激流三部曲范文

激流三部曲范文（精选7篇）

激流三部曲 第1篇

一、封建社会下男性的悲哀

小说主人公觉新贯穿于《激流三部曲》的始终, 是作者花费笔墨最多的人物, 也是整个作品布局的主干。作者以他为代表, 淋漓尽致地展示出了封建社会下男性的悲哀。

作者从觉新的爱情生活入手来突出他的悲剧人生。他是宗法制大家庭溃败过程中的“长子”典型, 性格复杂, 徘徊挣扎于多重人事矛盾和精神冲突的漩涡之中, 负载着极为深刻的、时代的和历史的文化内涵。

觉新作为新一代的青年。有着自己的理想和追求。他极具才华和前途, 脑子里充满美丽的幻想。然而, 在以高老太爷、冯乐山等为代表的封建主义者腥风血雨的压迫下, 他的愿望最终破灭。而更残忍的是他幻想着能够与自己深爱的梅长相厮守, 竟然比不过父母那里抓阄的婚姻。这种腐朽而愚昧的方式最终将一个年青人对爱情的追求化为泡影。

在封建制度的压榨下, 又经历了人生的重大打击后, 觉新的性格彻底发生了改变。一方面, 他本身就是封建社会的牺牲品, 是受旧制度熏陶失掉了反抗性格的青年。他心底虽然有着是非和爱憎的界限, 也理解夺去他所爱的梅和瑞珏的是“全个礼教, 全个传统, 全个迷信。”但他却无力挣扎, 只能伤心地痛苦。另一方面, 他又在封建专制主义者的压迫下, 不得不充当他们的帮凶。

他是青年, 也曾为新思想所触动, 但长期的封建教育和长房长孙的地位, 使他对旧家庭、旧制度抱着留恋、存有幻想, 懦弱的觉新缺乏新人的勇气和力量, 面对封建势力的压迫, 他痛苦伤心, 又无可奈何, 只好逆来顺受。作者批判和否定了觉新屈从于封建势力的“作揖哲学”、“无抵抗主义”, 对他内心的矛盾和苦痛, 又寄予了应有的同情, 深刻揭露了封建社会下男性的悲哀。

二、封建社会下沉睡中的生命

作品除了塑造觉新的悲剧命运外, 还塑造了以梅、鸣凤、瑞珏为代表的封建社会下沉睡中的生命。这三位女性都是封建专制主义及封建礼教的牺牲品, 在内心美上有一致之处。她们不仅有美好的的品格, 而且很有才能。鸣凤聪明过人, 心灵手巧, 很有领悟力;梅的诗文修养很深, 言谈中夹有大量的古诗, 有深沉的诗意, 是一个富有诗人气质的女性;而瑞珏能书会画, 外庄内秀, 是一个画家。她们的毁灭, 代表着封建制度对人性的毁灭。

鸣凤、梅、瑞珏她们都很爱梅花, 她们的命运也都从不同的方面和梅花联系着。鸣凤是含苞未放即遭摧残的花骨朵, 梅是乍放即败碾入泥土的花瓣, 瑞珏则是含苞怒放突遭风雨的香魂。她们都正逢青春而又都没有青春, 这就是她们共同的悲剧。梅本来与觉新相互爱慕, 却屈从家长的意志嫁给一个陌生的男人。守寡后, 她在封建节烈观的束缚下, 恪守封建礼教, 在精神上饱受打击。陪着顽固的母亲过着尼姑庵似的生活。

瑞珏, 觉新的妻子, 她善良厚道, 温和贤惠, 善解人意, 待人谦和, 柔情似水。作为高家的长孙媳, 又为了照顾自己的儿子和丈夫, 只能在这个家中和觉新一起维护着封建礼教的权威, 但在某些事情上, 还是可以看到她对新生活的向往。

另外一个特殊的女性———鸣凤, 高家的一个小丫鬟, 地位低下, 性情刚烈, 但心灵纯洁。她暗恋三少爷觉慧, 她并没有因主仆差异而感到不可能。虽然觉慧也爱她, 但不合理的制度不允许他们相爱。她根本没有爱的权利, 连选择身份的权利也没有。两个老太爷决定了她的终身, 这对鸣凤来说, 无疑是一个毁灭性的打击。她本来挣扎着为一种新生活而努力, 但希望破灭了。她不甘受蹂躏、受糟蹋, 勇敢地为爱情献身, 用投湖来回击这个旧制度的压迫。这是一个令人扼腕的悲剧。

从这三位沉睡中的女性生命中, 我们看到了封建制度酿成的悲剧, 封建伦理观念对人性的麻痹和毒害, 对善良、纯洁、美的摧残。

三、封建社会下的觉醒者

作品不只是从牺牲的角度去剖析封建社会, 还从一些反抗者的眼中透露出作者对封建专制制度的强烈憎恨。从以觉民、琴、淑英为代表的封建社会下的觉醒者身上, 我们看到了希望。

