判说明了人与自然和谐相处的必然；利用对资本主义与生态主义的矛盾，说明了原始野性是人类本质的道理，利用超人哲学说明了在生态环境中取得胜利的原则，但是又反对自私而取胜的行径，而是要将生命归结为爱，用爱化解一切看似不可能协调的矛盾。

注：本文系2015-2017年度新疆维吾尔自治区大学英语教学改革项目，基于边际效用及贝勃定律的新疆高校双语与公共英语和专业英语教学的衔接（XJYYBKXM2015-07）；新疆维吾尔自治区高校科研计划青年教师科研启动基金，言语社区语言资源评估体系的构建（xjedu2012S017）；自治区社会科学基金，语言资源的价值评估（12CYY096）。

参考文献：

[1] 顾琦：《〈野性的呼唤〉的语料库检索分析》，《海外英语》，2014年第12期。

[2] 吴恒：《从生态批评角度窥探杰克·伦敦〈野性的呼唤〉》，《科技经济市场》，2014年第11期。

[3] 李艳叶：《谈〈野性的呼唤〉中的自然主义》，《赤峰学院学报》（汉文哲学社会科学版），2014年第11期。

[4] 黄睿：《杰克·伦敦作品中的生态呼唤——以〈野性的呼唤〉》，《语文建设》，2013年第12期。

[5] 郑冰冰：《浅析〈野性的呼唤〉和〈白牙〉中的自然主义》，《南昌教育学院学报》，2013年第1期。

[6] 黎杨全：《“经典重读”：生态视域下的文学教学模式探索》，《文艺争鸣》，2013年第3期。

[7] 戈小玲：《从三部英美文学题材电影赏析谈其对原著的继承与发展》，《大舞台》，2013年第2期。

（李学民，新疆医科大学语言文化学院讲师）

生态女性主义英文论文题目范文第3篇

摘 要：马克思主义生态文明理论起源于马克思关于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。它至少有强调人和自然互相作用，强调人和自然的一体性，重视劳动在人和自然之间的作用等6个方面的基本内容。中国共产党人在社会主义社会建设中，尤其是在以后中国特色社会主义建设中结合实际情况，发展了这个理论。我们应用科学的态度对待马克思主义生态文明理论，并用以指导我囯社会主义生态文明建设。

关键词：马克思主义生态文明理论;起源;基本内容;发展;对待

文献标识码：A

1986年8月，笔者在提交给全国中青年哲学工作者最新成果交流会的《德漠克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》《试论马克思主义的逻辑起点》文章中认为，“马克思主义是从人和自然的一致或统一出发”的[1]，马克思主义的逻辑起点是人和自然的一致。后来，笔者进一步认为，从“人和自然的一致”出发，马克思、恩格斯创建了马克思主义生态文明理论。本文拟就马克思主义生态文明理论的起源、基本内容、发展，以及如何对待等问题作些探索，以求教于方家。

一、马克思主义生态文明理论的起源

马克思主义起源于马克思和恩格斯的哲学、政治经济学和社会主义学说的研究成果，起源于马克思对于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。我们分头来看。

1.马克思关于自然的哲学研究成果

早在学生时代，马克思就从哲学角度出发，对自然进行了认真的考察和研究，这种考察和研究一直持续到《1844年经济学哲学手稿》《资本论》的写作。这个过程大致可分为三个阶段：

一是发生阶段。从写作中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》，到写作博士论文《德漠克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，青年马克思一直把眼光放在人和自然的关系上，确立了这么一个观点：“自由选择是人与动物的区别。在自然面前，人不是必然性的奴隶。人可以发挥自己的主动性，以实现人与自然的相互作用及二者的统一。”[2]

二是形成阶段。在马克思对自然进行考察和研究过程中，《1844年经济学哲学手稿》的写作具有特别的意义，因为在那部手稿中，马克思不仅重点讨论了劳动和“劳动的异化”，还比较全面地阐述了自己新世界观的基本特征，比较全面地阐述了自己对人和自然的关系的看法，从而既标志着马克思主义开始形成，也标志着马克思主义生态文明理论开始形成。

三是深入阶段。写完《1844年经济学哲学手稿》之后，马克思又写了《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等重要著作。1848年欧洲革命之后，他又进入了《资本论》的写作时期。在上述著作中，马克思都一如既往，写到了他对人和自然关系的更加深入的看法，如认为社会经济形态的发展是一种“自然历史过程”“自然规律强制地为自己开辟道路”，等等。因此，写完《1844年经济学哲学手稿》之后的漫长时期，可视为马克思主义生态文明理论在马克思手中的深入发展阶段。

2.恩格斯的自然辩证法研究成果

从1873年开始，恩格斯在马克思的支持下，开始了《自然辩证法》的写作，但由于各种因素的干扰，特别是1883年3月马克思逝世后，恩格斯全力倾注于完成《资本论》的出版工作和领导国际工人运动，不得不在事实上停止自己著作的写作，以致于《自然辩证法》沒有写完。然而，尽管如此，恩格斯还是在已经完成的二三十万文字中，对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了科学的概括，充分地展开和发挥了马克思关于人和自然的关系的看法。这么一来，恩格斯的自然辩证法研究成果就成了马克思主义生态文明理论的重要来源。

二、马克思主义生态文明理论的基本内容

马克思主义生态文明理论曾经被人称为“马克思自然概念”（见周义澄《自然理论与现时代》）、“马克思主义大自然观”（见柳树滋《大自然观——关于绿色道路的哲学思考》）。其原因在于：第一，马克思、恩格斯论述的不只是一个“自然”概念，而是超越一个概念（“自然”概念）的关系（“人和自然的关系”），用“马克思自然概念”的提法不能概括马克思、恩格斯的思想;第二，马克思、恩格斯关于人和自然的关系的看法不只是一般的看法，而是有系统的结论;第三，马克思、恩格斯在“人和自然的关系”的问题上，论述的是人在一定的自然环境下生存和发展的状态，以及如何让这种生存和发展的状态进到更好更高的阶段，即文明阶段。因此，笔者认为，马克思、恩格斯关于人和自然的关系的系统看法和结论，还是称之为“马克思主义生态文明理论”为好。马克思、恩格斯创建的这一理论（即“马克思主义生态文明理论”），至少有如下基本内容：

一是从人的角度出发，马克思认为，“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活。這就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”[3]马克思还指出：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”[3]128

二是从自然的角度出发，马克思认为，“现实的自然界”在人类社会中形成。他指出：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。”马克思还提出了“自然界的人的本质”的论断，认为“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素;只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础”[3]128、122。

三是从人与自然的关系的角度看问题，马克思、恩格斯认为人和自然总是互相作用着，存在着“自然的人化和人的自然化”。

先说自然的人化。马克思提出过“人的本质对象化”的观点，说“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”[3]126。有学者指出：马克思指出的人的本质对象化（或“人的本质力量对象化”）就是自然界的人化。这种“自然界的人化，充分表明了人的能动活动，受自然界作用的人对于自然界的反作用。可以这么说，人类数百万年的生成史，尤其是几千年的有文字史，人类所进行的全部活动就是使自然界人化的活动，其面对着的作为活动结果的自然界，就是人化了的即被人的实践活动所作用过的自然界。这种人化的自然界也就是进入人的文化或文明的自然界”[2]101。

