唐代的古诗范文

唐代的古诗范文第1篇

六、七百年中遗留下来的诗篇数目多两三倍以上。独具风格的著名诗人五六十个，也大大超过战国到南北朝著名诗人的总和。而李白、杜甫的成就，更达到诗歌创作的高峰。古体近体争奇斗艳，各种风格流派异彩纷呈。初、盛、中晚各期，名家辈出，星驰云涌。

一、初唐诗歌

初唐时代，当政的文臣多年深受齐染影响的前朝遗老，唐太宋本人也带头写浮靡浮艳的宫体诗，富丽呆板的宫廷诗，贞观年间的诗坛，多为奉和、应诏待宴等类作品，如虞世南、上官仪。如上官仪的《八咏应制》“瑶笙燕始归，金赏露初稀”，“风随少女至，虹共美人归”“残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外”此外还有宋之问，沈住期等。 随上述宫廷诗人之外，先后或同时，还陆续出现了一些新起的诗人，他们在创作上努力突破宫廷诗风的统治，取得一定成就，即唐开国初年的王绩和高宗武后时期的四杰及陈子昂。

1、王绩，字无功，自长东臬子，早年有过一些事业抱负，但是仕途一失意，就心灰意冷，归田以后，常以陶渊明自比，作诗也处处模仿他们，但缺乏陶诗那种内在理想和热情，结果只剩下一种封建七大夫闭造懒散的生活情调，此外还从庄子学来一套既愤世又混世的人生哲学，如《过酒家》“此日长昏炊，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒?” 但是比宫廷诗显示出了清新朴素，可以说王绩是唐代山水田园诗农的先驱人物。

2、“初唐四杰”“以文章齐名天下”的“初唐四杰”地位都比较低下，但积极开始诗歌的思想题材的领域。

(1)王勃，字子安，是王绩的侄孙，一生处于下位，最后溺海而死，他是一个才学兼备的青年诗人，和宫廷诗人走着不同的道路，诗歌已形成自己的独特风格《送杜少府之任蜀川》“城阙辅三泰，风烟望五律。与君离别意，同是宦游人。海内存知已，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾!”同是宦游人的赠别，心情本来是复杂的，但他去用“海内存知已，天涯若比邻”这样开朗壮阔的诗句把缠绵的儿女之情一笔撇开，变悲凉为豪放，表现了他不平凡的胸怀抱负。

(2)杨炯，四杰中他恃的数量最少，成就最低

(3)卢照邻，字升之，号幽忧子，一生不得意，晚年得恶疾，卧病十余年，最后自沉颍水而死，擅长七言歌行。

(4)骆宾王，作过小官，曾遭事下狱，最后因参加徐敬业起兵反对武后的活动，写了著名的《讨武檄》事败被杀。四杰中他的诗最多，擅长七言歌行，名作是《帝京篇》也写了不少边塞诗。

总之，由于历史条件以及他们本身生活的限制，他们的诗都没有彻底洗净齐梁的习气，但是，后人所说的声律风滑兼备的唐诗，究竟是他们才开始的，题材扩大的，思想严肃了，五言八句的律诗形式出由他们开始了初步的定型。杜甫说：“王杨卢骆当时体”“不废江河万古流”则是正确的评价。

(5)陈子昂，字伯玉，思想较复杂，他既好纵横任侠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主导方面，在著名的《修竹篇序》里，提出了诗歌革新的正面主张，《登幽州台歌》体现了他的主张“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独恰然而涕下!”

二、盛唐诗歌

这一时期，除李白、杜甫外，还有很多成就很高的诗人，他们大致分为两派，一派是较多地写山水田园闲适生活的山水田园诗人，一派是较多地写边塞征成长生活的边塞诗人。

(一)山水田园派

1、孟浩然，襄阳人前来生主要在家闭门苦学，四十岁到长安求仕失败，又重回故乡，归隐死于家中，一生经历简单，没有经历很多生活风波，决定了他诗歌思想内容不够丰富，代表作品是山水田园诗，如《过故人庄》“故人具鸡，邀我至田。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳是，还来就菊花。”《春晓》“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?”

其好友数量不多，而且篇幅多很简短，擅长的诗体主要是五古和五律。但是从艺术的完整，精美来说，他却完全可以和王维并驾齐驱，名标风韵，在创造盛唐诗歌浑融完整的共同风格上，他是有不小贡献的。李白、杜甫、王维等对他都深情敬意，并给他的诗以相当高的评价。

2、王维，字摩诘，多才多艺，诗书画音乐皆精，前期思想向望开明政治，但政局变化，使他开始了“晚年惟好静，万事不关心”的亦官亦隐的生活，后期思想基本上抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度，到晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向空门何处销”的心情，完全变成一个“以禅诵为事”的佛教徒了。

其诗在艺术上有很高的成就，“诗中有画，画中有诗”既有陶诗浑融完整的意境，又有谢诗精工刻画的描写，语言清新洗炼，朴素之中有润泽华采。

(二)边塞诗人

1、高适，字达夫，是“喜言王霸大路，务功名，尚节义”的诗人，代表作《燕歌行》《别董大》其诗现实主义多于浪漫主义，风格雄厚浑朴，笔势豪健。

2、岑参，诗歌题材广泛，边塞诗雄奇瑰丽《走马川行奉送山师西征》《轮台歌奉送封大夫出师西征》《白雪歌送武判官归京》(鼎足而三似边塞诗)。其诗以慷慨报国的英雄气慨和不畏艰苦的乐观精神为基本特征，这和高适是一致的，所不同的是他更多地描写边塞生活的丰富多彩，而缺乏高适诗中那种。

王维《山居秋瞑》赏析 诗的标题“山居秋瞑”表明诗写的是山乡夜晚的秋色。首联“空山新雨后，天气晚来秋”概括地点明了标题。“空山”似乎给人以空旷荒凉之感，可是与“新雨”“晚”“秋”联系起来，却给人以深远，幽静、清新的感觉，秋天的傍晚，宁静的山村，雨过天晴，景色一新。

颌联“明月秋间照，清泉石上流”可谓静物写生“明月秋间”“清泉石上”这和种景物组成了两幅柔和优美的画面，后面再用一个“照”字和一个“流”字，便使景色更加生动真切而有活动感：在一个秋雨过后的傍晚，一轮圆月当空高挂，一片秋林浴着银色的月光;明月的清光穿过秋林，斑斑驳驳地洒落在林间地上;雨后清泉在山间乱石上欢快地流淌。一幅优美的山村夜景。

颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”写的是人的活动，竹林里传来一阵阵的歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数和珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静，在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔下不露痕迹，使人不觉其巧，诗人先写“竹喧”“莲动”因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟这样写更富有真情实感，更富有诗意。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颌联侧重写物，以物芳而明志诘;颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托既然诗人是那样的高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“春天的芳草，让它任意凋落吧，山村的秋景，同样柔美迷人，王孙公子们尽可留在山中”他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

这首诗可以看出王维山水田园诗的主要艺术特色：朴素、清新、明丽、含蓄、境界优美、富有生气。此诗给山、雨、月、松、泉、石、女、舟等以鲜明形象和神韵，绘景如画，景中传声，动静结合，可谓画中有诗，诗中有画。

唐代的古诗范文第2篇

太平盛世造就了唐人对华美事物的喜爱和对富丽色彩的追求。频繁的通商, 以及疆域内大量的胡人, 使得唐代的工艺美术受西域文明影响深远。逐渐实现的民族大融合, 产生了文化上的兼容并蓄, 使唐人无视“汉胡之别, 华夷之辨”, 唐前期的工艺美术“胡风弥漫”;安史之乱后, 由于与西方交往减少, 华夏之风更浓。总体而言, 唐代的工艺美术呈现出“华美富丽, 兼容并蓄”的风貌。

作为工艺美术中的一类, 唐代家具的造型和装饰与唐代工艺美术的艺术风格一脉相承:造型浑圆大气、装饰丰富, 一改前朝的古朴、简洁之风, 呈现出华美富丽的风貌。同时, 鼎盛的国力以及兼容并蓄的开明政策也为家具的发展提供了良好的土壤, 使唐代成为中国传统家具的重要转型期。

由于年代久远, 现存唐代家具实物甚少, 这是我们了解唐代家具的极大障碍。然而, 现存唐代绘画、壁画、墓葬石刻以及文学作品中对家具的记录和描绘并不罕见, 是研究唐代家具的宝贵资料。此外, 日本正仓院中保存了大量盛唐时期的家具, 也为我们提供了重要的实物参考。通过对比历史资料与实物资料, 我们可以一窥唐代家具的艺术特点。

