图书大众化的建筑专业论文范文

图书大众化的建筑专业论文范文第1篇

摘 要：生态建筑现代建筑的主题，本文介绍了生态建筑的相关概念和特点，从生态建筑设计的角度探讨了生态图书馆建筑设计的原则，结合现阶段我国图书馆建筑设计的特点，指出了我国图书馆生态建筑的发展要素，探讨了绿色生态图书馆建筑当前的现状及今后的发展趋势。

关键词：生态建筑；图书馆；策略

引 言

在资源紧缺、环境问题日益严重的今天，设计、无论是工业、建筑都应该遵循自然规律，让其与大自然不是相互排斥而是和谐共存。现代建筑设计师们一直在致力于寻求一种方法，让人类的建筑能够融人自然，让人类更加亲近自然。“生态建筑”便在这样背景需求下产生。

1 图书馆建筑的生态化原则

目前，图书馆建筑设计的生态化趋势已在全世界流行，英、美、法、荷兰、日本等国家都已建造了生态图书馆，我国北京中国科学院图书馆、上海图书馆、浙江师范大学图书馆、天津科技大学图书馆等建筑也引入了生态化设计理念。生态化设计遵循节能、环保、健康原则。

1.1 节能原则

（1）在体量设计方面，建筑热工性能和体型系数紧密相关，曲面建筑热耗要小于直面的建筑，通常通过减小建筑外墙的面积、规定建筑层高、采用规则的平面等方法来节能。如国内近几年建造的图书馆的层高通常在4m左右，外形平滑规则；从建筑所采用的材料来看，结合资源实际的情况，采用经济、新型的保温材料，节约资源和能源。

（2）在绿化设计方面，采用平面绿化与立体绿化相结合、室内绿化与室外绿化相结合、墙面绿化与屋顶绿化相结合的方式，有效地调节室内温度和湿度，节约用电，外墙的绿化和保温效果很显著，冬天热量的损失可一减少至30%，夏天建筑的外表温度较环境的温度低了5℃。因此，图书馆现代建筑都十分地重视对于绿化方面的设计。

（3）在功能设置方面，可增加太阳能、水能、和风能等能源的利用，减少煤炭、天然气及电等不可再生能源的利用。除此之外，地球淡水资源紧缺已引起了世界各国的重要关注，设计师将中水回用系统应用于图书馆的建筑，或者利用雨水采集系统来减少建筑用水问题，这对于节约水资源起到了关键作用。

1.2 环保原则

在设计开始时要充分地考虑到建筑未来的使用过程中对环境造成的影响，防止将来进行大规模的改造。空调大量的使用已对环境造成了一定的污染，城市的热岛效应、对臭氧层的破坏等都和空调的使用有关，因为图书馆对与温度和湿度的要求很高，从而成为了空调使用量较多的建筑。现代图书馆一般采用以下措施来减少空调的大量使用：应用保温性能较好的建筑和装饰材料；充分地利用风能和水能以及太阳能等可再生能源；运用技术手段来营造出微气候，调节室内温度和湿度，减少对空调的使用，实现环保的目的。

2 图书馆建设的生态环境

生态型图书馆建设，从规划设计到施工结束，需要以生态观念从建筑物整体生态需求上进行总体构思。早在20世纪60年代鲍罗？索勒瑞已开始关注节能环保生态与建筑之間的关系，最早将节能环保生态环境同建筑学结合，并创建了城市建筑生态学理论，将建筑和生态合为一体，认为建筑必须同所在的场所、建筑材料以及使用者的生活有机地融为一体。

2.1 生态环境与选址

体现着地域特色的图书馆建筑与自然和人文环境要协调地融入建筑设计中，和自然景观一同发挥作用，建筑在选址时要考虑图书馆周围环境，建筑外观要与周围建筑风格统一，使之成为环境之中不可缺少的一部分，如在广东省立中山图书馆扩建方案的构思之中，将生态理论应用与图书馆的设计中，强调建筑对生态环境的保护和利用，充分考虑了广州省的气候特征，图书馆与环境及朝向适应，充分满足生态循环的要求以及节能的理念，节约了能源并重视城市的整体布局及规划，绿化生态环境优越。如苏州大学图书馆（见图1）选址在原市人大市政府的大院，院内有古树名木、鸟语花香、小桥流水尽显当地特色，是典型的江南园林式图书馆的理想场所，充分体现了当地浓厚的历史人文氛围。

2.2 建筑内、外生态环境布局协调统一

众所周知，生态类型的图书馆建筑可以采用一些绿化的小手段来改善一些气候问题，例如植物会在炎热的夏日下形成自然的阴凉，以此来使建筑物的外墙避免接受到暴晒从而可以降低制冷量；一些植物的树皮、草皮等都会给建筑的使用者带来一些舒适的感觉体验等等。通过一些研究证明，绿色的植物通过它们的蒸发作用使室内温度降低，以此来改善微观的天气，除此之外，还可以吸收空气当中二氧化碳并且可以清除甲醛等对人类产生有毒有害物质的东西，凭借此来提高空气的状况。我们知道，绿色的植被不仅会产生令人心情舒畅的心灵体验，而且还会给使用它们的人带来舒适并且温馨的感受，这些先天条件有利于人们每日的紧张工作之后进行适当的放松，这同样也是难以用某种科技上面的指标加以衡量的，纯粹是心理方面的因素。

图书馆应该兼有优美清静的内外环境和足够多的植物装饰点缀、并且要有丰富的人文景色，还要与周围的建筑群产生自然而然的联系等等。图书馆外部环境里面的植被布局将会直接对读者对图书馆的第一印象产生一定程度上的影响，其中内部环境里面设计的构成因素中更要充分体现我们所要展现出的人文环境跟自然环境等诸多因素共同形成的生态环境方面大的布局，以此来营造一个充满着文化气息，并且还能教书育人的环境。

3 节能环保技术在图书馆建设中的运用

3.1 新材料、新技术的应用

图书馆所采用的建筑材料要符合可持续发展的战略思想，采用低能耗、无辐射、无污染的节能环保材料。图书馆室内装饰材料，要符合国家质量检测标准，减少有毒物质，切实地保障图书馆健康的环境。新材料开发，为能源的节约、环境的改善提供了很好条件，致使建筑的墙体和门窗等构造都发生了巨大的改变，使用成熟的技术，例如隔热、双层玻璃及高效供热系统等等。如澳大利亚悉尼大学所研制出的真空玻璃，它在严寒的冬天可以保持室内的热量从而避免热量的散失，炎热的夏天又可以阻止室外热空气的进入，由于图书馆的特点，该材料的应用前景十分广阔。

3.2 自然资源的利用

图书馆因开放时间过长要消耗大量能源，每年水、电、取暖降温费用极大。这要求图书馆有强烈的节能意识，通过设计充分利用当地的气候条件以及周边环境使建筑达到节能的目的。

3.2.1 雨水的利用

图书馆消耗大部分洁净水，约占80%是用来冲洗卫生间和浇灌花草，因此将雨水通过暗沟导入集水池储存，经净化处理可代替洁净水用于卫生间冲洗和浇灌花草等，从而节约大量水资源。

3.2.2 太阳能的利用

图书馆应用包含两方面，一是太阳热能应用系统，取暖及制冷；二是太阳能光电系统，为建筑物提供清洁能源。图书馆的窗户是利用太阳能的关键部位，方法是在窗户上加装集热器，如吸热玻璃，让窗户成为太阳能集热器，将窗户的玻璃改为特种玻璃，可比普通玻璃减少35%的日照，可起到保温、隔热作用。

