长兴历史文化街区

长兴历史文化街区（精选8篇）

长兴历史文化街区 第1篇

关于《长兴历史和发展》的调查报告

长兴位于浙江省北部，与苏、皖两省接壤。东临太湖，西倚天目，南望杭州，北接苏州。这里山清水秀，人文荟萃，历史悠久。

五千年前，远在原始社会新石器时代，就有我们的祖先生活在高耸矗立的仙山之麓，横亘绵延的龙山脚下，碧波万倾的太湖之滨，涓涓细流的箬溪两岸。他们在这块美丽而又富饶的土地上耕田种稻，植桑养蚕，烧制陶器，创造了灿烂的古代文明。

春秋吴越争霸时期（前514――前495年），吴王阖闾派弟夫概在今雉城东南两里处筑城，作为夫概王邑。因城狭长，故名长城，距今已有2500多年的历史。南北朝时，从长兴走出了一位开国之君――陈霸先，公元557年，他在建康（今南京）建都，国号陈。当时，长兴属吴兴都。

隋开皇九年（589）灭陈，罢吴兴都，长兴并入乌程县，属苏州。仁寿二年（602），复立长城县，属湖州。隋唐时期，长兴经济繁荣，文化发达。顾渚贡荣院规模宏大，盛极一时。茶圣陆羽将贡茶命名为紫笋茶并写入《茶经》，湖州刺使颜真卿、张文规、杜牧等亲临监茶，诗人皎然、白居易及宋代湖州知府苏轼、王十朋等都前来品茗赏景，赋诗题咏。五代后梁开平二年（908），吴越王钱改长城县为长兴县，自此县名一直沿袭至今。

民国元年（1912）1月17日，革命军光复长兴。抗战爆发后，长兴成为抗日根据地，长兴人民为这场伟大的民族解放战争做出了巨大的贡献。整个战争期间，全县1600多人参加新四军。长兴军民与日寇浴血奋战，取得了数十次战斗的重大胜利。中国人民解放军于1949年4月26日解放了长兴。

改革开放以来，长兴人民更是用自己的勤劳和智慧，把长兴建设得到处都是一片欣欣向荣的景象。近年来，长兴又举全县之力建设开发区，在短短几年时间里，建成了“全省十强”的长兴县经济技术开发区，而且，在刚刚公布的全国综合实力百强县市中，长兴例51位，两年上升56位，长兴成为全发发展速度最快的县（市）之一。面对长兴日新月异的变化，长兴人民深感自豪和骄傲。

长兴历来风云际会，人杰地灵，长兴――这颗镶嵌在太湖西南岸的明珠，在大家的呵护下，必将焕发出更加耀眼的光芒，更加迷人光彩！

长兴一小502班47号许悦

长兴历史文化街区 第2篇

以全面贯彻教育方针、全面提高教育教学质量为宗旨，以全面实施素质教育、培养学生创新精神和实践能力为出发点，以办人民满意的教育为目标，突出“以人为本”的教育理念，调动一切可调动的力量，凝聚一切可凝聚的智慧，全面建设民主科学、彰显个性、开放多元的班级文化，推动我校“幸福班集体”建设，使班级成为学生健康成长的幸福家园，努力打响“学在七小”品牌。

我校自2012年2月起，开展了为期10个月以“学校文化我弘扬，班级文化我创建”为主题的文化建设活动。以建设优良的校风、班风、教风、学风为核心，以优化、美化校园班级文化环境为重点，以丰富多彩、积极向上的校园文体活动为载体，让学生在日常学习生活中接受先进文化的熏陶和文明风尚的感染。在促进学生健康成长的同时也推进了学校文化的整体建设，凸显学校的品牌与亮点。现将前期工作总结如下：

一、上下齐心，提升校园文化品位 1.领导重视，创建校园文化建设体系

长期以来，学校领导充分认识到校园文化建设综合性、复杂性的 特点，建立和健全了校园文化建设的组织管理机构，健全了校园文化建设网络，整体联动，形成合力，齐抓共管，保障校园文化建设工作顺利开展。长兴七小在长兴一小城东校区基础上独立建校以后，成立了以钱新华校长为组长的校园文化建设领导小组，将校园文化建设纳入了学校建设总体规划与计划，高起点、高要求、严规划、严落实，形成了以“为师生幸福成长服务”为办学理念、“奋飞”为校风、“热爱学生，合力奉献”为教风、“热爱学习，健康成长”为学风以及“诚信文化”、“雁群精神”为主打文化的校园文化建设体系，着力打响“七小”品牌。

2.加强宣传，营造良好的校园文化环境

充分利用好广播、橱窗、黑板报等校园文化阵地，充分发挥其宣传作用，努力营造正确的舆论氛围，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的情操塑造人，以优秀的作品鼓舞人。一走进长兴七小，便可看见由十个小版块组成校园文化墙，其中既有学校办学理念，又有学校的体艺特色采风。学校“诚信之声”广播站每周三中午播出，根据少先队员特点设计了“新闻视角”、“书香校园”、“快乐天地”和“安全在线”四个小栏目，大大活跃了校园文化氛围。橱窗、黑板报也成为学校专题教育的宣传窗口，有力地配合了学校工作，提高了教育效果。

二、人人参与，构建班级特色文化

班级是学生在校园里最主要的学习、生活场所。为了给学生提供 一个对他们潜移默化最直接、最有效、最重要的育人环境，也为了给每一位学生提供展示才华，挖掘潜能，充分发挥聪明才智的舞台，在校园整体规划的同时，学校还创造性的让全校学生共同参与班级文化建设。在老师的指导下，学生自主设计的班级环境，凸现出班级特色和散发出浓郁的文化气息，教室的墙壁变成了学生学习创造的天地。走进教室如同走进了知识的海洋，不同的年级不同的班级有不同的栏目。“中队牌”介绍了各个中队组织、队风、教育主题及辅导员的美好寄语；“学习园地”展示了学生各类优秀作品，使学生感受到学习的快乐、知识的魅力；“阅读角”是好书漂流的源头，是建设书香校园的基层阵地；“雏鹰争章小天地”是队员们认真学习、努力争章的平台；“特色文化墙”更是师生们在解读学校“诚信文化”、“雁群精神”基础上，精心设计、巧手装扮的特色文化沙龙。可以说，班级特色文化布置是对校园文化的继承和延续，对校园文化的进一步深化起到了有效的促进作用。

三、精心组织，开展各类文体活动

校园文体活动是校园文化建设的重要体现，是育人的重要途径。为此，我校充分挖掘潜力，广泛运用教育资源，积极开展校园文体活动。

1.以学生年龄特点为依据，开展主题鲜明的班队活动

根据新时期学生的心理特点和目前社会普遍关心的问题，我校创设了三大主题班队会：礼仪教育（主题有：课堂礼仪、问候礼仪、课间礼仪、集会礼仪、乘车礼仪、做客礼仪等）、诚信教育（主题有：诚信文化我弘扬、说说身边的诚信故事、做诚信的小公民等）、乐群教育（主题有：竞争与合作、团结就是力量、取长补短等）

主题鲜明，形式多样的主题班队会，已成为我校德育教育的一道亮丽的风景，真正体现孩子们的健康幸福成长。

2.以弘扬诚信文化为宗旨，开展系列评比活动

诚信是做人之本，行事之基。为了弘扬学校大力提倡的诚信文化，学校少先队大队部开展了“读诚信书籍，扬诚信文化”的系列教育活动，活动形式丰富多彩，有制作书签比赛、讲诚信儿歌、故事评比、诚心征文比赛、诚信演讲大赛等。活动不仅为全体队员营造一种浓郁的诚信氛围，更让队员们在评比活动中展示自我、锻炼自我，从而内化为深刻的诚信意识。

