儒学对韩国文化的影响

儒学对韩国文化的影响（精选5篇）

儒学对韩国文化的影响 第1篇

关键词：中国儒学,韩国教育,影响

1. 中国儒学进入韩国的背景与发展

1.1儒学思潮在朝鲜半岛的兴起

儒学传入朝鲜半岛的时间上众说纷纭。一般来说, 韩国学者认为在卫满朝鲜时期 (即公元前190公元前108年) , 汉四郡时代和汉朝的文物等典章制度和学术思想已经被传送到朝鲜半岛。这一时期能通中国古典的人已经不占少数。还有的学者认为, 中国史籍《魏略》中记载战国末燕昭王二十九年 (公元前283年) 时, 朝鲜侯王和燕国已有往来。根据当时汉字的传来上, 我们可推测汉字里所包含的儒教思想同时也被传入和习得。这说明.韩国的儒教传统有着久远的历史。对于有关儒教哪一时期传到朝鲜的问题上, 我国学者认为孔子思想在朝鲜传播的过程中可大致分为四个时期:第一、传入时期 (约公元三世纪至公元六七五年) , 首先传入朝鲜, 在经朝鲜三国时期发展到新罗统一朝鲜。二、发展时期 (公元六七五年至一三九二年) , 即由统一的新罗时期, 王氏高丽、李氏朝鲜的建立。三、鼎盛时期 (一三九二年李朝建立至一九一零年) , 朝鲜被日本侵占。四、衰落时期 (一九一零年至今) 孔子思想在两千年的漫长岁月中在朝鲜传播、扎根, 同时成为韩国传统思想。

1.2儒学在韩国的存在模式与发展

儒学在上古至三国时期受到很大重视。高句丽地处朝鲜半岛北端, 临近中国东北, 所以, 两国交往密切。儒学在高句丽受到了地方政府的支持和保护.同时被确定为统治思想。公元372年, 高句丽成立了儒学教育机关即“太学”与“扃堂”, 最先把儒学立为国学。当时, 太学作为高句丽的最高学府主要是招收特权贵族的子弟, 对他们传授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”与《史记》、《汉书》、《后汉书》等“三史”, 主要是培养国家的官吏。太学开设五经博士制度。偏堂主要是招收地方贵族子弟与部分平民子弟, 传授“五经”、“三史”与射箭等。

百济地处朝鲜半岛西南部。因地理位置原因不便, 与中国没有直接往来。所以, 儒学只能通过高句丽传人。百济在建国时就接受了儒学, 并建立了儒学教育机构。百济效仿高句丽之法, 开设五经博士制度。晋太元九年 (公元384年) 立太学, 颁律令。根据《旧唐书东夷列传》记载, 百济当时书籍已有五经、子、史、又表梳并依中华之法, 同时儒学在百济也成为国学。公元4世纪前后, 百济儒学教育制度已经发展的十分完备。

新罗地处朝鲜半岛南端.离中国比较偏远, 因此, 接受儒学相对较迟, 直到公元世纪末至4世纪初才开始接受儒学。公元6世纪初, 新罗的领土扩张, 经济和军事实力提高, 儒学在新罗大量的传播。到了智证王与法兴王的时代, 新罗更是积极的推行儒学。

统一后的新罗时期, 神文王二年 (公元682年) 正式成立“国学”来传授儒教经典, 以《论语》、《孝经》为基础教材。并且, 新罗还派遣留学生和留学僧人唐求学, 这一时期涌现出许多杰出的学者、高僧。高丽朝后期, 随着朱子学的传入, 儒教在韩国进入一个鼎盛时期。从高句丽末到整个朝鲜朝, 儒家学者的诞生同时也为韩国的儒教奠定了坚实的理论基础。

2. 中国儒学在韩国教育中的演变

2.1中国儒学在韩国教育中的历史演变

高丽时期, 王朝为了维护与巩固其统治地位, 实施儒佛兼容的政策。高丽王朝后期, 儒学逐渐占了上风。

公元918年, 高丽王朝把儒学作为齐家治国之学, 现世伦理的政治实践。公元922年。高丽王朝效仿建立文庙, 尊孔子为“文宣王”, 加谥号“玄圣”、“至圣”、“大成”, 同时沿袭新罗之制, 从中央至地方的各种学校, 儒学为基本的教学内容。公元930年, 在西京开设“修书院”与“书学博士”。公元958年, 光宗效仿唐制, 设述 (进士) 与明经科。公元992年, 高丽王朝在首都设立国家最高学府即国子监.国子监招收两班弟子进行儒学教育。这一时期, 涌现了崔承老等著名的儒学家。

睿宗时期, 高丽开始重振官学, 复兴国学, 设置“七斋”。公元1127年, 仁宗开展“诏诸州立学, 以广教道”, 恢复儒学为考试科目的科举制度, 并设立“六学”。

公元1289年, 高丽人安响把新版的《朱子全书》带回高丽朝传授。朱子学开始得到广泛地传播。忠宣壬时期将国学改名为“成均馆”。公元1393年, 李成桂开设大学, 仍名为“成均馆”。成均馆成为国家的官立太学。李定宗时, 已达到健全的国家教育体系。中央具有培养学者的成均馆, 地方有教导国民的乡校和书堂。科举制度也较完备, 选拔文官用文科而选拔武官则用武科。文科考试主要是考查对儒经的理解与阐释。李朝时期的儒学教育特别注重封建伦理与礼仪的教育。

公元16世纪, 李氏王朝期间, 涌现了李退溪与李粟谷等韩国著名的儒学大家。他们将朱子学推向了高峰。李太王三十一年将科举制度废除。

2.2中国儒学在韩国中受到的尊崇代表人物

成均馆历经600多年, 一直是儒学教育的中心位置。除成均馆以外, 韩国也拥有儒教学会、儒教文化研究所等机构.在首尔大学、高丽大学和延世大学等诸多所大学也开设专门研究儒教的学科。例如高丽大学的孔子哲学课、宋明哲学课与清代哲学课。延世大学的儒家名着选读课等等。韩国政府在推行国民精神教育中, 一直将儒家伦理作为载体, 来打造韩国的民族精神。经历金融危机后, 韩国更是提出了“文化立国”的国策。将儒教的精髓融入到现代生活之中。

