荣辱观教育范文

荣辱观教育范文第1篇

中共中央总书记胡锦涛在政协民盟民进联组会上关于树立社会主义荣辱观的讲话中提出：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”导向鲜明，概括精辟，内涵深邃，振聋发聩，充分体现了新时期的社会主义荣辱观和价值观，具有重要的现实指导意义。

在不同的时代，不同的民族那里，荣辱观念是有区别的。一个现代社会总体上是开放和宽容的，但在一些基本问题上依然有自己的底线和准则。现代社会生活多样性，给了每个人选择自己生活方式的自由。但不论怎样选择，都不能离开做人的底线，都不能颠倒是非，以丑为美，以恶为善，以耻为荣。社会主义荣辱观是在我们从传统社会向现代社会转型时，必须树立的社会价值观和个人人生观。它应当成为我们这个社会的共识，也应当成为每个人做人的准则。我们致力发展的社会主义市场经济，是一种秩序规范的经济，更是一种道德高尚的经济。我们现在最缺的资源，不是有形的物质，而是无形的道德。当前，在树立荣辱观、加强道德建设方面，我们还存在着不少问题，比如：对信念与实惠，奉献与索取，竞争与合作，效率与公平，社会责任与个人利益等。这些问题的存在，最根本的就是荣辱观缺失，是非、善恶、美丑不分。这些问题的出现和蔓延，对社会道德体系造成了冲击，损害了社会风气，也严重影响了经济社会的健康发展。

“八荣八耻”社会主义荣辱观，要求党的整体和党员个体都做到这一点。二者辩证统一互为基础前提。一个党，只有整体上是有荣辱观的，才能保证党

员个体的“八荣八耻”社会主义荣辱观才有实际的价值。一个党，只有认识和把握人类社会发展的规律，顺应时代进步的潮流，以自己的所作所为，解决民族、国家乃至世界所面临的重大课题，推动社会和国家的进步，才能真正称得上一个先进的政党。党的“八荣八耻”社会主义荣辱观的本质，就在于在历史发展的进程中，始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。只有在整体上坚持了这种“八荣八耻”社会主义荣辱观，党员个体的所作所为，才能与历史发展的方向相一致，也才能在民族和国家的大局中发挥先锋和模范的作用。而党员个体是党的组织的细胞，要求广大党员普遍具有崇高的理想、坚定的信念、对于社会发展规律的深刻洞察和推动历史进程的强烈使命感，党的所有主张、对于各项事业的领导作用、与人民群众的血肉联系，都要以广大党员为桥梁来连接、以每一个党员的形象来促进、由每一个党员的具体工作能力表现出来。

保持社会主义荣辱观，需要采取多种措施，其中最重要的，当推制度和机制。一是择优汰劣的选拔制度和机制。在入口处就要严格把好关，坚持共产党员的标准，保证新入党党员的质量，防止落后分子、不健康分子的进入。在共产党员中选拔任用干部，更要进一步把好关，坚持民主考评、公平竞争、择优汰劣，保证党员干部队伍的高素质、高质量，坚决杜绝种种品行不端者、以权谋私者、昏庸无能者混入干部队伍。要不断改进党员和干部的考查选拔机制，切实把真正优秀、“政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬”的人才选拔出来。二是赏罚分明的激励制度和机制。赏罚分明，历来是治国、治军、治政必须坚持的起码规则。工作努力、品行端正、贡献突出的人，应该得到肯定和褒奖；工作马虎、品行不轨、一事无成的人，应该受到批评和惩处。

诚实和言行如一，是良好社会风气的根基，也是树立社会主义荣辱观的基本要求。 树立社会主义荣辱观必须从自己做起，从小事做起。对于较高的道德标准一时达不到并非坏事，而是要从言行一致开始，通过坚韧的努力，不断提高自己的道德境界。

荣辱观教育范文第2篇

摘 要：张锡勤是中国近代思想史家、中国伦理思想史家，在中国近代思想文化史、中国伦理

道德史等领域成就斐然、贡献卓著。张锡勤及其团队对中国伦理道德史的研究开创了国内数个第一：出版了第一部中国近现代的断代伦理思想史、第一部中国道德名言选粹、第一部从孔子到毛泽东的中国伦理思想通史、第一部中国传统道德范畴史、第一部从中国伦理道德产生到“八荣八耻”社会主义荣辱观产生的道德生活史，为中国传统文化研究做出了重要的贡献。

关键词：张锡勤；中国传统文化；伦理道德史

作者简介：柴文华，男，黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心、哲学学院教授、博士生导师，从事中国现代哲学和中国伦理思想史研究；罗来玮，女，黑龙江大学哲学学院博士研究生，从事中国哲学研究。

基金项目：黑龙江省哲学社会科学研究规划重点项目“论龙江的中国伦理思想史研究”，项目编号：16ZXA01

恩师张锡勤先生长期从事中国伦理道德史的研究，其成果可以分为五类：第一类是史料整理，代表作是《中国道德名言选粹》（以下简称《选粹》）和《中国传统道德·名言卷》（以下简称《名言卷》）；第二类是范畴研究，代表作是两个版本的《中国传统道德举要》（以下简称《举要》）；第三类是通史，代表作是《中国伦理思想通史》（以下简称《通史》）和《中国伦理思想史》（以下简称《史》）；第四类是道德生活史，代表作是《中国伦理道德变迁史稿》（以下简称《史稿》）；第五类是断代史，代表作是《中国近现代伦理思想史》。以下对先生的五类研究成果分别加以综述。

一、资料整理类著述

先生领衔和参与的资料整理类著述是《选粹》和《名言卷》。《选粹》是先生和柴文华合作编撰，1990年由黑龙江人民出版社出版的。《名言卷》是当时国家教委组织编写的《中国传统道德》丛书中的一卷。该丛书的顾问是李岚清、张岱年，编委会主任是朱开轩，主编是罗国杰。每卷卷首都有江泽民同志和李鹏同志的题词。《名言卷》主编是朱贻庭和锡勤先生，1995年由中国人民大学出版社出版。