3.2.3 风和光的利用

在图书馆的设计中，图书馆的外墙窗扇应全部采用外推的方式，从而扩大自然风的进入量，使春、秋、冬三个季节采用自然通风，利用空气的热压原理可以有效地组织风的自然对流，可以不消耗能源来降低室内温度，排除室内的污浊空气，让新鲜的空气自然的循环，使人体达到自然舒适度，这有助于满足和大自然接觸的心理需求与健康。在国外，许多的图书馆因地制宜，结合当地不同的气候条件创造出各种通风的方式，值得我们借鉴。可以以采用自然采光为主，人工照明为辅的形式，对于进深比较大的阅览区可以以自然采光为主，开架书库采用人工照明为辅，对于有特殊要求的藏阅空间，可以采用人工照明。例如台州市图书馆（见图2），采用集中式的建筑模式，充分重视了院落作用，不仅仅将阳光、空气及绿化引入了建筑中，使得建筑适应并且尽可能地利用了台州地区良好的气候条件，减少了图书馆运行的费用，与此同时，文化上也呼应了江浙地区的传统文化，是现代生态图书馆的一大代表作。

4 结 语

生态图书馆建筑已成为我国文化基础设施建设中的重要组成部分，工作开展得好与坏直接影响到图书馆建设的可持续发展，尽管人们已意识到它的重要性，但其工作还任重道远。

参考文献

[1]王胜平.生态图书馆研究现状及缺失[J].农业图书情报学刊，2010，09：301～304.

[2]许建业，杨亮.国内生态图书馆建筑研究综述[J].图书馆理论与实践，2010，11：15～19.

[3]刘晨，李春.浅析生态图书馆建设[J].图书馆理论与实践，2011，04：26～28.

图书大众化的建筑专业论文范文第2篇

艺术品在我们过去的思维中, 被认为是一种“有钱人的消费”, 价格之高而且常常以投资和收藏为主, 对于普通消费者来说既不经济又不实用, 因此大都望而却步, 过往的艺术品的性质决定了其大多都在拍卖会, 画廊, 博览会进行流通, 往往这些场合参与的人士也是经济能力高的人, 从而也限制了艺术品的流通和发展。在大众消费被拒于艺术品市场门外的情势下, 由于互联网和电子商务的蓬勃发展, 经济的刺激, 人类越来越增长的文化需求的共同作用下大众化艺术品应运而生。它满足了普通消费者的消费需求, 同时也促进了艺术衍生品的诞生, 顺应了互联网的发展, 实现了和电子商务的融合。

二、大众化艺术品消费存在的问题分析

(一) 大众化艺术品消费市场相关法律法规不完善

大众艺术品在电子商务平台的促进下, 发展的日益繁荣, 在势不可挡的发展趋势下, 这其中必然存在一些法律法规问题需要我们进行正视。近年来, 大众艺术品市场成为一个香饽饽, 使得越来越多的电商平台进行大众艺术品的交易, 各种各样的APP得以创建, 市场越来越壮大, 艺术作品的疯狂涌入, 如何对这些艺术品进行保障, 对艺术家进行创作权的保护就成为一个大的难题。各种层次不同的大众化艺术品涌入市场, 各种平台的建立, 对于消费者如何辨别真伪, 如何判定价格, 法律法规如何有效保障消费者权利也成为一个问题。消费市场的广阔, 网络的传播速度, 导致很多艺术品进入市场后无法及时的给予保护, 迅速被复制, 广泛的传播。

(二) 大众化艺术品销售渠道混乱

大众艺术品与收藏和投资类艺术品不同, 大众化艺术品消费市场属于自由竞争的市场, 门槛低, 受众广, 所占市场份额大、投资少、经营主体多因此竞争十分激烈。“懂艺术的不懂电商, 懂电子商务的不懂艺术”, 众多经营者涌入市场, 近年来, 越来越多的电子商务艺术品网站开始建立, 越来越多的线下艺术品店铺进入线上营销, 逐渐增加的淘宝店铺, 销售者从微博、QQ、微信、微商等各种渠道营销大众艺术品, 导致大众艺术作品销售渠道混乱, 艺术家选择销售平台困难, 作品价格定位不清晰。

(三) 大众化艺术品消费产业链开发不足

中国艺术产业院副院长西沐认为“目前挖掘艺术品市场的需求、释放需求是中国艺术品市场最为迫切的任务。”西沐认为在当前我国艺术品市场发展的巨大潜力下, 如何通过创意产品, 延长艺术品的产业链, 如何让艺术品与其他行业进行融合, 寻找发展商机, 培育艺术消费, 为消费者提供有效供给能力, 以满足大众对艺术品审美和消费需求的实现是有待解决的问题。当前大众艺术品创作人才散乱, 缺乏整合, 艺术品刚迈入生活领域, 产品开发不足, 还处于单一产品模式阶段, 功能性和审美性同步实现不足。

三、提升大众艺术品消费有效措施

(一) 完善大众化艺术品消费相关法律法规

艺术品消费市场需要一个综合管理体系, 涉及交易、信息、管理、服务、法律等多方面的规划, 从艺术品产生到交易到信用保障到售后等环节都需要给予规范。在艺术品生产环节, 需要注重对作者的创作权利和作品权利的保护, 进行原创作品登记制度, 实行唯一防伪编号制度, 赋予每一件作品独立的编号, 让其具有唯一性, 防伪性。在艺术品交易环节, 保障消费者的消费权利, 保证消费者购买产品的真实性, 严惩商家欺骗, 伪造行为, 加强对艺术消费市场的管理和监控, 给消费者营造一个值得信任的购买环境。对于艺术衍生品作品的权责问题进行明确, 进行授权、保护和监督, 避免创作者的心血流入市场后, 迅速被山寨。

(二) 整合大众艺术品销售渠道

西沐认为艺术品的消费水平一部分取决于艺术品平台的服务, 因此平台的搭建十分重要, 在市场混乱的情况下, 需要一个既懂电子商务又懂艺术的平台, 将二者充分结合起来, 对内签约艺术创作人才, 支持其艺术品的创作, 为其提供可信赖的创作销售平台, 给出合理的价格和艺术品的防伪保障, 对外建立面向大众消费者的服务, 建立合理有序的大众化艺术品销售渠道, 产品和生活结合, 提供在线情景模拟, 让消费者通过线上体验, 进一步了解产品的审美性和功能性, 售后保障也是一个重中之重, 售后保障产品的真实性, 描述的准确性。

(三) 大众艺术品衍生品的开发

北京皇城艺术品交易中心董事长胡月明表示“审美共鸣和生活共鸣是一致的。艺术品消费市场潜力巨大, 艺术衍生品应该朝着既中看且中用走”对此, 对于衍生艺术品的生产应该聚集更多的艺术人才, 充分发挥创意, 挖掘艺术文化内涵, 与产品有效结合, 开发更具独特性的产品, 打破单一产品模式的束缚, 使艺术家的作品的创作和大众的衣食住行结合起来, 既要有审美性又包含功能性, 为大众营造艺术的空间和环境, 使大众亲近艺术品。

总结

互联网的发展以及经济的发展的确为大众化艺术品的发展提供了很大的契机, 但在急速膨胀的发展趋势下, 必然会带来很多的问题, 对于想要促进一个产业的持续发展, 如何克服这些问题就成为必须值得重视的问题, 只有保持住优势, 转变其劣势, 在激流中涌进, 使大众化艺术品得以真正的融入大众的生活, 大众化艺术消费持续的前进。

摘要：网络1.0时代是单边互动时代, 特点是信息的展示, 网络2.0时代是双边互动的时代, 实现人与人之间的沟通与交流, 网络3.0时代, 跨入多边交流, 基于大数据和云计算, 使得人与人以及多个终端之间实现了交流与互动, 大步迈入智能生活时代, 互联网行业与艺术品充分的结合, 为艺术品行业提供很多发展机遇, 加上经济的蓬勃发展, 人类生活水平不断提高, 人均GDP不断攀升, 在满足物质消费的基础上, 人类开始追求享受消费, 对文化艺术品的需求急剧扩张, 为艺术品行业的发展又添了一把火。互联网与艺术品的结合, 人类对文化艺术品的急速扩大的需求, 相辅相成, 互相支撑, 大众艺术品消费势不可挡, 因此本文对大众艺术品消费的特征和趋势进行简要的分析, 以及发现其中存在的问题, 并且在此基础上提出一些解决的办法, 以促进大众化艺术品的发展。

关键词：互联网,大众化艺术品,智能时代

参考文献

[1] 胡月明.艺术品市场结构悬空问题亟待解决[N].中国出版传媒商报.2017-12-29 (023) .