再说人的自然化。人的自然化作为自然对人的反作用有两种表现：（ 1 ） 自然反作用于人，通过自然力使人的能力更加强大：“人们在活动中更广泛地掌握和同化自然力，将自然规律和自然的力量纳入自身，变为自身的部分。如果说自然界的人化是使自然加入社会历史之中，那么，人的‘自然化’则是在社会历史过程中用各种各样的自然本质丰富和充实人自身的生命活动，大自然无比丰富的属性成了人的主体能力。”“在现时代，不光是风力和水流的机械力，连原子核的裂变和聚变所释放的能量都已经可以成为人的能力。”[2]102  （ 2 ） 自然反作用于人，通过自然力使人受到“打击”“报复”。这就如同恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”恩格斯举了好几个例子进行说明和解释后，又这样告诫人们：“因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的;我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[4]

四是马克思、恩格斯不仅强调人与自然互相作用，还强调人与自然是一致、一体，相统一的。他们用赞赏的口气说过：“在工业中向来就有那个很著名的‘人和自然的统一性’。”[5]恩格斯后来又明确地指出：“人们就越是不仅再次地感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了。”[4]384正因为有人和自然界的一体性，所以，马克思深刻地高瞻远瞩地指出：“自然科学往后将包括關于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，它将是一门科学。”[3]128

五是马克思、恩格斯特别重视劳动在人与自然之间的作用。马克思强调指出：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当经过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。”“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”[6]这么一来，人与自然就在劳动中、在生产实践中实现了辩证的统一。

六是马克思认为到了共产主义历史阶段，人和自然界的矛盾会得到很好的解决。他这样说道：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体与类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”[3]120

1866年，德国科学家E.黑格尔首创生态学（Oecology）一词，并给予科学的定义。上世纪20年代初，美国学者波尔克（Pork）等人又提出人类生态学这一科学概念[7]，推动了生态学、人类生态学研究和生态文明事业的发展。尽管如此，笔者还是认为以上讲到的马克思、恩格斯阐明的生态文明理论具有十分重要的理论与实践意义。支持我们以上观点的理由至少有四：

第一，马克思、恩格斯阐明的人是自然的一部分，现实的自然界在人类社会中形成、人和自然互相作用（自然的人化、人的自然化）等思想，为人类生态学（尽管马克思、恩格斯去世几十年后才有这门学科）的重视自然、环境对人的反作用，重视保护环境等提供了理论根据。

第二，马克思、恩格斯强调人和自然界具有统一性、一体性，这就有力地说明人和自然界的发展之间也具有相容性、协调性，人和自然完全可以和谐相处、协调发展。

第三，马克思、恩格斯认为，劳动是“人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程”，特别重视劳动在人与自然之间的作用，这为劳动在生态文明建设中的必要性、重要性提供了理论依据。“河北塞罕坝林场的建设者们听从党的召唤，在‘黄沙遮天日，飞鸟无栖树’的荒漠沙地上艰苦奋斗、甘于奉献，创造了荒原林海的人间奇迹，用实际行动诠释了绿水青山就是金山银山的理念。”（习近平《弘扬塞罕坝精神》）这段话中间的“艰苦奋斗”“实际行动”就是劳动。没有劳动，“绿水青山”不会变成“金山银山”，属于生态文明建设成果的“荒原林海的人间奇述”也不会出现。

第四，生态文明（Ecological civilization，ecological culture）是“以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态”。从人与自然和谐的角度，又可以将生态文明定义为：“生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。”[8]显然，生态文明事关“社会形态”“社会的文明进步状态”，而马克思认为“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”是作为未来社会形态、社会阶段的共产主义的任务，这就高瞻远瞩地在一百多年以前预见到了人民当家作主的共产主义社会形态、社会阶段（社会主义只是共产主义的初级阶段），必须进行事关“社会形态”“社会的文明进步状态”的生态文明建设。总而言之，马克思主义生态文明理论的基本内容显示出它的蕴涵是丰富而深邃的，有待人们好好发掘。

三、马克思主义生态文明理论的发展

马克思主义生态文明理论创立以后，在掌握了国家政权，领导人民群众进行社会主义建设的中国共产党那里得到了发展。现以一些党的领导人的一些言论为例子，做点初步的考察。

首先是毛泽东。虽然新中囯建国初期诸事繁多，毛泽东作为中华人民共和国的开国领袖还是注意生态建设问题的。例如，他1955年10月论述农村规划时讲到：“还有绿化荒山和村庄。我看特别是北方的荒山应当绿化，也完全可以绿化。北方的同志有这个勇气沒有？南方的许多地方也还要绿化。南北各地在多少年以内，我们能够看到绿化就好。这件事情对农业，对工业，对各方面都有利。”[9]“绿化”事涉生态建设。毛泽东大力提倡“绿化”，就是对发展马克思主义生态文明理论的贡献。

其次是邓小平。作为我国改革开放的总设计师，邓小平对生态建设也很重视，这体现在他对植树造林的题词“植树造林，绿化祖国，造福后代”，和批示“这件事，要坚持二十年，一年比一年好，一年比一年扎实。为了保证实效，应有切实可行的检查和奖惩制度”[10]上。邓小平的这种重视也可视为对发展马克思主义生态文明理论的贡献。

再次是江泽民。江泽民对生态建设问题也很重视，他的不少重视生态建设的思想言论，是对马克思主义生态文明建设理论的贡献。例如，他在论述经济建设和人口、资源、环境的关系时指出：“我国耕地、水和矿产等重要资源的人均占有量都比较低。今后随着人口增加和经济发展，对资源总量的需求更多，环境保护的难度更大。必须切实保护资源和环境，不仅要安排当前的发展，还要为子孙后代着想，决不能吃祖宗饭，断子孙路，走浪费资源和先污染、后治理的路子。”[11]

再其次是胡锦涛。胡锦涛把生态文明建设纳入他倡导的“科学发展观”，围绕生态文明建设，他讲过不少话。例如，“要牢固树立人与自然相和谐的观念。自然界是包括人类在内的一切生物的揺篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。要倍加爱护和保护自然，尊重自然规律。对自然界不能只讲索取不讲投入、只讲利用不讲建设。发展经济要充分考虑自然的承载能力和承受能力，坚决禁止过度性放牧、掠夺性采矿、毁灭性砍伐等掠夺自然、破坏自然的做法。”[12]37“中国将坚持科学发展观，贯彻节约资源和保护环境的基本国策，把人与自然和谐发展作为重要理念，促进经济发展与人口资源环境相协调，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”[12]43“党的十七大强调要建设生态文明，这是我们党第一次把它作为一项战略任务提出来。建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。从当前和今后我囯的发展趋势看，加强能源资源节约和生态环境保护，是我国建设生态文明必须着力抓好的战略任务。”[12]45胡锦涛这类根据我国情情况而阐述的重视生态文明、搞好生态文明建设的思想言论，毫无疑问是对马克思主义生态文明理论的发展。