3.以提升学生综合素质为目的，开展体艺“2+1”活动 为进一步推动学校体育和艺术教育改革与发展，促进学生全面发展和健康成长，学校高度重视、积极响应教育部、省、县各级各类文件精神，学校“体艺2+1”工作领导小组制定了工程实施方案，依据学生特点和施教区文化背景开设了韵律健身操、花样艺术跳绳、千人马灯舞这三个项目的活动。在领导关怀和全体师生的努力下，这三项体艺活动越练越有味，越磨越成精。2012年5月29日，学校成功承办长兴县中小学生课外文体活动工程创建工作推进会，万马奔腾的千人马灯舞、令人惊叹的花样艺术绳等展示令参观的领导、嘉宾赞叹不已，充分体现了学校在扎实推进课外文体活动工程以及“体艺2+1”工程方面的卓越成效，为全县进一步全面深化课外文体活动活动树立了示范典型。

长兴历史文化街区 第3篇

一、夫子庙街区文化项目建设存在的问题分析

(一) 缺乏精品购物项目, 产品同质化现象严重。

随着交通及通信技术日新月异的发展, 商品的交换与流通显得格外便捷与迅速, 各类特色商品的信息, 从产品造型、包装设计到生产工艺和宣传销售方式也随着交换与流通显得如出一辙。夫子庙特色商品, 如明代就闻名遐迩的南京咸水鸭、板鸭。如今, 销售的咸水鸭与板鸭, 口味一致, 品牌单一。几乎所有销售鸭类商品的店铺, 在商品种类、产品包装、宣传销售方式上都相同, 产品同质化严重[1]。

(二) 小吃种类良莠不齐, 缺乏秦淮特色。

在夫子庙历史文化街区内发现羊肉串、关东煮等小吃挂上了“夫子庙特色小吃”的招牌, 而传统的以“秦淮八绝”为代表的夫子庙特色小吃, 含金量逐渐下降, 不再具有原先的独特美味。具有秦淮特色的夫子庙小吃逐渐流失, 使夫子庙小吃失去了原有的活力。

(三) 娱乐项目单一, 文化内涵不突出。

据笔者统计, 55.7%的游客认为夫子庙历史文化街区内娱乐项目单一。南京是著名的文化古都, 夫子庙的文化旅游资源无可比拟, 应该是其核心竞争力所在, 而相关部门忽视对传统文化的挖掘。

(四) 街区文化宣传不到位, 游客参与度不高。

夫子庙街区文化资源丰富, 尤其是儒家文化博大精深, 其精髓是我国传统文化的瑰宝, 而儒家文化的宣传和开发相对滞后。调查发现游客很少进大成殿、贡院内参观, 同时, 游客对历史文化街区举办的文化项目参与积极性不高[5]。

二、南京历史文化街区建设的策略

(一) 挖掘街区文化内涵, 打造特有品牌。

南京夫子庙历史文化街区最初以儒家文化为代表, 在随后的发展中, 又衍生出了独特的秦淮文化。夫子庙景区内零散分布着各个景点, 可以将各个景点整合, 串联成线, 形成以儒家文化和秦淮文化为主题的系列景点[3]。同时, 通过开设国学讲堂、建设基础文化设施等方式宣扬夫子庙文化。在国学讲堂里, 讲述相关名人故事, 如秦淮八艳, 游客可以在吃特色夫子糕点, 品特色茶的过程中深化对夫子庙的人文故事的印象;在基础设施建设部分, 可以突出各项设施的文化特色, 如在靠背等醒目位置刻上如孔子, 孟子, 荀子等富有代表性的儒家人物的图案和简介, 通过以上手段打造特有品牌。

(二) 整合夫子庙小吃资源, 重塑秦淮特色美食形象。

在规范夫子庙小吃种类方面, 因依靠政府的力量。地方政府可以作出一个严格的规定, 列出夫子庙小吃的种类, 禁止如关东煮, 羊肉串等小吃挂上夫子庙小吃的名号。在打造秦淮特色美食方面, 应重点打造夫子庙秦淮风味小吃———秦淮八绝[2]。在质量保证的同时, 对就餐场所内的环境、摆台及器皿、服务人员的服饰样式等, 要有详细规定, 同时要求每一道小吃送到客人面前后, 服务员都能用标准普通话介绍该小吃的历史典故, 以这种方式着力打造秦淮特色美食, 使得夫子庙小吃扬名海内外。

(三) 增设娱乐活动项目, 突显文化内涵。

在夫子庙街区可以多增加娱乐项目, 除夫子庙每年都会举办的民俗活动外, 还可以增加其他特色旅游项目, 如定期开展有关夫子庙历史的戏曲或话剧表演;诗词听写比赛;茶馆评书活动;秦淮特色手工艺品等等。其中秦淮特色手工艺品可以通过互联网向全国征集, 并向相关作者发出邀请, 随后在夫子庙街区成立专门的秦淮手工艺品协会, 定期开办展览, 向游客宣传秦淮的手工艺品。通过这些互动娱乐项目, 突显文化内涵。

(四) 宣传街区文化, 调动游客参与的积极性。

历史街区, 除自身保护和开发方面要加强外, 宣传街区文化也很重要。做好街区文化宣传, 一方面, 可以加强城市政府之间的沟通, 在各大城市地铁, 火车站, 汽车站处放映LED广告。另一方面, 加强街区内部宣传, 通过招募志愿者, 对他们进行培训。志愿者与游客的直接接触, 不仅有利于街区文化的宣传, 而且可以了解游客的需求, 有针对性地开展娱乐项目。

三、夫子庙历史文化街区的发展模式

(一) “以娱促游”模式。

所谓“以娱促游”模式是指在夫子庙多举办些娱乐项目, 以特色旅游项目吸引更多游客。大力继承和发扬夫子庙的民俗, 夫子庙的民俗活动主要有夫子庙的灯会, 夫子庙祭孔老夫子, 非物质文化遗产———白局的上演。夫子庙灯会, 又称秦淮灯会或金陵灯会, 是流传于南京地区的民间传统习俗活动, 主要在每年的春节至元宵节期间南京夫子庙举办的大型灯彩展览会, 在其中可以穿插有奖猜灯谜、“天灯祈福”活动让游客写下新春祝福, 放飞天灯, 为新年许下美好的愿望;祭孔活动, 每年一度的祭孔活动进一步彰显天下文枢之地的重要地位, 弘扬中华民族优秀传统文化和儒家文化礼仪, 逐步将南京夫子庙打造成为有世界影响力的儒学文化传承基地和文化交流窗口, 游客在活动中穿着祭孔的服装, 欣赏经编排好的乐舞表演;非物质文化遗产———白局的上演, 表现南京的传统民俗文化, 其中再穿插黄梅戏、苏州评弹和小型杂技、魔术表演。除了民俗活动外, 在其余时间里, 可以多增加特色旅游项目, 如定期开展有关夫子庙历史的戏曲或话剧表演;联合有关中学进行诗词听写比赛;定期进行茶馆评书活动, 设定几处手制秦淮特色民间手工艺品点等等, 通过这些项目传承夫子庙特色文化, 打造具有特色的旅游模式。