[2] 胡月明.叫好不叫座[N].经济日报.2018-01-14 (007) .

[3] 施源.关于艺术品大众消费的几点思考[J].消费经济.2017 (06) .

图书大众化的建筑专业论文范文第3篇

2、浅析大众文化语境下当代作家的“触电”现象

3、对大众文化进入中学校园的思考与对策

4、“流量生态”与“伪经验”生产：网络时代的大众文化辨析与治理

5、媒介素养教育融入课程教学的经验探索

6、简析大众文化下的文化境遇

7、景观营造、社区联结与艺术认知

8、约翰·菲斯克的《理解大众文化》理论概述

9、大众文化对中小学生道德判断的正面影响

10、简论当代大众文化背景下的审美教育

11、我国方言类大众文化产品的三重困境

12、高校大众文化课程教学改革的思考

13、文化工业理论生成的历史语境

14、浅谈大众文化对高校美学教育的影响

15、简述法兰克福学派大众文化批判理论的背景和理论渊源

16、青年文化真的消失了吗?

17、公共图书馆在大众文化传播中的地位和作用

18、浅析大众文化对青年价值观培育的影响

19、文化领导权与大众文化研究的社会主义进路

20、浅论“古装剧”的独立文化品格

21、大众文化及其亲民性特征

22、精英文化与大众文化关系的文艺学探究

23、大众文化:商业价值与社会价值的博弈

24、论中国商业电影整合营销存在的问题

25、论法兰克福学派的大众文化及其在当代中国的意义

26、作为大众文化电影的《何以笙箫默》的成功

27、约翰·菲斯克的大众文本解读

28、提升大众精神文化生活质量的对策研究

29、中国文化的问题在精英文化取向的下滑

30、大众文化与批判式教学探析*

31、当今大众文化与意识形态重塑

32、大众文化语境下电影《归来》的人文价值探析

33、谈大众文化与青少年个体的成长

34、对比研究东西方大众文化理论对发展中国大众文化理论的意义

35、大众文化的是非之辨及调节与控制

36、论大众文化背景下的文学嬗变

37、大众文化对当代大学生价值观的影响探析

38、大众文化背景下的思政教育与公民意识的塑造

39、大众文化背景下动漫角色的塑造和设计

40、大众文化背景下的中学语文教学

41、论利用大众文化开展高校思想政治教育

42、张艺谋电影批评的文化悖论

43、中国电影“诗”的新“镜像”

44、大众文化潮流下学生经典名著阅读现状调查

45、大众文化背景下的语文教学策略

46、大众文化视角下的好莱坞电影

47、新时代大众文化的核心价值观话语建构

48、大众文化与高校思想政治教育刍议

49、大众文化在思想政治教育课教学中的运用研究

图书大众化的建筑专业论文范文第4篇

【摘 要】在市场经济环境中，电视节目的改版似乎已经成为惯例。一档节目在显示商业价值的同时，主动呼应行政力量的诉求，该节目的生命力会得到显著提升。但在实际操作过程中，这样的“合作关系”并不稳定，电视节目为了追求更大的经济利益，在获得市场关注后总试图摆脱行政干预，而行政力量在节目流于同质和庸俗时总会插手叫停，节目更替现象由此诞生。

【关键词】电视栏目 大众文化 意识形态

电视节目以年度为单位进行改版或者调整，在国内已经成为一种不成文的“惯例”，一方面因为部分节目不适应受众需求，另一方面，众多节目的“短命”也反映了“快餐文化”对媒体的影响。在节目的调整过程中，从业人员经常陷入两难：传播内容需要达到审美趣味的泛化，以获得更高的收视率，同时，受到从业者自身定位和政策需求的影响，传播内容又必须承担一定的提升品位的教化功能，反映在具体节目上，就是“夺眼球”与“夺品位”的对抗。在这一基础上，两种运营方式产生：一是既不放弃大众，又照顾到小众，从业者期望获得“两者兼顾”的制作模式，但显然，这样一种理想化的平衡，在电视媒体这一平台上很难被定义；二是根据不同的平台，对两者做明显的偏重。即大众播出平台和小众播出平台的分离，但这种做法显然也存在弊端：大众平台容易陷入哗众取宠的制作模式，从而受到业界和政策环境的制约；小众平台缺乏盈利的空间，从而限制了其发展的可能。

以2011年上海电视节目调整为例，10档被淘汰的节目虽然处于收视率的下降通道中，但并非是收视率最低和下降幅度最大的节目。如果观察节目内容的走向，以及播出平台的定位，不难发现被淘汰节目与播出平台的品牌文化产生了冲突，或者无法在高端与低端之间找到自身的生存空间。

一、大众文化究竟在多大程度上传达主流意识

在现实生活中，大众文化经常面临两种声音。以电视节目为例，一方面，几乎每一个吸引大量受众的新节目都会受到所谓专家学者的非议、批判，这一点在选秀类节目展开后几乎达到了顶点；另一方面，在大众中的市场与认同，使节目具有强大的生命力，这样的生命力缘于对大众文化的呼应。大众文化借助商品经济和现代传媒生成、壮大，通过市场和价值规律运作。利润、市场、效率永远是大众文化的风向标和动力杠杆。说到底，是商品价值规律和商业文化决定着大众文化及其价值取向。

以此为基础产生的节目必然具备大众文化的普遍特征。里查德·汉密尔顿曾进一步把大众文化的特征系统的归纳为：普及的、短暂的、易忘的、低廉的、大量生产的、为年轻人的、浮化的、性感的、欺骗性的、有魅力的、大企业式的。西方著名社会学家洛文塔尔称大众文化“是一种取悦消费者的商品”。①基于汉密尔顿的观点，我们可以为电视栏目的“走马灯式更换”找到依据，即追求开播时的高收视率，在新鲜感消失时果断撤离。这样一种特征在市场经济中显得尤为明显，新名词、新场景、新主持频频出现，在吸引大众眼球的同时，掩盖了节目创造力的缺乏，这种缺乏一旦引发大众的审美疲劳，便又推出新名词、新场景、新主持，形成最省力的更替手段。《智力大冲浪》变成《新智力大冲浪》，便是一个范例。

不可否认，如果电视媒体放任大众需求，就会如赫胥黎担忧的那样，其内容很快就会变成充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。波兹曼则认为，电视之所以成为电视，最关键的一点是要能“看”，借助电视，人们看的以及想看的是有动感的画面——成千上万的画面稍纵即逝但是斑斓夺目。电视的这种特性决定了它必须舍弃思想，迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展。这样在电视这一平台上，大众文化的消费功能正一步步蚕食着主导文化的意识形态功能和教化功能，主导文化为了保卫自己的领地不受侵犯，必须与大众文化进行抗衡或者妥协。