当前是习近平。迄今为止，在发展马克思主义生态文明理论上出力最多、贡献最大的中国共产党最高领导人要数习近平。他不仅是历届中国共产党最高领导人中论述生态文明最多的人，而且有很多创新之处。这些创新之处主要有：

在《为建设美丽中国创造更好生态条件》中，發出了“建设美丽中国”的激动人心的号召，这个号召能够激励中国人民为完成社会主义生态文明建设的各项任务而努力奋斗。

在《努力走向社会主义生态文明新时代》中，明确回答了“如何推进生态文明建设”这个极其重要的问题，指出“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力树立生态观念、完善生态制度、维护生态安全、优化生态环境，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式。”

在《为子孙后代留下天蓝、地绿、水清的生产生活环境》中，明确表示：“保护生态环境，应对气候变化，维护能源资源安全，是全球面临的共同挑战。中国将继续承担应尽的国际义务，同世界各国深入开展生态文明领域的交流合作，推动成果分享，携手共建生态良好的地球美好家园。” [13]

在《推进生态文明建设，改革我国环保管理体制》中，提出了为推进生态文明建设，而必须“改革我国环保管理体制”问题，并指出环保管理体制改革要“有利于增强环境执法的统一性、权威性、有效性”。

一般人认为“保护环境与发展生产是矛盾的”“建高楼大厦总要破坏一些旧的风景”，习近平却在《保护生态环境应该而且必须成为发展的题中应有之义》一文中，将环保纳入发展中，认为二者并不矛盾，搞发展就要考虑环保，环保是发展的“题中之义”。

在《树立‘绿水青山就是金山银山’的强烈意识》中，习近平倡导一种全新的发展理念：“绿水青山就是金山银山”，并且强调要“深化生态文明体制改革”。

在《推动形成绿色发展方式和生活方式》中，习近平强调要推动形成与生态文明建设相适应的发展方式、生活方式——“绿色发展方式和生活方式”。

在《弘扬塞罕坝精神》中，习近平赞扬“牢记使命、艰苦创业、绿色发展的塞罕坝精神”“为民立极”，给全国人民树立了一个光彩夺目的“生态文明建设标兵” [14]。

通过以上初步考察，我们可以看到，中国共产党人在中国的社会主义建设，尤其是以后的中国特色社会主义建设中，结合建设的实际情况，发展了马克思、恩格斯创立的马克思主义生态文明理论，使这个理论更加丰富，更加贴近生活，更加富有理论和实践的魅力。

四、如何对待马克思主义生态文明理论

马克思主义是放之四海而皆准的真理。作为马克思主义一个部分的马克思主义生态文明理论也是放之四海而皆准的真理。但正如毛泽东经常教导不能用教条主义的态度，而要用科学的态度对待马克思主义一样，我们也不能用教条主义的态度对待马克思主义生态文明理论，而要用科学的态度来对待。那么，怎样才是科学的态度？笔者认为要做到以下三点：

1.继续发掘马克思主义生态文明理论的内蕴

马克思主义生态文明理论跟整个马克思主义一样是博大精深的，但我们在“马克思主义生态文明理论基本内容”部分里，只讲到主要的、基本的内容，还有许多内容没有讲到。这就需要人们在马克思、恩格斯以及其他马克思主义经典作家的论著、论述，如《神圣家族》《德意志意识形态》《唯物主义与经验批判主义》等里面寻找，发掘出更多新的关于生态、生态文明并足以成为马克思主义生态文明理论内容的思想蕴藏。

2.以国内外生态学及相关学科的科学研究成就，丰富马克思主义生态文明理论

我们在前面讲过，恩格斯对19世纪中叶自然科学重要成就作了科学概括，才得出了许多正确的生态文明理论观点。马克思、恩格斯逝世以后，一百多年来，生态学及其相关学科有了很大的发展，诞生了“行为生态学”“污染生态学”“应用生态学”“全球生态学”“植物群落生态学”等许多新的生态学学科，以及“生态系统”“生物圈”“智力圈”等许多新的生态学学说，我们应该像恩格斯那样研究它们，总结它们的研究成果以丰收马克思主义生态文明理论。

3.以马克思主义生态文明理论指导社会主义生态文明建设，并以生态文明建设成果和经验丰富这一光辉理论

这个问题要从两个方面来讲：

马克思主义“不是教条而是行动的指南”（毛泽东）。马克思主义生态文明理论也如此，它以前是，以后还将是生态文明建设的行动的指南。事实正是如此：因为遵照了马克思主义生态文明理论关于自然会反作用于人，通过自然力使人受到“打击”“报复”的告诫，我国加强了环境保护。因为看到了马克思主义生态文明理论关于人与自然一体性的揭示，我国党和政府强调要使人和自然协调发展;因为重视马克思主义生态文明理论揭示的劳动在人和自然之间的物质变换功能，我们充分发挥了劳动在生态文明建设中的作用。……总之，我国生态文明建设的伟大成就实际上是马克思主义生态文明理论指导的结果。“历史的经验值得注意。”正因为如此，我们在生态文明建设中要继续用马克思主义生态文明理论作指导。

党的十七大提出要搞生态文明建设以后，我们党，尤其是以习近平为核心的党中央就非常重视生态文明建设。在他们的领导下，我国社会主义生态文明建设掀起了一个又一个高潮，取得了巨大的成就，产生了塞罕坝、安吉、余村、贵阳等许多先进典型。这些先进典型的经验是非常宝贵的。将生态文明建设的成就和经验加以总结、概括、理论化，就可以丰富和发展马克思主义生态文明理论。

综合以上所述，马克思主义生态文明理论起源于马克思关于自然的哲学研究成果，以及恩格斯的自然辩证法研究成果。它至少有强调人和自然互相作用，强调人和自然的一体性，重视劳动在人和自然之间的物质变换功能等六个方面的基本内容。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为领导的中国共产党人在社会主义建设、中国特色社会主义建设中，结合建设的实际情况，发展了这个理论，我们应用科学的态度对待马克思主义生态文明理论，并用它指导我囯的社会主义生态文明建设。

参考文献：

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[12]中共中央文献研究室.科学发展观重要论述摘编[G].北京：中央文献出版社，党建出版社，2009.

[13]习近平.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社有限责任公司，2014：207-212.

[14]习近平.习近平谈治国理政：第二卷[M].北京：外文出版社有限责任公司，2017：389-397.