觉民的性格是沉着的, 也是比较定型的。他是在封建社会下逐渐成长和觉醒起来的。在《家》中, 作者给他安排了一个比较顺利的遭遇———跨过了逃婚的斗争, 胜利地得到爱情。他对社会的认识逐渐成熟。在《秋》中, 他已站在斗争的前沿, 并且护着淑英、淑华的成长。他在给觉慧的信中说:“我现在也是‘过激派’了。在我们家里你是第一个‘过激派’, 我便是第二个。我要做许多使他们讨厌的事情, 我要制造第三个‘过激派’。”从觉民的谈话中, 我们不难看出封建社会将必然走向毁灭。

“淑英近来渐渐地在改变:她竟然从她的囚笼伸出头来探望外面的世界了;淑英的想飞出囚笼的心愿也是一天一天地强烈起来。这正是琴所希望的。……国文教员吴又陵把旧礼教称作‘吃人的礼教’, 的确不错。旧礼教不晓得吃了多少女子……不过现在也有不少的中国女子起来反抗命运、反抗旧礼教了。……第二年春天终于来了, 在淑英给琴的信中也提到了春天是我们的。春天是我们的, 琴亲切地低声念着, 她忽然微微地笑了。”琴是小说中另一位重要女性, 她主张男女应同校, 男女应平等, 她冲破阻碍到觉慧的学校去学习, 并与觉民大胆恋爱, 追求婚姻自由, 最终成功。作者把她塑造成了一个接受新思想、向往自由平等、大胆追求个性解放、敢于反抗封建礼教的形象。她是时代的叛逆者, 是当时女性中的先驱者。琴这个形象的塑造, 无疑是为了唤醒社会的另一半———女性的崛起。

四、封建社会下的掘墓人

读《激流三部曲》有感 第2篇

品味完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，这时就有必须要写一篇读后感了！那么你真的会写读后感吗？以下是小编为大家整理的读《激流三部曲》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读《激流三部曲》有感1

翻开旧社会的古籍，历史的烟云又舒展在我的眼前，悲泣的芳魂已逝，悲瘁的芳华宛在，一曲曲悲歌在岁月的烈火中涅槃。

这，是一条路，一条浸淫着无数女性血和泪的路，一条满是冤屈的路。

《激流三部曲》中，一个个鲜活的生命在旧社会的摧残下消逝，她们有些就像一朵花苞，还未盛开在最美的芳华中就已凋零。淑贞，一个年仅十四岁的小女孩，在父母的打骂和制度的束缚下选择用一口深不见底的井结束了自己的生命，她那小小的身体里究竟藏着多少哀愁，在跳井的那一刹，那到底有几分愤怒，几分幻灭在她原本就摇摇欲坠的心，在瞬间轰然坍塌。古代的女子们让三寸金莲剥夺了自由的权利，让愚昧的思想成了限制思想的枷锁，更是被制度摧残了原本能生活在沃土雨露中的芳华。

一个个女子重蹈覆辙，一缕缕芳魂随风而逝。

愿天堂，是你们的一方净土。

哪里有压迫，哪里就有反抗。随着五四运动的发展，青年们睁开了自己蒙蔽的双眼，尽一己之力推动历史的车轮，迎接早春的来临。书中梅的时代即将泯灭，取而代之的是琴的时代，是许倩如的时代。

惊鸿照影的窈窕身姿只是她的附属，而渊博的才学在她的身上镀上了一层金色的光芒。那一颗早已埋下的种子，在她心灵的沃土上逐渐萌芽：不顾周围人的冷嘲热讽，选择和男学生们一起读书；加入周报社，与志同道合的伙伴们畅所欲言；与周围的人齐心协力，共同把即将面临泯灭的淑英于水深火热之中及时拉出，将她送入了光明的春天。在琴的身上，映入眼帘的是她敢于拼搏的奋斗精神，她的未来必然一片光明！

悲泣的芳魂在孤寂的乱葬岗哭诉着自己命运的不公；燃烧的芳华长久地炙烤着华夏儿女的心扉。如今，世界已走向平等，但制度的余烬还未彻底的毁灭，梅和蕙的经历给世人敲响了警钟，在新的时代，就让我们用智慧的泉源去浇灌梦想的种子，用奋发向上、自强不息的光芒，照亮世界上黑暗的角落吧！

读《激流三部曲》有感2

寒假里，我读完了巴金的“激流三部曲”：《家》、《春》、《秋》。这部著作讲述了一个资产阶级家庭由兴到衰的故事。巴金爷爷用生动细致的语言，塑造了许多个性鲜明的人物。

高觉民，出生在富裕的高家公馆。他个性耿直、敢作敢为，具有叛逆精神，对封建思想和封建礼教深恶痛绝。一次四婶嫁祸于他，说他打了她儿子，但觉民是非分明，勇于反驳，不因为别人有威势就服服帖帖；他也很重感情：爷爷给他订婚，但觉民一心爱着琴，极力反对家人给他定的婚事，未果，最后逃婚！可见他对琴的爱多么忠贞不渝！他入报社，办报刊……做别人不敢做、也不可能做的事！他是一个叛逆的人，但他是一个英雄，一个勇于反抗封建社会的英雄！