1 家具的基本类型均已具备

唐代家具继承、发展了前代的风格, 种类繁多、制作精巧, 满足人们日常生活中坐、卧、凭、伏、贮藏等各种需求的椅、凳、几、案、箱、橱、床、架、屏风等十几种家具均已形成, 且造型丰富。如, 椅有靠背椅、扶手椅、圈椅等;凳有圆凳、鼓凳、月牙凳等。

2 从矮足坐具向高足坐具转变

唐代是席地坐向垂足坐的转型期。这种转变从魏晋南北朝时期开始, 到唐已成气候, 出现了大量适应垂足坐的高足坐具。从现存的图像资料可以看出, 当时席地坐与垂足坐两种起居方式并存, 既有高足坐具, 又有矮足坐具。随着坐具的增高, 桌案等家具也相应地变高, 出现了成套搭配使用家具的趋势。此外, 屏风、箱柜、衣架等家具也呈现出由低矮向高大发展的趋势。正仓院中所藏的直背搭脑扶手椅子, 座高42厘米, 宽78.4厘米, 深70厘米, 靠背高48.5厘米, 形制已与明清时期基本相同。

3 色彩华丽, 装饰考究

中国传统家具的做法通常是不施遮蔽性材料, 以尽显木材本色之美。然而由于唐人对绚丽色彩的追求, 家具往往也施以华丽的装饰, 其中螺钿和木画是最常见的两种装饰手法。如吐鲁番阿斯塔那206号唐墓出土的螺钿双陆木棋盘, 用螺钿镶嵌出月牙、花眼以及花鸟等图案 (图1) , 工艺精美, 制作考究。

木画是另一种高档的木器装饰手法, 即“在紫檀等硬木地上, 拼嵌染色或不染色的象牙、鹿角、黄杨木等图案”。现存最著名的木画家具是藏于正仓院的木画紫檀棋局。该棋局表面贴以紫檀片, 其“面以象牙嵌线, 纵横各19道, 其交汇点有用象牙和黄杨木拼嵌的小五瓣花17个。盘侧四面各界四格, 格内有以染色象牙”镶嵌组成雉雁、狮、象、驼、鹿及胡人骑射、牵驼等形象, 造型优美、工艺精湛, 既典雅大方, 又华美绮丽。

4 受佛教影响深远

唐代是佛教的兴盛时期, 佛教对唐人生活的影响存在于方方面面。其中, 佛教对家具的影响主要体现在造型和装饰两方面。月牙凳便是佛教文化与中国本土生活方式相碰撞的产物, 它是由名为“笙台”或“笙蹄”的坐墩与佛祖所坐的圆墩结合而成的。唐人周昉的《挥扇仕女图》 (图2) 、《演乐图》和张萱的《捣练图》, 以及《唐人宫乐图》等很多作品中均可见到月牙凳的形象, 充分说明其在当时的流行程度。

盛唐时期床、榻、座类家具中所流行的壸门造型也是受佛教影响而产生的。壸门是须弥座中间束腰部分常见的装饰图案, 后成为家具造型的重要组成部分。据考证, 壸门造型在魏晋南北朝时期已产生, 唐时登峰造极, 并被后世所沿用, 直至明清时期。

结语

唐代正处于席地坐向垂足坐的过渡时期, 由于家具逐渐变高, 室内空间随之逐渐增高, 到了宋代室内净高甚至达到六、七米, 与此同时, 瓶、壶等室内摆件的造型逐渐降低。工艺美术是一个完整的体系, 家具的变化带动了其他门类工艺美术品的一系列变化, 其中奥妙值得玩味。

摘要：唐代是中国传统家具的重要转型期, 作为工艺美术中的一类, 唐代家具的造型和装饰与唐代工艺美术的艺术风格一脉相承, 造型浑圆大气、注重装饰, 呈现出华美富丽的风貌。该论文通过研究相关史料, 并参照实物遗存, 对唐代家具的艺术特点进行分析与总结。

关键词：唐代家具,转型时期,工艺美术

参考文献

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[2] 同上.

[3] 许辉.唐代家具研究[D], 东华大学, 2007.

[4] 同上.

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[6] 同上.

[7] 蝴蝶.探究唐代家具之月牙凳[J], 家具与室内装饰, 2016.07.

唐代的古诗范文第3篇

摘 要2 Abstract2 前 言2

一、诗歌创作分类3

二、 诗歌的内容特色 4

三、 风格流变及其成因7

四、 创作的价值与意义 11 结 语13 参考文献 14

浅谈武则天的诗歌创作

摘 要：单纯的从文学角度出发，武则天就是唐代诗坛上的一个奇女子：一生以大无畏的气概，行非常之事，做非常之人，为非常之文。以超越时代的见识在数量有限的作品中传达出一种全新的女性意识。现从武则天诗作的题材、内容特色以及风格流变等问题入手，对其相关问题进行简要的阐述。

关键词：武则天;诗作;女性意识

Abstract:Purely literary point of view, Empress Wu is an amazing woman in the Tang poetry : life with great courage, great things line, do extraordinary as is the text. Beyond the era of knowledge in a limited number of works convey a new female consciousness. This paper from the poetry of the content and style of Empress Wu to start their brief description of related issues, thus helping us on a deep understanding of Empress Wu and her poetry. Key words:WU Ze-tian; Poetic works; Feminist consciousness

1400多年来，世人围绕武则天所产生的争议从来都不曾平息，套用一句西方的俗话，那就是：一千个人的眼中，就有一千个武则天。这种所谓的仁者见仁、智者见智，使得关于武则天的审视角度呈现两极分化的状态。赞赏者将其顶礼膜拜，不吝溢美之辞;鄙弃者恨不能将其置于万劫不复之地，永世不得翻身。由此屋及彼乌，这种评价模式也被毫不客气的套用到了武则天的诗作之中。有人说“以

武后之雄才大略，诗文宜无所不能，是以自来宫闱文学者，武后恒为一大家也”[1]10。就有人应声驳之曰：辞藻华丽，内容空虚，堆砌文字而已。客观的说，武则天的一部分诗作确实存在内容空洞、堆砌文字的现象，这是由于颂诗本身的政治功能所决定的。但她其他的诗作，还是比较富有才情的。即便是在体制呆板的颂诗中，也同样不乏有类似“扪天遂启极，梦日乃升曦”[2]29这样极具帝王气概的佳句出现。

一、诗歌创作分类

武则天保留下来的诗作并不多，共有47首。包括以服务政治为目的的颂诗40首，比较富有才华的山水诗5首，赠别诗2首以及抒发个人情感的爱情诗一首。尽管总体数量有限，但却跨越了她人生的各个阶段：从青年、中年到晚年，均有不同类型的诗作出现，现依据题材与写作年代的不同，大致将其分为三类。

第一类是以抒情诗为主，大约作于武则天入宫前后。其时武则天虽已涉入宫廷斗争，但只是限于后宫争宠，距真正的权力中枢尚有一段距离。因此，武则天此时作诗，仍是保持常人心态。例如她在感业寺所作的《如意娘》：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”[2]58短短四句，传达出多层次多方位的复杂情绪。首句“看朱成碧思纷纷”，赋比兴兼具，有多重含意。不仅明写诗人相思过度，以致魂不守舍，恍惚迷离中竟将红色看成绿色;同时暗指美好春光的流逝，眼见花红褪尽，枝头只剩下绿叶。当然也含有借此比喻自己红颜薄命之意。诗人用白描的手法，把由昔日欢聚的幸福坠入今日冰冷的相思之苦、憔悴之态，写得淋漓尽致，真切感人;把身处人生逆境中的深刻体验，以及对情人刻骨铭心的思念与期盼合盘托出。后人曾评价此诗说：“匠心独运石榴裙，声声写泪思纷纷。情到肝肠寸断时，一寸相思一寸灰。”