（责任编辑：钟昭会）

生态女性主义英文论文题目范文第4篇

[摘           要]  绿色发展理念的第一次确立是在党的十八届五中全会上。而绿色发展理念的实施离不开马克思主义生态观大众化，马克思主义生态大众化的内涵包括加工、普及和内化三个阶段。而生态环境是大众所关注的重点内容，也是丰富马克思主义生态观的重要内容，并为马克思主义生态观大众化的发展创造了一定的条件。但是在马克思主义生态观大众化的发展中，还存在着一些影响因素，如教育内容的缺失、宣传力度的不足以及群众环保观念的不足等。通过采取有效的措施和方法来推进新时代下马克思主义生态观大众化的发展，落实绿色发展理念。基于此，针对新时代马克思主义生态观大众化进行分析，提出推进马克思主义生态观大众化发展建议。

[关    键   词]  新时代;马克思主义;生态观;大众化

绿色发展理念的提出是站在国家和民族永久性以及可持续发展高度上的，是人类和自然和谐发展的延伸，是坚持我国生态文明建设的基础。而在马克思主义生态观大众化理论的指导下，绿色发展理念的实施是和马克思主义生态观大众化分不开的，所以在十九大的报告中对推进马克思主义生态观朝着我国的时代化和大众化发展提出了新的要求。自改革开放以来，我国的经济取得了突飞猛进的发展，受到了世界的关注，而随着经济快速的发展，我国的生态环境问题逐渐凸显，这和马克思主义生态观大众化的发展是相悖的。为了更好地促进我国生态环境的发展，实现美丽中国的发展目标，必须推进马克思主义生态观大众化的发展。因此，本文从马克思主义生态观大众化的内涵、影响因素以及发展举措三个方面进行了讨论，希望可以为马克思主义生态观大众化的发展和我国绿色发展的理念提供一些新的参考。

一、马克思主义生态观大众化的涵义

（一）马克思主义生态观基本内容

马克思和恩格斯根据辩证唯物主义以及历史唯物主义基本原理对资本主义的工业文明进行了反思，并且科学地对任何自然的关系进行了重新解释，从而形成了马克思主义生态观。而马克思主义生态观的具体内容如下所示。

首先，人与自然界。马克思和恩格斯对工业文明发展带来的负面影响，从唯物论本体的角度上对人和自然之间的关系进行了新的阐述。他们认为，自然是先于人类存在的，人类是自然长期发展过程中演化来的，人类是自然的一部分。并且恩格斯还提出，人类本身就是自然的产物，是在人类自己所处的这个自然环境中和自然环境一起发展起来的。人类的血和肉以及头颅都是属于自然的，并且存在于自然界中。人类来源于自然，自然为人类的发展提供了生活资料和生产资料。马克思对人的自然属性进行了强调，也对人类的社会属性和由社会属性决定的意识属性进行了肯定。人类的存在是有意识的，是可以通过实践活动来不断对自然进行改造的，从而让自然为人类的发展提供便利，还可以意识到危害自身生存的各种形式。另外，马克思还指出人类和自然的关系是内在的辩证统一的，人类的生存和发展离不开自然，不能凌驾于自然之上，人类和自然应该实现和谐相处。

其次，人类一切的实践活动都要按照自然界的规律来进行。在史前文明时期，人类和自然界中的其他生物一样，和自然的关系是自在自为的，但是随着人类的发展，开始对自然界进行改造，而人类从事的各种社会实践活动都是人类为了发展而进行的。这时候人类和自然的关系就变成了改造和被改造的关系。在人类化的自然过程中实现了任何自然的物质变化，并且使人类对物质条件的需求得到了满足，但是人类在改造自然和利用自然的过程中需要尊重自然的发展规律，尊重自然界的内在规律，否则人类自己就会受到惩罚。

马克思和恩格斯主义生态观和我国的实践以及新时代的結合形成了中国化的马克思主义生态观。这是属于我国独有的生态文明的内涵，其主要表现在生态文明理念、发展方式、民生情怀以及措施保障和全球化的视野中，并全面回答了新时代下人类的发展和生态环境的保护之间的关系，解决了西方世界中对深绿和浅绿的争论。

（二）马克思主义生态观大众化的科学内涵

马克思主义生态观大众化是马克思主义大众化的重要内容之一，是提高公民的生态意识、自觉的生态行为，合理发展人类和自然关系，促进生态文明建设的重要理论价值。马克思主义生态观大众化主要是指马克思主义生态观的现实化，通过对这种生态观念的宣传来让大众理解和接受生态发展理念，并对自己的内在行为进行约束。马克思主义生态观大众化从整体上来说体现了过程和结果的统一，而这种统一包括三个不同的阶段，第一个阶段是加工;第二个阶段是普及;第三个阶段是内化。

加工主要是指马克思主义生态观的理论形态进行加工，让这种理论的形态转变成具体的、通俗的理论形式的过程，从而更加方便人们的理解和认识，并形成人们生活行动的指导。普及是通过不同的方式和方法来向人民群众进行宣传，让人民群众理解和认识到生态环境保护的知识，并对人民群众进行马克思主义生态观教育，提高人民群众对生态保护的意识。普及的具体目标是实现量变到质变的转化。内化主要是指人民群众通过对马克思主义生态观的认识、理解和接受，并以此来指导自己的行为和各种实践活动，全面实现生态文明建设。这三者的结合在时间上有先后性，但是又有整体上的统一性。

二、影响马克思主义生态观大众化的因素

（一）积极因素

首先，生态环境现状引起了广泛的关注。从我国改革开放以来，我国的经济得到了快速的发展，人们的生活水平得到了很大的提升。但是伴随着经济的快速发展生态环境遭到了严重的破坏，雾霾、大气污染、水污染等问题日益突出，而这些生态问题严重影响到人们的生活，引发了人们的重视和关注。生态环境的恶化还给国家的经济发展带了非常严重的损失。生态环境是全人类的共同福利，目前人们对生态环境的关注度非常高，并且开始共同致力于环境的保护工作，这也推进了马克思主义生态大众化的发展。

其次，马克思主义大众化的丰富经验。在我国的新民主主义革命时期和社会主义建设时期，马克思主义在我国得到了普及，并且指导我国的革命和社会主义现代化的建设，为马克思主义大众化的发展积累了非常多的经验。可以说马克思主义为我国革命道路的选择和发展提供了思想方面的指引，并且通过唯物史观和科学社会主义理论帮助我国实现了发展和进步，马克思主义被人民群众所接受。而这些为马克思主义大众化的发展提供了丰富的群众基础。

（二）消极因素

首先，教育内容不足，宣传引导效率不高。在十八大报告中指出了要推进马克思主义中国化、时代化和大众化的发展，坚持不懈地用中国特色社会主义理论来武装全党、教育人民。马克思主义生态观大众化需要对人们进行系统的生态文明观念的教育，树立生态观念，并以此为行为指导思想。但是从目前我国大中小学生思想教育方面来看，针对生态环境保护的教育内容并不完善。在大中小学思想品德教育和思想政治教育教材中针对生态环境保护的内容非常的少，而这些均不利于马克思主义生态观大众化水平和程度的提升。

而马克思主义生态观大众化需要通过不断宣传和普及才可以成为广大民众的行为指导思想，但是从目前马克思主义生态观的宣传教育情况上来看，缺乏专业生态教育组织和人员，在学校教育中宣传工作大多是由学校中的政治课老师来进行宣传和教育的，导致师资队伍严重不足。另外，媒体的宣传力度不足，虽然现阶段针对生态环境保护相关的电视多媒体宣传有所增加，但是在新媒体对生态宣传教育方面并由形成定式的宣传和教育，很多专业的门户网站中并没有对生态环境保护相关内容的推送，这些对马克思主义生态观大众化是非常不利的。

