灵魂的事范文

灵魂的事范文（精选7篇）

灵魂的事 第1篇

1. 佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。

2. 沉默就常常是必要的，沉默可以通向有声有形的语言所不能到达的地方，就像浪，舒缓下来，感悟到了水的深阔、水对浪的包容、水于浪永久的梦想意义。

3. 午后 如果阳光静寂 你是否能听出 往日已归去哪里 在光的前端 或思之极处 在时间被忽略的存在之中 生死同一

4. 梦想使你迷醉，距离就成了欢乐;追求使你充实，失败和成功都是伴奏;当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。

5. 既然是梦想不妨就让它完美些罢。何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢?我便如醉如痴并且极端自私自利地梦想下去。

6. 一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧。

7. 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序所圈定。

8. 信心不指向现实的酬报，信心也不依据他人的证词，信心仅仅是自己的信心，是属于自己的面对苦难的心态和思路。这信心除了保证一种慈爱的理想之外什么都不保证，除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果。

9. 就像输惯了的赌徒把屡屡的败绩置于脑后，输光了裤子也还是对下一局存着饱满的好奇和必赢的冲动。这有什么不好。这有什么不好?

10. 世界是什么?如果世界被我们认识穷尽，我们一向所说的世界到底是什么呢?我想，这世界，就重叠在我们的心灵上，虽然我们不能穷尽它，但是它就在那儿，以文学的名义无止无休地诱惑着我们，召唤着我们。

11. 幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算，但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。

12. 人与上帝间有着永恒的距离，这很要紧。否则信仰之神一旦变成尘世的权杖，希望的解释权一旦落到哪位强徒手中，就怕要惹祸了。

13. 永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。

14. 待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际是自我安慰，是暗自的祷告，是恳求与嘱咐。

15. 一个只想(只想!)使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程。于是绝境溃败了，它必然溃败。

16. 有知识不能只是有对物的知识，而是得有对人的了悟。

17. 聪明对于写作是一件好事，正如侦探的本事高超当然更利于破案，但侦探如果单单乐意走进市场而不屑于巡察心灵，我们可能就只有治安和新闻，而没有文学了。

灵魂的事 第2篇

正视不幸

作者常常叩问自己：一切不幸命运的救赎在哪里?于是，他在《好运设计》一文中一厢情愿、天马行空地对出生、外貌、读书、恋爱、立业等做了一系列的好运设计，但设计着设计着，便自我否定了：他觉得这样顺利美满的人生也似乎淡而无味，人生在世，未尝到痛苦的滋味，又怎知幸福的可贵呢?

“苦尽甜来，对，这才是最为关键的好运道。”这句话点出了好运的真正含义，不经历风雨怎么见彩虹?看看身边的同事、亲人和朋友，有哪一位的人生是顺风顺水、阳光明媚的?有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。生病的经验是一步步懂得满足，并终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。正如我们观看的周星驰电影《唐伯虎点秋香》中的一个片段：唐寅和一个穷书生为了争取唯一一个进入相府做长工的名额，俩人真是使尽浑身解数比谁更不幸啊!虽然在影片中，这个情节运用了夸张的手法，比较喜剧地表达了唐伯虎为抱得美人归而付出的艰辛，但是，也从侧面反映了这个社会的真实写照：这世上没有最不幸，只有更不幸。反观自己的人生，曾经因为付出努力未得到回报而耿耿于怀，曾经因为被人误解而一时钻牛角尖久久不能释然，曾经因为生活的不如意而长吁短叹……现在想想，“人生不如意十有八九”，觉得当时的自己实在幼稚可笑。想到这，便会突然释怀，觉得一切身外之物皆过眼烟云，我们应该珍惜自己的身体，用健康的身体去享受天伦之乐和工作带给我们的快乐。这样的人生，也许平淡，但很快乐。呵呵，这也许是我的初老症状之一吧!看来我是提前进入“知天命”阶段了!

看破生死

史铁生曾多少次想要寻死，在多少次的心灵抗争中，他终于明白：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重负这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗?那才真可谓是轮回之苦哇!