第二类是以政治宣传为目的的颂诗，约作于其御极称帝前后。例如在其称帝之前，垂拱四年(688)所作的《唐大享拜洛乐章》，以及之后所作的《唐享昊天乐》以及《唐明堂乐章》等。武则天的颂诗在继承《诗经》“风、雅、颂”艺术传统的基础上，娴熟地运用赋、比、兴等艺术手法，同时注入了个人独有的强烈意志与伟大抱负。因此，虽然是政治抒情诗，表达着政治宣言，但很少空洞的口号，而善于用典与比兴，引用历史，叙述政绩，描写现实，不仅富于概括力，而且形象生动，充满浩然之气，颇有扣人心弦、震撼灵魂的征服力和冲击力。特别是《唐享昊天乐章》中许多诗句，十分耐人寻味。“瞻紫极，望玄穹。翘至恳，罄深衷。听虽远，诚必通。垂厚泽，降云宫。”[2]30这样的诗句，充满着动感和力度，既有充满神秘色彩的想象力，又有正大光明的说教力。同时，武则天诗在意像上，都取像大气、宏伟，动辄以日月星汉、山河雷电、云海霓虹等为书写对象，表达她驾驭天下的非凡气概和唯我独尊的理性思维。“太阴凝至化，真耀蕴轩仪”、“扪天遂启极，梦日乃升曦”“巍巍睿业广，赫赫圣隆基”“式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。”[2]30这样的诗句，想象力奇特，意境高远，神驰于天地之间，出入于神人之界，游仞于历史与现实之中，透出诗人对人与自然的解悟，对人间正道的思考。武则天的40首“颂诗”,并不是纯粹的客套之作，而是在其中融入了女政治家特有的情怀。在艰深华丽的词句中，包裹着她治国安邦的宏图大志;在权力意志、主宰天下的表达中，展露着她令百官臣服的诗教力量;在以诗乐营造舆论、控制人心的话语权力中，渗透着女皇的政治宣言，强化着女皇的统治意识。同时，这也成了武则天治国理政方略的表达和记录。以历史的、扬弃的辩证思维和眼光，来读这些“颂

诗”，我们就可以理解唐中宗对武则天“雷霆其武，日月其文，英才远略，鸿业大勋”的评价，并不虚妄。

第三类是武则天进入晚年的时候，其诗歌以山水诗为主。武则天借喻山水，咏叹风物，抒发生命的体验与个人的怀抱。代表作品如《石淙》：“万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣”[2]32，想象高绝，气势壮观，诗风大气豁朗。她与群臣游九龙潭，赋诗道：“山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。故验家山赏，惟有风入松。”[2]31全诗景物观察细腻，体验深刻，构思大气，意象取“玉女”、“双凤”、“芙蓉”、“竹叶”,突出女性色彩，语言质朴、生动、精粹、形象，诗意如画，悠然自得，一派女诗人的温润、柔婉、清丽的诗风。尤其是颈联“酒中浮竹叶，杯上写芙蓉”，巧妙的由宏观的景色描写转入到对微观事物的描写上：一个“浮”字，传达出了诗人闲适愉悦的心情;一个“写”字，刻画出了女性所特有的细腻情怀，与她的政治抒情诗迥然不同。

二、诗歌的内容特色

武则天在她的诗作中，除了灌注其天赋的才情与强烈的意志以外，还宣示出了一种浓重的女权主义色彩，这也是她的诗作迥然不同于其他帝王诗的主要原因。女权主义是伴随着女性意识觉醒而产生的现代文明社会的产物，其主要内容是宣扬男女在政治、经济、法律等各个方面具有平等的权利。与西方的女权主义相比较，中国现代的女权主义仅仅停留在初步阶段，即争取男女平等的权利。而在中国漫长的封建社会中，女性只是男性的附属品与屈服者，本身没有任何权利可言。但是，武则天不仅摆脱了作为男人附属品与屈服者的命运，而且真正的实现了参与政治的权利，比之现代的女权主义者，有过之而无不不及，可以说是真正的女权主义者。

首先，在武则天早期的诗作中，表现出了一种强烈的自我主体意识，即处于萌芽状态的女权主义。所谓自我主体意识，就是女性在自我觉醒的过程中，逐渐意识到自己的地位和作用，并且相信只有依靠自己自强不息和自我奋斗，才有成功的可能。以《如意娘》为例，这首诗展示了一个具有自我主体意识的女性在困顿状态中逐渐觉醒的特殊心理活动：尽管她一样的为离别而“憔悴支离”，甚至“看朱成碧”，但却不再是独自默默地承受相思之苦，一句“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”，悲而不伤，嗔而不怒，想要唤回相思之人的心思昭然若揭，一个执着决然的女子形象分明而立。如果说此时武则天诗中的自我主体意识仅仅是一种心理活动的话，那么在颂诗中，则表现成为一种具体的语言和实际的行动。在《唐享昊天乐》第二章中，一句“听虽远，诚必通”，取“天高听

卑”之意，巧妙地将帝王的自信与执着蕴含于女皇特有的虔诚中，很好的展现了其自强不息的精神状态。在提倡“男尊女卑”、“夫为妻纲”的封建社会中，武则天能够在诗中传达出一种“女儿当自立，女人当自强”的主体意识，的确是难能可贵的。这是一种现代女性也未必普遍具备的心理素质。曾经有人说过这样一句话：“如果命运不愿意创造一个伟大的女性，那么只能有一个伟大的女性来创造她自己的命运”，[3]69这句话用来形容武则天一生的奋斗过程是及其合适的。

当然，这种自我主体意识一旦与至高的权力相结合，就必然膨胀成为一种专制甚至是霸道。这是过于张扬的个性与权力结合所导致的必然结果，由此造成的性情畸变在武则天的诗作中得到了不止一次的验证。有人甚至将她在《腊日宣诏幸上苑》的狂妄和异想天开都归结于其过于膨胀的自我主体意识。这也是儒家用来诽谤武则天及反对其参政的最大理由。但是客观地说，武则天不是天生的政治野心家，她只是在辅助高宗处理政事的过程中洞悉了男人的平庸与懦弱，又刚好具备了天生的抱负与后天具备的处理政事的能力，因此才萌生了代之而取天下的欲望。世人不该因为一个女人使用了一些不甚正当的手段参与政治权力的角逐而将其一生的政绩否定。感业寺中的小尼姑固然善良本分符合儒家的标准，但却撼动不了长安城外的一草一木;武则天虽然被视为牝鸡司晨的典型，但却给大唐的下层庶民带来了福祉。

其次，我们说武则天在其颂诗中体现出了对于女性权力的真正实践。在大型乐章《拜洛乐章》中，“女主”对权力流露出一种强烈欲望，“皇帝”的的形象虽然不十分清晰，但呈现一种呼之欲出的态势。尽管“她”已经具备了从政的能力，并且兢兢业业的履行自己的职责，“乾乾遵后命，翼翼奉先规”，“抚俗勤虽切，还淳化尚亏”，但却囿于时代的观念局限不能也不敢贸然的以明朗的姿态君临天下。因此，不得不对政治采取一种迂回的方式，通过所谓的“天授宝图”这种自欺欺人的把式来堵住天下悠悠之口。后人在评价这一事件时，多认为这是一出闹剧，是武则天攫取权力而耍弄的手段，却忽略了这其实从一个侧面反映了女性参与政治时所遭遇的巨大阻力。在《唐明堂乐章》中，女皇帝的形象清晰明了：她身处权力顶峰，掌控着大唐的政治中枢神经，以皇帝的身份指点江山，驾驭百官，处理国家政务，彰显出政治家特有的从容风范。这种从容大气在《迎送王公》中借助四言诗的句式特点形成一种气魄豪迈的帝王气概，“君臣德合，鱼水斯同。瑞图方水，周历长隆。”展示了一个由女人开创的新王朝生机勃勃的景象，也是对那些顽固不化叫嚣“以婢为后，使皇统亡绝，社稷倾沦”，“臣恐海内失望，荆棘生于阅庭，宗庙不血食，期有日矣”的有力回击。武则天追求参与政治的意识，如果以现代社会的视角审视，无疑是极具进步意义的。但在武则天所处的时代，

女人参政却是不被社会尤其是上层社会所接受。即便是到了清代，思想家王夫之仍将武则天的行为称为“鬼神所不容，臣民所共怨”。因此，武则天能够在其诗作中表现出对权力的追逐与掌控的意识是极其可贵的。

需要指出的是，武则天诗中所说的女性参与权力掌控与现代的女性参政有着本质上的不同，它不是在女性获得普遍权利的基础上产生的，而是一个人基于裙带关系的基础上夺得的。因此，它势必会受到上流社会的极力反对，有人甚至是不惜以命相搏。这是一个想要在男权社会中参与政治的女性所必然遭遇的阻力，她已经成为众矢之的，如果没有卓越的政治手段，将无法应对来自各个方面的反对。