1957年，美国学者麦克唐纳在《大众文化的一种理论》中，从很多方面展开了对大众文化的猛烈批评。他提出，大众文化破坏了高雅文化的生命力，它是一种寄生文化，从高雅文化中汲取营养，却没有任何回报。②电视节目显然不愿意承认这个观点，他们并不认为短暂、功利是新节目上马的主要原因。必须承认，看似玩闹，形似简单的感观愉悦节目，其实也在自觉或不自觉中表达着某些价值观和对生命价值与意义的看法，以《中国达人秀》为例，尽管目的不同（意识形态希望树立弱者自强的意识，媒体希望获得关注度），但由于在形式上达成了某种一致，这一类型的节目为业界所力推。如果其无法传达主流意识，不具备教化功能，仅仅是博眼球，则容易暴露在批评的炮火中。这些批评可能会对大众产生影响，使其认为收看这些节目是降低品位的表现，导致节目收视率的走低，从而影响其生命力。

正因为电视媒体有这样的考量，人们很容易对电视传递的大众文化持积极乐观的态度。一个观点是，大众文化在策反戏谑精英文化的同时，也从精英文化身上吸收自身所需的营养，增强自身存在的合理性和合法性，在去精英化的过程中不自觉地加强了自身的精英化。尽管波兹曼担忧电视会在娱乐中至死，但显然，现阶段“至死”的可能性被大大削弱了。

二、主流意识究竟能在多大程度上影响大众文化

在2011年节目调整方案出炉后，我们听到了这样一种声音：如果说收视率下降是重要的考核标准，那《当代军人》、《时代先锋》一类的节目为什么依然屹立不倒？显然，这与主导文化对意识形态的控制有关，即便节目的收视群体极为小众，它也必须占领发言平台。这种占领是不允许任何形式解构的，但这种占领对电视产业本身形成了制约——它无法吸引受众，产生经济收益。因此，在娱乐至死的可能性受到牵制的同时，电视媒体又必须关注“严肃至死”的可能性。于是，一些原本定位较为小众的节目开始往大众上靠，以迎合更多的口味。而这种转变的“度”极难把握，很容易导致节目的同质化，并模糊节目的定位。

以被停的东方卫视的新闻评论节目《深度105》为例，起初节目以新闻体验为主，重在对新闻事件的分析和解读，例如第一期是对藏羚羊生存的关注，这样的制作方式有别于其他的新闻专题，但制作难度大，受众需要慢慢品味，无法达到快餐式的传播效果。为了迅速获得受众，节目进行多次改版，到最后一年，基本上成了国内各大重要案件的详细介绍。尽管这些内容看似吸引眼球，但实际上与其他新闻专题类节目严重同质化，例如《案件聚焦》、《七分之一》等，这样的变革非但没有迅速获得受众，反而使得原有的高端群体流失。

我们发现，新闻的题材和内容越来越软化，播报方式也发生了变化。一些法制栏目，为了充分调动受众观看的兴趣，大量使用文学化和电影化的讲述方式，设置悬念，将一个侦探题材的新闻讲述成一个恐怖片或者侦探片。比较典型的案例是中央电视台的《走进科学》，原本应当更具专业化的节目，因承载普及的重任，把普通的事件刻意笼罩上神秘的色彩，而这种神秘又必须在节目中揭去。这直接导致观众在一起一落中产生心理落差，反而消解了节目的严肃性。可见，以主导文化作为电视栏目开创的根基，如果没有政治力量或者意识形态的强力支持，在市场的冲击下，节目很容易被大众文化掳去，尽管这可能导致节目的同质化，无法提高收视率，但节目制作者还是会以此为方向，以适应市场的需求。

在这一点上，波兹曼和英尼斯有过类似的预言：波兹曼说，知识分子们不断地用批判手法促使电视成为重要的文化载体，企图将电视从庸俗提升到崇高，但对电视而言，这是它们负担不起的使命；英尼斯说，如果强行用电视表达诸如新闻、政治、宗教、教育等严肃主题，人类就会在娱乐中走向灭亡。当然，人们希望从电视中获得新闻、政治、宗教、教育等严肃主题，但这种主题是建立在人们审美需要的基础上的。为了获得更多的受众，这些原本属于精英的主题不得不降低层次，以达到一种最大程度的审美泛化。而这种降低可能扭曲了其要表达的本来意义。于是，行政力量预留了对扭曲的容忍限度，一旦这种传播偏离了节目设置的初衷，便通过栏目的调整进行改变。在内地，大众传媒受行政、商业双重力量制约，在大多数情况下，行政力量是制约大众传媒最为关键的因素。

三、行政力量和商业力量的“合谋”

一旦大众文化和政治主导的意识形态达成了某种一致，表面上看起来实现了“寓教于乐”，相关的电视栏目披上全民盛宴的外衣，学界、民间很容易在媒体的鼓动下好评如潮。一方面，大众觉得自己是传媒的主体，是不可或缺的参与者，具有对抗精英权威的能力；另一方面，社会精英觉得成功实现了对大众的引导，同样实现了对文化的理性诉求。

确实，将大众文化、精英文化人为地划一道鸿沟，让受众做出非此即彼的选择显然是武断的。在当今的电视节目中，我们看到的更多的是两者的融汇和相互妥协。一旦一档节目在显示商业价值的同时，主动呼应行政力量的诉求，在表面上有实现提升大众素质的作用，那这档节目就会成为典范，各种工具都会被利用起来，引诱大众参与，使这档节目的文化成为主流。但这样的“合作关系”并不稳定，电视节目为了追求更大的经济利益，在获得市场关注时总试图摆脱行政干预，而行政力量在节目流于同质和庸俗时总会插手叫停。于是，节目在发展过程中，要么因市场价值过低被抛弃，要么因过于低俗被抛弃，这也在客观上导致了节目频繁的更替。

参考文献

①约翰·斯道雷 著，杨竹山 译：《文化理论与通俗文化导论》，南京大学出版社，2006

②周宪：《文化表征与文化研究》，北京大学出版社，2007

（作者：上海交通大学媒体与设计学院新闻传播学研究生）

责编：姚少宝

实习编辑：李紫薇

图书大众化的建筑专业论文范文第5篇

[摘 要] 目前，学术界对马克思主义大众化语言艺术研究，主要聚焦于：马克思主义大众化的语言艺术内涵，马克思主义大众化与语言艺术的关系，马克思主义经典作家的语言艺术，构建马克思主义大众化语言艺术的路径探索等四个方面。就现有的理论成果来看，该研究还亟待在深度和广度上进一步拓展。

[关键词] 马克思主义； 大众化； 语言艺术

自中国共产党提出推进马克思主义大众化工作以来，学术界积极跟进，对之进行了全方位多角度的理论探索与研究，并取得了较为丰硕的理论研究成果。截至2012年9月22日，通过中国知网（CNKI）查询系统，以“马克思主义大众化”为关键词进行搜索，共有期刊文章1969篇，硕士论文120篇，博士论文13篇，网上图书商城已有多部相关学术著作面世。

习近平曾强调指出：所谓马克思主义大众化，“就是把马克思主义理论用简单质朴的语言讲清楚、用群众喜闻乐见的方式说明白，使之更好地为广大党员和人民大众所理解、所接受。”[1]因此，加强与之相适应的语言艺术研究，是马克思主义大众化的题中应有之义和首要工作。但是，除去个别文章或著作中零星而分散地涉及马克思主义大众化的语言问题之外，以“马克思主义大众化”和“语言”这两个关键词同时在中国知网搜索，当日的结果显示：仅有期刊文章10篇，尚无以之为题的硕士、博士论文，网上图书商城也没有关于这方面的论著。这表明：目前，学术界对马克思主义大众化语言艺术这一重要问题的研究，就总体而言还缺乏一定的理论自觉。然而，庆幸的是学术界并未对之完全忽略，其现有的理论成果主要聚焦于以下四个方面。