不过，死终究是令人恐惧的，不恐惧的人甚少，凡是能够豁达的人必是大家。既然死是终究不可逆的，生才显得重要。他在地坛里的各个角落坐着，去和自己烦躁不安的灵魂作对，抗争，在那里他长时间的思考，因为他的身体也不允许他有别的消遣，他排解了死的压力，他发现了写作也许是宿命，直到成就了今天的成就。

孔子说，不知生，安知死?史铁生说，不知死，安知生?史铁生是在长年累月脑子里由死这个字填满的情况下勉强的开始对生的思考的，当他随后走进宗教走进哲学的时候，死已经不成为困扰人的一个问题，生才是问题――是否生，如何生?他认为是――过程!对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。

所以，若要知生必先知死。想起一个同学这么说的，上了大学什么都没学到也学到了生命。这话是基于学校里接二连三的跳楼事件，基于同学的病患做出的感慨，事实正是，人只有在面对死的时候才想起来思考生的意义和价值，因为看到了生命轻飘飘的说消失就消失的时候，才加倍意识到珍惜生的可贵。

我思故我在

有许多人也喜欢剖析灵魂议论生死，却远不及史铁生这般深刻，显然，肉体的某种残缺才让精神时刻都在丰富，当对生的前景越来越悲观的时候，停驻下来进行的思考才更接近灵魂，更接近生命的意义。史铁生认为：世世代代的生命，哪一个不是“我”呢?哪一个不是以“我”而在呢?哪一个不是以“我”而问呢?哪一个不是以“我”而思呢?的确!哪一个不是以“我”而问?哪一个不是以“我”而思，从而建立起意义呢?肉身终是要毁坏的，而这样的灵魂一直都在人间飘荡，“秦时明月汉时关”，这样的消息自古而今，既不消逝，也不衰减，思想和精神会代代流传下去!

以灵魂唤醒灵魂 第3篇

看了报道, 我为之震惊, 老师竟被逼向学生下跪, 家长素质竟如此之差!我国自古以来就有尊师重教的传统, 有所谓“天地君亲师”之说, 教师历来受到人们的尊崇, 而现在竟出现了家长向教师施暴的情况, 我在心里实难接受这样的事实。国家有关部门要加强法制建设, 切实保护教师人身安全、维护教师合法权益, 教师只有“身安”才能“乐教”啊。我们教师自己也要挺直腰杆, 敢于、善于用法律维护自身合法权益。

同为教师, 我也一直在深思事件当中的女教师, 她为什么会拿出手纸扔到学生身上?为什么会对学生不依不饶?假如她不这样做而是采取其他疏导的方法, 结果又会怎样?不难看出, 这场师生之间的冲突, 其实是由一件非常小的事情引起的。作为学生, 面对老师提出的选择, 他作出那样的回答, 可以看作是学生表达自己真实想法的权利。当然, 站在老师角度看, 学生这样回答是不尊重教师, 是对教师权威的冒犯。但事件中的老师却把手纸扔到学生身上, 这是不尊重学生甚或侮辱学生;在学生道歉后, 该老师还是不肯原谅学生, 非要学生转班或转学, 这说明了其宽容心的缺失。

记得有位教育家说过:教育中, 我们无力去把握它不是因为技巧的缺失, 而是因为我们内在生命的缺失。我想, 这个事件的发生, 不是那位女教师缺乏教育技巧, 而是她缺乏对人的生命及其人格的基本尊重, 缺乏对教育和学生成长规律的尊重, 以及对教师权威的不必要的维持。教育要以灵魂唤醒灵魂, 而不是以命令、权威、侮辱践踏灵魂!

每一个生命个体都有自尊, 需要被尊重, 成人是这样, 作为“人”的学生也一样。有了自尊, 人才能自爱、自重, 才能知耻, 才能自我控制和自我教育。生命需要尊重, 教育的秘密在于尊重学生, 尊重每一个学生作为具有鲜活生命的“人”的权利, 尊重学生的人格, 尊重学生的情感, 使学生体会到被人尊重、被人喜爱的自尊和愉悦, 进而学习尊重他人。如果连对人的生命尊严都做不到尊重, 是不可能谈教育的, 更不可能有成功教育的诞生。那种在教育过程中对学生采取讽刺、挖苦、辱骂等损害学生人格尊严的手段, 往往是教师无能的体现。