在高丽末的儒者中, 郑梦周是最具有代表性的。他不仅在讲解朱子学方面有过人之处, 而且身体力行性理学的节义精神, 义无反顾地为高丽王朝殉节。他的道德学问得到了高丽末鲜初儒者们的高度崇敬, 被尊为“东方理学之祖”, 甚至有言曰:“吾东方, 自箕圣以后, 至于丽季, 阐开道学, 有功斯文, 无如郑梦周之比而。至使人人得知君臣父子之伦, 内夏外夷之义者, 亦皆梦周之功也。”朝鲜化的朱子学派代表人物李滉与李珥, 他们拥有各自的理论体系, 他们的理学思想与其政治、社会密不可分。李滉用理气性情之辨, 向人们提示正直的真理和行为的标准, 为后世影响很深。李珥认为真正的学问须内基于人的德性和涵养, 外能明物理的治理和富强。所以, 他强调义理和实利的辩证结合。

近代韩国仍有儒学者来中国访问。李承熙十分钟爱当时中国康有为的孔教学, 他效法康有为并组织孔教会来传达孔教的理念。

现代韩国主要的儒教学派代表分别是韩国当今最著名的儒学学者柳承国、柳正东、安炳周、李东俊等。他们共同撰写的《儒学原理》是当今韩国儒学教育的基本内容。

2.3儒学文化在韩国教育中的具体表现

面对经济飞速发展的时代, 韩国提出教育是要培养出知识经济和信息化时代的新知识人, 为此进行了称之为"第二次教育立国"的韩国划时代教育改革。韩国的经济, 文化等各方面教育作出了显著贡献。但是从单从文化角度而言, 在传统价值观和外国文化新浪潮的接触中, 教育同时使人们再次发现认识到传统文化的价值。不得不说, 在现代韩国社会, 昔日儒教的统治地位在接受挑战。韩国为传承传统、儒教, 进行了大量的措施。从教育入手已经成为其成功的基础, 并把儒教的道德伦理列入了小学、中学、大学的教育科目。

在韩国教育法中, 第一条对其教育的基本方向与目标进行了较明确的论述, 即“根据弘益人间的伟大理想, 教育的目的在于协助所有的人完善其个人的品德、培养独立生活能力和取得能参加建设民主国家和促进全人类繁荣活动的公民资格”。

韩国小学道德伦理教育的科目名为《正经的生活之道》。在这一科目中, 设有“个人生活”、“社会生活”和“国家生活”三大部分。主要多对学生进行“端正、诚实、节制、宽容、爱家庭、公益精神、忠诚爱国、继承传统”等方面的教育。

中学道德伦理教育科目中, 分初中“道德”科目和高中“国民伦理”科目。初中道德科目主要是关于“人际关系与各种礼节”:它以家庭内的父慈子孝、兄友弟恭为起点, 提倡学生之间相敬互爱和协作精神, 培养学生敬老孝亲思想。在高中的“国民伦理”科目中, 主要对学生进行尊重人的生命与价值, “诚”与“敬”的修养以及“以德相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”等教育。

大学里设“国民伦理”科目, 科目中设有“韩国传统思想的源流即儒学部分”、“实学思想”、“近代化与开化思想”等课程, 并且成均馆大学把儒学规定为全校学生的基本教养科目之一。每个进入成均馆大学的学生, 不论你学的是什么专业学科, 在一、二年级内都必需修满34个学分的儒学课。此外, 在一般教养科目中, 还设有“韩国传统思想与儒学”、“儒教与现代社会”、“《论语》与东洋思想”等课程, 供全校本科学生选修。并且韩国著名大学成均馆大学对开设基本教养科目儒学课的说明是这样写的:

“儒学教育是为了解东方人的人生观及思维结构而设置的。在此设置儒学科目是为了能动地涵养圣贤的生活态度, 宣扬成均人的意识, 进而能够找到民族主体性的契机。”

3. 儒学文化对韩国教育的影响和评价

3.1中国儒学对韩国教育的积极影响

儒学倡导的万般皆下品只有读书高与学而优则仕的官本思想, 在韩国被成功的转化成为重视的教育观念。孔子本身就是名教育家, 他主张有教无类, 这使得在儒家文化圈中都有十年树木, 百年树人的谋略。韩国也有尊师重教的传统美德, 教师在韩国的地位颇高, 是一种光荣骄傲的职业。历届韩国政府也把教育放在首位。

韩国教育同时重视学校德育, 将儒学作为主体, 为其塑造民族魂。儒家伦理是韩国的德育灵魂, 通过传承发展儒家伦理, 达到打造统一韩民族精神, 使之实现将特色的文化发扬光大的使命。

另外, 儒学思想同时对韩国国民的素质也有很深的影响, 诚信、勤俭、守信等良好品质和风气, 这些美德多少与儒学思想有关系。

3.2中国儒学在当代韩国教育研究中的走向

20世纪末开始, 韩国在教育研究上, 对研究儒学思想采取了以下方式:一、建立儒学, 包括儒学在内的研究机构。整理和翻译传统儒学典籍, 深入专研儒学代表人物及其思想。例如成立成均馆大学大东问题研究院, 为研究以儒家思想为代表的朝鲜和东方文化, 探讨民族文化。同时韩国学者正在整理李退溪的文集, 对他的性理思想进行深入探讨和研究。二、在高等学院开设儒学课程及从事儒学研究, 探讨儒学对当代韩国社会的影响。三、整理并介绍包括儒学在内的古籍。由于文字的障碍, 中国的古籍现今在韩国已成为学术界和专门家的研究对象。为了便于更多的人阅读, 自1980年起韩国《新东亚》杂志编辑部还组织知名学者对《论语》等一百篇名著进行介绍, 其中, 经、史、子、集均有。四、组织人才编写论述儒家思想的著作。不同的学者从不同角度对孔子及儒家思想进行了研究。