再次，在武则天的诗作中，展示了由于权力垄断而催生的畸变的女权主义。武则天出于炫耀并稳固已获权力的目的，凡是历代天子所举行过的象征皇帝至高无上的活动，不管怎样劳民伤财，她几乎都要尝试一下，《曳鼎歌》中涉及的铸鼎之事仅是其中典型的一例，此外还有《拜洛乐章》中场面奢华的祭祀活动，也显示了武则天特殊的心理结构。对权力中枢的绝对掌握，使得武则天顺利实现了从边缘到中心、从缺席到在场的转变，从一个权力的观望者转而成为其执掌者。但随着其自身权力的无限制扩大，武则天的欲望也呈现无限制膨胀的状态。她开始追求极度奢侈的物质生活并且把这些视作理所当然应该获取的权利，更重要的是，她开始利用业已获得的权力来掠夺他人起码的生存权利。有一句关于权力的话是这样说的：绝对的权力，催生绝对的腐败。同样：绝对的权力，催生绝对变形的女权主义。武则天对女权主义的追求过分的侧重于权力的实践，而忽略了其他方面。一如她在自己的颂诗中表现出来的对于权力的极度迷恋。这种过分依托于权力的女权主义不仅没有普及的可能，而且极易产生精神上的危机。在武则天的《赠胡天师》中，诗人表面上传达的是对道家生活的向往以及对于长生之术的痴迷，实则是透露了她在精神上的极度空虚与无聊，甚至是对生活现状的厌倦。“今夜津河上，延首望灵槎”，[2]31单纯的权力实践不是实现女权的最佳方式，恰恰相反，它只会让女权主义彻底的走向溃败。同时，伴随着最高政治权力的实践，武则天迅速的在诗作中表现出一种基于垄断基础上的霸权意识。在那首著名的《腊日宣诏幸上苑》中表现的最为明显：“明朝游上苑，火急报春知。 花须连夜发，莫待晓风吹。”她希望以自己的意志号令天下万物，甚至是自然规律。结果牡丹因为不服其号令，而被其一怒之下贬至洛阳。花犹如此，人何以堪?她开始盲目的将自己的意志无限制的扩展，直至加诸于所有她能够触及的事物。这种试图控制一切的已经趋于变态的心理，是女权主义与垄断的权力结合之后所催生的必然结果。

武则天因缘际会，以一个人的力量面对旧有的文化体制，以及一个偌大的封建王朝极其拥护者，这就决定了其女权主义失败的必然性。它将随着武则天的存在而达到顶峰，收益的也只是包括武则天在内的极个别的女性。但是，从现有的诗作中我们仍然可以知道，武则天对于女性的地位提高还是起到了一定作用。例如在《早春夜宴》中，武则天以皇后身份邀请命妇与百官一起在宣正殿参加盛大的宴会，这无疑是对女性积极参与社交活动的一种鼓励。从而使得广大妇女能够走出家庭，融入社会，在无形间提高了女性的地位。同时，在武则天的颂诗中大量出现“坤德”、“太阴”等象征女性的词语，极大的冲击了当时秉持儒家观念的封建文人，对于文坛乃至整个社会风气的开放都有一定的促进作用。这种宽容开放的社会氛围有利于形成一种兼容并包的文化现象，对于唐代诗歌的发展具有很大的意义。

总体而言，武则天的行为应该是受到肯定的进步行为。尽管她混淆了权力与权利的区别(她也不可能分清这两者之间的区别)，尽管她在维护自己的权益的同时损害了其他一部分人的权益，但这毕竟是中国历史上第一个真正实现了问鼎最高权力的女性。虽然这种畸变的权力追逐不但没有在当时产生真正意义上的社会效应，甚至将后来的女性参政带到了一个死角当中，但这是囿于时代的原因，是无法避免的。

三、风格流变及其成因

武则天不同时期的诗作有着不同的风格，或情真意切，自然天成;或霸气十足，傲气逼人;或悠然自得，温润清丽。即便是在同一题材中，其诗歌风格也会随着其心境的变化而呈现微妙的不同：例如同为颂诗，但称帝前后的风格就存在着明显的差异。而导致这一区别的根本原因，就取决于她与权力的距离。

第一次转变是从感业寺到大明宫。随着身份地位的变化与人生观的改变，其诗作风格也开始改变。如果与其进宫之前的《如意娘》相比较，武则天入宫之后所作的《从驾幸少林寺并序》中一扫她在感业寺中为尼的凄楚不堪，而代之以从容不迫的大家风范。最后一句“风枝不可静，泣血竟何追” [2]31，包含了一种“往者不可追”的感慨之意，颇含人生哲理。由情意绵绵到从容不迫，出现这一转变的原因在于武则天地位的提升以及身处宫廷所带来的心智上的快速成熟。武则天用了六年的时间顺利完成了从寺院到皇宫、从尼姑到皇后的跨越，这对于一个原本已经被命运抛弃的女人而言是不可思议的。因此，在《从驾幸少林寺并序》中，她还能够以一种感恩的心态来看待自己已经拥有的一切，尤其当她回顾昔日与青灯古佛相伴的孤寂与绝望时，更是把这一切都归功于佛祖的庇佑。但是，这种感恩的背后，隐藏着对卑琐平庸生活的巨大恐惧，以及由此而导致的对于权力的极

度渴望。《如意娘》中隐藏的那种痛彻心扉的孤独与无助，彻底激发了一个天生不甘沉沦的女人的全部斗志。这一切，迅速的将感恩之心转化成攫取权力的原始动力，武则天从此走上了一条政治上的不归路。同时，在这一过程中，武则天充分意识到了自身所具有的财富，比如说先天具备的智慧、美貌、以及后天具备的政治手腕等，既可能给她带来无上的荣耀，也有可能给她带来灭顶之灾。未来的一切属于待定，一切都取决于她自己的选择。

第二次转变是在踏入权力中心之后。武则天在政治这条道路上，每距离权力中枢进一步，身上的人情便少一分。早期的她能够写出抒情诗，起码证明她心中尚有情，而到了“无情可抒”或者“有情不能抒”的时候，大唐历史上独具一格的郊庙歌辞便出现了。之所以说武则天的颂诗独具一格，关键在于她在这一传统的题材中注入了全新的性别元素。颂，是祭祀天地祖宗时念诵的条文。据《白虎通义》解释：“主者所以立宗庙何?曰：生死殊路，敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存。故欲立宗庙以祭之。此孝子之心，所以追孝寄养也”[4]32。这是一种政治附属活动，在封建时代具有浓重的男权色彩，存在鲜明的性别禁忌。武则天第一次以女性的身份参与这一活动，本身就具有颠覆性的意义。同时，由于武则天所特有的帝王气质，使得其笔下的颂诗在大气豪迈之中兼有女性特有的浪漫情怀。武则天的颂诗可依据其风格的不同分为两部分。

第一部分是作于垂拱四年的《唐大享拜洛乐章》。诗作辞藻华丽，用语整齐，语调铿锵，凝练有致，总体而言兼有一统天下的帝王气魄与“女主”特有的低姿态。尤其是在《拜洛》中，充满了对天地神灵的敬畏之心。其实，与其说武则天是对神灵怀有敬畏之心，不如说是她对天下百姓怀有敬畏之心。我们知道所谓的“天授宝图”只是武则天自导自演的一场政治闹剧，是其迈向帝王宝座的一个重要步骤。她利用儒家的这一传统规则，在礼乐声中一遍遍的宣传“女主”的的形象，其目的不只是为了显示女皇的威仪，更是为了借此堵住天下悠悠之口。毕竟唐代是一个儒家观念已经深入人心的时代，武则天不敢也不愿冒天下之大不韪，公然接手李家王朝。因此，她不得不以一种谦逊的姿态，出现在这一活动中，并希望以对神灵的敬畏之心换得相对平和的舆论氛围。这不代表她对权力没有欲望，此时的武则天对待权力恰如对待“天授宝图”的一样：想要却又不能直接要，不要又不行。因而不得不摆出一个低姿态，挂出一个迷信的幌子，达到不能言说的意愿。第二部分是武则天称帝之后所做的《唐明堂乐章》与《唐享昊天乐》。这两则乐章一扫《拜洛》乐章中的谦逊平和，以帝王身份作诗，引用历史，叙述政绩，想象奇特，处处以太阳、月亮等自然景物为描写对象，彰显了武则天“牝鸡司晨经日月，奴婢称孤靡王侯”的非凡气概。出现诗风转变的原因无疑与武则