《选粹》的近千条资料是编著者在多年研究积累的基础上认真筛选出来的，这些名言具有行文精采、富有哲理、影响深远等特点。重点选取在历史上影响较大的思想家的言论，对于那些脍炙人口、流传久远、又与伦理道德密切相关的文学家、史学家的言论也多有涉猎。《选粹》侧重于选取在现实生活中具有实践意义的道德规范、道德修养和道德教育等方面的内容。对于那些理论色彩较浓的论述选取较少。全书按主题思想分为43篇。《名言卷》收录了自殷周至近代辛亥革命长达3000年间所积累下来的道德名言近4000条，涉及经、史、子、集等文献200余种。

《选粹》和《名言卷》虽然主要是史料整理和筛选，但也有自身的一些特点：

1.选编的目的是弘扬中国优秀传统道德，并对之进行创造性转化和创新性发展，从而为当代中国的道德建设提供借鉴。《选粹》的前言指出，中国是礼仪之邦，具有悠久的文化传统和丰富的精神文明积蓄。在前人的道德思想中，包含不少具有積极意义和永恒价值的精湛论述，至今读起来仍给人一种启人心智、净化灵魂、使人振奋、催人向上的积极作用。人们能够从这些“陈年老酒”中品味出绵长的幽香，获得有益的精神滋养和享受，进一步认识和匡正自己的人生，健全自己的人格。《名言卷》卷序指出，中国传统道德中的“当理”名言，如能结合当前社会的特点，加以理解，赋予新的时代内容，在今天仍有很重要的现实意义。中国人对传统名言的认同是一种深层次的文化认同，这种认同本身就是批判的继承，就是一种创造性的转化。比如，我们认同“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，已经以今之“天下”取代了古之“天下”，其所当忧和当乐，自然也有所不同。我们应该以马克思主义为指导，对之进行创造性的转化。

2.选编有理论分析和价值评判。如《名言卷》卷序所说，发掘传统道德的精华不仅仅是进行“事实的陈述”或“事实判断”，而且也要进行“价值的评价”或“价值判断”，这主要体现在二书每一篇的篇首语和书中的评论上。《选粹》的第一篇《重德》乃先生执笔，篇首语是：“重德治，是儒家的传统，这一主张为中国历代大多数政治家、思想家所推崇，在中国历史上曾产生过巨大影响。为了贯彻重德治的主张，许多思想家对道德的社会作用，道德与政治、法律、暴力的关系，以至道德与革命和革命党的关系，发表过许多议论。虽然，他们中许多人夸大了道德的作用，具有道德决定论的倾向，但是，他们的一些议论具有明显的合理因素和积极意义，这对于我们今天正确认识和发挥道德的作用是有重要参考价值的。”[1]（P1）在数段名言所构成的一层意思之后，先生又有评论。《名言卷》也是如此，每一篇都有导语，体现了编著者的理论分析和价值评判。

3.选编有清晰的逻辑结构。《选粹》是按照德治、德育、规范、节操、修养等逻辑线索编撰的。《名言卷》分《德治教化》《公私义利》《品德节操》《修身养性》《人生处世》5篇，相互贯连，自成体系。如《名言卷》卷序所说，《德治教化》反映了道德功能与治国安邦、育才造士、道德表率、移风易俗以及齐家的关系，充分体现了古贤关于“重德”“重教”的思想，而正是在这一思想的指导下才会有丰富的道德实践，才会有大量的总结道德实践的言论，故列《德治教化》为首篇。《公私义利》为第二篇，所录关于“群己”“公私”“义利”“理欲”诸方面的名言，反映了传统伦理道德所蕴涵的“贵公”“重义”精神，其中关于“爱群”“利群”“公而忘私”“先公后私”“见利思义”“以义谋利”以及“以理导欲”等价值方针和行为模式，集中地体现了中国传统道德价值观的精华。《品德节操》篇就是这种“贵公”“重义”价值观的具体体现，故列为第三篇。而要使道德价值观和品德节操的要求化为人们内在的德性，就必须修身养性，故列《修身养性》为第四篇。“修身养性”的目的是使道德要求更好地落实到人生处世上，故列《人生处世》为第五篇。“总之，全卷各篇前后貫通，互相联系，构成了一个完整的体系。”[2]（P4）

《选粹》出版后，李耀宗刊文认为，该书特色鲜明、结构严谨、主题明确、涵盖较宽、应用性强。[3]傅盛安刊文认为，该书坚持以马克思主义为指导思想，具有广泛性、实用性。[4]《选粹》和《名言卷》主要是对中国传统道德资料的筛选，是大众所喜闻乐见的精彩名句，对道德实践具有重要的指导意义。常想起在编撰《选粹》时先生跟我们说过的话：先哲们的语言文字不多，但很精练，很有味道，现代人的有些论说很长，不少都是废话。那些精练而有味道的名言往往能给人一种精神的激励，甚至流传千古。当然，《选粹》和《名言卷》毕竟属于一种资料整理，总体而言，实践性大于理论性，叙述性多于原创性，这也恰恰是这类著述的特点。

二、范畴研究

先生在中国传统道德范畴研究方面的代表作是两个版本的《举要》。首版《举要》1996年由黑龙江教育出版社出版，增订版《举要》2009年由黑龙江大学出版社出版。增订版《举要》与首版《举要》比增加了约10个条目和几个附录，字数由原来的32万增加到45万。两个版本的《举要》整体上没有质的变化，可以合而论之。