从教育的本质来看, 教育不是控制、胁迫, 而是引导、唤醒。我不由想到一个故事:爱默森父子想把小牛赶到栏内。父子俩, 等小牛吮得正起劲时, 轻拍一下, 小牛乖乖地走进牛栏了。同样的目的, 用了两种方法进行, 得出的效果都是如此的不同, 里, 等小牛吮得正起劲时, 轻拍一下, 小牛乖乖地走进牛栏了。同样的目的, 用了两种方法进行, 得出的效果都是如此的不同, 这不跟我们的教育一样吗?爱默森父子用的是粗暴和蛮力, 但是女仆却用了真情和尊重, 从而征服了小牛。我们的同行, 当你面对恨铁不成钢的学生时, 当你面对教育生活中的烦恼时, 一定要冷静, 如果我们把指责、批评、抱怨、辱骂, 换成启发、表扬、激励、唤醒, 就会是另一种情景。我在想:假如该女教师能够冷静处理学生对自己的冒犯, 用真情和尊重感化学生, 也许结果就完全不一样。

学生毕竟还是一个孩子, 是成长中的人, 犯这样那样的错误是非常正常的, 不讲礼貌、不守纪律、不尊重老师甚至与老师发生矛盾、冲突也是正常的。如果老师能有一颗宽阔的胸怀, “大人不计小人过”, 宽容他的学生, 会使学生内心受到感化, 甚至还会收到神奇的教育效果。苏霍姆林斯基说:“有时宽容引起的道德会比惩罚更强烈”。有一次上课, 一学生趴在桌上睡觉, 我便提醒他不要趴在桌上睡觉, 想睡觉了就站起来醒醒瞌睡。谁知, 他不耐烦地大声说“我又没有睡觉”。我告诉他, 没睡觉好啊, 请不要趴在桌上。谁知, 他却回敬一句“不关你的事”。教室顿时静悄悄, 全班学生都在望着我, 为我捏了把汗, 看我如何处置这一场师生冲突。我没有发难, 我平静而坦诚地说:“同学, 对不起, 我向你道歉, 我不该把你叫醒让你认真学习。”我发现他不好意思地低下了头。下课后, 他主动找到我, 向我道歉。以后上课, 他都特别认真。我庆幸, 我宽容了学生的无知和错误, 我把学生真正当成了孩子而不是成人;如果我当时维护师道尊严, 对该学生严厉惩罚, 一场师生之战不可避免, 教育效果也就难以预料。每当想起自己亲历的这个教育事件, 我都不由自主想到爱因斯坦的一句话:“谅解也是教育。”宽容是一种温柔的力量, 更是开启学生心灵、唤醒学生灵魂的钥匙!

当然, 尊重学生的人格, 宽容学生的小错误, 并不是纵容包庇学生, 更不是懦弱, 而是换个角度看问题, 换种方式处理问题。记得有一次政治课, 大家都认真地看着多媒体上的学习内容, 但有一个同学在埋头看着什么。经验告诉我, 他的心思不在课堂上学习的内容。我悄悄走向他, 直到靠近他他才看到我。透过他桌上的书, 我知道他正在做一个数学题, 他做得太入迷了, 忘记了正在进行的课堂。他不好意思地抬起头。我没有说什么, 慢慢地走开了, 其他同学都没有看到这一幕“无声电影”。接下来, 他丢下了入迷的数学题, 很快融入了政治课堂。下课后, 我找到他, 首先我充分肯定他学习上的专注精神和入迷状态, 并且鼓励他刻苦钻研。同时我也向他说明课堂的重要性, 提醒他注意课堂纪律要求。以后的课堂, 他学习非常积极, 我们的师生关系也十分融洽。换个角度看问题, 如果课堂上我对他严厉批评, 只能激起他的逆反心理甚或对抗行为, 还可能加深他对政治课的反感乃至厌恶。首先宽容他, 让他自省, 然后再伺机教育, 这样就“水到渠成”了。

独处是属于灵魂的事 第4篇

从终极意义上讲，从生到死，我们一个人来，一个人去，两种世界里我们孤独至极，仍然难得清静。独处是灵魂的事情。我们的身躯在世界身不由己游走时，我们的灵魂却需要独处。

独处是对本质上简洁丰富的灵魂的减负。然而生活像一个大澡堂，在洗去我们身上的污垢时让我们又生成新的污垢，灵魂在生活的烟尘之间无法像水底的石头安静地独处，仍然要肩负表层的波浪，无法减去不必要的漂浮物。减去那些不必要的应酬，不必要的掩饰，不必要的热闹，才能使独处丰富简洁，张扬灵魂的张力。