天掌握权力中枢有关。公元689年，68岁的武则天“自名瞾”、“该诏曰制”、“使用周正朔”[5]6435，这与“洛水受图”一事只间隔5年时间，在这五年时间中，武则天以迅雷不及掩耳的手段在短短三个月中平定了徐敬业谋反，此后三年又平定琅琊王李崇、越王李贞的谋反。至此，在兵力上能够与武则天抗衡的势力消失殆尽。同时，在朝廷之中，武则天任用周兴、来俊臣等酷吏，杀唐宗室，兴冤狱，广为株连，致使朝堂之上敢为李家王朝说话的大臣不死即流放。这种大肆屠杀一方面使得新生的政权能够平稳的运行，无意间助长了武则天作为一代帝王的激越豪迈之情，使得她犹如不受束缚的行空之天马，自由自在的挥洒自己的意志与才情，写出“式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微”这样惟我独尊的诗句。另一方面，无休止的背叛激起了女皇帝所有的愤怒和疑虑，她一边杀戮，一边威吓，一边恐惧，直至对所有的人失去信任。她的自信随同权力的扩张一起无限的膨胀，当权力达到顶峰的时候，她的自信也达到了极致。

伴随着武则天登上权力的顶峰，其诗作风格也又一次发生了变化。简单的形容就是雄浑豪迈，霸气十足;权力催生的极度自信中，略有自恋的成分。在那首脍炙人口的《腊日宣诏幸上苑》中：“明朝游上苑，火急报春知。 花须连夜发，莫待晓风吹”，武则天欲以一己之力，改天换地，扭转时令。自恋是武则天登上皇帝位置以后性格中的重要组成部分,这一方面来源于她身处权力顶峰时张扬到极致的自信与乐观，另一方面则是无休止的背叛所导致的情感危机所导致的。武则天不能接受天下人对自己的背叛，一如天下无法接受一个女人统治天下一样。尤其是当她自己的儿子也站在反对自己的行列中时，更加让她疯狂。作为女人，武则天拥有令世上须眉仰视的资格：权力，智慧，财富等等。但这所有的一切都无法弥补她由于亲情缺失而导致的情感危机。情感危机特指女性因工作忙碌、压力过大而延误情感生活，或者目前的情感生活不尽如人意而致使情感出现的失重状态。虽然这是现代社会的用语，但却适用于一切因事业心过重而导致家庭危机的女性，而无论她处于哪个朝代。

直接导致武则天亲情缺失的原因，就是她以女人的身份参与了权力的角逐，并由此激起了皇位继承者即她的儿子们的强烈反感，这种反感使得原本就疏远的母子之间的猜忌更加严重，甚至发展到彼此不相容的地步。当武则天以皇帝的身份挑选皇嗣时，这种猜忌演变成为残酷的骨肉相残。在《皇嗣出入升降》中，她作为一个皇帝同时以母亲的身份向自己的儿子同时也是皇位继承者提出了期许与要求。作为母亲，她希望自己的儿子要做到“大孝”、“谦”、“恭”。孝者，顺也，这是普天下所有母亲的愿望，无可非议。但问题在于，一个合格的皇嗣需要具备的不是一味的顺从父辈的意志，而是独立处理政事的能力。妥协与坚韧这两

种能力很难完满的统一于一个人身上，这也是历代皇帝所面对的难题。他们希望自己的继承者能够成为一代明君，但是这种英明必须要在自己死后才能够展示出来，不然，就可能会威胁到自己手中的权力，这是大多数皇帝都无法忍受的。皇嗣的过于英明同样是令痴迷权力的武则天所无法接受的事情。她依照政治的标准挑选儿子，鸩杀长子于合璧宫，潜毙次子于巴州，致使历史上留下了母子不能相容的《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘犹自可，摘绝抱蔓归。”[2]14照此一轮淘汰下来，武则天英明的、堪承大统的儿子都给她毫不留情的“摘”掉了，只剩下两个虽然能够顺从她的意志但却平庸不堪的“歪瓜”。这是一个皇帝的苦心经营，她的确成功了，起码保证了在有生之年没有变生肘腋。但作为一个母亲，她却是失败的，儿子们不理解一个母亲的心苦，不能接受她的行事方式，甚至不惜兵戈想向。这对一个母亲而言，实在是一个致命的打击。

由于亲情的缺失而导致的精神空虚在武则天晚年的诗作中表现尤其明显。例如在《游九龙潭》中，秀丽的自然景色之中，却有一种淡淡的思乡之情。“要念家山好，唯有风入松”， 权力的荣耀无法满足一个人对于家庭和亲情的渴望，辉煌的大明宫不能取代并州汶水山上一缕清风穿过松叶的声音。武则天怀念的其实不是家乡的风景，而是那种不掺杂权力争斗的生活状态。一如她在《赠胡天师》中所流露的对于权力争斗的极度厌倦，“今夜津河上，延首望灵槎”，她根本不相信所谓的长生不老之术，她只是向往道家超脱的境界。武则天作为一个母亲的最大失败之处，在于疏于母子之间的情感交流而导致的骨肉形同陌路，在这一事件中，她本身也是一个受害者，而且是最大的受害者。

精神与灵魂的背向而行，成为纠结武则天的最大问题。君临天下的荣耀无法取代一个母亲真正向往的幸福，那是儿孙绕膝，共享天伦之乐，而不是天下人的尊崇与膜拜。亲情的淡漠是多数从政女性无法克服的危机，是其心里永远不能触摸的伤疤。那种不能两全的伤痛不会随着岁月的流逝而退色，它的存在只为提醒她：你是一个除了权力以外一无所有的女人。

在经历了无数次由于权力斗争而导致的血腥屠戮之后，晚年的武则天终于选择了偃武修文，永戟干戈，而且由于其心态趋于平和的缘故，使得其诗作普遍呈现平和而富有生机的风格。甚至间或在某些诗作中会流露出对权力斗争的厌倦之情。例如写于久视元年的《石淙》，全诗感情细腻，诗风秀丽，心态愉悦平和，与君临天下的颂诗风格迥然不同。这首诗其实是武则天晚年心态的生动写照。当时，她最为担心的两个问题基本上已经得到解决。一个是新生政权的巩固问题，另一个是皇嗣的人选问题。前一个问题早在武则天称帝的时候已经得到了解决，

她以强有力的手段平定了朝廷内外的反对势力，使得能够对新生政权构成威胁的势力已经形不成什么气候。可以说，由武则天一首开创的大周政权顺利的实现了过渡。而另一个问题则在困扰了武则天20年之后，终于在狄仁杰等大臣的劝说下得到了完善的解决：重新将李显召回，立为皇储。这一事件不仅博得了天下臣民的交口赞赏，而且终止了武氏家族与李氏皇族之间因为皇储问题而导致的水火不容，令处于内忧外患的武则天终于舒了一口气。因此，这一时期的武则天，无论是家庭还是政事，都处于一个比较和谐的状态。尤其是前者，对于一个已经年迈的女人而言，意义更为重大。安定、繁荣的局面，儿女绕膝的天伦之乐，渐趋平和的心态：武则天似乎又回到了一个正常人的心态。

四、创作的价值与意义

评价武则天的诗作，不能一概而论。因为颂诗本身具有鲜明的政治功能，抒情诗不能与其相提并论。要想客观的评价武则天的诗作，必须将其分离开来，各自评价。

首先是抒情诗，它的最大价值，就在于这些诗从人性的角度还原了真实的武则天，是其女儿情怀的真实流露，反映了其“真性情”，因此，人们历来对武则天的抒情诗评价比较高。例如，在唐代就流传着有关《如意娘》的故事：李白曾有《长相思》一首，其中写道“昔日横波日，今日流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。”其夫人看了说：“君不闻武后诗乎?不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。’李白听了后，爽然若失。我们姑且不追究这件事的真伪，但起码可以看出这首诗在当时社会中流传的广泛性与接受的普遍性。钟惺在《名媛诗归》第九卷中评价这首诗说：“看朱成碧’四字已奇，然尤觉思纷纷’三字，愦乱颠倒得无可奈何，老狐媚甚，不媚不恶”。这句话与其说是对武则天人品的贬低，不如说是对其文学才华的褒扬。

其次是山水诗。武则天的山水诗明丽质朴，大气流畅，相对于唐初的作品，少了一些媚态，多了一些豪爽。这种豪迈之气不仅反映了处于上升阶段的大唐的社会风气，而且对当时以及后来的山水诗创作产生了深刻的影响。同时，武则天 崇尚诗文，倡导君臣唱和，臣僚竞赛，留下了传颂千古的“夺袍以赐”的故事。总体而言，武则天对于唐代文坛尤其是山水诗的发展的推动和影响，是一般文人学士无法取代，也无法企及的。对此，后人曾客观的评价说：“唐兴文雅之盛，尤在则天以来。内有上官之流，染翰刘丽，天下闻风。而苏、李、沈、宋接声并鹜，文士之多，于此为盛” [6]197。她创作的山水诗，将宫廷官员的诗情从宫廷引向大自然的湖光山色。她组织大规模的游山玩水活动，扭转齐梁以来萎靡不振、弄月吟风的柔媚情调和诗风，开创了大气、阳刚、昂扬、向上的诗风。当然，武