一、马克思主义大众化的语言艺术内涵

语言本身虽不具有直观形象性的特点，却能够给人带来无限自由的丰富想象，通过艺术性的语言描摹，能够使人获得相似的感官体验和思想共鸣。中国自古就有“言之无文，行而不远”的明训。黑格尔也曾说：“语言的艺术在内容和在形式上比其他艺术都远较广阔。”[2]的确，作为“思想直接表现”的语言，是不能不讲究艺术性的。

有学者认为，所谓语言艺术，是指在应用有声语言、书面语言、体态语言等表达形式的语言传播活动中，在遵循语言的一般原则和理论的基础上，创造性地使语言产生愉悦人心的效果，并由此产生良好接受效果的方法和技巧。[3]6973在马克思主义大众化过程中，语言艺术发挥着至关重要的桥梁纽带作用。只有注重马克思主义大众化的语言艺术研究，才能切实增强马克思主义的吸引力，并使之在广大人民群众的心中落地生根、开花结果。

另有学者认为，马克思主义大众化的语言艺术，是对大众的一种思想和精神的唤醒、激励、肯定和提升。这就要求当代马克思主义大众化注重其独特的语言艺术，以大众语言增强科学理论的吸引力、亲和力和穿透力。唯有如此，中国特色社会主义理论体系才能真正成为代表大众的根本利益、融入大众的思想情感、激发大众的创造力量的伟大理论，成为全党和全国各族人民的行动指南，成为改造社会、创造美好生活的物质力量。这也决定了马克思主义大众化的语言艺术特质是：学理化与通俗化的统一、灌输性与感染性的统一、意识形态性与现实利益性的统一。[4]2224

也有学者认为，马克思主义大众化语言艺术只是我们弘扬马克思主义的一种手段和方式，因此，并不需要严格的概念性界定，也没有规定的框架、结构或公式，只要是有助于使马克思主义理论被群众理解、接受和运用的话语体系，都属于马克思主义大众化的语言，都称得上是马克思主义大众化的语言艺术形式。大力倡导马克思主义大众化的语言艺术，并非为了给马克思主义理论生硬地套上一个“语言艺术”光环，让这一理论或者这一工作更具神秘色彩，让人以仰视或崇拜的姿态来对待它，相反，我们的真正目的在于神秘色彩的“祛魅”[5]，从而使马克思主义真理通俗易懂，以便更好地为大众所接受，并内化为人民群众创造历史实践活动、发展中国特色社会主义事业的指导思想，这样才能保持和发展自身的无限生机与活力。

中国石油大学学报（社会科学版） 2013年6月第29卷 第3期 袁 杰：马克思主义大众化的语言艺术研究综述也有学者把马克思主义大众化的语言艺术等同于艺术语言。其内涵是指在马克思主义大众化的过程中，传播者在精准理解马克思主义要旨的前提下，充分考虑受众的接受心理和语言习惯，运用修辞等艺术化手法，化抽象深奥的理论为富于美感、生动活泼的通俗化语言。其基本要求是：马克思主义大众化艺术语言的通俗性（生活化、口语化、形象化）；马克思主义大众化艺术语言的审美性（音感美、语词美、句式美）。[6]在当代各种社会思潮相互激荡与交锋交融的局面中，马克思主义要稳居主流地位，就必须占领广播、影视、报刊、网络等各种传统与现代传媒的高地，其中尤为关键的是，要使马克思主义以通俗化、形象化、生动化的艺术化语言方式感染广大人民群众。

二、马克思主义大众化与语言艺术的关系

加强马克思主义大众化语言艺术研究，是马克思主义大众化的本质要求。有学者指出，马克思主义大众化，尤其是中国特色社会主义理论体系的宣传普及活动，离不开宣讲语言的艺术性。具有科学性、通俗性、生动性、幽默性的语言，能在大众化的过程中取得事半功倍的成效，便于被广大群众理解和掌握，并内化为大众的价值信仰和指导思想。[7]有学者认为，马克思主义大众化就是用通俗易懂的形式和方法，对广大人民群众进行当代中国马克思主义的普及、宣传和教育，旨在把外在的理论化为人民群众内心的思想观念，用当代中国马克思主义的基本理论、基本观点和科学方法指导人民大众的新的伟大实践。理论要“化”大众，就要求理论本身要充分考虑人民大众的接受能力和思维习惯，通过贴近实际、贴近生活、贴近群众等方式主动走向和接近大众，把高深的理论用群众乐于接受的平实质朴语言说清楚讲明白，使抽象的理论逻辑转化为形象的生活逻辑。[4]2224

加强马克思主义大众化语言艺术研究，是转换当前话语方式的必然要求。语言总是在特定的社会历史条件下，以某种话语内容的表述方式，被作为话语主体的人所言说，这就形成了具有一定历史性的话语方式。对此，有学者指出，当前的话语方式极不利于马克思主义大众化的传播。主要原因是：第一，原生态的马克思主义具有19世纪欧洲语言文法和思维方式特点，时代的发展变化和民族文化的差异性，决定了我们必须以当代中国人普遍接受的语言文法和思维方式对之进行话语方式的转换，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”第二，革命时代的话语方式，依然充盈着以和平发展为时代主题的话语空间，而伴随互联网等新兴传媒兴起的话语平等权，必然要求马克思主义关注现实社会中的“大众话语”、 “流行话语” 、“网络话语”，从中升华为大众所喜闻乐见的马克思主义话语素材，从而在同资本主义意识形态话语霸权的博弈中战胜各种“非马克思主义”，推进马克思主义大众化。第三，在当代中国的马克思主义理论研究与实际工作中，出现了与马克思主义本质要求格格不入的新“党八股”倾向：满足于注释经典、历史考据、玩弄词句的“经院文风”；以油腔滑调华而不实的空话套话官话，作为漠视社会现实脱离人民大众作风的遮羞布，从而使马克思主义悬空化，大众主体地位边缘化。[8]3639这就要求我们必须加强马克思主义大众化的语言艺术研究，在以大众化的话语方式推进马克思主义在人民群众中广泛传播的同时，提升大众以富含时代气息的鲜活语言和符合时代特点的表达方式来阐述马克思主义的能力，通过大众化语言艺术的桥梁和纽带，沟通马克思主义和人民大众双向的良性互动关系。

加强马克思主义大众化语言艺术研究，是实现大众话语权力的基本要求。有学者认为，所谓话语权，是指人们表达意志的权利和资格，它既是一种重要而有效的社会控制手段和整合力量，也是一种潜在的现实权力。话语权的掌控者，能通过操纵话语的筛选和发布，左右舆论走向，引导或控制他人或社会的认知，以确立和巩固其社会地位。“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。”统治阶级对话语权的垄断，挤压了大众独立的意志、主张和行为判断空间，导致人民群众陷入“自我噤声、主体虚化”的失语状态。实现广大人民群众的平等话语权，是社会民主自由的体现与保障。就现实情形而言，以互联网为代表的新兴传媒技术与手段开启了一个平等性与互动性兼容的虚拟世界，大大拓展了大众的话语空间、话语方式和话语能力，“剥夺”、“替代”、“滥用”和“占用”等种种“话语霸权”赖以存在的社会条件逐步丧失，话语权平等已经成为势不可挡的时代潮流和社会法则。因此，现代西方国家的政权虽然仍牢牢控制在资产阶级手中，但一般都在形式上承认人民群众言论自由权利和平等话语权，这是人民群众借助科技力量同资产阶级进行博弈的一种胜利。中国作为人民当家作主的社会主义国家，赋予广大人民群众话语权、实现大众话语权平等，是社会主义民主的题中应有之义。所以，在推进马克思主义大众化的历史进程中，应自觉顺应时代发展的要求，对于大众的话语权、话语能力及话语方式应给予高度重视。应以词句的简洁化、语言的大众化、表述的通俗化和文法的民族化为基本特征[8]3639，实现马克思主义的话语大众化，使科学理论以大众所通俗易懂、喜闻乐见的话语方式得到有效传播，用以改造我们的主观世界和客观世界，并成为发展中国特色社会主义实践的科学指南。