(二) “以食促游”模式。

所谓“以食促游”模式, 就是在夫子庙街区内着力打造美食文化, 以美食吸引各地游客, 从而促进夫子庙街区发展的一种模式。总体设想是在原本小吃一条街的基础上, 进行环境的改善和小吃街的扩张, 在传承特色美食的基础上进行创新。一是小吃店的环境在整洁干净的基础上, 在总体的氛围营造方面, 可以融合夫子庙文化元素, 如复古的桌椅碗筷, 服务人员身着行事方便的古装, 以此渲染气氛, 让游客进入的不仅是享受美食的地方, 而是一种味觉与视觉的双重享受。二是小吃品种方面, 蒋有记锅贴、唐记臭豆腐、黄勤记凉粉等老字号夫子庙小吃必不可少, 在这些传统民间小吃的基础上进行口感或外观的创新, 令游客眼前一亮。三是可以开展一些美食节活动, 挂上每一种美食的宣传图, 附加烹饪流程与食物发展演变的历史, 让游客可以亲身参与美食制作, 在制作过程中加深对美食的认识, 在品尝中再一次加深对夫子庙传统美食的感知。

参考文献

[1] .王颖.城市文化特色街区旅游开发存在问题及优化对策——以南京夫子庙为例[J].江苏商论, 2012, 8

[2] .张岚.城市旅游街区开发模式研究[D].南京师范大学, 2005, 5

[3] .章建豪.南京夫子庙及其周边地区景观文化网络的构建[J].规划师, 2008, 1

[4] .王丽璐.打造品牌文化社区——以夫子庙为个案[J].改革与开放, 2007, 5

长兴历史文化街区 第4篇

关键词：新课程改革乡土历史历史教学

一、长兴乡土历史资源整合的背景

1、理论依据。建构主义学习理论认为：“知识既不是客观的东西，也不是主观的东西，而是个体(即学生)在与环境交互作用的过程中逐渐建构的结果。”通过挖掘生活中的历史素材，帮助学生学会历史的思维方法，可以提高历史教学质量。著名历史学家章开沅教授说过：爱国主义并非空泛的口号，爱国必先爱家，只有了解了家乡的历史和文化，才能热爱她建设她，进而热爱我们的祖国。

2、现实背景。历史课程标准指出：充分开发利用乡土教材和社区课程资源，乡土教材和社区课程资源对学生的历史学习和历史感悟大有裨益。在新课改过程中，地方、校本课程得到前所未有的重视，不像以前那样仅仅停留在教育理论研究者的设想中，而是实实在在地走进了中小学的课堂，走进了教师的教学实践。许多乡土历史知识经过改编成为乡土校本课程，以新的内容、新的形式进入课堂，有着新的课程价值。

3、整合意义。在努力创造物质财富的时候，历史成就渐渐被人们淡忘，中学生作为长兴未来重塑辉煌的希望，更有必要全面了解长兴的历史人文，中学生只有了解家乡才能更加热爱自己的家乡，才能在学有所成后更加自觉地投身到家乡的建设事业中，才能自觉地接受当地历史人文传统。因此，乡土教育成功与否，关系到青少年的健康成长，关系到青少年素质的提高，关系到人文环境的形成，关系到优良传统的继承，关系到长兴的未来发展。

二、长兴乡土历史资源整合的优势

1、悠久的历史。长兴地处长三角杭嘉湖平原，山清水秀，气候温湿，有“鱼米之乡”、“文化之邦”、“丝绸之府”之美誉。长兴历史悠久，文化源远流长，建城于春秋吴越争霸时期，至今已有2500多年历史。长兴是陈朝开国皇帝陈霸先的故乡，在长兴至今还保留着他的故居。长兴依山傍湖，地形复杂，交通方便，为历代兵家必争之地。南宋初，长兴曾是宋金交战的地方，著名抗金将领岳飞在缠岭大战金兀术。小浦镇西北5千米的岳飞场(山名)曾是岳飞的练兵场，访贤西5千米的将军山是岳飞安营扎寨处。元末朱元璋派大将耿炳文，在长兴守城10年，以寡敌众，击败了张士诚，奠定了明朝东南基业。

2、灿烂的文化。长兴是茶文化的发祥地。茶圣陆羽在长兴这块土地上撰写了旷世巨作《茶经》，顾渚贡茶院规模宏大，盛极一时。长兴有代表国家出访东南亚各国的民间艺术“百叶龙”，还有仙山宗教文化和长兴灰岩保护区等文化遗址。在和平狮子山、雉城台基山等古遗址出土的新石器时代的斧、石犁、石矛等生产工具，证明至少在6000年以前，长兴有人类从事农业和渔猎活动。

3、革命的摇篮。抗战爆发后，长兴成为抗日根据地。长兴人民为这场伟大的民族解放战争做出了巨大的贡献。新四军苏浙军区纪念馆坐落在苏浙皖三省交界的浙江省长兴县槐坎乡温塘村。整个抗日战争期间，全县有1600多人参加新四军。长兴军民与日寇浴血奋战，取得了数十次战斗的重大胜利。

4、繁荣的经济。改革开放以来，长兴的发展步伐尽管在开始时落后于长三角地区其他兄弟县市，但勤劳聪明的长兴人，凭借自己的智慧，很快就赶上甚至超过其他兄弟县市。尤其是2000年以来，长兴更是以惊人的“长兴速度”创造出更多的物质财富，并连续五年进入全国百强县，而且排名一年比一年靠前。截至2008年底，长兴人均GDP超过20000元。

三、长兴乡土历史资源整合的策略

1、设计理念。从长兴人文历史和地理知识出发，以学生为中心，将公民教育、民主教育、热爱家乡教育、爱国主义教育作为建构课程的基点，以长兴人文历史和现实社会生活作为学习和探索的领域，从而激发学生的历史学习兴趣，使他们获得一些现代公民必备的人文素养。

2、整合内容。在整合历史资源的内容方面，我们可将长兴乡土资源设定为八个专题：专题一：长兴地理；专题二：陆羽与《茶经》；专题三：南北朝的长兴；专题四：长兴传统节日和习俗；专题五：长兴历史文化古迹；专题六：长兴历史文化名人；专题七：长兴新四军；专题八：长兴物产。

3，、整合目标。帮助学生认识自己家乡的自然、人文环境，使学生真实地感受自己与乡土之间的密切关系，激发对家乡的热爱之情。在此过程中，渗透公民教育、民主教育、热爱家乡教育、爱国主义教育，引导学生发掘家乡人文、历史、自然资源，培养学生的自主学习和探究学习能力，通过教学活动来挖掘乡土文化的价值，进而培养学生热爱家乡、建设家乡的情感。

泉州历史文化街区资料 第5篇

丰泽街代表着泉州金融街的昔日辉煌，在很长一段时期里，一度是泉州财富的“代名词”。时过境迁，如今的泉州金融界已成长为一支影响世界的经济力量，无论企业规模、资本实力、商务形象都已今非昔比。丰泽街拥蹙的空间格局，远不能满足新时代发展要求。大批眼光卓绝的精英，开始走出丰泽街，寻求更为广阔的战略平台。

2.海峡体育中心

总占地面积达735亩，一期工程（一场一馆）于2008年建成后，是2008年第六届全国农运会主场馆。集“商业、休闲、文化及体育竞技”于一体，规划建设体育场、体育馆、游泳（跳水）馆、全民健身馆、网球馆、商务中心、接待中心和运动员公寓等设施，以及广场、道路、停车场等体育中心相关配套设施。一期工程为“一场一馆”，建设内容包括体育场、体育馆、商务中心及相应配套设施。一场一馆工程用地面积约516亩。

其中体育场可容纳观众3万多名，体育馆可容纳观众8188名，堪称一座一流的、大型的多功能综合体育场馆。海体的建设资金采用BOT（即政府通过契约授予私营企业以一定期限的特许专营权，许可其融资建设和经营特定的公用基础设施，并准许其通过向用户收取费用或出售产品以清偿贷款，回收投资并赚取利润；特许权期限届满时，该基础设施无偿移交给政府。）的方式筹集，这在福建省体育场馆建设史上还是首例。海体由经营方自负盈亏，由市海峡体育中心有限公司运营。

o 作为福建省首个采用BOT方式筹集建设资金的体育场馆，泉州市海峡体育中心建成已6年来，一直亏本运营，年成本高达上千万元，年收入仅五百万元左右；全国各地大多数体育场馆都存在运营困难题，缺乏长期运营规划是其短板