哲学家尼采说过：“我孤独得只剩时间了！”可以说他的一生大部分是在独处和与自然界的对话中度过的。尼采终身未婚，在极度的孤独中他坐在哲学这块深刻的石头上把独处的境界发挥到了极致。独处使他灵魂丰富、安静，更使他成就了天才的灵魂。从《悲剧的诞生》到《查拉图斯特拉如是说》，再从《偶像的黄昏》到《瞧，这个人》他在独处中连接哲学与灵魂的通道，一步一步使自己超人一般挺立成一种海拔。

独处使人丰富。一个心灵丰富的人，必然是喜欢独处的人。尽管独处的时候我们不需要太大的空间，更不需要有人作陪。我们可以思想，可以闲适，可以自由地支配灵魂。在独处时的狭小空间里，表面上我们割断了与外界的联系，而在内心深处，我们用思想接通外界，让灵魂的事情肆意汪洋。

独处不是为了隐退逃避，而是为了让灵魂更好地释放，接近自然、率真、质朴、丰富、原始的一面。古人说“穷则独善其身，达则兼济天下”。我想其中的“穷”就是一种境界，一个人独对灵魂的那种本真修养。

很多时候我们不是让灵魂和自己在一起，生活中的各种欲望役使灵魂这个核心游离于躯体之外。而独处这种方式让我们回到自己，和自己在一起成为灵魂的主人。

独处是灵魂的事情，与身外的东西无关。

灵魂的事读后感1000字 第5篇

史铁生用自己残缺的身体，用他生命中最精华的思考，回答了一些关于“灵魂的事”生、死、爱、性、记忆、信仰、写作、故乡那是一个经历了一次次死亡的人在面对生命时最真实的话。

有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。铁生的幽默与乐观令我为之震撼，他用无比坚定的信念支撑着残缺的身体，他用超群的智慧诠释了生命的意义。

书中不止一次提到“人为什么要活着”和“人究竟要怎么活着”，史铁生给出的答案是：因为死是一件不必急于求成的事，死是一个必定会降临的节日，所以活就显得必要了;至于该怎么活，就要用一生的时间去想去做了。

书中写道：“所谓好运，所谓幸福显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。”作者是这样设计好运的：出生在普通知识分子的家中，占住聪明、漂亮和一副好身体的先天的优势，擅长功课、音乐、美术、体育，有一个完美的恋人，有一大群好朋友，有一个锦绣的前程

总之，你是一个幸运的人，你万事如意。但是，如果这样，那么人生就失去了挫折、坎坷、企盼、煎熬，那么成功又有什么价值?好运又有什么意义?所以，如此的好运设计是毫无幸福感可言的。史铁生说过这样一段话：“我常以为是丑女造就了美人，我常以为是愚氓举出了智者，我常以为懦夫映照了英雄，我常以为是众生度化了佛祖。”没有不幸，何来幸福?所谓的好运设计就是要过好每一天，一步步走向幸福。

史铁生自从二十一岁时便被禁锢在了轮椅上，一个“狂妄”的青年突然失去了人类进化出的独有的行走能力，但是他的生命并没有结束，他的生活并没有暗淡。他用一支笔书写着自己残缺的躯体中的完美的灵魂，正如一位名人所言，“他(史铁生)似乎比我们攀登的更高。”

多少人提剑纵马，说诗酒趁年华，可这年华不过是弹指一刹。我们无法预见自己生命的长度，但我们可以决定自己生命的宽度和厚度，以乐观的态度面对困难甚至苦难，以淡然的眼光看待成功抑或失败。

舒展灵魂:舒展灵魂 第6篇

舒展灵魂;舒展灵魂

福建安溪恒兴中学进取文学社詹玮铭

生活在这个世界里，每天观行云流水，听鸟鸣虫叫，我们的内心会奏出一曲怎样的交响乐?灵魂，是精神的主流，它能将你的所思所想很直观地表现为喜怒哀乐，它刻画着一个最真实的你，所以，请给它打开一扇天窗，让它接纳明媚的阳光，得到舒展的机会。

舒展灵魂，给自己安上一对正直的羽翼。面对社会上种种人事、种种诱惑，我们该如何做到洁身自好?也许最好的方法莫过于坚守自己内心的信条，坚守自己内心的高洁傲岸，准确辨别真伪善恶，让灵魂在纯洁透明正直的.空气中自由翱翔!