4. 总结

儒家文化作为东方文化的构成的主体对此两国社会的进步, 文化的传承, 文明的发展, 起了及其重要的作用。其中深受儒家文化影响的传统与理念, 更是深深植入以韩国为代表的亚洲诸多国家的民众思想观念里, 显现了东方民族文化的基本内涵与价值观。从古至今, 儒学思想为韩国社会带来积极的、重大的影响, 韩国由单一的民族构成, 所以与其他国家相比民族也较融合。在韩国大学里, 后辈在大程度上必须尊重前辈, 不能直呼前辈的姓名。当然, 流行在当今韩国社会的儒学, 虽然也有不少内容与形式已经随着时代改变了, 但总体留给人们的印象还是传统多于革新。同时, 儒教思想对韩国教育的影响使韩国社会在各方面都有了极大地提高。经过韩国学者与一般大众的努力研究和实践, 韩国很可能率先于东亚各国中创造出一套适应本国现代社会经济、政治、文化方面的儒教理论和实践原则。

参考文献

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[6] (韩) 金钟喆.韩国教育政策研究[M].汉城:教育科学社, 1998.

儒学对韩国文化的影响 第2篇

中国古代的中央集权的体制 详见中国古代史专题一

中国古代基本的政治制度

一、专制主义中央集权含义：

1、专制主义：指中央的决策方式，具体表现为皇帝个人专断独裁。

2、中央集权：指全国各种军、政、财权归中央，地方完全由中央管理和控制、充分执行中央政令。中央集权是相对地方分权而言的，是一种国家结构形式。

二、概况

1、基本特征：皇权至高无上，不可分割；实行世袭，独断、随意、权力来源借助神权。

2、基本矛盾：A.中央政府和地方割据势力的矛盾 B.皇权和相权的矛盾

三、发展总趋势：

1、皇权加强、相权削弱；

2、中央权力加强、地方势力削弱

3、对人们的思想控制日益加强；

4、加强对官吏的选拔和控制

四、评价：

积极影响：政治上：有利于多民族国家的建立、巩固、发展；有利于维护祖国统一与领土完整；创造和平、稳定的社会环境，抵御外来侵略。经济上：能有效地组织人力、物力和财力从事大规模生产活动和经济建设，有利于社会经济的发展。民族关系上：在统一的环境下，有利于各民族的融合，防止分裂；文化上有利于各地区经济文化交流，使我国古代人民创造了灿烂的文明，并保障了中国古代文明的长久不衰；保证了中外正常的经济文化交流。

消极影响：经济上：超稳定的君主专制中央集权体制，阻碍了资本主义经济因素的发展，延缓了小农经济制度的瓦解。政治上：空前强化的专制统治使人民毫无政治地位和人身自由；皇权专制极易产生暴政、腐败现象，阻碍了历史的发展。思想文化上：独尊一家，钳制人们的思想，催残了文化，严重阻碍中国近代自然科学的产生。导致文化专制主义，使科技的运用和发展受到抑制。

五、专制主义中央集权的演变过程

萌芽：战国

建立：秦朝； 巩固：西汉； 完善：隋唐 加强：北宋

强化并衰落：明清

六、中国近代反对专制主义的努力：维新运动、辛亥革命、新文化运动等。

考纲C层次八

中国古代文化对世界的影响

中国文化－－指广义的文化，也就是文明，对世界影响颇大。

1.思想方面。

（1）儒家思想辐射东亚：儒家思想约于公元前3世纪传入越南（秦始皇戍五岭、赵佗建立南越国），约于1世纪前后传入朝鲜，6世纪初，又经朝鲜传入日本。①儒学逐渐成为三地居主导地位的官方哲学：

Ａ、三国都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校。Ｂ私学—私人办学也普遍教授儒学。

Ｃ尊孔—三个国家都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典。

②越、朝、日三国在仿效中国体制进行制度建设和社会改革时，儒家文化起了重要的推动作用：科举制—越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容。日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。③儒家思想深深渗入三地人们的社会观念、伦理规范和日常生活之中。时至今日，上述三国仍保留不少与中国相似的社会礼仪与风俗习惯。

（2）儒学远播西方：耶稣会士来华（16世纪中后期）后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传 ①过程

A、16世纪：a、最早进入中国内地的罗明坚曾向欧洲寄回《大学》、《孟子》的部分译文。

b、长期居留中国的利玛窦贡献尤为卓著，他悉心钻研儒学，不仅将“四书”译成拉丁文寄回西方，还在《利玛窦中国札记》中以很大篇幅对儒学及其社会影响做了全面而详细的介绍。

B、17世纪：a、明朝天启年间，金尼阁对“五经”作了部分翻译，刊印于杭州。b、清朝康熙年间，寓居中国20多年的柏应理回欧，他在法国巴黎以拉丁文编著出版《中国哲学家孔子》一书。内容包括作者对儒学的详细介绍、孔子传和孔子画像、“四书”译文等，并附有中国王朝纪年表。

C、18世纪：已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。②影响：儒家思想传入后，在欧洲引起极大反响，欧洲掀起儒家文化热。18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。（法国的一些启蒙思想家如伏尔泰、狄德罗等皆对儒学大加赞扬，把孔子哲学作为理性的组成部分）

2.科技方面。中国的四大发明推动了世界的进步。近代化的开端，新航路的开辟，离不开指南针；思想解放、文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器，（印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受高等教育的状况，便利了文化的传播；火药和火器的采用摧毁了封建城堡，帮助了资产阶级去战胜封建贵族；指南针传到欧洲航海家的手里，使他们有可能发现美洲和实现环球航行，为资产阶级奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础）3.文化方面（狭义的）