3.亚洲艺术园

海上丝绸之路国际艺术节永久落户泉州, 占地1000多亩世界性的主题公园——海上丝绸之路艺术公园（亚洲园）在此落成。结合国家“一带一路”战略部署，艺术公园将在原台商区百崎湖湖东城市公园基础上做整治提升，由中央美院做公共艺术策划，在主题上，以海上丝绸之路的历史为线索，融合亚洲各国艺术文化特色，形成文化上由点、线、面构成公园整体的艺术脉络。表现形式上，将通过雕塑、水景、建筑等艺术方式，呈现亚洲不同地域的艺术风貌，使之成为亚洲文化艺术的体验之旅。2013年开工，2015年已竣工， 规划——五湾八景构园区

园区的主要景观布局为“一脉―两湖―三区―五湾―八景”。整体设计格局将以中国文化为主导，构成的泉州海上丝绸之路艺术公园的文化形象。“五湾”，即沿环状湖岸设置的景观与休闲为一体的五个景观水湾，分别是：月蓝湾，观澜湾，追风湾，渔人湾和流霞湾。“八景”为月之岛、灯之港、帆之滨、舵之向、思之源、风之子、浪之花、绿之林。

 特色绿色建筑——“绿色山园”

由国际知名建筑师朱锫设计。它以“无用之用、顺势而为”的艺术理念，在一座普通的两层停建建筑表面布设绿植，打造为富有传统中国园林意象“成为亚洲园内闪耀的明星”!

 “海丝梦”

大型主题雕塑，高达35米，在湖面的中央。洁白的帆影蕴涵着中国人放眼世界，进行友好交流和文明互鉴的意愿，传达出强烈的文化感染力。

4.后渚大桥

横跨洛阳江，连接福建省泉州市丰泽区东海街道与泉州台商投资区洛阳镇，西连省道305线，东接洛秀组团东西主干道。大桥及其连接线全长4.343公里，其中主桥长2098米，主跨492米，宽25.5米，为五跨预应力混凝土连续刚构桥；两岸连接线长2270米，路基宽24.5米。

是洛秀组团与东海组团之间最短、最便捷的通道，也是泉州台商投资区通往泉州中心城区的主要通道之一，承载着泉州主城区与城市东部的跨江联系，主要服务区域性城镇快速交通，兼顾跨区中长距离机动车交通。

后渚大桥是泉州路桥建设中首座跨海域大桥，在当时创下了泉州市单座桥梁单跨最长、全长最长、施工难度最大、资产投入最多的记录。

5.涂门街

又叫“土门街”，因传储存、输送建造东西塔土石方而得名。位于泉州市区中心地带，东起温陵路，西至中山路，全长1005米，是集商贸、旅游、文化等为一体的繁荣地段，在这条长仅1000余米的街道上，有着众多的“海丝”文物群，分布着13处宋元文化遗存———清净寺、孔子文庙、通淮关岳庙、东观西台、祖闾苏、世家大厝、棋盘园、东鲁巷、三十二间巷等。涂门街的建筑风格在一定程度上反映出泉州宋元时期的繁荣景象。改造后的涂门街秉承泉州闽南古建筑的风格，又与现代建筑有机结合。涂门街是泉州最有商机、最繁华的街道之一，入选全国第一批“购物放心一条街”。现是泉州最有商机、最繁华的街道之一，每年5000多万的人流量，吸引了100多亿的商机。

6.清净寺、关帝庙

清净寺位于涂门街，是一座伊斯兰教建筑风格的寺庙。是我国现在最早的一处伊斯兰教建筑，为国务院公布的第一批全国重点文物保护单位之一。

泉州清净寺，又称“艾苏哈卜清真寺”，创建于伊斯兰历400年，也就是公元1009年，是仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式建造的，占地面积约2500平方米，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教寺。明永乐皇帝圣旨、千年古井、清净寺里碑文

关帝庙位于涂门街，与清净寺毗邻，每年前去进香的都有数十万人，其中不少是台湾同胞和海外侨胞。泉州关帝文化作为闽南文化乃至闽台文化重要的一支，为促进海峡两岸民间交流发挥了重要作用。

7.文庙

现存占地10700平方米，是泉州古代文化教育的殿堂，全国重点文物保护单位，泉州府文庙始建于唐开元末年，北宋太平兴国初年移建孔庙于此，982年（太平兴国七年）建为州学，后又迁他处，1109年（北宋大观三年）迁回，1137年（南宋绍兴七年）重建。

其建筑规模宏大，是集宋、元、明、清四朝代的建筑形式的孔庙建筑群；历史悠久，规制完整，气势宏大，文化内涵丰厚，是东南地区名闻遐迩的最大的文庙建筑群；布局匀称，建筑优美，造型独特，是宋代中原文化和闽南古建筑艺术的有机结合。

文庙主体建筑大成殿为典型的宋代重檐庑殿式结构。面阔7间35.3米，进深5间22.7米，斗拱抬梁式木结构，以48根白石柱承托，正面有浮雕盘龙檐柱8根，风格古朴，在全国现存文庙中甚属罕见。

8.天后宫

天后宫位于泉州市区南门天后路一号，始建宋庆元二年（公元1196年），泉州是我国海外贸易最高峰--宋元时期的最大港口，妈祖因被引进至海外交通贸易繁盛的泉州港，成为泉州海神，并因漕运及海外交通的发展，成为全国性海神并远播海外，所建官庙宫址地处城南晋江之滨，“蕃舶客航聚集之地”，国际观瞻所在，所建庙宇是海内外同类建筑中礼制规格最高。

占地面积为5280平方米，建筑面积为1341平方米。天后宫建筑群坐西朝东，由戏楼、幡杆、山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠、钟鼓楼、配殿和张仙阁组成，之后又新添建了关帝殿和财神殿。其中，正殿内的娘娘塑像高2.7米，两旁设有捧印、抱瓶、打扇恭立的四侍女和一套銮驾。天后宫的山门前矗立有两棵分别高25米和26米的幡杆。

现存建筑规模较大，保存较好，建筑群保存宋代构件和明清时代木构建筑，是海内外同类建筑中规模最高规格、年代较早、而著称于世的古迹，1987年由国家公布为全国重点文物保护单位。

9.德济门遗址广场

天后宫正对面，遗址面积2000平方米，由城门、城墙、门道、墩台、内外壕沟、拱桥以及瓮城和瓮城门等组成，遗存有13～14世纪的印度教、基督教、伊斯兰教、佛教的石刻和14-19世纪（明朝、清朝）的铁炮等。

遗址内各时期建筑遗存叠压清晰、内容丰富，完整保存了11世纪以来古刺桐城和泉南地区拓建、发展、演变的历史印迹

10.聚宝街

位于泉州旧城区南部，北起万寿路，南至厂口旱闸，长400米，宽l 2米，水泥路面。街的两旁是凤凰树和具有浓厚南方特色的古老建筑物以及带有异国风格的建筑物和教堂。宋元时代，泉州对外贸易兴盛，剌桐港对外交通贸易极其发达，世界上有一百多个国家和地区的商人聚集在这条街上与华人交易各种金银珠宝、绸缎布匹、香料药材、茶叶瓷器等商品，故取名聚宝街。意为汇聚四面八方的奇珍异宝。

聚宝街因为毗邻顺济桥的地理优势而兴起，也终究因为顺济桥的坍圮，丧失了地理优势而没落。甚至许多见证过它鼎盛时期光景的老人们也已被儿女接走或作古，曾经的繁华旧梦确已难寻痕迹。