1.在《举要》中，先生首次提出自己的中国传统伦理文化观，亦即对中国传统伦理文化的基本看法。从人类伦理文化的角度来看，先生提出了两个“之一”，认为中国传统伦理文化是人类最早的伦理文化源泉之一，也是人类历史上最为完备、成熟的伦理文化之一。就历史地位和影响而言，先生认为独具特色的中国传统伦理文化在人类伦理文化遗产中占有重要地位，在历史上，它曾对日本、朝鲜、越南等国家的伦理文化产生过重要的、直接的影响。由中国古代家族本位的社会结构所决定，伦理道德在中国古代社会生活秩序的建构中具有重要意义。因此，中国传统文化乃是一种伦理型文化，中国自古以来就形成了一种重道德的传统，历朝历代无不高度重视并力图最大限度地发挥道德的社会功能。重德的传统使中国伦理道德遗产异常丰富，形成了一系列的传统美德，它使中国早就获得“礼仪之邦”的美誉。立足今天的视域，我们充分认识到，中国传统伦理道德是一个多层面的矛盾复合体，体现了时代性与超越性、阶级性与民族性的矛盾统一。中国传统伦理文化毫无疑问具有明显的时代性、阶级性，随着历史的发展，它的不少内容与要求已经过时。但是，作为一个文化传统从未中断的伟大民族对人类道德生活的一种系统反思和总结，中国传统伦理文化在许多方面又反映、包括了人类某些“公共生活规则”和“古今共由”的为人处世之道，体现了诸多人类的基本理智和情感，因此又具有普遍性、共同性的一面，而这些也正是具有超越性、恒久性的东西，它不仅在今天具有现实意义，在将来也仍有其内在的活力。中国传统伦理文化表现了中华民族自身独特的心理、行为模式和情感表达方式，形成了独具特色的中华道德精神和礼俗。这种民族性不论在历史上还是今天，都是维系中华民族共同体的精神纽带，是民族凝聚力的源泉。根据中国传统伦理文化时代性与超越性、阶级性与民族性的矛盾统一的事实，我们今天对它所持的正确态度就是批判的继承。既要批判、剔除过时的东西；又要继承、吸取具有恒久价值的部分。这就需要排除来自彻底抛弃中国传统文化的民族文化虚无主义和盲目固守中国传统文化的文化保守主义这两方面的干扰。[5]（P1—4）

2.《舉要》强调了研究中国传统道德范畴对于把握中国传统伦理文化本来面目的重要性。先生指出，在对待中国传统伦理文化的原则、方针确定之后，最重要的是进行扎扎实实的工作，了解中国传统伦理道德到底是些什么。按照孟子的话说，做一种“掘井及泉”的工作，更加具体、深入地了解中国传统伦理道德的全貌，而要做到这一点，必须对中国传统的道德观念、范畴、规范、道德教育和修养方法进行研究，从而显现中国传统伦理道德的全貌。

3.《举要》的确抓住了中国传统伦理道德的“要”，即以儒家为经，非儒为纬的主要道德范畴以及基本思想。在初版《举要》的《后记》中，先生有两点担心：一是该书所述及的恐未必尽是中国传统道德之“要”；二是中国传统道德之“要”，也可能有些尚未被该书论及。我觉得这些担心是多余的。《举要》所涉及的中国传统伦理道德的观念、范畴、规范等是十分丰富的，有道德、伦理、德治、法治、义利、理欲、公私、荣辱、苦乐、生死、三纲、五常、孝、忠、贞、谏诤、友悌、仁、恕、智、勇、礼、诚、信、廉、耻、谦、让、谨慎、勤俭、公正、正直、宽厚、贵和、气节、知报、奉献、中庸、表率、自强、自尊、自信、教化、乐教、神道设教、乡规民约、家教、家规、移风易俗、修身、改过、重行、慎独、自省、重微、经权、力命、德才等等，这些都是中国传统伦理道德的核心或重要内容，基本展示了中国传统伦理道德的全貌。

从大陆对中国伦理思想的研究来看，多数都是按历史时间和代表人物来书写的，也有按问题书写的，如陈瑛主编的《中国伦理思想史》（湖南教育出版社2004年版）、张岱年的《中国伦理思想研究》（江苏教育出版社2005年版）。与先生的《举要》比较接近的是陈瑛、焦国成主编的辞书《中国伦理学百科全书·中国伦理思想史卷》（吉林人民出版社1993年版），该书分总论、名词学说、人物、著作、少数民族伦理思想几部分，对中国伦理思想史的名词概念做了较为系统的梳理和解说。相比而言，先生的《举要》是中国唯一一部真正意义上的中国伦理道德范畴论，其地位和规模有似于在中国哲学范畴史研究中张岱年的《中国哲学大纲》、葛荣晋的《中国哲学范畴史》、张立文的《中国哲学范畴发展史》（天道篇）和《中国哲学范畴发展史》（人道篇）一样，是具有鲜明特色的标志性研究成果。此外，先生的《举要》还是真正意义上的中国传统道德范畴史，梳理出每一个观念、范畴、规范等的动态发展过程及其复杂的含义，为我们真正把握中国传统伦理道德的全貌提供了坚实的基础。先生的《举要》尽管如他所说有汉族以外其他少数民族伦理道德的暂时空缺，但足以担当起中国传统伦理道德范畴研究第一作的美誉。

三、通史研究

先生在通史研究方面的代表作是《通史》和《史》。《通史》由先生和孙实明、饶良伦主编，杨忠文、王凯、柴文華参与撰稿，1992年黑龙江教育出版社出版，分上下两册，约50万字。

谈到中国伦理思想史的撰写，最早可以追溯到蔡元培1910年出版的《中国伦理学史》（商务印书馆），这是中国第一部伦理思想史，尽管篇幅不大，但涵盖的人物、思想不可谓不丰富，从三代一直写到清初的戴震、黄宗羲、余理初。20世纪80年代之后，中国伦理思想史的研究进入到一个繁荣阶段。1985年，陈瑛、温克勤、唐凯麟、徐少锦、刘启林合作出版了66万字的《中国伦理思想史》（贵州人民出版社），对从先秦一直到五四时期的中国伦理思想史做了解读和阐释，按照该书后记的话说：“自蔡元培先生辛亥革命前写的那本《中国伦理学史》问世以后，一直没有一本中国人写的系统的中国伦理思想史，现在总算有了”[6]（P969）。就中国伦理思想通史研究的角度来说，此话不为过。1989年，华东师范大学出版社推出了朱贻庭主编的《中国传统伦理思想史》，从西周写到明末清初的戴震。该书2003年出版了增订版，增加了第八章《中国传统伦理思想的近代变革》和结语《关于中国传统伦理的现代价值研究——一种方法论的思考》等。