（1）唐朝至19世纪上半叶，东亚诸国形成以中国本土为地理中心，以中国文化为轴心，其中以汉字、儒学、律令、天文、历算、医学、中国化的佛教等主要介质辐射于整个东亚地区，从而形成的文化圈，称为东亚文化圈，也称汉字文化圈、儒家文化圈。

（2）中国的城市发展对世界也有很大影响，宋代以前，世界许多国家学习中国的城市建造。

（3）在艺术门类内，中国的书法、国画、诗歌独树一帜。

（4）中国文官制度特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响、推动作用。

（5）《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等四大古典名著以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界文坛。德国文豪歌德在比较中西文学后曾感慨地说：“当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢!”举世闻名的中华武术,是我国民间流行最广泛的体育项目。千百年来,中华武术对世界武坛尤其是亚洲武坛有过重大影响。

4.交通方面：陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧，促进了各地的交流。四大发明除火药是蒙古军队带去的其它都是经丝绸之路传过去的。

5.经济方面：中国还是最早养蚕的国家，丝绸也是中国的重要发明。中国烧造的瓷器也是中国独特的创造，中国人china，就与陶瓷有关。中国是茶树的原产地，中 国茶业对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，饮茶的习惯最早起源于中国，如今茶的足迹遍布了整个世界。英国的李约瑟曾说：“茶是中国继火药、造纸、印刷、指南针四大发明之后，对人类的第五个贡献”。

考纲C层次九

孔孟之道

一、概要： 孔孟之道C

儒家的经学化B

程朱理学B

二、儒学演变：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子创立儒家学派：

1、儒家思想产生的背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段，儒家学派的创始人孔子针对礼崩乐坏、动荡纷争的现状，提出了一系列治国救世的主张。

2、孔子的主张：

①“礼”，重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作为最高的道德准则，为“仁”之本应从最亲近的血缘关系入手，然后由近及远，推而广之，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。

③“义”，孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。

3、评价：

①保守的一面：面对春秋以来的社会大变革希望通过恢复过去西周的宗法制度和礼乐制度来实现治国救世，且强调等级制度。②积极的一面：孔子的学说经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。孔子在历史上被称为“圣人”。

重视伦理道德和个人修养，实现社会的安定和人际关系的和谐，对当今建立和谐社会有借鉴意义。

（二）孟子继承发展儒家学说

1、背景：战国时期，连年战乱、民不聊生。

2、孟子的主张：

①孟子认为人性本善，这是儒家道德准则仁、义、礼、智的基础与开端。②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。③将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，希望统治者以民为本，推行仁政，结束连年战乱、民不聊生的局面。

由孔子创立，孟子继承发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。

3、评价：“仁政”的主张是当时抑制统治者暴政的有力武器，民本思想也考虑到下层民众的需要，被广泛认同。但孟子的“民本”观念不是现代意义上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①从“性恶论”出发；②更注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，③政治上主张礼法兼治、王霸并用。

二、儒学的经学化(B)

1、背景：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒家地位迅速上升的契机。

2、形成：汉儒大家董仲舒，以“天人感应”为基础，兼采阴阳五行学说，形成新的儒学体系。儒学在各家学说中获得“独尊”地位，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。

3、内容：政治上倡导“君权神授”；伦理上强调 “三纲五常”；顺应武帝加强中央集 权的需要，提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”。

4、评价：董仲舒将儒家的政治思想和伦理学说神圣化，其学说对巩固国家的统一有积极作用，“天人感应”的主张也有利于限制君权。但儒学的独尊本质上是一种文化专制，不利于其他学术的发展。

三、程朱理学（B）

1、背景： ①唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战：儒、道、佛三教并行对儒学的正统地位构成威胁，经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。儒家极力维护的社会等级秩序以及伦理纲常遭到巨大冲击。②自宋初开始，众多儒家学者致力于儒家经典的重新诠释。融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，创成一个以“理”为核心的新儒学体系——理学。

2、内容：

①北宋中期的程颐、程颢兄弟合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。“二程”还将天理与礼治秩序和伦理纲常直接联系。

②南宋的朱熹为理学的集大成者。核心是天理论，他认为天理既是宇宙的本原，人世间的伦理纲常就是其具体体现。提出“明天理、灭人欲”。

③“二程”和朱熹都高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。为此，他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过一步步的体验、领悟，逐渐达到道德与天理一体的最高境界。

3、影响：

“二程”、朱熹的学说世人习称“程朱理学”，后经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具，严重束缚个体独立、自由；但对于塑造中华民族独特民族性格——重气节、重道德、富有社会责任感、历史使命感有积极意义。

附

1、为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不断适应政治与社会变化；

第二：政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；

第三：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断传承； 第四，经济因素：小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。

附

2、中国古代儒家思想的形成、发展与演变（1）春秋：孔子,仁、礼，创立阶段

（2）战国：孟子，仁政；荀子，礼法并用，初步发展阶段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打击（4）汉初：黄老之学，逐渐复苏

（5）西汉：汉武帝、董仲舒，罢黜百家独尊儒术，成为正统、黄金时期

（6）两宋：朱熹，天理论，新发展时期（7）维新时期：利用

（8）新文化运动时期：否定

附

儒家思想对韩国文化的影响 第3篇

【关键词】儒家思想 韩国文化 孝 仁

中国的儒家思想,经历了几千年的承传,在中国产生很深刻的影响,同时极大地影响韩国,至今仍然影响着韩国,从韩国社会的各方面都能看出来儒家思想的巨大影响。韩国素以礼仪之邦见称,礼仪其表,我们可以通过很多角度,其中包括韩国电影电视,看到我国儒家思想的内容。本文从四个方面分别叙述了韩国的孝、仁、礼仪、信,浅谈中国儒家思想对韩国文化中的影响