老街多老宅，老宅里则多住着老人，居住过曾经盛极一时的大商贾的苏宅、何宅如今仍是老街上极为引人注目的“大宅门”，但曾经的芳华就如远处坍圮的顺济桥一般已沉入岁月的烟波，淡褪了光彩。

聚宝街中段的顺和药堂是“老泉州”熟知的中药堂，据说在其鼎盛时期，甚至整条街都弥漫着它家晾晒药材的独特香气，而如今来此的却大多是上了年纪的老人。更多的商铺则早已合上了门板，只留下一些字迹模糊的招牌，让人艰难地猜测着它们曾经昭示的生意内容。

11.中山路

始建于上世纪20年代初，上个世纪的20年代初，泉州贤达之士提出拆城辟路，以打破泉州古城长期闭塞的落后局面；1924年，南北大街全线贯通；随后，为了永久纪念孙中山先生，全国各城市的主要街道统一命名为“中山路”。泉州南北大街改称“中山路”。

是条传统商业街，贯穿城市南北，是古城“三片一线”保护的重要地段，其建筑风格体现了泉州多种文化融合的特色，具有重要的历史、文化保护价值。长达2500多米的街道上，商店林立，各类商品令人眼花缭乱，商业气息与文化氛围奇妙地交织在一起。骑楼式建筑是闽南文化和东南亚文化相结合的产物。

2001年，泉州“中山路整治与保护”项目获得联合国教科文组织亚太地区遗产保护优秀奖，2010-05-14 泉州中山路入选中国十大历史文化名街

12.钟楼

泉州现有三座钟楼，最古老的是建于1934年的西街钟楼，也是泉州市民心中默认的钟楼，其他两座为近现代所建。

泉州钟楼是1934年建设东西街十字路时建的标准钟楼，于次年完工。钟楼高13．8米，由留英设计师设计，具有欧洲风格。泉州钟楼与东西塔、谯楼等成为古城独特的景色，吸引了海内外游客。

13.西街

处泉州市鲤城区,是泉州最早开发的街道和区域，早在宋朝，它就已经象征了泉州的繁荣，它还是泉州市区保存最完整的古街区，保留着大量具有历史原貌的建筑，现在目前西街片区现有各级文物保护单位共计20多处，分属古建筑、古遗址、石刻等多种类别，还有未列入级别但保护较好的古建筑、古民居12处，拥有开元寺、东西塔、肃清门等景点。除古大厝、近现代骑楼洋楼外，还有不少名人宅第在小巷深处熠熠生辉。据统计，西街区域内已知历史名人故居含遗址有二三十处，自唐代欧阳詹开始，几乎每个朝代都有大人物与西街结缘。西街最大的魅力自然在开元寺，14.肃清门广场

亦称西鼓楼，遗址位于泉州旧城区西街裴巷口的街道上。唐末开闽三王为加强防御，在古城内建一小城即“子城”。子城有东、西、南、北四个门，西门即今西街肃清门。肃清门抗战时为避日寇空袭而拆毁，今有肃清门广场。

旧西菜市场所在地附近是泉州古城标志性建筑之一——肃清门楼的遗址。遗址广场将主要通过搬迁旧西菜市场、工商办公楼等建筑，适当拆迁周边民房和临时搭建，结合城心塔和肃清门楼遗址来建设文化广场。建设范围为：北至西街，南至现鲤城区工商办公楼，东至会通巷，西至壕沟墘。据悉，会通巷、壕沟墘入口两侧的民居，也将按西街沿街建筑风格复建。

15.井亭巷

巷子得名于一“井”一“亭”，井指的是玉泉井，亭指的是塔堂亭。与玉泉井一墙之隔的城心塔，建造于明万历年间，象征着古代泉州之中心。如今，塔与井藏身寻常百姓家，而亭子已不复存在。

古巷又名“高桂巷”，此名由来与南宋太守王十朋有关。公元1168年，王十朋任泉州太守。为政期间，他割俸钱兴馆学，布上恩恤民隐，兴水利疏塘渠，并在肃清门内建贡院（考场），肃清门外建“高桂坊”。当时井亭巷位于肃清门外，因此又被称为“高桂巷”。

16.古榕巷

位于西街井亭巷中段以东，全长约200米，巷名的来由应与巷子曾有的古榕宫有关。古榕宫位于古榕巷西段，坐西朝东，二进三开砖木石混合结构，占地面积约300平方米。

古榕巷文化积淀深厚，人物景观众多。有衙门遗址、明宣德巨富李五宅院、清嘉庆翰林许邦光府第、“天旌孝子”祠、龚氏宗祠、诸葛丞相祠、粘氏宗祠，以及近代从商致富后置建的一系列大厝。

17.旧馆驿

是泉州古代一驿站，在旧泉州肃清门外，今西街中段南侧、东塔脚斜对面，南端为东西走向的古榕巷横断。

巷长约200米，是泉州闻名的古街巷，时人讹称“牛仔驿”。南宋宝庆初年（1225~1227），巷西侧为泉州行衙所在地。巷中历史积淀丰富，文物史迹众多，有水陆寺、天室池、南外宗正司、元代驿站、明代染织房；有明嘉靖间御史汪旦、户部侍郎庄国桢府第；有清道光间翰林龚维琳胞弟举人龚维琨、刑部主事王海文、嘉庆间进士杨滨海故居、清末状元吴鲁的读书处，有汪氏宗祠以及一些近代著名的民居。

旧馆驿内有条狭窄的小巷，名叫汪衙巷，闽南汪氏族人联谊议事之所，原来是三间木结构大厝，只是历经沧桑，早已墙颓室残。2001年，泉州市政府将汪氏宗祠确定为市级文保单位，2008年宗祠修缮方案获批，重修历经三年完工。

18.开元寺

是中国东南沿海重要的文物古迹，也是福建省内规模最大的佛教寺院。该寺始创于唐初垂拱二年（686年），初名莲花道场，开元二十六年（738年）更名开元寺。在元朝时期被立为皇家寺院，明代顺德府十二景之一的古刹春游，清代邢州八景之一的野寺钟声，都昭示着这座古刹的名望。

现存主要庙宇系明、清两代修建，南北长260米，东西宽300米，占地面积78000平方米。1982年被列为第二批全国重点文物保护单位

历史文化街区申报表 第6篇

2016 年3月30日

拟认定街区名称

旧**老街

所在城市（区）、旗县、村镇

**市**区**街道办事处

街区传统格局和特色简介：旧**老街是清代**区的商贸、手工业、运输、北方民族交流的集聚地；日伪时期为掠夺本区丰富的煤矿资源修建了铁路、火车站和机车维修中心，形成了民国时期的商业集散地；建国后，**区的政府与国营矿产企业都设立在此。形成了从清代、民国延续至建国后的商贸、矿藏、交通、民族交流的聚集地。

各级文物保

护单位数量

国家级

省级

县(市)级

登记不可移 动文物的数量 不可移动文物规模(M2)不可移动文物完好比率%

15000 80

已公布历史 建筑数量

历史建筑规模(M2)历史建筑完好比率%

150000 60

保护范围(ha)20 核心保护范围(ha)建筑控制范围(ha)

5

历史街区所在地人民政府意见

（签章）

盟市城乡规划、文物主管部门

推荐意见

（签章）

备

注

附件2 自治区历史文化街区基础数据表

名称：旧**老街 **盟市**区 旗县（市、区）** 街

填表人及电话： 张利军 8728313 填表时间:2016年3月30日

基本情况

分项

:

（盖章）

子项

填写栏

主要 信息

1、街区所属城市性质

（1）国家历史文化名城□（2）省级历史文化名城□（3）非历史文化名城■

2、街区类型

（1）居住型□（2）商业型□（3）商住混合型■

3、保护范围的面积 公顷

（包括核心保护范围和建设控制地带的总面积）

4、核心保护范围的面积

公顷

5、核心保护范围面积占保护范围面积的比例

%

6、街区主体建筑群的形成年代

（1）明以前□（2）明清■

（3）民国（1911-1949年）■（4）1950-1970年代■（5）1980年代以后■

7、居民情况

8、居住状况

9、街区主体建筑群的产权情况

定量评价

分项

子项

填写栏

内容及释义

保存 状况

1、文物保护单位的数量

（1）全国重点文物保护单位 0处（2）自治区级文物保护单位 0 处（3）市（县）级文物保护单位12处

2、登记不可移动文物的数量

登记不可移动文物共 12 处

占地面积共15000平方米

3、历史建筑的数量

历史建筑共 12 幢

占地面积共 150000平方米

含不可移动文物

4、传统风貌建筑的数量

传统风貌建筑共 幢

占地面积共平方米

5、文物保护单位、登记不可移动文物、历史建筑、传统风貌建筑的用地面积总和占核心保护范围总用地面积的比例

（1）文物保护单位总用地面积

15000平方米

（2）登记不可移动文物总用地面积

15000平方米

（3）历史建筑总用地面积 150000平方米

（4）传统风貌建筑总用地面积 的传统街巷

平方米

（5）三者面积占核心保护范围总用地面积的比例10%

6、历史街巷的数量

历史街巷有 1 条

空间尺度、走向、铺装、沿街建筑均保持历史传统的形态和风貌较好

7、历史环境要素概况

一口古井，五当沟河流域

包括古井、古桥、古牌坊、古码头、古埠头、古树名木、历史水系等

保护 规划

1、上位规划

总体规划：

历史文化名城、镇、（村）保护规划： 控制性详细规划： 其他：

上位规划的名称

2、保护规划编制

已编制□/未编制■ 编制时间：

保护规划是否已编制，及编制的时间

3、保护规划公示

已公示□/未公示■ 已进行网上公示□

保护规划是否已向社会公示

4、保护规划批准

已批准□/未批准■

保护规划是否已批准实施

保护 实施 管理

1、保护机构及人员

有■/无□

机构名称： 北梁古建民居保护组

是否有保护管理机构，并配备保护管理专门人员

2、保护管理规章

有□/无■ 规章名称：

是否制定了街区保护管理规章

3、保护资金

有□/无■

每年投入数额（万元）： 无

用于街区内建筑维修和基础设施改善的资金数量及每年投入的数量

4、标志和挂牌

街区：有□/无■ 历史建筑：有□/无■

街区是否设立保护标志，历史建筑是否挂牌

5、建筑修缮

有□/无■

修缮过的历史建筑（栋）： 无 修缮过的传统风貌建筑（栋）： 无

历史建筑修缮多少幢，传统风貌建筑维修了多少幢和相应的资金情况

定性评价

分项

子项

填写栏

内容及释义

价值 特色

流的聚集地。

1、街区在城市、镇（村）历史发展中的地位和作用

杭州历史文化街区改造及思考 第7篇

摘要：历史文化街区赋存大量弥足珍贵的历史文化遗迹，是历史文化名城的重要组成部分和城市文化的重要载体，它们在保护名城肌理，延续城市历史文化等方而具有不可替代的作用。如何更好地进行历史街区的保护与更新，对正处于快速城市化中的我国大多数城市来说，已成为一个急需探索和解决的难题，杭州是首批国家级的历史文化名域，其具有的文化底蕴已无法估量，面对时代飞速发展的这一现象，对于杭州历史文化街区保护也有了一定的难度，怎样使得这座古老的城市符合现代发展的脚步，也是我们所要考虑的问题，在这样一个大背景下，我们又该做出怎样的具有实质性的工作。

关键词：保护、改造、基础设施、文化街区

一、引言

杭州是国家级历史文化名城，全国重点风景旅游城市，我国七大古都之一市区已公布保护历史文化街区10处，保护面积超过400公顷。自1999年开始，杭州陆续组织实施了多处历史文化街区综合保护工程1，这些街区分布在城市不同区域、文化内涵各具特色、现状情况各不相同，经过十余年的以政府为主导的强力推进实施，这些街区的保护与整治工作均已完成。杭州市将历史文化作为城市的最大“卖点”，对城市文化保护的深度和广度已较为深人，在取得宝贵经验的同时也收获了许多教训杭州的实践体现了在复杂的外部环境影响下，城市历史文化遗产保护的种种矛盾与无奈抉择，笔者曾经参与了多个历史街区的规划设计和实施设计工作，下面就此谈些体会。

二、历史文化街区保护历程及总体情况

1996年编制的《杭州历史文化名城保护规划》(以下简称《保护规划》)首次确定了小营巷、中山路、湖边村、清河坊4个历史文化街区。随着对名城保护的加深和保护范围的扩大，2001年又增补了北山街等3个历史街区，2003年修编的《保护规划》确定了10处重点保护的历史文化街区，还推荐了13处拟保护的历史地段。2004年11月，市政府颁布《杭州市历史文化街区和历史建筑保护办法》,（以下简称《办法》），该办法对历史文化街区作了明确定义:文物保护单位(文物保护点)、历史建筑、古建筑集中成片，建筑样式、空间格局和外部景观较完整地体现杭州某一历史时期的传统风貌和地域文化特征，具有较高历史文化价值的街道、村镇或建筑群。截比到2006年10月，全市共有25处历史街区(地段)被列入保护名单，保护而积共400余hm2，其中上城区的保护而积占全市保护总而积的40%。

来江南集镇传统风貌的西兴老街、长河老街等;有南宋皇城内传统街市的代表，清河坊、中山中路等；有江南传统民居的聚集地，如五柳巷、元福巷等;有近代各种住宅形式的典范，湖边村、思鑫坊等。为了保护这些珍贵的历史文化遗产，市规划局先后邀请多家知名院校及

设计单位参与了历史街区保护规划的编制工作，目前这20余处街区的保护规划已基本编制完成。其中，清河坊一期保护工作已实施完毕；小营巷保护工作已部分实施;元福巷、小河直街等5处街区的保护工作已于2006年全而启动；清河坊二期保护规划已通过会审，正报批市政府。

三、杭州历史文化街区内基础设施存在的问题 1.道路交通系统无法满足新时期的交通需要

杭州历史文化街区内的道路格局、街巷格局是经过长期的历史演变形成的，具有一定的空间特色和文化特色(见图1）。但随着社会的发展和交通工具的不断更新，原有的街道尺寸、道路铺设材料等都无法满足现在的交通需要。此外，一些历史文化街区内河道污染严重，桥梁普遍存在破损情况。以北山路历史文化街区为例，在整治改造之前，街区交通流量过大，节假日交通拥堵严重。北山街两端的断桥与岳庙附近人车争道严重，交通秩序混乱;全线快速流动的车流严重干扰了旅游者的观光游览秩序，游人缺乏停留空间和安全感，难以驻足观景。这些问题不能通过简单的拓宽马路的方式解决，保护历史文化街区不仅要保护有价值的历史建筑和文物建筑，还要保护好原有的街巷格局、周边的景观环境，才能实现对历史文化街区风貌的完整保护，更好地传承历史记忆。