先生等主编的《通史》与之前出版的同类著作相比，第一个明显的特色就是时间跨度大，是第一部从中国伦理思想的诞生写到毛泽东的中国伦理思想通史。第二是力图以马克思主义为指导，本着实事求是和具体问题具体分析的精神，科学地总结中国伦理思想从先秦到现代发展的全过程，探索中国伦理思想的发展规律和特点。力求正确反映历史上各家伦理学说的本来面貌，揭示其一系列概念、范畴、原则、规范的真实意蕴，并在把握其精神实质的基础上，客观地评价其历史意义。第三，注意阐明各伦理思想体系的内在逻辑联系，阐明各思想家的伦理思想同其整个思想体系的逻辑联系，同历史背景的必然联系，以及各个思想体系间的对立统一关系和批判继承关系。第四，力求站在时代的高度，把握现实的真正需要，进行正确的批判继承，做到取其精华，弃其糟粕，总结历史的经验教训，挖掘有启发性的思想资料，以利古为今用。第五，在尊重学界流行看法的基础上，努力提出自己的创见，以期引起人们的进一步思考，收到抛磚引玉的效果。第六，由于《通史》属于改革开放早期的作品，距“文革”结束时间不久，难免有一些历史的痕迹，如过度运用阶级分析方法、哲学党性分析方法等，价值评判上未能完全做到客观和公正。

之后比较厚重的中国伦理思想通史类著作还有沈善洪、王凤贤的《中国伦理思想史》（上中下三册，人民出版社2005年版），字数达到123万多，从中国伦理思想的诞生写到五四新文化运动。2008年，中国人民大学出版社出版了罗国杰主编的《中国伦理思想史》上下卷，字数达到125万多，这是又一部从殷商写到毛泽东的中国伦理思想通史。

先生主编的《史》是2009年教育部哲学社会科学重大课题攻关项目“马克思主义理论研究和建设工程重点教材编写专项”的结项成果，2015年由高等教育出版社出版。先生和杨明、张怀承为该课题组首席专家，主要成员有柴文华、肖群忠、吕锡琛、邓名瑛、徐嘉、傅小凡、唐文明、关健英、张继军，分别来自国内八所高校。《史》是比较早顺利通过层层审查的教材，不论是各类标题，还是逻辑结构以及文字表述都比较规范、稳妥。《史》的绪论分别谈到中国伦理思想形成的社会历史背景、历史进程、基本特点、意义和方法等。在谈到中国伦理思想的基本特点时，绪论将其概括为四点：其一，儒家伦理思想居于主导地位；其二，强调伦理道德在社会生活中的作用，形成了重德的传统；其三，强调整体主义，重视整体内部的秩序、和谐；其四，重视修养实践、追求理想人格。早在《史》出版17年前，先生就提出了对中国传统伦理道德基本精神的看法，将之概括为“尚公”“重礼”“贵和”三大方面[7]，绪论中对中国伦理思想基本特点的概括是对先生先前观点的进一步发挥。由于《史》的教材性质，与其他通史类论著相比可能创新性偏弱。

四、道德生活史研究

先生在中国道德生活史研究方面的代表作是《史稿》。《史稿》是国家教育部人文社会科学项目结项成果，由先生和柴文华主编，主要撰稿人还有樊志辉、魏义霞、关健英、张继军、王秋，分上下卷，计62万字，2008年由人民出版社出版。《史稿》具有自身的特点，得到了学界的好评。

1.理论拥抱生活。《史稿》出版后，时任中国伦理学会会长，后任名誉会长的陈瑛撰文给予了高度评价，题目即是“当理论拥抱生活之时”。文章指出，“理论是灰色的，而生活之树常青（黑格尔名言——引者注）……因为理论一旦脱离生活，就会变得枯涩、坚硬，她似乎孤高冷傲地站在那里，冷冰冰地俯视着生活，而对人们没有任何益处。然而，当理论一旦回归生活、拥抱生活时，她就会立即变得温暖而亲切，其力量和作用也迅速彰显出来。这是我在读《中国伦理道德变迁史》一书时的强烈感受。……百余年来的中国伦理学史研究，特别是改革开放以来，创获颇丰，成绩瞩目，但是人们总觉得有一种遗憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理论，重视对于历史上思想家的论述，却很少看到生活，看到当时人们生活中的所思所行。张锡勤、柴文华主编的这本书一改旧面目，让我们耳目一新”[8]。

2.时间跨度大。《史稿》从中国伦理道德的萌芽一直写到“八榮八耻”社会主义荣辱观的提出，可以称作中国伦理道德变迁真正意义上的通史，展示了中国伦理道德变迁史的全貌。

3.明确提出了中国伦理道德发展阶段论。《史稿》的导言由先生撰写，提出了成熟的中国伦理道德发展八阶段论。第一，先秦是中国伦理道德的萌芽、奠基时期。第二，两汉是中国传统伦理道德体系基本确立、成形的时期。第三，魏晋至隋唐五代是中国伦理道德整合嬗变的时期。所谓整合，不仅是思想文化领域不同思潮、文化的整合，尚有胡汉、南北的整合。第四，宋明是中国传统伦理道德体系进一步完备、纲常礼教的权威完全确立的时代。第五，明清之际是三纲和某些传统观念受到初步挑战的时代。第六，近代（1840—1919年）是中国伦理道德的转型期。第七，现代（1919—1949年）就其主流而言无疑是马克思主义伦理学说、共产主义道德开始在中国传播、流行的时期，同时又是一个中国历史上罕见的伦理道德多元化的时期。第八，当代（1949年至今）是社会主义道德在中国建立的时期。八阶段论充分展示出整个中国伦理道德变迁的动态轨迹，气势恢宏而又细致入微。