一、大家庭制

中国自古以来的家庭观念,主要来自比较稳定的大家庭结构,为了应对复杂的社会环境和恶劣的自然条件,保留历代相传的生产技艺和文明成果,人们需要聚族而居,群力合作式的农田耕作和秘不外传的百工制作,承担着生活与生产的双重职能。“君子之泽,五世而斩”,儒家思想顺应了这种社会形态,并为这种家庭模式提供了管理和分配的原则。孟子曾说过“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”。 “孝”是传统儒家文化的核心内容,以忠孝为本。 在家庭里,韩国的大家庭制度依然存在,一般父母与长子一起生活,所以很多都是三代同堂,祖父母、父母亲和孩子们同居一处,可以更好地赡养父母,照顾父母。老一辈有着至高无上的权力,家里大大小小的事情都要请问长辈,年轻人要听从长辈的话,尊敬孝敬父母,说话必须用敬语;长辈进屋时大家都要起立;儿孙每天早起必须向爷爷奶奶和父母道早安,离开家时要和长辈道别,晚上回来时要和长辈打招呼,睡觉前必须去长辈房间问晚安,很长间才见到长辈时要行大礼,跪拜长辈;父母外出归来,子女都要迎接。吃饭时,老人做上座,先为老人盛饭上菜,老人动筷后,其他人才能吃。子日:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”可见赡养尊敬孝敬父母是一种值得称颂的美德。

二、 仁

《论语。学而》有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本文而道生。孝弟也者,其为人之本与叫!”孝顺父母,尊敬兄长这些‘孝悌’准则应是‘仁’的根本吧。

孔子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”如果诚心立志实现仁德,不会有使人厌恶的事发生。

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间为人,造次必于是,颠沛必于是。”君子即使是一顿饭的功夫也不会违犯仁,匆促之时也不忘掉仁。

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。韩国历史以来没有批孔者。相反,在现代化水平较高的今天,孔子、孟子更受尊崇。在韩国,公民的权利、义务等法制教育被纳入公民素质教育的基本内容。同时公民的权利、义务教育与忠孝教育有机衔接,达到一致。父慈、子孝,家庭团圈孕育健康。

三、尊敬他人

①长辈与晚辈的关系,晚辈要对长辈使用敬语,见面时要腰弯九十度。韩国酒的文化能更充分体现韩国人的礼仪。双手给长辈斟酒,长辈给自己倒酒时要双手捧住杯子,喝酒时不要面对着长辈,应该左转或右转。因为在韩国人看来喝酒可以看出一个人的品质,所以他们非常重视喝酒时的礼仪。

②在前后辈关系中,学生在学校上学时前辈很照顾后辈,而且后辈见到前辈打招呼时,腰弯九十度;见面说话时后辈要用敬语,不能直呼其名,在前辈后加上,即“”,以表示尊敬。像这样学生时代的前后辈关系一直延续下去,毕业以后也是非常分明。

③尊师,韩国人对教师非常尊敬,平时坐公交车如果有教师站着,一般都让座给教师,因为韩国人觉得教师应该是值得尊敬的人,他们教育学生成才,站着上课很累,所以很多人都给教师让座,古代有句俗语“连教师的影子都不能踩”,表达了人们对教师的尊敬。韩国有自己传统的教师节是5月5日。

四、重信义

子曰:“人而无信,不知其何也。大车无,小车无轧,其何以行之哉?”孔子强调一个人如果不讲信用,无法处世。韩国企业文化就体现了“信义”,如企业内部职工之间以义相待,互相帮助,如同兄弟,这无疑会提高企业的经济效益。领导人以仁待下级,下级以忠待上级,尤如父慈子孝,上下级那么融洽。企业内上下左右各守名份,以礼相待,企业内部秩序井然。很多韩国电视剧也体现了朋友的信任。例如《大长今》里的女主人公说一起逃跑的时候,闵政浩承诺自己的诺言,一直在她身边陪着她。《人鱼小姐》当女主人公失意或者计划失败的时候,她的朋友都一直在她身边陪着她。知心的朋友在你遇到困难的时候,关心你、不管遇到什么事情陪在身边,这才是朋友。子日:“君子不重则不威,学而不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

五、小结

总之儒家讲究仁、义、礼、智、信”,讲究“君君、臣 臣、父父、子子”,对于儒家思想,韩国从古至今都接受,对儒家思想的尊重远远超过中国,儒家思想深深地渗透到韩国国民的价值观和生活文化中。但在其基础上不断进行完善和提炼,最终形成了本民族的特色文化。当代多元价值社会面临价值混乱的危机,使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范,在传统精神文化与现代物质文明的冲突中,传统的儒家伦理仍然具有现代意义。

参考文献:

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[6]韩星, 韦禾毅.儒家箴言录[M].呼和浩特: 内蒙古人民出版社,2006. 94.

儒学思想对日本的影响 第4篇

摘要：中国与日本是隔海相望的近邻，两国文化交流的历史源远流长。在中日两国文化交流中,儒家思想在日本的传播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子时代、‚大化革新‛到幕府时代、明治维新直至近现代,儒家文化广泛传播,绵延不绝,并且对日本的发展产生了极其深远的影响。儒家文化作为东方文化构成的主体,事实上对韩日本民族社会发展、思想道德教育等的基本内涵和价值观的积淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一个重要的研究领域。与世界各民族一样，日本有其独特的文化。原始日本人在岛国特殊地理环境下，吸收儒、佛、道思想逐渐与日本本土文化相融合，其中儒学与神道相融合,形成为日本的“儒教”,对日本人民的道德观、教育观产生很大的影响。

儒家文化，是有国际性特殊文化现象的东方文化，它影响着中国、日本、越南、韩国、新加坡和马来西亚等国，但是目前研究儒学对韩影响的较多，而在对日影响方面却相对较少。这对意欲了解甚至学习日本文化发展的学生多有不便，而关于儒学对日的影响文献资料、古迹介绍等还是大量存在的。本论文通过儒学思想进行解读,浅析其对日本文化的影响，从中也可看出日本文化中注重实务,重视思想的合理性并与实践相结合,善于将本民族传统文化与外来文化相融合等实用主义的性格。此研究将会使更多的人了解日本文化的发展史、文化的创新及其对本国发展的影响，对中日学者也是极为有利的。