则天的山水诗中在宣扬皇家威仪的时候不可避免的会沾染上富贵俗气，但相对于政治颂诗而言，这些富有人情味的诗作，还是比较值得肯定的。

再次是颂诗。评价武则天的颂诗，不能从诗作本身的规律出发，因为颂诗本身就不是以抒情怀展才华为目的的，更多的是展示其政治抱负。在武则天的颂诗中，不仅表现了其卓越的执政能力，而且展示了其出色的驭臣手段。在颂诗《拜洛乐章》中，篇篇突出“和”的主题：昭和、致和、咸和、仁和、九和、咸和、敬和、齐和、归和等等，用华丽整齐、铿锵凝练的诗句，张扬天地阴阳之和谐，自然万象之和谐，国家社会之和谐，上下官民之和谐，边境安定之和谐。和谐意识之强，言辞之切，曲调之高，历代罕见。而与和谐理念相辅助的是其民本思想。可以说，民本思想是武则天的基本治国方略。早在上元元年，即武则天刚做皇后的时候，就上表十二条，其中第一条就是“劝农桑，薄赋敛”。执政之初更是立下誓愿，要使天下“人不失业”。掌权之后，通过一系列强有力的措施，例如推行均田制的恢复、打击豪强士族，扩户等，保障了下层百姓的生活来源。因此在《石淙》中，当女皇帝看到“均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿”的太平之景时，心情不禁大为愉悦。因为对于一个政治家而言，美好的景色固然令人心动，但天下太平的景象才是其奋斗的目标。武则天辅助高宗执政34年，做女皇独立执政15年，在将近半个世纪的执政过程中，社会稳定，经济发展，国力强盛，版图扩张，为“开元盛世”奠定坚实基础。虽然遭遇不间断的反叛，但整体呈现上升趋势。这种局面之所以能够出现，武则天诗中所体现的和谐观念与民本思想才是关键的原因。同时，一首《制袍字赐狄仁杰》，将其善于笼略人才的手段尽显无遗。善于识别人才，重视、爱惜人才，是武则天执政的一大特色。光宅元年(684)徐敬业据扬州(今江苏扬州)起兵反抗武则天，到处散发骆宾王撰写的《为徐敬业讨伐武氏檄》，用极其恶毒的语言诬蔑、攻击武则天，武则天看后因感叹其文采飞扬，赞扬骆宾王“人有如此才，而使之流落不偶乎!”认为这是“宰相之过”[5]6424。 清朝诗人丘逢甲在《题骆宾王集》诗中，赞叹武则天的表现：“凤阁鸾台宰相忙，此才意令落蛮荒。若将文字论知己，惟有当时武媚娘。”不拘一格的选拔人才，并且能够包容愿意为自己的政权服务的大臣，这也是狄仁杰等一班人才能够衷心的为其服务的原因。毛泽东曾经评价说：武则天确实治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。这一评价对武则天而言，是比较中肯的。后人误解武则天，认为她窃夺李氏政权，排斥诸子，滥用酷吏，公卿自危，朝野上下似乎一片混乱，其实不然。《新唐书》的作者曾给过武则天这样的评价：武后自高宗时挟天子威福，挟制四海，虽逐嗣帝、改国号，然赏罚己出，不假借群臣，僭于上而治于下，故能终天年，跕乱而不亡.这里所

说的僭于上而治于下，才是真正的问题所在。或者换一种说法，下层百姓关心的不是统治者是男人还是女人，姓李还是姓武，而是这个统治者能够给他们带来什么样的生活。武则天以浆车卖流之女，临朝听政，御极称帝，一步步踏入权利的核心不是必然事件。但这一具有很大偶然因素的事件之所以能够发生，武则天自身的能力，尤其是加驭臣下的能力起到了很关键的作用。

此外，武则天对于四言诗的发展也值得我们关注。四言诗始见于《周易》，到中国第一部诗歌总集《诗经》中，已基本上是以四言为主。东汉之后，四言诗的发展逐渐式微，其地位很快为五言诗所取代。直至魏晋南北朝时期，四言诗的发展才有所突破，出现了比较能继承《诗经》遗风的，称得上四言正体的诗作，例如曹操的《步出夏门行》以及陶渊明的《停云》等作品。四言诗有其自身的局限性，即形式上节奏单纯、句式简单以及表达内容上的适于言志而不宜于抒情。但是武则天却很好的发挥了四言诗适于言志的特点，在传承和发展《诗经》四言诗形式的基础上，在这种概括力极强，节奏短促，铿锵有力的句式中，注入自己刚健的情志性格和斩钉截铁的语势，加上格律诗的对仗、对偶和排比的手法，使“四言诗”更能展示她那种气势飞动、气魄宏大、胸襟开阔、统揽天下的非凡气度和高屋建瓴、旋转乾坤的精神气象。著名学者王富仁说，“在中国，写好四言为主体的诗词，几乎是一个人有帝王气概的象征。”[7]74。武则天以四言为诗，本身就是在向天下昭示她的帝王气概。

武则天以一个女强人的姿态，横亘于大唐初期的统治历史上，上承贞观之治，下启开元盛世，对盛唐局面的出现奠定了坚实的基础。在其统治期间，改唐为周，开启了一个由女人统治的王朝。她按照自己的政治理想和意愿，设置合乎她理想性格的新的上层建筑和社会风尚。同时，以一个政治家的身份，采取了一系列措施来促进文学的发展。纵观武则天的一生，诚如谭正壁所说：“武盟是政治家而兼文学家，她的一生事业，大足为五千来沉埋的女性一吐愤气” [8]29。但是，由于儒家观念的影响，武则天在历史上始终未曾受到客观的评价。即便是在现代，我们在评价武则天的时候，虽然在其名讳前面加上“女皇帝”三个字以示特殊与尊崇，但同时还要要加上“风流”二字，借以夸大其私生活的“不检点”，却忽略了她在历史上的巨大意义。普通的民众只是通过影视作品来了解这个中国历史上唯一的女皇帝，而影视作品的无限扭曲又使得人们认为她只是一个骄奢淫逸残酷无情的女人。这不仅对武则天而言是一件悲哀的事情，同是也证明了一种文化体制的狭隘。

参考文献：

唐代的古诗范文第4篇

在湘西凤凰夺翠楼头和黄永玉闲谈。一位湖南女孩请黄永玉给她一点做人的忠告。黄永玉说，他十几岁的时候去上海，生活、读书都没着落。有一对夫妇让他住在他们家里。这家人家有好多书。对他说，可以住在他家里，可以读这些书。黄永玉离开家乡时，年龄很小，他说他读的书，许多就是在那儿读的。他在那儿断断续续住了两三年，每年除夕，这对夫妇总是等着黄永玉归来一起过年。这家的院子里，开满了梅花，待到下雪，院子里很静，很美。有两个除夕，不管走多远，无论多晚，黄永玉总赶在除夕夜回到那个家、那个院子里去，去和这对夫妇一起吃年夜饭。第三年，黄永玉赶到那个家、那个院子的时候，已经是大年初一凌晨了。那对夫妇，仍在等着他，桌上有过年的菜，还放着留给黄永玉的一个空碗、一双筷子。黄永玉说，人生总是这样，一个人总会碰到很多好心人，这些好心

你是否已淡忘，是否仍感恩：曾经跌倒时，是一只陌生而又温暖的手将你拉起;曾经寒冷时，是你慈祥苍老的母亲为你轻披外衣;曾经迷茫时，是朋友坚定的延伸与默默的鼓励伴你走出凄风苦雨人活着，应始终系着一颗感恩的心。

幸福时，感恩朋友;快乐时，感恩苦痛;坚强时，感恩泪水;成功时，感恩失败;即便生命临终，依然感恩上苍赐予生命!