正像有的評論者所指出的那样：“编写一部中国伦理道德变迁史是一项较大的工程，集体合作无疑是一种较好的方式，但由于各人的视角、思路以及写作方式、行文习惯的差异，故而各章节之间仍存在一些不尽统一之处。当然，既是多人分别撰写，稍有差异也是情理中事。”[9]

《史稿》出版后，除了陈瑛的评价外，还有不少学者给予了中肯的评价，认为《史稿》“涵蕴丰富，创意颇多，特别阐释了此前学界少为关注的一些道德变迁现象，开拓了中国伦理道德研究的新视野。……把中国伦理道德变迁的全貌完整地展现在世人面前，无疑具有重要的理论价值”[9]。不夸张地说，《史稿》是中国第一部系统研究中国道德生活史的力作，又一次展示出先生及其团队在中国伦理道德研究方面的创获。

五、断代史研究

先生在断代史研究方面的代表作是《中国近现代伦理思想史》，该书是先生与饶良伦、杨忠文的合作成果，1984年由黑龙江人民出版社出版。

《中国近现代伦理思想史》是中国第一部近现代的断代伦理思想史，所涵盖的内容比较丰富，包括鸦片战争时期、太平天国时期、戊戌维新时期、辛亥革命时期、五四新文化运动时期、新民主主义革命时期的伦理思想。涉及的主要人物有龚自珍、魏源、洪秀全、洪仁玕、曾国藩、汪士铎、王韬、郑观应、薛福成、康有为、严复、谭嗣同、唐才常、梁启超、章太炎、蔡元培、孙中山、陈独秀、李大钊、鲁迅、吴虞、蒋介石、吴稚晖、胡适、张东荪、梁漱溟、冯友兰、陈立夫、李达、刘少奇、毛泽东等。先生在《中国近现代伦理思想史》的前言中指出，在中国伦理思想发展史上，近现代是一个十分重要的时期。这个时期虽然总共才109年，但在伦理道德领域却发生了极其巨大、深刻的变化。《中国近现代伦理思想史》的作者始终坚持马克思主义哲学的基本立场，运用马克思主义哲学的基本方法研究中国近现代伦理思想史，注重各种伦理思想产生的社会背景和其间的逻辑关系，是进入20世纪80年代以后率先奉献给大家的中国伦理思想史研究方面的重要成果。正像前言所说，“在此冬去春来、万象更新的大好时代，我们献出了一束平凡的‘三叶草’”[10]（前言P2）。“三叶草”尽管平凡，但毕竟是奉献给新时代的一抹绿色。

《中国近现代伦理思想史》的历史局限性和它那个时代几乎所用哲学社会科学成果一样，都是过度坚持了斗争哲学和阶级分析方法，可以说这是那个时代的共同特征。

参 考 文 献

[1] 张锡勤、柴文华：《中国传统道德名言选粹》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990.

[2] 朱贻庭、张锡勤：《中国传统道德·名言卷》，北京：中国人民大学出版社，1995.

[3] 李耀宗：《〈中国道德名言选粹〉述评》，载《道德与文明》1992年第1期.

[4] 傅盛安：《〈中国道德名言选粹〉评介》，载《学术交流》1991年第5期.

[5] 张锡勤：《中国传统道德举要》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1996.

[6] 陈瑛、温克勤、唐凯麟：《中国伦理思想史》，贵阳：贵州人民出版社，1985.

[7] 张锡勤：《尚公·重礼·贵和：中国传统伦理道德的基本精神》，载《道德与文明》1998年第4期.

[8] 陈瑛：《当理论拥抱生活之时——读〈中国伦理道德变迁史〉有感》，载《道德与文明》2009年第2期.

[9] 杨辉：《简评〈中国伦理道德变迁史稿〉》，载《光明日报》2009年3月26日第12版.

[10] 张锡勤、饶良伦、杨忠文：《中国近现代伦理思想史》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1984.

[责任编辑 付洪泉]

Key words： ZHANG Xi-qin， China， ethical history

荣辱观教育范文第3篇

（内蒙古农业大学，内蒙古 呼和浩特 010051）

提要：提高蒙古族大学生社会主义荣辱观教育的针对性和实效性，是加强和改进蒙古族大学生思想政治工作的关键性问题。本文在对内蒙古师范大学、集宁师范学院、内蒙古农业大学、呼市民族学院4所大学的蒙古族大学生进行社会主义荣辱观教育现状分析的基础上，探讨了提高蒙古族大学生社会主义荣辱观教育实效性的对策。

关键词：蒙古族大学生；社会主义荣辱观；对策

美国教育委员会就在《对学生特征的看法》的报告中指出：“教育机构的指导思想是教育机构有责任考虑学生作为一个完整的人，他的智力和成就，他的感情组成，他的身体状况，他的社会关系，他的职业态度和技能，他的道德和宗教价值观念，他的经济能力，他的美学欣赏。简言之，应加强学生作为一个人去发展而不仅仅是对他进行智力知识训练。”[1]德国的科学教育奠基人洪堡也曾说过“大学最大的成就在于使大学生能够在人格上，道德上得到完善。”[2]大学阶段是人的良好品德形成的关键时期，这个阶段的思想品德教育尤为重要。社会主义荣辱观教育是思想品德教育的重要内容，荣辱观教育直接影响大学生的成长、成才。深入了解蒙古族大学生荣辱观教育的现状，全面分析存在的问题，才能更有针对性地在蒙古族大学生中开展荣辱观教育。

一、研究的目的、对象、内容和方法

为了科学地、相对准确地了解蒙古族大学生社会主义荣辱观教育现状，课题组成员在2013年6月，在内蒙古的4所高校的全日制在校蒙古族大学生中实施了一次抽样调查工作，并对调查的数字做了分析研究。