正文：

儒家哲学

原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会哲学理想更是儒学价值意识的根本基础。

儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是‚仁‛。它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。

儒家思想不仅完全笼照中国文明，更且对东亚各国尤其是日本发散出它的影响力，使得各国的民族哲学中有着深厚的儒学传统，形成人民精神文化的重要基石。儒学发展至当代。

儒学传日的影响

儒家思想也在两千多年漫长的封建时代中,一直作为政治思想体系的核心,并左右着中国的社会文化生活。中国的儒家思想影响到了日本,日本古代的文明更是得益于中国传统文化。在近代日本的政治、经济、社会文化的发展过程中,都受到了儒家思想的影响,而现代日本社会的人文理念中,更是渗透了儒家的伦理道德,并且在某种程度上还规范着日本人的思维和行动。儒学传入日本之后,由于中日两国文化发展的不同步和语言文字的差异,并没有被重视,只是在一些上层阶级,皇宫贵族之间传播。直到圣德太子时期,儒学才被通过律法等手段得到了极其广泛的传播。而此后出现‚五山僧侣‛等一批儒学者,更是加速了儒学的发展。藤原惺窝、林罗山等一些儒学大师的出现,更加表明了当时日本社会儒学的兴盛。日本儒学至此也进入了全面发展时期。日本儒学,将儒学与日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈现出独有的特点:第一,日本儒学的世界观较之中国儒学而言,更加缺乏抽象性,罕有纯理性思辨;第二,日本儒学的认识论较之中国儒学而言,更为重视感觉经验。

儒学最初传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的‚冠位十二阶‛和‚十七条宪法‛，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。‚冠位十二阶‛是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。‚十七条宪法‛的宗旨是强调‚君主至上‛。如‚国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主‛，‚群臣百僚，以礼为本‛，‚承诏必谨‛等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（‚学令‛），规定中央设太学，地方设国学，各臵博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励‚孝子‛、‚贞妇‛。701年，日本开始祀孔。768年，称德天皇敕称孔子为‚文宣王‛。藤原基经当摄政时（877—890年），‚敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易‛。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的‚名分论‛正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒‚理性‛的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本‚朱子学之祖‛。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：‚天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。‛林罗山以‚天人相关‛、‚天人合一‛的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的‚上下贵贱之别‛说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。

其实，在佛教传人日本以前，日本人的信仰是从原始宗教发展而来的神道教，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。儒学和佛教传入日本后，吸收了儒学的论理道德观念和佛教的某些教义，逐渐形成一种多神信仰的宗教体系

神道教吸收中国理学某些学说，强调忠皇忠君，鼓吹建立以神道教为统治思想的国家次序。明治维新后，为巩固皇权，以神社和神道作为国家神道，提倡‚神皇一体‛、‚祭政一致‛，神道教空前发展，成为天皇统治的重要思想武器。

而日本人从中国唐朝时起，大量向中国派送谴唐使，将大量的中华地区的制度典籍，先进的生产技术，文学艺术，音乐、绘画，宗教、哲学思想等人类文明的璀璨的花朵带回到日本，甚至包括国家法律，政府机构的设臵，服装服饰、日常起居、民俗节日都以中国唐朝为参照，甚至是全盘照搬，时至今日，日本传统文化仍为研究古代中国的活化石，当然，不可否认的是日本人在汲取中国古代文明的基础上，兼收并蓄，结合本民族的优点，将发源于东方的儒家文化进一步发扬光大，并烙上了日本民族的独特的烙印，由此可见中国儒家文化对日本大和文化的影响。儒教等经典著作对日本特有文化的形成起到了潜移默化的作用。在明治维新之前，日本学校均教授四书五经，日本知识界更以对四书五经的了解程度作为判断学者水平高低的标准。儒教的忠孝仁义之道、重视社会秩序等被日本社会吸收。即便是现在，日本社会也依然维持着等级森严的上下级体系。日本吸收中国文化是多方面的、长期的历史过程。汉字和汉文、儒学、律令制度和佛教是日本吸收中国文化的主要内容。

日本江户时代就有了系统的儒学、朱子学并发展儒学使之成为了日本的‚国学‛，全国自上而下推行儒家文化，孔子成为了受全国人民尊重的‚先师‛‚圣人‛，儒家文化迅速蔓延在日本各个层面的精神领域，不但影响了日本文化，也影响了日本社会的面貌和方向，美国著名的日本文化研究学者鲁思〃本尼迪克特曾精辟的说：‚从中国学来的儒家文化，使日本从一个用手抓饭吃的民族迅速转化成了一个世界强国，包括精神方面的强大，文明程度也前所未有的发达，成为了世界著名的‘礼仪之邦’‛。

然而并不是儒学所有的优势思想都被日本所学习，日本在学习吸收儒学的过程中已经成为了日本的儒学。日本人的思维特点是重感性、重经验，而不擅长抽像思维。因此在吸收儒学思想时，往往不能接触到儒学的精髓。本尼迪克特在《菊与刀》中曾说，在中国儒学中，「仁」被视为凌驾一切之上的德，而在日本，「仁」被彻底地排斥于日本伦理体系之外；在中国儒学中，「忠」是有条件的，而在日本，对主君的「忠」则是对天皇无条件的遵从。

中国儒学讲究「内圣外王」，认为「仁」是「礼」的内在基础，而日本在接受中国儒学的时候，割裂了两者的内在联系。在许多问题上，日本人停留于「礼」的表面。而这则在日本的现实社会中体现的很明显：日本国内极少有器官捐献，器官移植几乎只在亲属间进行。日本学者佐藤直树在其著作中曾提到，一家日本化工厂爆炸后，在救援队到来之前，亲属及时赶到的人都能得到及时救助，而亲属未能赶到的伤者则被扔在一旁。而外国人却很难理解，在日本，人际关系怎会如此冷漠。