图（1）北山路历史街区

2.给排水系统超负荷

1)给排水管道老化。

历史文化街区内的给排水系统普遍存在管道老化问题。早期的管道基本采用铸铁和镀锌的管材，由于使用时间较长，管道锈蚀严重，水垢沉积较厚，极大地影响了管道的通水能力。

2)供水量不足。

随着历史文化街区内人口增多，用水量日益增大，而原有供水管道管径过小、原有水压和供水量无法满足居民的生活需要。一些蓄水设施陈旧、不卫生，如北山街栖霞岭一带还在使用山上的老式蓄水池和自建水箱，造成生活用水的二次污染。此外，一些街区内还未安装一户一表，计量设备的落后增加了供水管理的难度。

3).雨水、排污系统落后。

历史文化街区内的排水系统落后，目前还在采用雨、污合流方式，一方面，增加了城市污水处理系统的污水处理量;另一方面，管道容易堵塞，既不卫生，又不环保。

3.能源系统、通信系统、环境系统不完善

1)在能源系统方面，大部分历史文化街区的总用户量还达不到一定标准，煤气管道铺设工程尚未开展，许多居民仍在使用煤炉或瓶装煤气。煤炉燃烧产生的烟雾会污染环境，给居民生活带来不便，并且存在严重的火灾隐患;瓶装煤气需要经常更换，使用不便，而且街区内老年居民占多数，容易因瓶装煤气使用不当引发火灾。

2)在通信系统方面，历史文化街区内存在电线架空布置、纵横交错、杂乱牵拉等现象，一些居民还将衣物晾晒于电线之上现图力，既破坏了街区的环境面貌，又存在严重的安全隐患。原有的供电线路老化，缺少漏电保护装置，且电线私拉乱接现象严重，容易导致触电和火灾。

3)在环境系统方面，历史文化街区内公共环卫设施严重不足，大部分街区垃圾清运不及时，卫生条件恶劣，生活垃圾遍布，不仅影响了居民的正常生活，还破坏了街区的历史风貌和景观环境。此外，街区缺乏公共绿地，导致街区绿化不达标，居民生活环境质量跟不上城市发展的整体水平。4.防灾系统存在安全隐患

在消防通道方面，历史文化街区的道路格局无法满足现行的消防通道尺寸要求。例如，在河坊街历史文化街区的改造过程中，由于街巷尺寸难以达到消防通道最小值的要求，街区改造迟迟不能获得消防部门的许可。

历史文化街区内的房屋大多是木结构或砖木结构，容易引发火灾。街区内许多建筑缺乏消防栓、灭火器等消防设施，加上电线等设施严重老化，存在火灾隐患。

许多历史文化街区位置均临湖、临河，或处在城市低洼地段，遇到洪水、暴雨和泥石流等突发性灾害，这些街区往往受灾最严重。在历史文化街区基础设施改造中，应不断完善历史文化街区周边的河道、水渠、闸门和泵房等泄洪排涝系统设施。

图（2）街区内的电线乱拉现象 图（3）狭窄的街区道路

四、杭州历史文化街区内基础设施改造的思考

1.基础设施改造应符合历史文化街区保护的总体要求

历史文化街区内的基础设施改造要以保护历史文化街区风貌的完整性为前提。针对每一处历史文化街区的风貌特色，制定相应的改造方案，改造时应避免对历史文化街区内建筑及周边环境的破坏。2.历史文化街区内道路系统应合理定位和规划

历史文化街区内道路的改造应以“限制为主、疏堵结合、依靠周边、内部改善”为原则，对街区内道路系统进行合理定位，重新规划道路布局，减轻街区内道路负荷，逐步恢复原有道路的历史文化特色。

以小河直街历史文化街区的改造工程为例，由于街区空间小现图乡，老街、小巷不能承载现代化的交通工具，所以规划不考虑让机动车进入街区内部，而是通过湖墅北路、小河路与长征桥路的外围绕行，满足居民日常出行和旅游者通行的需要。

3.改善历史文化街区内的水务管网系统和能源系统

在水务管网系统方面，对历史文化街区内原有的供水、排水管道系统进行更换和改造，结合用量预测及街区内的道路规划，合理布置区块内的供水管网系统。采用雨、污分流的排水方式，增加必要的污水管和雨水管，并对雨水、污水管道进行合理布置。此外，还应对水箱、水表等设施进行改造，取消原有水箱，实行一户一表制。

4.改造历史文化街区内的通信管线、电网管线

整理现有通信管线、电网管线，将电力架改为地埋电缆，推行管线“上改下”的清理方式;对管线建设经营实施统一规划、统一建设、统一经营、统一管理，有效开展通信管线集约化建设;对室内线路应包绝缘套管，以减少火灾隐患。根据历史文化街区内的电力负荷，合理进行电网建设，增加电信设施、电力管线设施，增设变电站、变电器等，满足街区内的居民生活需要。5.加强历史文化街区内的环境系统建设

在历史文化街区内成立环境卫生管理机构，建立健全管理制度，统一布局垃圾站，逐步推行垃圾袋装化，加强环境卫生管理。作为旅游景点的历史文化街区还应在游人集中活动的公共场所增设垃圾箱、公共厕所等市政环卫设施，垃圾箱、公共厕所的造型应与历史文化街区的整体风貌相协调。6.改善历史文化街区周边水环境系统

历史文化街区周边水环境系统直接影响到街区基础设施改造的效果，应从截污系统、泄洪系统、排涝系统3个方面加强水环境系统的建设。除了在污水排放源头设置污水处理设施外，还可以建设截污绕行污水管道，以保证街区内水体质量。定期对河道、水渠进行清淤排污，保证水网水流畅通。在不破坏街区景观的前提下，在河道上、下游分别设置蓄洪泄洪闸门，科学控制水位，合理蓄洪泄洪。在低洼地区，在合理范围内建设排水泵站，保证汛期及时排涝，防止街区因水淹造成不可弥卒卜的损失。

五、结语

我们往往就是以这种思维定式来看待历史街区的形象，我们或许觉得历史街区就应该是墙壁斑驳、杂乱残破的面目，甚至是在实施了保护整治工程以后还要特别的穿着“破烂衣服”做秀。假古董的危害可能就是借了不该借的“躯壳”，而消极的定格方式反映的却是漠视居民生活尊严的冷漠。在我们热烈的讨论修新了还是修旧了，多少建筑拆掉重来之前，应该先明确生活在现代城市之中的历史街区究竟应该以什么样的健康状态存在。历史街区应该有历史文化遗产的尊严，那种杂乱不堪，破屋残墙并不是一个健康的历史街区，因此必然需要对其进行干预，才能还其尊严。

历史街区的保护在于其建筑的群体性，在于其组合的规模的意义，在于它肌理关系、空间结构和反映的文化特征、特色面貌。除了那些列为文物保护单位的部分，历史街区内的建筑单个拿出来总是非常的“单薄”。在笔者主持的杭州历史街区建筑维修中，有的建筑外观看起来尚好，但等拆除后期搭建、装修后，仔细检查几乎无一个像样的可用的柱、梁。这样就必然全部更换新构件，而且一旦更换就必须满足基本的安全要求。历史建筑和历史街区保护的内容和手段远不如保护文物那样严格，历史街区的价值历史街区本身就应是“古”而“活”的，就是动态的、变化的。

它们是属于城市的，它们既“生活”在过去也要继续在现代城市中“生活”，因此城市历史文化遗产的保护本质上是对一种文化和生活方式的继承。我们保护的不仅仅是建筑、街区肌理、传统风貌，更重要的是对历史的理解、对文化的热爱和对不同生活方式的尊重。那种臆造的割裂传统与现代的随意设计与动态的、延续的、积极的还历史遗产以尊严的干预有本质的区别。我们不必为历史街区中用了多少现代材料而恐慌，毕竟它们是属于这个时代的，也可能继续属于其它的时代，“我们”也会成为历史，那些必须传承的我们做到了，有何妨留下一点这个时代的印记呢。