调查对象总人数1000人。被调查者所学专业属于文科的有400人，占40%；理科的有600人，占60%。

调查内容为：蒙古族大学生对社会主义荣辱观内容的认知与理解。

调查方法：本次调查为无记名问卷调查，共发放问卷1000份，回收有效问卷968份，有效回收率为96.8%。

二、当代蒙古族大学生荣辱观的特征

根据调查结果，绝大多数蒙古族大学生充分肯定社会主义荣辱观教育的重要性，而且他们的思想道德现状主流是积极向上、健康發展的，但确实存在一些不容忽视的问题。

1.传统爱国主义教育面临严峻的挑战。当代蒙古族大学生政治取向的主流是积极的，他们关注国际形势和祖国的政治文化发展和前途命运。对关系到我国主权、国家利益等重大事件，特别关注。如问及“您认为爱国主义的重要性如何”时86℅的蒙古族大学生认为爱国主义非常重要；问及“在国际比赛中，当中国国旗升起的时候，你会感到骄傲吗”时89℅的学生选了“会”。但也存在着不少让人担忧的问题。如问及“你认为爱国主义的表现是什么”时27℅的学生选了维护国家利益，把国家利益放在第一位，30℅的学生选了把自己工作做好就是爱国，30℅的学生选择抵制外货就是爱国。大多数蒙古族大学生在爱国问题上立场坚定，态度理智，可是不少学生的分析能力和识别能力较弱，有狭隘的爱国主义倾向。

2.道德认知和道德行为不一致。思想意识的多元化是当代大学生道德观念的普遍性特征。正处于成长中的大学生，是受多元文化最大的群体，文明与落后、高尚与平凡、现代与传统等等完全相反的道德观念同时存在于同一个主体里。当代蒙古族大学生对各种社会现象和问题的道德的评价标准不再是单一的，而是从多维度进行分析和评价。在他们的道德评价体系中，道德认知和道德行为上存在双重的评判标准，例如很多学生希望增强社会的公德意识，但在实际的校园生活中很少付诸于实践；看似有高尚的道德认识，自己却没有良好的道德行为习惯；期待建立和谐的社会秩序，但不愿从自身做起；有很多学生以很高的标准要求他人、评判他人，却用个人主义的道德评价标准来要求自己。如问及“摆放在路边美化城市的盆景一部分被人拿走，你怎么看待此种行为”时63℅的选了行为可耻，19℅的选了自己绝对不拿；如问及“如果看见不道德行为你怎么做”时，“严肃指出”的只占6℅，而选置之不理的竟然高达37℅；问及“在上课老师考勤时有人替别人喊‘到’的现象，你怎么看”时有40.6℅的学生选“抹不开的无奈之举”；问及“你对诚信考试怎么看”时21.5℅选没意思。

3.个人本位凸现，集体观念淡薄。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说过：“人的本质并不是单个人的固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]人不能脱离社会集体，任何个体都需要一定的社会及其关系作为存在的前提，也只有在集体中个人才能获得全面的发展。人的价值就在于创造价值，就在于个人对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。人既是价值的创造者，又是价值的享受者。但评价一个人的价值主要是看他对社会的贡献，而不是看索取。但当代很多大学生都是独生子女，缺乏对集体生活的热爱和对他人的关心。如被问及“遇到集体的事情你会——”时，56℅选了主动参与，23℅的学生选了被动参与；当问及“您如果喜欢劳动课，喜欢的原因是——”，54℅的学生选了新鲜和好玩而参加。问及“教室里随便扔垃圾的现象你怎么看”，41℅的学生选择了踩过、32℅的学生选择了视而不见。问及“志愿者活动重要吗？”时选择“无所谓”的竟然占据32℅，从调查中不难看出很多蒙古族大学生对集体活动没有热情，缺乏公众、集体意识。

三、增强蒙古族大学生荣辱观教育实效性的对策

作为蒙古族思想政治教育工作者，必须积极探索适合本民族大学生荣辱观教育的对策，才能提高荣辱观教育的针对性和实效性。

1.教育与自我教育结合。马克思认为：“道德的基础是人类精神的自律。”[4]荣辱观教育想取得实效性必须培养学生的自爱、自重、自尊、自律的意识，使学生成为有德之人。一个人想做一个有德之人自我教育非常重要。“一个少年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围的世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己内心世界的时候；只有当他的精神力量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。”[5]

2.充分尊重蒙古族大学生的民族性，以蒙古族传统传统文化为依托加强社会主义荣辱观教育。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地、各民族都有自己的传统文化。蒙古族大学生对本民族的文化有着深厚的感情，而且比较认同本民族文化。如“问及您认为怎样进行荣辱观教育更有实效性”时，选同蒙古族传统文化相结合的高达84℅。蒙古族传统文化作为中华传统文化的重要组成部分，它是蒙古族人民的智慧结晶，蕴含着非常丰富的可应用于当代荣辱观教育的资源。注重挖掘这些优秀的传统文化，使蒙古族学生在潜移默化中受到优秀传统文化的熏染，用蒙古族优秀文化来滋养学生的精神生命，使其内化为学生的精神品格、气质修养。

3.加强实践教育，拓展荣辱观教育平台。学校的荣辱观教育不能单纯停留在理论知识讲授上，荣辱具有思想和行为两方面的体现，在理论上认同的观念和规范必须在实践中转化为实实在在的行为，应鼓励蒙古族大学生充分利用假期或业余时间参加校园文化活动、志愿者活动、义务劳动、主题教育参观等，通过和社会的深入密切接触，使他们反思和改变价值观上的某些模糊认识，养成优良品德，促进自我的全面发展和健康成长。

参考文献：

[1]柴义江.美国学校思想政治教育给我们的启示[J].理论界，2006，（5）：121-122.

[2]教育部高等教育司 王言根.学会学习[M].北京：教育科学出版社，2003：14.

[3]马克思恩格斯选集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]马克思恩格斯全集 第1卷[M].北京：人民出版社，1956：15.

[5]B.A.苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京：教育科学出版社，1984：117.