其实中国对日本的影响在如今的现实生活中也会一目了然。今天，在每家稍有规模的日本书店里随意浏览，总能找到介绍中国古典文化的书籍。一些比较难理解的中国古籍，还会专门配有读音和注释，以便普通日本读者阅读。日本学者也很以他们在儒学界的研究成果自豪，有日本儒学家甚至很不谦虚地表示：儒教发源在中国，而研究则要看日本。

儒家文化也帮助日本经济发展。釜山大学日本研究所所长——著名的韩国学者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和经济》一书中说：‚儒学是日本、韩国最具优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学伦理具有经济发展的适应性‛。而且他认为日本、韩国经济现代化成功的根源，在于具有历史稳定性的儒家文化使当今的日本和韩国保持着有利于经济发展的传统与秩序。

其实早在唐朝时，儒学文化就开始被日本重用在社会发展上。日本著名学者江上波夫在著作《八世纪的欧亚大陆》中写道：‚当时形成了以唐朝为中心的‘东亚文化圈’，包括日本、新罗（今朝鲜）、安南（今越南）等在内的东亚各国为发展本国，都努力学习唐朝的法律、艺术、学问、制度、思想、文学、技术、文字等，呈现了以唐为中心的共同文化圈，这一文化圈成立后就长期决定了东亚民族文化的状况，在历史上具有划时代的意义，与地中海一带罗马文化圈的成立在西方历史上所具有的重要性完全要相提并论的‛。他还认为：‚当时有希腊文化、埃及文化、阿拉伯文化、叙利亚文化等，但带有国际性且影响极大极广的文化就是以唐为中心的‘东亚文化圈’和地中海一带的‘罗马文化圈’…虽然唐文化从表面看是在带着胡风胡俗的北朝文化基础上发展起来的，但只要略一探究，就不难看到它深层精神面的儒家文化以及佛道文化。可见儒学对日本的社会发展起积极的推动作用。

而在第二次世界大战以后，尤其是60到90年代间，东亚经济取得了举世瞩目的成就，可谓是群星璀璨，其中最为耀眼的恐怕就是从一片废墟到现代化经济大国的日本了。日本之所以能在在较短的历史时期内实现经济腾飞，迅速崛起而成为世界第二经济大国，奇迹的背后有着很多因素，比如教育的发展，日本的大学数量几乎相当于西欧各国大学数量之和；科技进步，日本人虽不善长或无心从事理论上的突破创新，但他们在吸收和改进外国先进技术方面似乎的确有某种天分，日本经济高速增长也得益于搭上了第三次科技革命的列车；高储蓄率，世界上最高的储蓄率促进了资本的迅速积累等等。但在这里，我主要想从文化方面来解释。

日本能够获得如此快的发展，多半是靠支持日本企业文化的三大民族心理。

1、渴望成为强者的心理。基于传统的生存的危机感和忧患意识，日本民族特别渴望成为强者、成功者、崇拜强者、能者，而鄙视弱者和无能者，这与他们骨子里的耻感文化有关，即依附于群体的特性。

2、务实心理。亦基于传统生存的危机意识，日本人特别地务实。他们不喜欢幻梦式的、形而上的思考，而倾向于事实、现象、经验、实证的思维方式。

3、‚忠‛的心理。‚忠‛：现代的日本人已把传统的效忠天皇、效忠国家这一民族价值观具体转化成对关系个人生存的企业的效忠。每个成员都把企业当成自己的归宿，为企业贡献自己的青春才华，他们往往自愿超时工作，任劳任怨，鞠躬尽瘁，回报企业对自己的知遇之恩。因此节俭观念、重智意识、实用思想等也应运而生。然而这些并未形成理论体系，外来的儒家文化则恰好基本适应了这些思想，于是为日本人所接受并奉为真理。

归结起来，在实现现代化过程中,支撑日本现代化的儒教文化,有以下几点（与西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成劳动者的勤奋、诚实;2.儒教的节欲思想,促成人民勤俭节约的传统,对于保持居民高储蓄率、保证建设的大量投资极为有利;3.儒教提倡修己治人和尊重学问,它使日本国家能极端重视教育和对教育进行资本投入;4.儒教讲究君臣父子的社会伦理,士农工商的传统秩序,这对政府权威的树立及社会秩序、企业秩序的形成大有益处;5.儒教讲究的和谐与共同体精神,有利于社会互助和实现较为平等的社会分配等等。

在当代，日本的儒学也早已为

经融入日本人的思维方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成为日本民族性的重要组成部分。其表现形态可以用‚日用而不知‛来概括。它对战后日本经济发展和政治稳定起

到重要作用。

在当代，日本儒学已是具有日本特色的产物.近代,特别是明治维新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐渐走向衰弱,但儒家的思想已经深深的渗透到日本知识分子阶层中,形成了儒学和洋学,已及儒学和西方的天赋人权思想相结合的新局面——日本的儒学已经完全独创一家。结论：

中国的儒家文化，无论是古代或是现代，都对日本产生了极大的影响：儒学思想影响反映在日本最初的历史文献之中，成为日本制定各种法律和法令的思想依据。甚至对日本社会经济及教育的发展起到指导性作用，进而影响到日本人的正常生活。

在学习儒学文化及其它文化之时，日本民族形成了特别善于学习和借鉴其它民族的成功经验，吸收各民族之长，积淀为传统文化的重要基础，以创新求发展、进步。

日本民族向来被认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。从本文亦可以学习到儒家文化的博大影响，但更多的是我们国家大发展亦需要此种批判学习与创新精神。合理处理好传统文化，将其作为国家发展的重要基础。