其次，生产方式和消费观念并未发生彻底的改变。随着我国经济社会的不断发展，经济高速增长的同时也出现了严重的环境污染，主要原因是一些制造业的科技含量并不高，创新能力并不强，更多的是对原材料的最底层的加工，这样势必会造成大量的资源浪费问题;另外一个原因是一些行业中对新发展理念的认识不足，传统的工业生产思维方式严重影响了对生态环境的保护观念。现阶段我国的经济发展已经进入了新常态，但是这种粗放型的生产方式仍然没有得到彻底的改变，而我国经济增长的下行压力必然会对马克思主义生态观大众化产生消极的影响。另外，随着人民生活水平的不断提高，原来传统的节约思想意识开始逐渐被淡化，铺张浪费的现象和攀比消费的现象时有发生。为了方便，一次性的消费品开始大量地使用，让很多功能性的旧产品被大量丢弃，这些现象造成了严重的环境污染和破坏，不正确的消费观念对马克思主义生态大众化起到了严重的阻碍作用。

三、促进新时代马克思主义生态观大众化的举措

（一）完善生态教育内容，强化社会宣传引导

马克思主义生态观大众化的实现需要学校对学生加强思想教育，把马克思主义生态观大众化教育作为学校教育的重要内容，针对不同阶段的学生进行教材的设计，在设计教材的过程中可以涉及生态常识的教育内容、生态意识的培养以及生态行为的指导等。另外，还可以深入挖掘出马克思主义生态观教育资源，实现全面的、全方位的育人方式。在每一科教材中都要对学生的生态观念进行渗透和教育，从思想上培养学生对马克思主义生态观的认识，为实现马克思主义生态观提供良好的思想保障。此外，还需要加强生态观教师队伍的建设，培养教师对马克思主义生态观的认识和学习，为生态观的教育提供师资保障。

当然，还应该加强社会媒体的宣传，充分发挥社会媒体的宣传作用。通过电视、广告、报纸、杂志等定期进行生态环境保护工作的宣传，促进大众对生态环境保护工作意识的提高，并形成有效的生态环境保护行为。当然，还应该借助新媒体的力量来营造良好的生态环境保护的教育氛围，实现马克思主义生态观大众化的实施。

（二）培育生态文化，倡导绿色消费

首先应该以生态价值文化来引导大众的消费观念和方式，积极鼓励大众实行勤俭节约的消费观念和美德，抛弃攀比消费、奢侈浪费和过度消费的观念，养成绿色消费观念。还应该充分发挥生态制度文化制约的作用，通过价格和税收来对消费方式和消费行为进行控制和调节，对一些浪费、奢侈的方式来进行及时的调整，对节约消费的行为进行鼓励和支持，對节能减排的企业和单位和个人要给予一定的经济支持和奖励。

参考文献：

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[5]郭蕊，殷焕举.当代中国马克思主义大众化研究综述[J].四川民族学院学报，2010，19（2）：48-52.

编辑 张 慧

生态女性主义英文论文题目范文第5篇

[摘　要]实现人与自然和谐相处，走人与自然和谐发展的生态文明之路是人类社会发展的必然选择。在构建人与自然和谐社会过程中，应注重生态价值。以生态和谐促进社会和谐才能形成全面、长期的和谐社会。

[关键词]生态文明：和谐社会；人与自然

[文献标识码]A

人与自然的关系和人与社会的关系，是现代人类社会的两种基本关系。和谐社会是一种有层次的和谐。其核心层是人与人之间关系的和谐，即人与人的和睦相处，平等相待，协调地生活在社会大家庭之中。其保证层是社会的政治、经济和文化协调发展。与和谐社会的要求相配套，基础层是必须有—个稳定和平衡的生态环境，和谐社会必须在—个适宜的生态环境中才能保持发展，没有平衡的生态环境，社会的政治、经济和文化便不能生存和发展，和谐的人际关系也会变成空中楼阁。因此，“生态文明”是和谐社会的基石，没有生态文明的社会不是真正的和谐社会。这就要求我们要统筹人与自然的和谐发展，走生态文明之路。

一、生态文明是人类社会发展的终极祈求

人类社会与自然界是辩证统一的关系。人类社会是自然界长期演变的产物，同时，人类社会又是自然界的一部分。人类生存和发展离不开自然。人类社会的发展过程，就是一个同自然既对立又统一的过程。人生活在自然界当中，必然要受自然界的影响和制约，必然与自然相互依存。马克思主义经典作家有一个重要思想，就是认为人与自然的关系和人与人的关系是相互制约的。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说过：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。

在人类社会的早期，人的生存能力极为低下，人与自然的关系是一种纯粹的依赖关系，这种关系决定了人与人的关系只能是一种依附关系。最早的人身依附关系表现为以血．缘关系为纽带的族群关系，其后则表现为由族群关系衍生而出的专制型统治关系。在这个时期，人类对自然界的扰动不大，特别是在进入农耕阶段以后，经济再生产和自然再生产之间达到了相当程度的协调，人民群众中有一种安土重迁、安居乐业的普遍愿望。越是传统农业发达的地域，这种愿望便越是强烈，古代中国就是这样的典型。然而，这种和谐的基础是相当脆弱的。由于开发自然的手段低下，加上认识上的盲目性，劳动生产率的提高主要依靠简单劳动的数量追加，于是造成经常性的人口和土地匹配失调，进而造成大规模的土地开垦与生态破坏。从人际关系来看，人身依附性的和谐是以严重的社会不公为代价来换取的。最主要的不公是自然资源占有状况的不公，这是社会矛盾的基点，而生态的恶化又往往成为社会矛盾激化的直接诱因。

工业经济体系的建立是人地关系的一次跃变，这次跃变是人对自然需求层次上升的结果。这个时期人地关系的基本特点有三个：一是对天然材料进行深化加工；二是对天然能源进行转化利用；三是对生产过程进行精确调控。为适应人对自然的新的开发方式，人际关系也出现了新的形式，这就是专业分工、商品交换、市场竞争。自从私有制产生以后，对个人利益的追求就成为社会进步的强大动力。恩格斯说过：“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”。“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。如果说在文明时代的怀抱中科学曾经日益发展，艺术高度繁荣的时期一再出现，那也不过是因为在积累财富方面的现代的一切积聚财富的成就不这样就不可能获得罢了。工业文明在促进人类社会发展的同时，使自然环境资源遭到破坏，使人类陷入自然界报复灾难的事实，说明工业文明的传统模式已经不适应当代人类的实践，已经无法处理当代人和自然的关系，说明工业文明时代已经走向衰落，即将被新的生机勃勃的生态文明所取代。生态文明对工业文明的取代，标志着人类社会将走向一个人与自然整体和谐，人与自然高度协调的新时代。如果说，人与自然的关系应该从工业文明时期的对抗，必将进入生态文明时期的和谐相处阶段；在人与自然的关系上，人的心态则是从自负到自省的历程。人类走向生态文明的这一历程将标志人类文明走向真正的成熟，正如马克思所说：“只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身”，这也将是“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。