荣辱观教育范文第4篇

培养社会主义荣辱观，是党交给的一项政治任务，我作为一名普通党员必须不折不扣地完成这一伟大的任务。在校党委的统一领导下，在直属总支的精心组织下，在第二党支部的具体指导下，按照保先工作的要求，认真学习了培训阶段规定的四代领导人的重要讲话精神，以前虽然也系统学习过读本所推荐的文章，但

每一次学习在思想上都有很大启发，特别是在这次保先学习过程中自己的政治觉悟又有新提高，又有新认识。使我充分认识到中央开展这次学习“八荣八耻”心得体会培养社会主义荣辱观活动非常必要，非常及时，它不同于以往任何一次教育活动，意义非常重大。

我们党经过八十年的发展，已有6500多万名党员，是世界上党员人数最多的一个工人阶级的执政党。共产党员作为工人阶级中具有共产主义觉悟的先锋战士，必须始终保持应有的先进性。只有广大党员保持先进性，整个党的先进性和纯洁性才会有坚实的基础，党的凝聚力、创造力和战斗力才会有根本的保证，党的领导才能顺利实现。当前，我们正处在一个深刻变革而又极其复杂的时代环境中，推进建设有中国特色社会主义事业，既面临难得的机遇，又要迎接严峻的挑战，只要培养社会主义荣辱观，坚持与时俱进，努力体现时代要求，就能够全面实现小康社会，一定能开创建设有中国特色的社会主义事业的新局面。

胡锦涛同志在党的十六大报告中强调，指出贯彻“八荣八耻”重要思想关键在坚持与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民，保持党的先进性贵在持久，先进性是历史的、具体的、必须与时俱进、长期培养、永远保持。这[本文转载自-http:///找文章，到]是对我们党历史经验的总结，也是全体党员党性修养的终身课题。通过近段时间对党员的先进性教育，使许多党员的先进性意识明显增强，模范作用进一步得到了发挥，但要长久保持，还必须加强理论武装。党员先进性的保持和巩固，还有赖于经常不断地同各种落后的思想和行为作斗争，特别是对党内腐败行为，要充分认识到反腐败问题的重要性这关系到一个政党的生死存亡，只要保持自身的纯洁性，要经常给自己洗洗热水澡，打打预防针，做到警钟常鸣，这样才能不变党员本色，才能保持先进性。在当前某些地方社会环境受到污染，腐败现象时有发生的情况下，加强监督显得尤为重要。加强监督，必须要有好的机制，因为制度带有根本性，长期性，全局性。要把制度建设贯穿到思想、组织、作风建设中去，在决策上科学一些，风气上就会正一些，群众也会满意一些，特别是在敏感的问题上，多一些公开性，少一些隐蔽性，在制度上保证广大党员和群众又知情权，参与权，选择权和监督权。通过制度建设落实，使得党员干部在利诱面前，讲党性而不去为，为法度而不敢为，守规章而不能为，察民意而不忍为。这样，保持我们党的先进性就有了可靠的组织保证。

中国共产党在成立之日起，就把全心全意为人民服务作为自己的根本宗旨和行为准则。立党为公，执政为民，这是我们党受到人民群众拥护，领导人民夺取革命和建设社会主义事业胜利的奥秘所在。在新的历史时期，能不能始终代表广大人民群众的根本利益，是对每一个党员的考验，要把为人民服务作为自己唯一的人生追求，才能在人民群众中树立起一个共产党员的良好形象。毛泽东同志说过：“一个人做点好事并不难，难得是一辈子做好事。”作为一名新时期的党员要牢记党的教导和宗旨，党安排在哪里，就应该接近全力做好党交给的工作和本职工作，在任何时候都要坚定为人民服务的方向，不管东西南北风，坚持为人民服务的方向不偏离，工作变，党员本色不变;环境变，坚持为人民服务的宗旨不变;情况变，坚定正确的政治方向和正确的人生观不变。共产党员要有一种坚忍不拔，奋发有为的精神状态，有一种高昂饱满的革命热情，在市场经济条件下接受各种锻炼，要牢记邓小平同志的教诲，坚持“人民答不答应，赞成不赞成，满意不满意”作为标准。要发扬党的三大优良传统，牢记两个“务必”，要做艰苦奋斗、勤俭节约的模范。这样才能在复杂的社会中站稳立场，经受住考验，始终保持共产党员的先进性，才能无愧于共产党员的光荣称号。

按照胡锦涛同志提出的“培养社会主义荣辱观”的要求，认真贯彻党的基本理论，基本路线和基本纲领及各项方针政策。坚持教育的改革发展必须充分体现“面向现代化，面向世界，面向未来”的战略思想，体现科学的社会主义文化的要求，进一步促进教职工特别是党员教工的科学文化和思想道德素质的不断提高。这次教育活动绝对是一次深刻学习的机会，通过学习提高了自己的理论修养和党性修养的水平。开展党员先进性的学习讨论和交流，使我学到了其他党员优秀的地方，用党员先进性来对照检查自己，从

中找出自己在工作中的不足。通过这次学习更加深刻认识到保持共产党先进性是全党的一件大事，也是每位党员的大事。学习科学文化知识是一种积累，但先进性的学习更是一种积累，那是一种人生的积累，使自己的人生观和价值观又得到了一次升华。只要我们在学习中认真去体会，去对照，去改进，我们的思想境界将会得到更大提高。毛泽东同志讲过“人是要有一点精神的

”，作为共产党员更要有不怕困难，敢想敢干，敢为人先的与时俱进的精神。

荣辱观教育范文第5篇

树立社会主义荣辱观是促进社会主义市场经济健康发展的重要保障。社会主义市场经济的发展，使全社会的思想观念和道德意识发生了深刻变化。胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观，为各民族、各阶层和不同利益群体的人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失，确定价值取向，做出道德选择，提供了基本规范，为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系指明了方向。教育引导广大干部群众牢固树立和实践社会主义荣辱观，是社会主义市场经济条件下加强思想道德建设，形成良好社会风尚，提高公民文明素质和社会现代文明程度的重大举措，对于贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，加快社会主义现代化建设，实现中华民族伟大复兴，具有重大的现实意义和深远的历史意义。