三、马克思主义经典作家的语言艺术

世界上没有一种学说能够像马克思主义那样，在科学的各个领域绽放出如此耀眼夺目的智慧之光，也很少有一种学说能够像马克思主义学说那样，被一种精确、优美、富于激情和感染力的语言所描述。当一种先进的思想和一种精当的语言结合在一起时，它的魅力将是无法抗拒的。马克思主义创始人具有游刃有余地驾驭语言的能力，不仅使语言准确而生动地阐明了他们的思想，而且使他们的学说得到了最广泛的传播。马克思主义正是乘着语言的翅膀，才飞越英吉利海峡和阿尔卑斯山脉的重重阻隔，降临到世界各地的。[9]

和普通人一样，马克思主义创始人卓越的语言能力并不是天生的，而是经历了一个长期艰苦的砥砺磨练过程。学生时代的马克思和恩格斯就十分注重语言方面的修养，对大量文学名著的广泛阅读使他们具有了良好的语言素养，对哲学的无限挚爱使他们具备了思辨的语言底蕴，对诗歌的酷爱和勤奋写作使他们锻造出了优良的语言品质，此后，把毕生精力奉献给无产阶级的解放事业使他们培育出了通俗化的语言风格，这一切积极因素的共同叠加使他们孕育出了独具个人魅力的语言艺术。尽管生活异常艰辛，但是马克思和恩格斯对他们的任何作品都是严肃认真、一丝不苟的，尤其是对于语言的锤炼，更是达到了精益求精的程度。[10]

作为伟大的马克思主义理论家与革命家的毛泽东，不仅创造性地把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合，最终领导中国人民建立了社会主义新中国；而且一生致力于马克思主义理论的传播和发展，对马克思主义大众化做出了开拓性的贡献。毛泽东深知，推动马克思主义大众化对于中国革命和社会主义建设都具有极为重要的意义。其中，语言艺术问题是推动马克思主义大众化的关键，他明确指出：“艺术技巧，这是每个艺术工作者都要学的。 因为没有良好的技巧，便不能有力地表现丰富的内容。艺术技巧是多方面的，并不只限于语言。但是，对于艺术工作者来说，掌握语言的能力确是非常重要的。”[11]

因此，有学者认为，毛泽东推进马克思主义大众化的语言艺术，对当代中国马克思主义大众化具有重要的借鉴价值。从语言形式来说，其具有语言风格中国化、语言表述大众化、语言宣传富有亲和力的特点。从语言特点来说，其语言具有表达的通俗性、比喻的形象性、宣传的普及性等特点。从语言价值来说，其语言具有美学价值、时代价值和创新价值。[12]另有学者认为，在形式方面，毛泽东善于运用比喻，善于运用人民群众的语言，活用成语、典故、警句，同时寓庄于谐，幽默风趣。正是由于毛泽东的大力倡导和率先垂范，才使马克思主义具有了中国老百姓喜闻乐见的中国作风和中国气派，使其大众化、通俗化，并深入人心，成为全党的行动指南和改造世界的物质力量。[13]

还有学者认为，马克思主义中国化的过程必然伴随马克思主义大众化的过程。毛泽东是中国共产党马克思主义中国化、大众化的最早实践者。在推进马克思主义中国化、大众化的进程中，在早期毛泽东语言风格的基础上，形成了毛泽东以大众化、通俗化的语风和直陈其事、开宗明义的文风为鲜明特征的理论语言风格。毛泽东的语言风格的形成反映了马克思主义大众化的本质要求，在延安整风运动中被全党广泛认同和倡导，对马克思主义中国化、大众化起到了导向、引领和示范作用，对当前推进马克思主义中国化、时代化、大众化仍然有着重大的借鉴意义和现实的指导意义。[14]

四、构建马克思主义大众化语言艺术的路径探索

有学者指出，根据使用场合和对象的不同，马克思主义的语言有着多种表现形式，如会议语言、书面语言、口头语言等等，这些语言方式的表达效果和实现途径大相径庭，只有充分地理解各种表达形式的要点，才能事半功倍，以理服人。大体而言，构建马克思主义大众化语言艺术的路径，应遵循这样几个原则：一是鲜明的价值定位，即马克思主义的指导原则；二是重视对马克思主义的整体把握；三是与现实密切联系的说服力；四是与传统相融合的自身风格；五是符合新时期媒介整合传播的要求；六是与时俱进的开放式体系。[3]6973

有学者认为，马克思主义大众化宗旨的实现必须以话语作为载体，原有话语体系的弊端阻碍了马克思主义大众化的实现，建构新的话语体系是马克思主义大众化的关键。马克思主义大众化话语体系的构建，应遵循的基本原则是：第一，立足实践发展；第二，突出民族特色；第三，展现时代精神。建构马克思主义大众化话语体系的基本路径是：变革话语内容，转换言说方式，拓宽话语领域。[15]

有学者主张，解决马克思主义大众化与语言问题的最好途径是，用中国语言讲马克思主义或者说让马克思主义说中国话。从理论上来说，如果一种理论只能用某种特定而唯一的语言表达，那么就不可能有不同民族之间的文化交流和对话。源远流长的中国传统文化，蕴藏着极为丰富而深厚的思想资源，也为马克思主义说中国话提供了必要的前提条件。[16]就实践方面来看，路德让圣经说了德语，中国人让佛教说了中国话。既然我们可以让佛教说中国话，当然也可以让马克思主义说中国话，非如此不能使马克思主义在中国生根。事实上，马克思主义之所以成为中华民族的宝贵财富，正是因为马克思主义者一直在让马克思主义说中国话，也就是做了马克思主义中国化、大众化和现代化的工作。当然，中国话本身也不是一成不变的，但任何一种语言都有自身长期形成的相对恒定要素。如果弄得面目全非，就不成其为这种语言，本民族的人也看不懂、听不懂了。所以，要以准确明快生动活泼的语言推进马克思主义大众化，切忌生造词句，故弄玄虚，“以艰深文浅陋”[17]。

现代传媒资讯的发展，为马克思主义大众化提供了极为有利的条件。因此，有学者指出，网络信息化是马克思主义大众化传播的现实基础，而平等沟通理念是全球化时代的主旋律和不可抗拒的历史发展潮流，因此，为确保马克思主义大众化传播的有效性和实效性，就应把受众置于一个新的视野中。马克思主义大众化传播不能忘却受众，而应以当代中国大众为传播本位，切实重视受众的心理诉求、接受方式和接受指向，进而建构新的契合受众生活境遇、认知能力和接受情感的马克思主义大众传播话语体系。[18]

有学者认为，马克思主义大众化要达到网络宣传方式的通俗化、大众化，即理论宣传、普及、教育的用语不能“深奥难懂”，要减少群众接受马克思主义理论的障碍，善于学会用“群众语言”、使用老百姓喜闻乐见的方式，使“理论”走近大众、贴近网民，贴近生活、贴近实际，让人民大众产生亲近感，从而增强理论的吸引力，进而达到自觉接受、自觉信仰、自我教育效果。[19]有学者指出，网络语言具有不同于日常语言的特点：传播快捷，流行迅速；娱乐调侃，诙谐生动；交流轻松，宣泄自由。因此，马克思主义大众化网络宣传中网络语言的规范化路径的构建，应从两个方面着手：一是考虑群体对象，突出民族和区域特色；二是探索体现马克思主义大众化的话语表达方式。[20]