由此可见，要解决工业文明带来的一系列危机和问题，维持人类社会的持续、健康发展，必须要促进入与自然的和谐相处，走生态文明之路，这已经成为当今人类社会生存和发展的必然选择。因此，必须总结历史经验教训，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，创造良好的生态文明。十六大报告提出：“要促进入和自然的协调与和谐，使人们在优美的生态环境中工作和生活。坚持实施可持续发展战略，正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系，改善生态环境和美化生活环境，改善公共设施和社会福利设施。努力开创生产发展、生活富裕和生态良好的文明发展道路。”

二、生态文明在和谐社会发展过程中的价值凸现

构建社会主义和谐社会是一个内涵丰富、意境深远和任务艰巨的系统工程，所认识的对象是由诸多规律所组成的统一体——经济规律、社会规律和自然规律的统一体；所追求的价值是由诸多价值目标所组成的统一体——经济上由生产力发展所推动的物质文明，政治上由民主法治、公平正义所组成的政治文明，文化上由诚信友爱等伦理道德所构成的精神文明，社会上由充满活力、安定有序所体现的社会文明，生态上由人与自然和谐相处所展示的生态文明等诸多文明的统一体。树立科学的价值观，充分认识生态价值的作用，加强对生态环境的建设和治理，以生态和谐促进社会和谐，是构建社会主义和谐社会的基本特征。

其一、就人与自然的本体论关系而论，“人与自然和谐相处”是地球生态圈的必然要求。人是自然界长期发展的产物，分化出来的人类仍然是自然界的一部分，自然是人的宿主，自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件。马克思指出：“自然界——是人的无机的身体。人靠自然界来生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。说人的物质生活和精神生活同自然界不可分离，这就等于说，自然界同自己本身不可分离，因为人是自然界的一部分。”只有促进生态环境的可持续利用和发展，才能保证其他方面发展有坚实的自然基础。今天，因为人与自然不和谐导致社会不和谐的状况，将生态价值空前

地凸显出来。人们过度地利用和浪费自然资源，结果，严重地破坏了生态系统和整个生物圈的结构与功能，降低了它们的自净能力和缓冲能力，导致它们自身内在整体系统的不和谐。与此同时，大量有毒物质和废弃物源源不断地进入环境，导致温室效应，臭氧层越来越稀薄等整个生态系统严重失衡的现象，对动物、植物和人自身的生存和发展构成巨大的威胁。事实已经说明，因为人与自然不和谐，会直接引起人际关系的紧张、区域关系的紧张以及国际关系的紧张，不利于社会走向和谐。重视生态价值，加强生态环境建设，通过协调人与自然关系，建立起人与生态环境的友好型社会，是构建社会主义和谐社会的一项十分重要的任务。

其二、生态文明有利于中国现代化发展模式的根本转型

把生态文明作为社会主义和谐社会的本质特征，是中国现代化发展的现实需要。中国的发展面临比西方发达国家更严重的人地资源矛盾和生态问题，迫使中国采纳、响应西方的“可持续发展”和“循环经济”思想。改革开放以来，我国经济高速发展，中国人民正凯歌高奏全面建设小康社会。但高速的经济增长也带来了一些发展问题，特别是人口的膨胀、经济的增长与有限的生态资源矛盾的问题。我国GDP成本长期居世界前列，单位GDP能耗和物耗远远高于世界先进水平，如不改变，发展难以持续。正如中国国家环保总局副局长潘岳所说：中国几千年文明史中，人与自然的矛盾从未像今天这样紧迫，中国经济社会的持续发展，中国人口的继续膨胀，开始愈来愈面临资源瓶颈和环境容量的严重制约。我们没有足够的资源总量来支撑高消耗的生产方式，没有足够的环境容量承载高污染的生产方式。我们必须强化全民的资源环境危机意识，发展循环经济以提高资源使用效率，发展清洁生产以降低生产过程中的污染成本，发展绿色消费以减少消费过程对生态的破坏，发展新能源以实现生产方式的彻底超越。唯有如此，我国人民才能在物质财富增长的同时，仍生活在安全优美的环境之中，告别历史上曾出现过的种种灾难，建立起一个全新的社会，培育出一个全新的人与自然、人与人双重和谐的生态文明。

其三、生态文明关乎到社会主义的政治合法性

社会主义社会作为超越资本主义的高级的社会形态，其政治合法性除了人民民主的民意合法性、社会的宪法之治的程序合法性这一现代性的政治合法性以外，主要立足于历史唯物主义所揭示的历史合法性，这是由历史唯物主义所揭示的社会历史发展的必然趋势所决定的。如果把社会主义社会定位于“生态文明”，现实的社会主义可以获得双重合法性：一方面，从肯定意义上看，社会主义制度在历史合法性上，获得了从人类文明演化意义上的进一步的论证：社会主义制度是适合新的生态文明的崭新的社会形态；另一方面，从否定意义上来看，把社会主义定位于生态文明，站在生态文明的立场揭露生态危机的资本主义制度根源以及资本主义制度与生态系统的不可调和性，这必然从反面强化作为资本主义对立面的社会主义制度的合法性。

三、和谐社会发展过程中生态文明的路径选择

生态是和谐之本，发展是和谐之基。我们能不能最终建立起和谐社会，非常重要和关键的一个问题，就是看我们能不能把握好生态与发展的矛盾，处理好生态与发展的关系。我们必须变革传统，真正走出一条具有中国特色的生态和经济协调发展的新道路。

第一，贯彻马克思主义的生态文明思想，确立当代中国生态文明的指导思想。马克思主义生态文明观的核心问题是人与自然的关系，人与自然的和谐发展也是生态文明建设的基本问题。马克思、恩格斯把人和自然、人类社会和自然界统一起来认识，阐明了马克思主义生态文明思想的基本内涵。首先，马克思主义生态文明理论从本体论的高度揭示了人与自然的统一。马克思主义认为，人对自然有高度的依赖性，因为“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”。“我们连同我们的血、肉和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的。”人是自然界的产物，自然是人生存发展的前提和基础。其次，马克思主义的生态文明理论揭示了人与自然统一的实现形式。马克思主义认为，社会实践是人与自然联系的中介，是人与自然关系的实现形式。在实践中，人类只有认识自然规律，遵循自然规律，坚持把人类需要和自然规律相结合，才能取得预期效果。再次，马克思主义生态文明理论揭示了人与自然统一的社会历史形式，从人类文明发展规律的高度，揭示了人与自然统一、和解的内在途径。马克思主义认为，人类是在一定的生产方式下从事改造自然的活动，生产方式影响、制约着人与自然关系的发展。马克思主义生态文明理论的基本思想，深刻揭示了人与自然的辩证统一关系，为我们统筹人与自然的和谐发展，建设社会主义生态文明指明了总体方向，具有重要的理论和现实意义。