大学生要做的树立社会主义荣辱观是新形势下社会主义思想道德建设的基本任务，也是党的先进性建设的重要内容。作为一名当代大学生，重要的一条就是带头树立和实践社会主义荣辱观。

社会主义荣辱观学习实践活动的基本要求：开展社会主义荣辱观学习实践活动，要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，按照“三贴近”的要求，以践行社会主义荣辱观、加强思想道德建设为主题，以促进社会风气不断改善为目标，形成“知荣辱、讲正气、树新风、促和谐”的文明风尚。要把社会主义荣辱观学习实践活动与加强爱国主义教育结合起来，与贯彻公民道德建设实施纲要结合起来，与未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育结合起来，与群众性精神文明创建活动结合起来，与学习宣传先进典型结合起来，在深入人心上下工夫，在联系实际上下工夫，在弘扬正气上下工夫，推动社会主义荣辱观学习实践活动深入持久地开展下去，取得实实在在的效果。树立社会主义荣辱观，重在深入人心，重在联系实际，重在弘扬正气。

高等学校是建设社会主义精神文明的重要阵地和辐射源。大学生具有较高的文化知识和科学素质，对宣传、维护社会公德负有义不容辞的责任。社会公德与人们在公共生活中的实践活动有着紧密的联系。因此，培养社会公德意识，努力做社会公德规范的传播者和践行者。首先要提高认识。社会公德要求的文明范畴是最基础的文明行为，如果一个受过高等教育的人连这些基础的文明行为都做不到，那将是教育的悲衰。

其次是注重大学生自己的养成教育。公德教育不仅仅只是唤醒大学生的公德意识，更重要地是对大学生进行日常行为规范教育和加强管理，包括公德行为方式的选择和行为习惯的养成。

积极参与各种社会活动，在实践中培养社会公德意识和责任意识。参加志愿者服务等公益事业和社会实践活动对大学生了解社会、拓展实际工作能力，尤其是增强社会责任感有极大的帮助。大学生培养社会公德意识的实践活动有很多具体方式，既可以参加社会公德的宣传活动普及社会公德规范、传播文明新风，也可以结合自身的专业特点服务社会、回报社会;既可以参加学校的各种社会公益活动也可结合自己的兴趣爱好加入各种社会公益组织。大学

生参与社会公德实践活动本身就是一种学习，可以从实践中体会到什么是符合社会公德规范的言行，什么是不符合社会公德规范的言行，从而在实践中不断提高自身的社会公德素养，并带动他人，影响社会。

荣辱观教育范文第6篇

它让我们知道怎样做人，做什么样的人。现实与理想，奉献与索取，竞争与合作，集体与个人，当它们发生冲突或矛盾时，我们应该怎样对待?胡总书记“八荣八耻”的提出无疑向我们提供了解决这一问题的依据，对我们未来的人生道路的确定，有重要的指导意义。我们附中历来倡导的，就是“先学会做人，再学做学问”。这就要求我们不仅要成绩优异，更要有良好的品质。德才兼备才算得上是名副其实的附中人。附中向来以“校风严谨，学风正派”而著称，然而，我们必须清醒地看到还有少数同学，不太注意自身道德品质和修养，身上总是存在着这样那样的不良风气。就说这刚刚结束的艺术节，学校为我们创建了一个展现自身才干的平台，这本是件好事。但有个别同学，没有很好地权衡个人和集体，小集体与大集体之间的利益关系;没有明白参加艺术节的主要目的是重在参与，重在过程，重在锻炼;更没有真正理解校艺术节以艺术展示为主，以评比排名为辅的运行宗旨;误把艺术节的平台当成个人秀。因此，当自己没有达到目的时，采取了一些过激的行为，肆意吵闹造势，指责工作人员，甚至在网上对评委进行恶意的攻击。实际上，任何竞技比赛都有自己的游戏规则，都存在一定的主观因素。我们既然参加了，就必须遵守规则。这既是个人服从集体的体现，也是遵纪守法的具体表现。在荣誉与挫折面前我们应该正确对待，冷静思考，多看别人的长处，找寻自己的不足。即使结果有争议，也只应该通过老师向领导反映，而不应采取上述的一些偏激的做法!因为这不仅解决不了问题，更不利于团结。除此之外，日常行为中也存在一些不良风气。个别同学在犯错之后，不是主动承认，而是无理取闹，拒不接受批评教育，顶撞老师和家长，一些同学，没有养成入校及午间出校主动出示校卡的习惯，保安人员出面管理，他们拒之不理，个别人甚至恶语相加，大打出手。对于学校公共财物，有的同学根本不加爱护：卫生间的冲便器被踩得磨损严重;墙上常有各种球印;走道上的安全出口灯箱常被破坏;教室桌椅，被刻画得面目全非;校园内，有同学乱扔东西。还有不得不提的，就是一些同学进入营业性网吧，学校费尽心思，但仍有一小部分同学屡教不改，个别甚至私自外出，夜不归宿。这不仅影响了个人的正常作息，也影响了学校的管理。是极不负责的表现。上述现象的出现，其根本原因是这些同学个人注意膨胀，以我为中心，平时不注意自身思想改造，不注重道德素质的培养，法治观念淡薄，是非观念不清，根本不知道什么是荣，什么是耻，总是一副老子天下第一的样子。他们不知道，这些做法，极大地损害了学校的名誉，影响了学校的正常工作秩序，损坏了附中人的形象。我们希望，这些同学通过学习“八荣八耻”，提高自身思想认识，及时觉悟，明确这些做法的危害性，把自身的不良风气彻底消除!最后，我代表校团委、学生会向全校同学发出呼吁：全校同学行动起来，把“八荣八耻”作为自己的道德行为准则，把它作为一面镜子，不断对照，检查自己，改正自身不良习气，抵制不良风气的影响。从自身做起，从点滴做起，从现在做起。树立正确荣辱观，彻底杜绝不良风气，做一个名副其实的附中人。

演讲班级：九年级