唐代的古诗范文第5篇

第一篇：关于追求梦想的演讲稿范文

各位同学：

大家好!我叫xx，今天我演讲的题目是坚定信心，追求梦想。

时光如流水般飞逝，中考离我们越来越近了，我仿佛已听到了它那滴答滴答的脚步声。100天，99天，98天-------在这短暂而紧迫的时间中，我们该如何度过初中这最后的时光呢?我想，我们已没有退路，只有争分夺秒地去抓住时光的尾巴，加倍努力地学习，朝着我们梦中的理想去拼搏，拼搏，再拼搏。

虽然，我们目前的学习情况并不很好，但是，我们不应该对学习失去信心，丧失兴趣，从而放弃对梦想的追求。我想，在座的同学们没有一个人愿意放纵自己，做一个人人都瞧不起的人。在此，我想大声地喊一声：把我们学习以外的东西，把那些种种的诱惑统统抛在脑后吧!清除杂念，奋发努力，我相信我们每个人都会有不同的收获。

现在我们所面临的形势非常紧迫，关键就是要求我们集中精力，树立一个坚定的信念。信念，就好比是巍巍大厦的栋梁，没有它，大厦就是一堆散乱的砖瓦;信念，又好比是滔滔大河的河床，没有它，河水就只是一片泛滥的汪洋。同学们，即使我们现在的基础不是很好，但是只要我们去努力学习，把以前所落下的知识一点点地啃下来，把一道道难题攻克掉，我想，在中考中，我们就会取得意想不到的成绩，使别人改变对我们的印象。

而现在，我们确有些同学度日如年，自暴自弃，他们就像是失去梦想的风筝，随风飘落。这是老师们愿意看到的吗?这是家长们愿意看到的吗?少壮不努力，老大徒丧悲。莫等闲，白了少年头，空悲切。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴-------。从古自今，不知有多少人仁志士，他们写下了许许多多劝勉青少年珍惜时光，发奋努力的诗句。

面对初三年的挑战，我们要有坚定的目标。

面对初三年的挑战，我们需要的是自信。结果并不重要，只要你努力了，你就是最棒的。

第 1 页 共 6 页 同学们，过去属于死神，未来属于我们自己。老师的责任是让我们有个美好的明天，而我们的责任是让明天有个美好的未来。坚持的昨天叫立足，坚持的今天叫进取，坚持的明天就会成功。只要我们坚持不懈，努力进取，高中的大门就会对我们每个人敞开的。

第二篇：追求梦想演讲稿范文

亲爱的老师、同学们：

青春，一个美丽的词语;理想，一个人人在追逐的东西。谁不曾拥有青春，谁不曾拥有理想。可是我们又有几人在把握自己的青春，追逐我们的理想呢?因为很多人都感觉自己生活得浑浑噩噩，所以我们不得不反思一下我们这样的生活是否有意义。

雨果曾说：“谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。”现在的我们正值青春年华，还有许多的理想还未实现。或许我们觉得自己还很年轻，还有大把的光阴去挥霍，但是时间是不等人的，它如流水一样从我们身边悄悄溜走，走得悄无声息。

马克思也说过：“青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展全包含在这两个字之中奋斗!只有奋斗，才能治愈过去的创伤;只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。” 在这里，大多数都是二十来岁的年轻人，我们坐在这不错的教室里面学习，可是我想问一下有几个人敢自信的说一声：我在认真学习，没有浪费青春。

有人说，大学生活是美好的，可是却仍然有很多人感受不到这份美好。在我看来，美好或不美好，在于你选择一种怎样的生活方式。如果你浪费时间，浪费青春，生活得浑浑噩噩，你自然会感受不到大学生活的美好了。相反，如果你积极的去面对大学生活，用一种积极的方式去生活，你的生活也就会变得多姿多彩了。如果你确定了你的理想，确定了你的目标，你便可以根据自己的目标去奋斗，不会像一只无头苍蝇一样瞎忙活。为生活而奋斗吧，为理想而奋斗吧，别给青春留下遗憾。

不错，每个人都有理想，但要让这美好的理想变成现实，关键还要看自己。俗话说：“有志者，事竟成”。我相信，只要我们努力塌实的学习，一定会使自己的理想成真!

有一首关于理想的诗是我比较喜欢的，大家也都应该比较熟悉这首诗，我想把它分享给大家：

理想是石，敲出星星之火;理想是灯，照亮夜行的路。

理想是火，点燃熄灭的灯;理想是路，引你走向黎明。

这首诗写出了理想的真正内涵，也阐述了理想的重要性。理想是一种动力，是一股力量，它告诉着我们在前进的道路上不要气馁。

生命易老，时光飞逝，无论失败或是成功，它总是青春的痕迹。我们拥有青春，就如朝阳永远向上;我们拥有青春，就如山溪不羁奔流;我们拥有青春，就如幼蚕破茧而出

把握住我们的青春年华，为理想搏一把，为理想奋斗一次。因为我们年轻，所以即使失败我们也输得起。不要给青春留有遗憾，为青春奋斗一次，为理想拼得一回人生的精彩! 第 3 页 共 6 页

追逐梦想演讲稿

坚定信心 追求梦想

各位同学：

大家好!我叫xx，今天我演讲的题目是坚定信心，追求梦想。

时光如流水般飞逝，中考离我们越来越近了，我仿佛已听到了它那滴答滴答的脚步声。100天，99天，98天-------在这短暂而紧迫的时间中，我们该如何度过初中这最后的时光呢?我想，我们已没有退路，只有争分夺秒地去抓住时光的尾巴，加倍努力地学习，朝着我们梦中的理想去拼搏，拼搏，再拼搏。

虽然，我们目前的学习情况并不很好，但是，我们不应该对学习失去信心，丧失兴趣，从而放弃对梦想的追求。我想，在座的同学们没有一个人愿意放纵自己，做一个人人都瞧不起的人。在此，我想大声地喊一声：把我们学习以外的东西，把那些种种的诱-惑统统抛在脑后吧!清除杂念，奋发努力，我相信我们每个人都会有不同的收获。

现在我们所面临的形势非常紧迫，关键就是要求我们集中精力，树立一个坚定的信念。信念，就好比是巍巍大厦的栋梁，没有它，大厦就是一堆散乱的砖瓦;信念，又好比是滔滔大河的河床，没有它，河水就只是一片泛滥的汪洋。同学们，即使我们现在的基础不是很好，但是只要我们去努力学习，把以前所落下的知识一点点地啃下来，把一道道难题攻克掉，我想，在中考中，我们就会取得意想不到的成绩，使别人改变对我们的印象。

而现在，我们确有些同学度日如年，自暴自弃，他们就像是失去梦想的风筝，随风飘落。这是老师们愿意看到的吗?这是家长们愿意看到的吗?少壮不努力，老大徒丧悲。莫等闲，白了少年头，空悲切。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴-------。从古自今，不知有多少人仁志士，他们写下了许许多多劝勉青少年珍惜时光，发奋努力的诗句。

面对初三年的挑战，我们要有坚定的目标。

面对初三年的挑战，我们需要的是自信。结果并不重要，只要你努力了，你就是最棒的。

同学们，过去属于死神，未来属于我们自己。老师的责任是让我们有个美好的明天，而我 第 4 页 共 6 页 们的责任是让明天有个美好的未来。坚持的昨天叫立足，坚持的今天叫进取，坚持的明天就会成功。只要我们坚持不懈，努力进取，高中的大门就会对我们每个人敞开的。

尊敬的各位评委老师，亲爱的同学们，大家好!

1877年圣诞节的早晨，莱特兄弟看到父亲送给他们的飞行玩具在空中飞翔的瞬间，在他们兄弟幼小的心灵里萌发了一个翱翔蓝天的念头。正是这样一个念头，最终成为他们不断追逐的梦想。而他们的锲而不舍也促成了世界旅游方式的巨大变革。而今天我要讲的题目是《挥动心灵的翅膀载着梦想起航》。

在座的各位，是否在年少时心中萌生出一些对未来的设想，诸如，成为一名科学家、人民教师、医生等等，但是最后真正为此付出努力而梦想成真的又有多少，或许，大家会摸摸自己的鼻子然后告诉我：科学家哪有那么好当的!当然，任何梦想的实现都不会一下子水到渠成，可是不要忘了，年少时期，我们心中单纯质朴的想法不就是我们今天最初的梦想吗?如果我们不为自己的梦想而奋斗，那么梦想的风帆就永远也不能起航，到不了现实的彼岸。

07那年正值我高二，可谓是我高中生涯中最重要的一年，也可以说是我人生的分水岭，当时的我作为文化生的成绩还可以，可是从小我的心底一直就深藏着一个念头那就是想当一名优秀的主持人，而我当时意识到如果这一年我再继续不自己作出抉择的话，这个儿时心底的梦也许就这么随风而逝了，所以我毅然决然的选择去学传媒，而当时包括家里父母和学校的老师都不支持我作为艺考生去学习传媒，更不愿意我将来走传媒这一路线。如果在这个关键时期再转去学艺术的话我将要承担相当大的风险，想要在短短的一年半的艺考学习时间中从竞争重重的艺考大队中冲杀出来，包括我自己在内都没有很大的信心。但是我想如果连选择梦想的勇气都没有的话无疑会是我人生中更大的失败。