在此，我非常感谢我的日语老师，她们将我引入日本的文化殿堂，让我感受甚至想要深入的了解日本这个与中国联系密切的国家。参考文献：

章太炎.《儒学思想研究》.社会科学文献出版社.2002-08 藤原惺窝.《假命性理》1590 林罗山.《经典题说》

刘晌.《旧唐书》.中华书局2002 本尼迪特.《菊与刀》.南海出版社.2007-10-1

金日坤.《儒教文化圈的秩序和经济》

儒学对中国教育的影响 第5篇

【关键词】儒学 教育思想 中国教育

谈到儒学，人们可能马上会联想到它是旧的、封建的、保守的、已死的东西。其实不然，早在封建社会以前，儒学已经存在，而且一直发挥着重大的作用。从中国“孔子学院”在世界多个国家受欢迎的程度，可见儒学中的许多思想是值得推崇且具有现实意义的，尤其是对现代教育的影响。

一、有教无类：教育普及的萌芽阶段

“有教无类”作为一个命题，首先是由孔子提出来的。它包含两层意思：第一，从人的外在性来看，“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看“有教无类”是指不论智愚，不论品行善恶，只要诚心求教都当给予教育。相传孔子有弟子三千，他们来自鲁、齐、晋、宋、陈、楚、秦等各国。有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子和司马牛等，也有“贱人”出身的仲弓、鲁之“鄙人”子张；有“家累千金”的子贡，也有身居陋巷，过着“一箪食，一瓢饮”的清苦生活的颜渊；有比孔子只小四岁的秦商，也有比孔子小五十多岁的公孙龙。在孔子的私学教育中，不分民族，不受等级、地区、年龄等条件的限制。

当下，为了资助贫困地区的孩子上学，我国相继推出了“希望工程”“幸福工程”“春蕾计划”等助学计划。同时，还颁布了“义务教育法”，使教育走向大众化，普及化，这与孔子“有教无类”“教育平等”等教育观念不谋而合。

二、教师论：学而不厌、诲人不倦

儒家认为一名好教师必须具备以下素质：学而不厌，具有渊博的知识；诲人不倦，具有良好的教学态度；严于律己，以身作则；应善于鼓励学生“当仁不让于师”等等。这些品质，在今天仍然是评价一个好老师的标准。

孔子作为一个伟大的教育家，一代宗师，他认为学习应该采取老老实实的态度，即“知之为知之，不知为不知，是知也”。反对那种“亡而为有”“虚而为盈”的求学态度。孔子重视学人之长，补己之短。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”因此孔子学无常师。孔子还说过：“学不可以已”。在儒学看来，学习知识作为一个过程，它是永无止境的。孔子还主张“博学于文，约之以礼”。即含有在“博学”的基础上走向“专精”的思想意蕴。孟子则明确提出了“博学而详说之，将以反说约也”。主张既要广泛学习，又要加以融会贯通，掌握要领。儒家非常重视教师知识更新的问题。孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，他还注重“学而时习”。儒家还有许多值得我们借鉴的东西，“道之所存，师之所存”，儒家尊重教师以及对为人师表提出的具体要求，对我们社会主义文化教育的发展起了重要作用。

三、教学方法论

历代儒学大师多直接从事教学活动，在长期的教学实践中，逐步形成了对教学过程中某些规律的认识，提出了许多卓有成效的教育方法。

第一，因材施教。孔子是第一个系统地运用因材施教方法获得成功的教育家，实施因材施教必须对每个学生都有全面的了解，孔子就非常注重这一点，平时十分注意观察每个学生的个性特征，在教育过程中做到有的放矢，还注意根据受教育者的不同智力水平进行教育。“因材施教”作为一种行之有效的教学方法，已经成为中国教育史上一种传统教学法。

第二，启发诱导。孔子在中国教育史上首创启发式教学方法。他最为欣赏的就是遇事皆问“怎么办”“为什么”的态度，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”只有受教主体真正是从内心里想要解决问题，才是施教的最好契机和最直接的动力。在教学活动中，如果不能发挥学生自身的主观能动性，老师的一切努力都将是徒劳无功的。教师的任务首先要促使学生达到“愤”“悱”状态。现代教育要求教师充分尊重每一位受教育者的主体地位，使学生由被动的接受性客体变成积极的、主动的主体和中心，使教育过程真正成为学生自主自觉的活动和自我建构过程。这既是对传统启发式教学思想的继承，也是现代化教育方式提出的新要求在思想领域的反映。

第三，教学相长。这是儒家的一个重要的教学原则和方法，有两方面的含义，其一是教学的过程中，对于学生提出的问题进行认真思考，既解答了学生的问题，同时也提高了自身的知识水平；其二是“相观而善”，即师生间的相互切磋，取人之长，补己之短，共同进步。儒家教学相长的思想，提示了教与学之间的本质性规律，即教与学相互依存，相互促进，教因学而得益，学因教而日进，而这种思想，对我们现今的教育教学活动无疑有良好的借鉴作用。

四、教育目的论

教育目的论，归根到底就是要回答培养什么人的问题。儒家从“为政以德”的政治主张出发，论证贤才的标准便是“仁德”修养。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”为了实现这一人格追求，孔子继承西周以来的“六艺”教育传统，以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》“六经”来教育弟子们，要求他们在“礼”的约束下，尽力去实现“仁德”。在当今社会历史条件下，认真总结儒家的德育思想，对于建设社会主义德育体系也有很大帮助。我们认为：“学也者，学做人也”与“教也者，教做人也”，应该是辩证统一的。儒家创造了具有中华民族特色的德育方法，并且通过这种方法塑造出理想的人格典范，为全社会所追慕，所以，从某种意义上说，中华民族一代代英才的出现，都与儒家所塑造的人格风范有着直接的关系。

纵观儒家的教育思想，它对我国发展和进步的影响是巨大的。儒学在现代化的过程中，也要面临两种情况：首先是儒学本身的改造与调整，努力使自身适应变化着的时代；其次是作为被研究的对象，人们一直在努力挖掘儒家思想中更多对现代社会前进发展起积极作用的那些成分。

【参考文献】

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