第二，树立“以人为本”的自然观，使生态伦理观由单纯的现代“人类中心主义”和单纯的“非人类中心主义”转向“整合的可持续发展环境伦理观”，为发展循环经济提供生态理念和伦理基石。在主客二分思维方式导致的“人类中心论”(有其合理成份)的主宰下，人与自然关系被简化为绝对的二元对立，走的是一条片面工业化道路。一方面推动着人类征服自然、改造自然，不断实现现代化进程，另一方面则导致人与自然的异化越来越严重，从而引发出许多危及人类生存的全球性问题。以“先污染后治理”为特征的末端治理模式，就是一种典型的以“主宰者”、“统治者”面目出现的“控制型”、“征服型”的自然观。在这种“人类沙文主义”理念下，无论是“庇古税”还是“科斯定理”，无论是“环境库兹涅茨曲线”还是“环境资源的最大最小”理论，都是“人类中心主义”伦理观在不同时期的理论抽象，在一定程度上对环境恶化、资源枯竭起到了推波助澜的作用。

而以“生命中心”和“生态中心”为理论基础的生态伦理学则由主客二分思维方式转向整体有机性的系统思维方式，提出关于“生物、生态具有内在的人文价值”的深刻思想，承认自然是工具价值和内在价值的统一并提高到人与自然和谐的整体高度来审视，从而把生命联合体利益、人与自然利益共同体作为道德的终极目标，本质上重塑了人与自然的关系，即人只是自然的享用者、维护者和管理者。因而是伦理史上一次“哥白尼式的革命”，其理论建构隐含了更深层次的人类思维方式的根本性转变。人类必须辩证地“扬弃”“人类中心主义”，使其主体地位构建在与自然客体利益共同体基础上，自省、自责、自悟过去的傲慢，在道德规范、政府管理、社会生活等方面转变原有的观念、做法和组织方式，发展生态经济、清洁生产。唯如此，才能真正使“以人为本”的自然观落到实处，使生态尺度与人际尺度达到统一。为此，要大力培育全民生态道德意识，营造有利社会氛围，力争从我做起、从小事做起、从现在做起，并成为一种责任和义务。尤其是各级领导干部应当率先士卒，做出榜样，从而使循环经济发展具有坚实的生态和人文基础。

第三，在伦理道德上实现由传统道德向生态道德转变。道德是随着历史的发展而发展的历史产物，往往带有深刻的历史印记。由于传统工业文明把人类看作是凌驾于自然之上的唯一值得尊重的物种，所以传统道德只关注人的利益、人的权利，而忽视自然界的生态权利；只承认人类是权利主体，而不承认自然界具备权利主体的特性；只调整人与人、人与社会之间的关系，而排斥人和社会与自然之间的道德关系。在平常的社会生活中，一个人侵犯了别人的利益或侵犯了社会整体的利益就会被看成是不道德的，但侵犯了自然界的利益，却往往视而不见，甚至被看成了天经地义的事情。缺乏拥抱大自然的宽广胸怀，不承认自然界的生命价值和内在尊严，凡事以人作为出发点和最终目标，而不是以人与自然是否和谐作为行为规范标准，这就是传统道德观的局限性。传统道德观与构建社会主义和谐社会的要求显然是不适应的。既然人与自然的和谐是社会和谐的基础，那么，调整人与自然的关系就必须成为新时期道德观的重要内容。目前，一种新的以解决生态危机，促进人与自然协调发展为己任的生态道德观正在被人们提出并已引起人们的广泛关注。这种新的生态道德观，要求人们树立崭新的生态意识，规范人对自然的行为，启迪人的道德悟性，使人与自然的关系和谐有序，进而推动人与社会的关系和谐有序。是否具备生态道德观，能不能实现从传统道德向生态道德转变，将成为构建社会主义和谐社会的重要内容。

[责任编辑：崔颖]

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生态女性主义英文论文题目范文第6篇

摘 要：生态学马克思主义是西方马克思主义的重要流派之一。近些年，随着生态环境问题越来越受到大家的关注，国内学者对国外生态学马克思主义主要从整体理论内容、主要代表人物、与马克思主义的关系三个方面做了很多有意义的研究和探索，形成了一个专门从事这方面研究的学术群，并且取得了很大的成果，为我们进一步从其他角度深入探讨国外生态学马克思主义提供了必要的理论依据和参考。

关键词：国外生态学马克思主义；生态危机；资本主义批判

生态学马克思主义作为西方马克思主义的一个支流，产生于20世纪六七十年代，是21世纪初以来最有影响的西方马克思主义流派之一。目前对生态学马克思主义的研究大多都是由中国学者研究并翻译的其代表人物的代表作，其代表人物主要有高兹、佩珀、阿格尔、奥康纳、福斯特、莱易斯、伯格特、本顿等，这些理论家把生态学和马克思主义的关系进行了论证，同时也把马克思主义的方法论运用到生态问题的研究中。国内关于国外生态学马克思主义的研究成果有以下几个方面。

一、针对整体理论内容的研究

国内学界对于国外生态学马克思主义理论内容的研究比较一致，一般都认为国外生态学马克思主义是通过对资本主义制度进行经济批判和文化价值批判，揭示出资本主义制度产生生态危机的根源，最后发展出自己的生态危机理论，并在此基础上主张建立一种人与自然平等的社会制度。习谏认为生态学马克思主义是西方马克思主义的一个新兴学派，在对资本主义所造成的生态问题的批判中，生态学马克思主义提出了生态危机理论、异化消费理论、稳态经济理论，并且分析了它们之间的内在联系。[1]王雨辰认为西方生态学马克思主义的问题域主要集中在如下四个方面：一是对马克思主义哲学的重建；二是对资本主义制度的批判；三是技术批判与消费主义文化和生存方式批判；四是生态政治哲学。[2]

二、针对主要代表人物的研究

徐艳梅从时间的角度将生态学马克思主义分为20世纪70年代的萌芽时期、80年代的发展时期以及90年代的成熟时期；第一代（70年代）生态学马克思主义的代表人物是鲁道夫·巴罗、亚当·沙夫、威廉·莱易斯和本·阿格尔；第二代（80年代）生态学马克思主义的代表人物是威廉·莱易斯、本·阿格尔和安德列·高兹以及前苏联的一些学者；第三代生态社会主义（90年代）的代表人物有乔治·拉比卡、瑞尼尔·格伦德曼、戴维·佩珀、约翰·福斯特和保尔·伯格特等西方学者和左翼社会活动家。[3]但是对于主要代表人物高兹、奥康纳、莱易斯、阿格尔、福斯特、佩珀的研究最多，把这几位主要代表人物的理论观点来进行的研究也比较广泛。

关于本·阿格尔的研究，国内学者普遍认为他从反思马克思对资本主义的分析，提出了自己的生态危机理论，并且力求在生产、消费和环境及人的需要之间找到内在的联系。这方面的代表研究主要有，王格芳认为本·阿格尔运用“马克思的方法论”分析西方社会发展的现实，认为生态危机已取代经济危机成为资本主义的主要危机，“过度生产”和“异化消费”是导致生态危机的直接根源。[4]崔文奎认为本·阿格尔是当代最有影响的生态学马克思主义者，他对马克思关于“人的本质是自由自觉的活动”的思想以及马克思针对资本主义社会对人性歪曲的批判进行了概括和总结，提出了“人的满足最终在于创造性的生产劳动”的思想。[5]