梦想是方向，我们平时都说要心存志向。立下一个志向就是我们漫漫征途的开始，如果起点缺乏远见或是模糊不清，那么，我们将来所要走过的路上必将留下遗憾和后悔。我们拥有自己的梦想，我们便已经找准了自己的起点。

XX年当我握着众多院校可喜的艺术成绩的时候，而我还是失败了。在这样一个喜悦与失落的巨大转变中，我想气馁将会导致更大的失败。我仍然坚持地选择这一专业，可是当自己真正接触这一专业的时候，我发现它远没有自己想的那么简单，道路是那么的复杂，充满荆棘，很多不仅仅是专业上的问题亟待解决，更多的是自己未来这一路途方向的问题接踵而至，我曾经迷茫过，我想也许我不适合这一专业，我不适合走这一条路。可是实现理想 第 5 页 共 6 页 和志向的过程本来就充满艰辛与挫折，在这条梦想的路上，我们必须学会坚持，脚踏实地，不畏艰险。正如当年莱特兄弟由一个普通的技工身份，跨越技术上的种种障碍，在一次又一次的失败中，莱特兄弟毫不气馁，仍然坚持试飞。当弟弟奥维尔驾驶着他们的飞机，自由自在地飞向天空，两支长长的机翼从空中划过，恰似一只展翅飞翔的雄鹰。那个时候，他们成功了。

知识海洋里，我们虽然困难重重，但我们不畏惧，因为我们年轻。芸芸众生中，我们只是沧海一粟。但我们不因渺小而枉自菲薄，不因无知而自矮三分。在追逐梦想的征途上，在实现人生价值的征程中，时刻不放松自己。在社会变革的年代里，在物欲面前，在喧嚣声中，以青春的昂扬，以年少的锐气，用昂然锐气在天地间书写一个大写的人生!虎啸深山，鱼翔浅底，驼走大漠，烟排长空，万物都有属于自己的一片天空，但我们也要闯出自己的一片天地。

唐代的古诗范文第6篇

1 善于交往而少有忌讳

《颜氏家训.治家》篇对南朝和北朝妇女进行过对比, 揭示了她们之间的重大差异南朝妇女身居闺门之内, 很少与外界交往;北朝妇女则不同, 她们的社会活动非常频繁, 有机会接触各个层面的人物, 家庭相当大一部分外交使命是由妇女承担的。

唐代坚持兼容并包的政策, 呈现出开放自由的特性, 使得加在女子身上的束缚较少, 妇女们常常出入市井, 抛头露面而非紧锁闺中, 传奇中的女侠也都是经常在公共场合出头露面的人物, 虽然其中绝大多数人如红线、聂隐娘等最终隐遁而去, 不知所往, 但是, 当她们在都市活动的时候, 都善于交往而少有忌讳, 显得落落大方。如《红线》中的红线女侠为潞州节度使薛嵩掌版笺表, 号为内记室, 参与军国大事。《车中女子》的主人公首次出场是在饭店, 这位女侠入店升席, 当局而坐, 和两位素不相识的男客相对饮酒, 谈笑风生, 举止作派没有丝毫忸怩羞涩之态, 而是一见如故, 开朗爽快。

唐传奇中的女侠在纷繁复杂的人际关系中表现出很强的应变能力, 不但能够掌握自己的命运, 而且有能力驾御时代的风云。《红线》的主人公红线女, 是唐名将薛仁贵的孙子薛蒿的婢女, 通音律, 明经史, 晓文墨, 且机智善谋, 正当薛嵩为了魏博节度使田承嗣发兵侵犯潞州之事而坐困愁城时, 她入危邦、盗金盒, 把田承嗣吓得“惊怛绝倒”, 连忙打消了侵犯潞州的念头, “使两地保其城池, 万人全其性命”。红拂在面对虬髯客不太恭敬的对待下, 不慌不忙地予以应对, “张氏熟视其面, 一手映身摇示公, 令勿怒”, 再在与虬髯公不卑不亢的谈话中巧妙地将两人的关系调整为兄妹, 避免了一场恶事也为了夫妻二人日后带来了机遇, 此种委婉谋略需在社会应酬中浸泡多年才可修练而得。如果不是北朝的民族融合使广大妇女走出深闺, 投身社会, 唐代就不可能产生出这样的女侠形象。

2 婚姻自由, 聚散自由

北方游牧民族的婚姻保留了浓厚的原始遗风, 男女结合相对自由。鲜卑族成为北朝统治者之后, 那里的婚姻也逐渐变得自由起来, 所受束缚甚少, 妇女离婚再嫁也很常见。

北朝妇女的婚嫁相对自由、法禁较少, 这种风气一直延续到唐代, 因此, 唐传奇中女侠的婚姻完全由自己决定, 聚散自由。那些女侠主动和男性接近, 并且往往一见钟情, 很快由路人变成夫妻。聂隐娘是这样成婚的“忽值磨镜少年及门, 女曰此人可与我为夫。’白父, 父不敢不从, 遂嫁之。”初次见面就决定嫁给他。《贾人妻》中的女侠和王立成婚也很迅速, “徒行晚归, 偶与美妇同路, 或前或后依随, 因诚意与言, 气甚相得。立因邀至其居, 情款甚洽。”邂逅相遇, 当晚就成了夫妻。附身于达官显贵的官妓如红拂抛弃富贵与李靖私奔, 她说:“侍妾杨司空, 阅天下之人多矣, 无如公者, 丝萝非独立, 愿托乔木, 故来奔耳”, 所以唐传奇中的女侠, 她们的婚姻基本都是萍水相逢, 而且半路夫妻居多, 像贾人妻、荆十三娘都是夫亡再嫁。

唐传奇中女侠的择偶过程很简单, 然而, 结合得容易, 离异得也迅速。《贾人妻》和《崔慎思》中的女侠, 在向仇人讨还血债之后都选择了离开丈夫远走, 并且永不再见。

3 爱憎分明, 嫉恶如仇

北朝妇女生活在民族融合的大潮中, 深受游牧文化的浸润, 个性特点非常突出。她们敢恨敢爱, 既有英雄气, 又有儿女情, 而无论是英雄气, 还是儿女情, 都以坦率豪爽的形式表现出来, 绝不像南朝吴歌西曲描写的那样迂回婉转, 缠绵悱恻。唐传奇中的女侠在气质上和北朝妇女一脉相承, 她们对自己喜爱的人慷慨奉献, 无所吝啬, 同时又嫉恶如仇, 一旦查访到仇家, 必断其首级方肯罢休。

聂隐娘投奔陈许节度使刘昌裔之后, 竭尽全力保护他的安全, 甚至不惜冒着生命危险迎击刺客。“及刘薨于统军, 隐娘亦鞭驴一至京师, 柩前恸哭而去。”再如《红线》中的红线, 因为滁洲节度使薛蒿不因她是丫鬟而轻视她, 所以, 当薛蒿有难时, 红线挺身而出, 将一场灾祸消饵于无形。

这些女侠内心的爱是真挚的、炽热的, 她们的恨也是强烈的、不可遏制的。荆十三娘为李三十九郎爱妾被夺而无比愤怒, 于是杀人劫女, 成全了李生之爱。女侠的爱和恨往往交织在一起, 二者有时是协调的, 有时又是对立的。当二者发生冲突时, 女侠都是以其所恨而毁其所爱, 采取超乎常人的果断行动。《贾人妻》和《崔慎思》中的女侠, 在向仇人讨还血债之后和丈夫告别, 假装哺乳杀死了自己亲生儿子, 为的是彻底断绝眷恋之情, 不再返回此地。这种残忍的行为, 是她们在经历激烈的内心冲突之后被迫作出的痛苦选择, 也是北朝妇女强烈爱憎的片面发展, 以至于达到畸形和毁灭人性的地步。

4 结语

唐传奇女侠的人际交往、婚姻离合及爱憎表现, 都能从北朝妇女那里找到生成根据。北朝民族融合为唐代女侠的出现创造了条件, 也为唐传奇女侠形象提供了生活和艺术原型, 换而言之, 唐代女侠传奇中的女侠形象是深受民族融合影响的, 在她们身上体现出了北方少数民族女性的性格特点。

摘要：唐北朝及唐代的民族融合主要是在北方进行的, 唐传奇中的女侠也以北部中国作为主要活动舞台, 这些侠女形象深受唐代民族融合的影响, 体现出善于交往而少有忌讳;婚姻自由、聚散自由;爱憎分明、嫉恶如仇的特点。

关键词：唐传奇,女侠,民族融合

参考文献

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