有学者指出，中国传媒中存在诸多不利于马克思主义大众化传播的语言问题。如隐含封建思想的语言、歧视性语言、人文精神缺失的语言、暴力色彩浓重的语言、与时代特征不符的语言、恩赐民众的语言、八股式的语言等。导致这些问题产生的原因是：一些传媒工作者受陈腐思想的左右使马克思主义大众化传播遭遇观念壁垒； 媒体的官方代表身份使马克思主义大众化传播遭遇体制缺陷；教条化、封闭化的惯性话语使马克思主义大众化传播遭遇语言鸿沟。因此，促进马克思主义大众化传播，应着力提高传媒人的马克思主义素养；加快社会主义民主政治建设，强化媒体“公器”角色；加强对传媒宣传艺术的研究，创新话语方式。[21]

就现有的理论成果来看，马克思主义大众化的语言艺术研究还缺乏一定的系统性，因而进一步的研究亟待对之进行深度和广度上的拓展。此外，还需要在这样三个方面取得进展：一是马克思主义的语言理论。在推动马克思主义大众化的今天，整理和挖掘马克思主义的语言哲学思想，是构建马克思主义大众化语言艺术的基本准则和理论前提。二是中国特色社会主义理论体系的语言艺术特质。马克思主义大众化的核心是中国特色社会主义体系的大众化，因此，厘清中国特色社会主义理论体系的语言艺术特质，是推动马克思主义大众化的关键。三是马克思主义大众化的语言艺术体系构架。这既是构建马克思主义大众化语言艺术路径的重要依据，也是马克思主义大众化语言艺术研究走向成熟的标志。我们有理由相信，随着马克思主义大众化历史进程的逐步深化，关于马克思主义大众化的语言艺术研究问题不仅会受到越来越多的学界同仁的关注，而且定能取得重大突破，结出丰硕的理论成果。

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图书大众化的建筑专业论文范文第6篇

摘要:中国共产党多次提出要大力推进马克思主义大众化这一具有战略性意义的伟大工程,能否顺利实施这一工程,关系到党执政地位的巩固和中华民族伟大复兴大业的实现。当前,我们正处在一个大发展、大变革的时代,国际国内形势发生了深刻变化,意识形态领域的斗争尖锐复杂,特别是价值观上的渗透与反渗透问题表现得尤为突出,西方普世价值在我国的渗透不容忽视。拟从分析西方普世价值对我国渗透的视角浅谈推进马克思主义大众化的重大意义。

关键词:马克思主义大众化;普世价值;渗透

党的十七届四中全会审议通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》强调,要大力推进马克思主义中国化、时代化、大众化。这是从思想上、理论上、政治上建设党、提高党的重大举措,对于党和国家事业的发展具有重大的现实意义和长远意义。

当前,加快推进马克思主义大众化的过程具有重要性和紧迫性。我们正处在一个大发展、大变革的时代,国际国内形势发生了深刻变化,意识形态领域的斗争尖锐复杂,特别是价值观上的渗透与反渗透问题表现得尤为突出。西方国家正利用他们在经济科技上的优势,利用他们在世界格局中的优势地位,对发展中国家,包括我国进行价值观的渗透。其中,比较突出的就有近年来争论比较大的普世价值的问题。本文主要从西方普世价值渗透的角度,来谈谈加快推进马克思主义大众化的问题。

一、西方普世价值对我国渗透的现状和实质

所谓普世价值的问题,由来已久。普世价值最早提出的是基督教,讲的最多的也是基督教,真正把宗教的教义看做有普适性的,只有基督教。而近些年来,在我国,有一些人鼓吹要搞新自由主义、民主社会主义,声称西方所说的民主、自由、人权是“普世价值”,我国的发展要以它们为准则。西方更是一直利用普世价值来宣传他们的制度,把他们的政治理念标榜成为普世价值,并通过他们的价值观渗透,把西方的民主制度说成是人类的共同制度,是不可超越的,其政治性很明确,霸权性质也很突出。

1.负载着西方核心价值理念的所谓普世价值必然干扰我国改革的方向,把我国的改革开放尤其是政治民主建设引入歧路。近些年来,社会上出现了一些大谈以普世价值引领中国进行政治改革的指导思想,也就是西方的自由、民主、人权要作为我们民主政治建设的方向,而更多的人实际上是在非意识形态的氛围中不知不觉的接受了西方的自由民主的宣扬,加之对马克思主义对社会发展的终极目标缺乏认识和了解,而把资本主义的民主制度和其所构建这个制度的价值理念,自由、民主、人权、当做人类的终极价值,以一种人类共同价值的理念出现,慢慢在我们国家蔓延,产生了很大的影响,起码是对西方普世价值有困惑,有好感。甚至有的人错误地主张,中国的发展进步就是要向普世价值回归。西方把他们的自由民主人权,说成是普世价值,我们是不能接受的。从这些年社会上出现的相关观点和社会思潮看,鼓吹所谓普世价值,实际上就是意识形态领域尖锐的政治斗争,是在核心价值观念上的一种对立和斗争,我们在这个问题上一定要有所警惕。围绕“5·12”汶川地震救助的价值观争论就是一个很好的事例,西方媒体一改此前对中国的责难,讲了不少好话,但这个好话背后宣讲的是什么,说中国政府开始接受西方宣扬的普世价值,就是开始尊重个人的生命权,开始知道生命是最宝贵的,而且,生命只是属于个人的,证明了个人的权利,个人的生命是至高无上的,然后我们国内一些媒体也在遥相呼应,宣扬汶川地震的抗震救灾的胜利是国际人道主义救援行动的胜利,是中国人民对普世价值的一种承诺和实践,把汶川大地震看做是中国向西方普世价值回归的一种证明。事实上,汶川抗震的伟大胜利,主要是中国特色社会主义道路和方向的胜利,而且,抗震救灾的很多的行动都是制度性的安排,而不是什么抽象的人道主义援助。比如,十几万解放军奔赴一线,不是什么抽象的人道主义救援活动,支配那么多官兵的精神是什么,并不是普世价值,贯穿他们的是为人民服务的宗旨,为人民的利益而牺牲的精神,个人主义价值观是引申不出牺牲精神的。

2.西方普世价值对我国的渗透,就是要否定马克思主义指导地位,取消中国特色社会主义理论体系的指导。西方把他们的“民主、自由、人权”等美化为所谓“普世价值”,使许多人上当,并成为策动一些国家“颜色革命”和一些地区动乱的思想武器,成为西方发达国家干涉别国内政、实现自己战略图谋的工具。2008年12月初,海内外所谓的民主精英,主张中国搞资本主义,共同发表了一个人权的宣言和政治改革的宣言,即《08宪章》,发动了网上签名。这个《08宪章》明确宣告了自由平等人权是人类的普世价值,共和、宪政、民主是现代政治制度设计的基础,任何离开普世价值去搞所谓的政治改革,只能是扭曲人性,侮辱人的尊严。所以说中国的发展面临一个不可避免的选择,就是我们的民主政治改革是继续在威权主义体制下进行,还是走人类共同的自由民主主义的道路,也就是说中国的民主政治改革是继续在共产党的领导下进行呢,还是结束中国共产党的领导,走西方的自由民主资本主义的道路。这个08宪章,不是什么学术争论,完全是一种政治宣言,事实是第一批签名的三百多人,都得了西方的奖。近些年来,我们都是在发展经济,搞双赢,搞合作,搞和谐,但国际国内意识形态领域的渗透和反渗透从来没有停止过,在剧烈的社会变革中,表现得尤为突出。从近年来世界上发生的一些大事件中可见,苏联、东欧等一些国家的执政党放弃社会主义道路,搞民主社会主义,不仅没有出现繁荣,反而导致了亡党亡国的结局。我们要深刻认识这些错误观点和思潮的危害性,决不能让它们干扰我们的思想和我们的事业。西方普世价值弘扬的民主、自由、人权,如果引进和盲从它们,必然会给国家和人民带来灾难,不会给我们的国家和人民带来福祉。