关于安德列·高兹的研究，国内学者主要是基于他的经济理性批判这个理论，该理论主要是通过分析资本主义经济理性来找出生态危机的根源所在。这方面的代表研究主要有，解保军认为在安德列·高兹看来，经济理性是在资本主义社会占主导地位的时代理性，它主张把经济活动建立在计算和核算基础上，竭力奉行金钱至上，利润效益最大化，生产规模越大越好，消费越多越有尊严和商品越多越好等原则，这种经济理性依赖于经济外部的条件，超出一定的限度之后，生产造成的破坏比它所创造的更多。[6]

关于詹姆斯·奥康纳的研究，有一本译著是詹姆斯·奥康纳著，由唐正东和臧佩洪翻译的《自然的理由：生态学马克思主义研究》，这本书主要详细论述了詹姆斯·奥康纳的对马克思主义的重构理论，从而揭示出马克思主义与生态学之间的关系。这方面的代表研究还有王军，他认为，美国著名社会生态学家詹姆斯·奥康纳提出的生态学马克思主义理论认为马克思主义存在着“理论空场”，即对自然作为生产条件和界限的忽视，詹姆斯·奥康纳通过对自然概念的重写将马克思历史唯物主义的基础建立在自然之上，从而重建了历史唯物主义。[7]

关于威廉·莱易斯的研究主要有，王雨辰认为威廉·莱易斯考察了“控制自然”观念的历史演变，指出资本主义制度下建立在“控制自然”观念基础上的科学技术和异化消费是当代生态危机的根源，同时理顺需要、商品和满足之间的关系，将人们引向自主性和创发性的劳动中寻求满足，建立一个“较易于生存的社会”和生物多样性伦理，这是解决当代生态危机的关键。[8]万健琳认为威廉·莱易斯从社会和自然两个维度详细考察了高集约度的市场布局下的人类需求问题，批判了“将需要的满足完全导向于对商品的消费”的需要观对人自身、人思类社会和自然环境所造成的损害，并试图从需要和商品的辩证关系中找到社会变革的动力和替代方案，从而形成了一套较完整的生态学马克思主义的需要理论。[9]

关于约翰·福斯特的研究，有本专著《生态地批判—— 福斯特的生态学马克思主义思想的研究》，认为约翰·福斯特系统地、细致地对马克思思想发展过程中关于生态和唯物主义方面的认识作了一个历史工作理论的考察，强调马克思的实践唯物主义同唯物主义自然观不可分离，还挖掘出马克思的物质变换裂缝概念，也着重批判了资本主义制度、历史和现实。[10]孙慧明研究得出，约翰·福斯特认为，目前全球性生态危机在很大程度上是资本主义经济学的“原罪”，是目前经济体制无法克服的痼疾；技术进步无法解决环境问题；现代生态危机的根源在于对资本积累痴迷的资本主义制度；解决生态危机的关键在于实现社会制度的变革和生态革命。[11]

关于戴维·佩珀的主要研究也有一本译著，是由戴维·佩珀著，刘颖翻译的《生态社会主义——从深生态学到社会正义》，译者认为戴维·佩珀从分析马克思主义与其他主要政治意识形态特别是无政府主义的关系入手，清晰地阐明了马克思主义对于思考与应对当代绿色运动提出的生态环境议题的政治相关性。[12]王雨辰认为戴维·佩珀反对西方生态主义把历史唯物主义理论同生态学对立起来的做法，提出生态运动应当以马克思主义为指导，建立一个有益于人类和生态共同发展的生态社会主义社会，并认为戴维·佩珀推进和深化了生态学马克思主义理论。[13]

三、针对与马克思主义关系的研究

国内学者对这个问题的研究是比较一致的。生态学马克思主义在解读马克思、恩格斯的生态思想和资本主义生产方式理论时，根据已经变化了的情况，在没有固步于马克思和恩格斯的理论下，对全球化的生态问题做了更深层的思考，所以，生态学马克思主义是在马克思主义的基础上发展起来的，一些学者指出，国外生态学马克思主义与马克思主义是有着内在联系的，这里面有人与自然的联系，也有生态危机与资本主义制度的联系，所以两者大体上的观点是基本一致的。国外生态学马克思主义也在一定程度上发展了马克思主义的异化理论、人的自由全面发展的理论等。

四、结语

上述研究为进一步深入研究国外生态学马克思主义奠定了基础，总的来看，学术界关于国外生态学马克思主义的研究已经取得了很大的成效，这些都为我们进一步从其他角度深入探讨国外生态学马克思主义提供了必要的理论依据和参考。目前有关国外生态学马克思主义的产生、发展、主要理论、代表人物等方面的研究也比较成熟，但是这些研究更多的只是针对国外生态学马克思主义的内在理论进行的，从其他相关的角度对国外生态学马克思主义的研究还是比较薄弱的。事实上，人与自然的关系的问题的确是一个比较复杂的问题，它涉及的因素非常多，这是一个很有价值的研究课题，如果我们可以从其他角度进行一番探索，无论是对于国外生态学马克思主义的研究，还是对于生态文明的进程都是非常有意义的。

参考文献：

[1]习谏.当代生态学马克思主义的理论核心及其积极意义[J].山东社会科学,2009,(2).

[2]王雨辰.西方生态学马克思主义研究[J].江汉论坛,2007,(7).

[3]徐艳梅.生态学马克思主义研究[M].北京:社会科学文献出版社,2007:10.

[4]王格芳.本·阿格尔的“生态学马克思主义”理论探析[J].山东师范大学学报,2009,(3).

[5]崔文奎.人的满足最终在于创造性的生产劳动——生态学马克思主义者本·阿格尔的一个重要思想[J].山西大学学报,2008,(1).

[6]解保军.高兹的“经济理性批判”理论述评[J].内蒙古师范大学学报,2009,(7).

[7]王军.詹姆斯·奥康纳生态学马克思主义理论述评[J].哈尔滨工业大学学报,2005,(7).

[8]王雨辰.论威廉·莱斯的生态学马克思主义理论[J].南京社会科学,2008,(6).

[9]万健琳.需要、商品与满足的极限——论威廉·莱斯的生态学马克思主义需要理论[J].国外社会科学,2009,(1).

[10]郭剑仁.生态地批判——福斯特的生态学马克思主义思想研究[M].北京:人民出版社,2008,(1).

[11]孙慧明.论福斯特的“生态学马克思主义”[J].北方论丛,2009,(2).

[12][英]戴维·佩珀.生态社会主义——从深生态学到社会正义[M].刘颖,译.济南:山东大学出版社,2005:1

[13]王雨辰.论戴维·佩珀的生态学马克思主义[J].江汉论坛,2008,(12).