舒展灵魂，尝试着去释放自己。当你因为失去或错过而患得患失、追悔莫及时，你是否想过让自己释怀?失之东隅，收之桑榆。人总是不停地向前走，将来的事情无法预知，所以时刻保持一份开朗的心情，让你的灵魂拥有博大的胸怀和气度，做到成功淡然，失败坦然，学会去爱，去包容!

舒展灵魂，给自己欣赏美的机会。我总喜欢清晨站在楼顶眺望，晨光穿过层层黑暗，冰凉的大地渐渐有了温度，细碎的树叶随风轻轻抖动，大自然恩赐的美景使我的心情格外清新畅快。在这个世界上，美无处不在，但渐渐长大的我们却被许多东西诸如学业、人际关系等蒙蔽了双眼，无法感受到身边的这些美景。当你为某些事烦恼的时候，不妨看看星星，看看月亮，试着舒展紧锁的眉头，感受美的存在，倾听来自灵魂的高歌!

读书时灵魂与灵魂的深层交流 第7篇

世间之书可谓非常多矣，有些人读完书后如“雁过无痕”，在读者心中可谓是一点痕迹都难以留下；而有些书在读完之后宛如“湖中涟漪”，虽有一时的荡漾之美，可终究轻拂而过，难有深思。然而徐飞老师的这本书——《读书，教师的第一修炼》，读完之后让人如痴如醉，酒后却还是清醒，“醉”是因为书中的文字像美酒一般，读之愈久便醉之愈沉；而“清醒”则是因为文字背后所蕴含的思考与启示让人产生顿悟之感。

徐飞老师对“气象”一词的解读是我比较喜欢的，在他看来“一个气象万千的读书人，不拘泥于个人习见，不执著于一己私念，而是将生命打开，向一本本好书打开，向丰富多姿的生活打开，善于吞吐吸纳，如此才有一种开阖的气度。”而我翻开这本书，则如同走进一个气象万千的生命，领略生命深处的诗与思、真与美。

字如其人，文如其人。书中的文字如徐飞老师本人一样优雅和高贵，没有华丽的修饰，却能让人安静地思考。通读易懂，简单让人比较容易解读，读出些什么，徐飞老师看来，锐利的刺容易伤害别人，而乏力的优雅却会成为美丽的空壳。深刻却不世故，圆润而不圆滑，正如徐飞老师所独具的文风特点：安静的文字背后浸润着哲理式的思考。

对经典的思考源于徐飞老师身上的学者情怀，这种情怀是针对真理的渴求与探索。阅读经典是一条“充满艰辛的寻求智慧的旅程”，其实通过阅读经典名著就像是获取拂去被雾霾遮挡的双眼，找到精神家园。“读书可以一步步去除自私与狭隘，让我们遇见更好的自己。”对于人生，徐飞老师用了“成全”一词，我想，这里的成全是对读书人的期许，也是对人生的释然，人生的圆满便是遇见越来越好的自己。作为教师，徐飞老师用最厚重的笔墨书写了对教育的思考，书中的思考不仅包括对语文学科的思考，还有对教育理念、教育原理的思考。

我们应该学习徐老师读书的方法就像是徐老师每读一本书都会伴随思考，接触或者是阅读每一本书都会引发一些思考，或零碎、或整体、或激情、或平淡，然后记录在案，大多写成读书笔记，近几年，他单发表的读书笔记就达二十多万字。他以自身的读书姿态告诉我们：未经思考的读书没有意义。徐飞老师将自己的读书史分为三个阶段：第一阶段，浪漫——满足兴趣；第二阶段，现实——应对工作；第三阶段，综合——成全自己。只有经历一、二阶段的浪漫与功利，才能到达第三阶段中的成全——自我生命的不断完整。这里的“成全自己”不局限于对现象的思考，而是抽象于自身的意识世界，“反复咀嚼，将书中有价值的东西吸纳，内化为自己的结构”去粗取精，“择其善者而从之”。当读书超越功利层面到达审美层面，读书本身就是读书的目的，就是为了读书去读书。实际上，功利式阅读在短时间内或许会有一定的成效，但这种片段式、割裂式的阅读，会逐渐让读书成为一种负担，不但不让人有压力而且还难以使人获得整体智慧的提升。