[参考文献] [1]杭州市小河直街历史文化街区保护规划[z].2005.[2]杭州市北山街历史文化街区保护规划[z].2004.[3]单案翔.城市文化遗产保护与文化城市建设阴.城市规划，2007(5)9-23 [4]张松.历史城市保护学导论[M].上海科学技术，2001 [5]王国平.城市论[M].人民出版社，2009(6)[6]史蒂文蒂耶德尔等.城市历史街区的复兴[M].中国建筑工业出版社,2006 [7]全国城市规划执业制度管理委员会.科学发展观与城市规划[叫.中国划

长兴历史文化街区 第8篇

一、南京颐和路民国历史文化街区背景概述及地域特点总结

作为六朝古都的南京, 是一座历史悠久的文化名城。国民政府于1927年定都南京, 为巩固统治于1929年12月制定《首都计划》, 对南京城市进行了规划设区。在城市功能区域的划分当中包括对于山西路、颐和路一带高级住宅区的格局拟定。在这一区域中较为完整地保留了民国时期的建筑和道路格局, 具有较高的历史与文化价值。2002年, 住宅区域被划定为历史文化街区, 并出台《颐和路历史文化街区历史风貌保护规划》对其具体范围作了明确界定, 即东至江苏路、宁海路南段, 南至北京西路, 西至西康路, 北至宁夏路、江苏路。区域面积为37.38公顷。此区域内的民国历史文化街区即是本文城市家具设计研究范围。

南京颐和路是全国范围内闻名的民国历史文化街区之一, 街区内规整的道路规划以及带有浓厚民国风格的住宅及办公建筑深刻反映了极具特色的民国历史风貌。本文以基于传播学理论的城市家具设计研究过程为指导, 在南京颐和路民国历史文化街区内进行实践设计, 借以论证本文研究论点, 同时希望对街区的保护与利用工作产生积极意义。

二、南京颐和路民国历史文化街区城市家具设计传播模式建构与传播要素植入

(一) 城市家具设计传播模式的构建——传播全面图景的展现

所谓“模式”, 可以理解为一种再现现实的具有理论性的简化形式。在传播领域中, 用“模式”说明“理论”的情况非常多。根据对于传播学历史上各种传播结构与模式的分析, 笔者总结早期传播模式的优缺点, 试图以一个总结性模式, 即韦斯特利—麦克莱恩模式 (WestlyMaclean model) (见下图) 将各类形形色色的传播模式的特点加以总结整合, 建构城市家具设计的传播新模式。

韦斯特利和麦克莱受到纽科姆模式的启发, 但加上了无数的事件、观点、对象和人物 (XS, 即多个X, 从X1到X∝) , 这些倾向的客体, A和B之间放置了角色C, 并且提供了反馈。

根据韦斯特利—麦克莱恩模式这一传播全面图景的展开, 可以归纳出其中三个关键的传播要素:传播者、信息、受众。

传播者:在韦斯特利—麦克莱恩模式中, A的角色即为传播者, 它有目的地选择并传递信息。作为传播的主体和信息的发送者, 它从所有可能的信息中选择有用的信息内容, 产生合适信号, 通过可用的渠道传送。

信息:在韦斯特利—麦克莱恩模式中, 关于XS (客观存在的对象或事件, 其特征可以用抽象形式进行传播) 的信息通过渠道从AS和CS传送到BS。信息可以起告知、说服和教育的作用。

受众:韦斯特利—麦克莱恩模式中, BS是行为系统角色, 也称为受众。可以是某个人、某个基本群体, 或者某个社会系统。B需要“可以传递的信息, 作为对其所在环境的指引, 以及解决问题, 满足需求的手段”。传播渠道角色 (C) 为受众 (B) 提供了一个更为广阔的环境, 通过选择并传播BS所需要的信息, 特别是那些BS不可能直接接触到的信息。CS从对象 (X) 中选取可以满足受众BS需要的适当信息, 或解决BS问题的信息。

传播过程是以传播行为为核心的各要素相互作用而构成的动态系统, 其中包括三个关键要素:传播者、接受者、信息。传播过程主要是指传播者与受众之间信息传递与反馈的关系。

在传播活动发生的过程当中, 传播者对信息进行编码, 通过合理的传播渠道传递给接受者, 当接受者收到信息后, 对信息进行译码, 同时根据各自不同的年龄、性别心理因素等条件产生不同的反应, 即传播效果的呈现。这种效果有好有坏, 并通过反馈过程表现出来。

依据对传播全面图景的分析, 可以将城市家具设计这一复杂的过程与其要素一一对应, 构建出城市家具设计的传播模式。这一过程包括的传播要素:

传播者 (城市家具设计者) 、信息 (设计意图) 、受众 (大众、使用者、各类媒体等) 。

城市家具设计的传播构成是一个复杂的系统, 本文从构建城市家具设计传播模式的三个要素——传播者、信息、受众和三个传播要素进行具体分析, 获得传播效果的互动对话反馈。

(二) 南京颐和路民国历史文化街区城市家具设计传播模式建构与传播要素植入

传播者:城市家具设计中的传播者是指直接或间接决定城市家具的存在与发展以及城市家具造型的人、组织或机构。在本文的城市家具设计过程中, 直接传播者:笔者 (作为设计师, 进行个人创作) ;辅助传播者:媒介组织包括各类媒体 (报刊、杂志、网站) 。

信息:颐和路街区城市家具设计中的传播内容就是传播者希望通过对城市家具的设计实践表达对民国文化、历史以及审美情趣的追求, 实现对街区历史风貌的保护、利用和开发。颐和路街区城市家具所承载的所有信息包括传播者 (笔者、居民业主) 所希望表达的观念、意图的总和就是城市家具设计的传播内容。

在城市家具信息的传播过程中, 从传播至受众必须借助传播内容的载体——符号。因此, 城市家具设计在传播过程中在信息与符号之间有一个用符号处理信息并获得信息的方法过程即编码与译码的相互转换过程。颐和路历史文化街区的城市家具设计实践过程中, 重点是需要将传播内容的符号形成一个得到社会公认、公众理解的符号系统。传播者 (城市家具设计师——笔者) 创造一个城市家具形态, 通过这一符号系统将抽象的思维观念通过具像可见的符号表达出来, 将这些信息所负载的思想内容传播给受众, 使受众在游览、使用、“阅读”的过程中将符号还原成不可见的意义, 即译码转换的过程。在这一过程中, 受众产生心理美感, 实现信息的共享, 传受双方的需求得以满足, 民国历史文化街区的城市家具所负载的传播意义得以显现出来。

受众:城市家具设计中的受众是指所有以任何方式与城市家具发生联系的人。设计实践中的受众指的是在颐和路民国历史文化街区中居住、工作、路过的人们, 还有对于城市家具维修、管理人员等等。也就是说, 当人们介入到城市家具设计的传播过程中, 成为城市家具设计的接触者和以各种方式接受城市家具传达的信息的人都是城市家具设计中的受众。当然, 使用者是其中最直接的受众, 他们与城市家具的关系最为密切。本文在设计实践中特别强调了颐和路街区中城市家具设计与使用者的互动设计效果。

特别指出, 大众媒体也是一个特殊的受众群体, 他们一方面接受城市家具传播的信息, 另一方面又把自己对信息的理解进行编码再次传播给更大范围内的受众。在实践的后续工作中, 可以建立南京颐和路民国历史文化街区的官方网站, 辟出专门的版块介绍街区中城市家具的设计内容。

传播效果:城市家具设计的传播构成一个复杂的系统, 经过传播者、信息、受众几个层面的传播之后, 获得效果的反馈。这一效果的体现是通过互动对话设计的模式呈现出来。

三、结语