二、马克思主义大众化工作的相对滞后导致西方普世价值在我国得以渗透

普世价值不是一个简单的思想认识问题,而是一个尖锐的政治问题。为什么抽象的普世价值能够起到这样一种思想渗透的作用?关键是不少人,甚至包括一些党员干部对马克思主义的科学性和真理性认识不清,推进马克思主义大众化工作相对滞后。在实际生活中,常有人说,马克思主义理论很深奥,不容易理解和把握。这是因为,我们的理论工作,在通俗化、大众化方面,还做得远远不够。

(一)西方普世价值得以渗透,说明部分人对共产主义理想的失落

西方普世价值实际上是否定共产主义的价值性,共产主义理想越失落,普世价值观就越泛滥,这是一个此消彼长的过程。全球化的浪潮,使意识形态的传输力、渗透力、吸引力十分强劲,为西方国家对外争夺外国民众和培植势力提供了有利条件。如果我们不用马克思主义引领和团结广大群众,别的思想就会占领群众的思想,群众就会跟着别的思想走,跟着各种形形色色的宗教走,甚至跟着各种邪教走。一旦形成了多元化、复杂化、甚至不健康的信仰的局面,科学思想和理论必然受到冲击,群众的向心力必定受到严重的削弱。

马克思说过,随着历史的发展,统治阶级将采取越来越抽象的思想形式作为其统治的手段。列宁也指出,抽象的思想价值和语言的统治是资产阶级通过抽象的普遍性话语来进行阶级统治。为什么很多普世价值大家能够接受,这跟个人的抽象化是有关系的。马克思主义打破了这种抽象个人的抽象思维。在抽象的个人字典里,是没有集体的智慧和集体的创造这样一个概念。自由、民主、人权是不是人类的终极价值?普世价值的核心就是资本主义政治价值能不能超越?共产主义能不能实现?实际上是共产主义宣言讲的两个必然,是不是历史的,所以今天部分人对西方普世价值的好感和认同,实际上反映了他对共产主义的迷茫,失落、所以很容易接受资本主义的自由人权的这种价值,而且把它看成是不可逾越的。马克思说,民主要真正实现,要通过消灭阶级,通过国家消亡从而民族也消亡,才能够真正的人民当家做主。

(二)要抵御西方普世价值渗透,必须加快推动马克思主义大众化

西方普世价值对我国渗透的现实,给我们以警示,在马克思主义指导下正在大发展的社会主义建设事业,为什么还会出现或受到西方所谓普世价值的影响和干扰?一个重要原因便是我们对马克思主义基本原理由抽象到具体、由被少数人理解掌握转变为通俗易懂并被广大人民群众理解掌握的工作滞后了。马克思主义是被100多年来世界历史发展进程,特别是我国革命、建设和改革实践反复证明了的科学真理,具有鲜明的科学性和真理性,是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。巩固马克思主义的指导地位,必须坚持用科学的理论武装全党、教育人民,不断推进马克思主义大众化。把马克思主义科学理论同人民群众的实践活动结合起来,通过多种形式进行宣传、普及和推广,把深邃的理论用简单质朴的语言讲清楚,把深刻的道理用群众喜闻乐见的方式说明白,使抽象的理论逻辑转变为形象的生活逻辑,让科学理论从书斋走向生动的社会实践,成为广大党员普遍信仰、人民大众普遍认同的强大思想武器。

马克思主义大众化,绝不仅仅是改变语言表达方式的问题,而是关系到能否充分发挥理论指导作用的问题。列宁曾经说:“最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化。”党的十六大以来,一系列通俗理论读物,为人们释疑解惑,加深了人们对党的路线方针政策的领会和认同,增强了对中国特色社会主义的信心。十七届四中全会,更将推动马克思主义大众化列为意识形态领域的当务之急。进一步巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,必须大力推进马克思主义大众化,用通俗易懂、人民群众喜闻乐见的形式和语言,使中国特色社会主义理论体系深入人心,使科学真理放射出更加灿烂的光芒。

三、加快推进马克思主义大众化是我国社会主义建设事业科学发展的需要

当代中国,实现国家的发展和民族的振兴,任重道远,马克思主义的强大引领作用须臾不可或缺。近年来世界上兴起一波又一波的“马克思热”;在全球“千年思想家”、“最伟大的哲学家”等评选活动中,马克思以高票位居榜首;2008年,当国际金融危机肆虐全球之时,马克思的鸿篇巨著《资本论》在欧洲销量成倍增长……这一切都表明,马克思主义经受住了时代的考验,其科学性和真理性,得到世界上越来越多人的认同。不断增强马克思主义的吸引力和凝聚力,不断增强中国特色社会主义理论体系的号召力和影响力,为中国特色社会主义事业发展奠定坚实的思想基础。不断巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,是我们团结和凝聚全党全国各族人民,应对各种风险和挑战,始终沿着正确方向发展的根本保证。胡锦涛同志在十七大报告中明确提出了“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,推动当代中国马克思主义大众化”这一具有战略性意义的伟大工程。能否顺利实施这一重大而艰巨的理论大众化战略,关系到能否巩固党的执政地位和实现中华民族伟大复兴大业。

马克思主义大众化是长期的、潜移默化的工作,不可能立竿见影、毕其功于一役。对于中国广大老百姓来说,马克思主义是一种非常深刻、高度抽象的革命学说,要完全接受它,需要经历一个长期的宣传普及的过程。对广大党员干部来说,他们具有双重身份,既是理论普及宣传的主体,也是接受普及宣传的对象。只有广大党员干部们首先用理论武装起来了,做到了真学、真懂、真信、真用、行之有效,然后才能更好地武装和引领广大群众。要用强化教育武装和潜移默化影响相结合的手段,更加有效地推进马克思主义大众化,将马克思主义转化为指导工作、指导实践的力量,并对广大群众产生积极的影响。

回望20世纪,马克思主义的真理光芒给黑暗的中国带来光明,给贫穷落后的中国带来富强的希望,给涌动改革春潮的中国注入强大活力。面向21世纪,始终不渝地坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,是历史的昭示,人民的选择,实践的呼唤,是我们永远不可动摇的坚定信念。由于历史上的种种原因,使我们对马列经典作家的思想存在着诸多误读之处,即使是被当时的社会实践检验为正确的马列经典作家的思想,也需要在当代中国实践中得到新的丰富和发展,所以,宣传普及马克思主义,推动马克思主义大众化,有利于其为广大的群众所理解、接受,成为全国各族人民团结奋斗的共同思想基础,并转化为改造世界的物质力量。客观地讲,推进当代中国马克思主义大众化,是发展马克思主义的必然要求,只有推进马克思主义大众化,中国特色社会主义理论体系才能更为广泛而深入。一切爱祖国、爱人民、爱社会主义、对中华民族有认同感的人们,都可以团结在中国特色社会主义伟大旗帜之下,为中华民族的伟大复兴作出贡献。

参考文献:

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[2]十七届四中全会.中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定[EB/OL].[2010-06].http://www.gov.cn/ jrzg/2009-09/27/content_1428158.htm.