一直以来，徐老师认为读书应该成为一种生活方式，就像呼吸一样自然而且每天必不可少。他说现在的社会出现了“越忙越不读书，越不读书越忙”的现象，尤其是年轻人中出现的比较多，而他常常以书相伴，在读书中找到了很多更高效的处事智慧。同时，以书相伴的日子里，多方面的思考也会让他变得沉静，由此看来，一袭书香浸润的童年，书籍正慢慢通过影响心灵而让生命的存在变得丰富而深刻。

通读全书，我再次深刻地意识到教师自身修为的提升，应该是一个日积月累，以至于终生必孜孜不倦地实践的人生“课题”。这个“课题”不必申请，无需立项，更不必有其他的成员，可能也不必其他的手段，首当其冲的就是教师自觉地拿起一本书，在岁月的变迁中保持书生的本色，徐飞的这本《读书——教师的第一修炼》是一本鼓励教师见贤思齐的书，是一本催人向上的书，也是一本传递缕缕书香的书。

在阅读的进程里，我一直在琢磨着一个问题，那就是像徐飞这样的语文教师，会给学生带来怎样深远的影响呢？我未听过徐飞的课，我也没与徐飞的学生交流过，但是我最起码可以肯定的是，如果我是徐飞的学生，我会喜欢这样的语文课，每节课前我都会有所期待，每节课后我都会有所回味。因为徐飞在课堂上打开的不仅仅是一个考试的狭窄天空，而是打开一个与品德、性情、意志、梦想有关的精神天空。从对于学生的影响这个角度来讲，语文老师具有其他学科的老师比不上的榜样与引领作用，因为语文学科是人文情怀最为浓厚的学科。相较于其他学科而言，语文学科的学科特点要求教师在讲台上必须人身在场，更要人格在场，意志在场，性情在场，精神在场。养成主动读书的习惯，就是让语文老师做到逐渐在场并发挥榜样与引领作用的必经之路。徐飞说：“为学生读书，其实是在完善教师的知识结构，让自己变得更优秀；为自己读书，可以不断更新自我、丰富自我、完善自我，间接地起到为学生服务的作用。”读书对教师来说，是一举两得之美事。徐飞还说：“语文老师应该读一点杂书，因为读杂书能帮助你一步步去除遮蔽，让自己变得更完整——而一个完整的语文教师对学生的影响是巨大的。”在我看来，所谓的“完整”，就是为师之余，所扮演的为人角色，“学高为师，身正为范”。也就是古人所说的，既要扮演好“经师”这个角色，更要扮演好“人师”的角色。在古人的为师之道里，问学与做人是原本就是交织融合于一个真正的师者身上的。因此韩愈才会说：“师者，所以传道授业解惑也。”何为“道”？何为“业”？又何为“惑”？岂是知识一言以概之的？

以前觉得没有时间读书，但是习惯的慢慢养成的，即便在平常工作期间，也可以一段时间内同时读几本书。我有这样一个习惯，可以三四本书同时读。办公桌上放一本，书桌上放一本，床头柜上放一本。办公桌上的多为教学类的专业书，书桌上的多为与近期思考的主问题相关的书，而床头柜上多放着怡情悦性类的小书。三四本书同时读，互不干涉，各得其乐。

有一些好书是需要我们反复阅读的，一方面是因为潮水般涌来的遗忘总是轻易地将曾经的阅读轻轻抹去，甚至一点痕迹也不留下；另一方面是因为上次读这本好书的你，肯定不如此刻再读这本好书的你成熟、深刻，相对于现在的你而言，上次的阅读肯定会留下遗憾和不足。有一些经典好书能够对生命的每一阶段都产生积极影响，如果没有重读，你就失去了与一本好书真正结缘的可能。