高觉新，高家的长子。他身为长子，长期受到封建思想的禁锢，是封建社会的牺牲品。他不敢恨，不敢爱，即使心中有喜欢的女孩——梅，也不敢违抗父命，最终和一个素不相识的女子结了婚。从此，他变得沉默寡言，整天面带忧郁。他对家人言听计从，不敢像觉民觉慧一样勇于反抗，甘愿做别人的受气包，家里人怎么训斥他，觉新都默默咽下。他被训怕了，因此一遇到什么抵触旧家庭的事他就会心情烦躁。虽然他很懦弱，但却情深意重。看着心爱的梅承受着病痛的折磨，日益枯槁，他心如刀绞。后来，梅因病去世，他参加了梅的葬礼。望着梅那平静的面容，觉新的心像被什么东西攫住一样，撕心裂肺的疼。此时的觉新可以说是一个失败的人。

然而令人意想不到的是，在经历了一次次的家庭变故，遭受着一次次的心灵撞击，觉新在分馆前最后一次争吵之时，终于不再唯唯诺诺了，他觉醒了！这一点对他来说是一个巨大的转变。觉新，一个失败的人，最终找回了自己的尊严，也不失为一个男子汉！

合上最后一页，我的思绪还萦绕在故事中，那些纯洁而年轻的心灵让我难以忘怀。巴金的这三部小说为我们展示了封建社会的种种情形：有真情，有虚伪，有嫉妒，有仇恨，它让我们见到了人心的险恶，爱情的忠贞，真诚的温暖……尽管这是虚构的小说，但却生动逼真。在我们的生活中也处处有书中人物的影子。这，难道不正是当前现实生活的真实写照吗？

《激流三部曲》这部经典巨著像一股激流，在我心中奔腾着，成为我心中永存的记忆！

读《激流三部曲》有感3

有人说，人的生命就像一张空白的纸，上面涂鸦着不同色调的块面。有一条线都勾勒着你的轮廓，它随年岁逐渐淡去，又随记忆浮现眼前。

也有人说，旧时代的人们，他们的人生也是一张空白的纸，只是他们没有调色的权利，制度帮他们添上几笔愁云惨淡胭脂粉底的苍白。

然而生命是不会屈服的，然而思想是会觉醒的。看完了“激流三部曲”，我只想说，风能吹走一张纸，却吹不走一只蝴蝶，因为生命的`力量在于不屈服。在那个新与旧交织的年代，有多少血泪可以埋葬青年的渴望与追求。多少青年愤起抗争，反抗家庭，劈开混沌，努力在荆棘中踩出一条路来!他们痛恨那些捍卫者，他们痛恨家庭每一个愚老的生命，不因为他们的血浓于水，而是他们最终的屈服。那些被封建礼教、三从四德所摧残了的花季的少女，她们年轻时的眼泪能哭出一片湘妃竹，而到暮年，她们又不由自主心甘情愿颐指气使地加入到对下一代的摧残之中。跳入湖水的鸣凤，嫁入冯家的婉儿，跳井自杀的淑贞，生命纵使惊艳岁月，那个冰与火的时代，依旧要被命这个字所埋葬。因为命这个字，觉新接受了瑞珏，觉新抛弃了梅芬，觉新相信了除鬼，觉新同意了长辈施加的所有事情，即使他不赞成，他仍唯唯喏喏，用旧礼教安慰自己，用旧思想钳制自己，然而他收获了什么呢?瑞珏因为血光之灾搬进了低矮的屋子，当她忘声呼叫觉新时，觉新又痛苦又悔恨，却又拿旧礼教钳制自己，当梅芬死的时候，他又做了什么昵?他不过在家里张贴着梅画，直到她死后才涌出无限感慨的话……生命只有在失去时才值得珍惜，而得到时却任意挥霍。

在那个吃人的时代，女子前仆后继，终止在小脚和父母之命媒妁之言中。有人反抗，然而那些曾经洒下泪水的人却正言辞色地劝她们。是的，她们也有青春，她们也有青涩，然而她们的灵魂，早己根深蒂固地被植入所有的程序，她们需要做的，不过确保这些程序稳妥、无差错地传送到下一代人手中。

是的，是该有人反抗了，是该有人牺牲了，是该有人振臂高呼了，愚老的躯体必须进到棺材里去，然而年轻的心灵需要最大限度的跳动，血液里所涌动的，不该只是一腔热血，而应是先天下之忧而忧的情怀，而血液里所褪尽的，不该只是童稚的天真，还应是从骨子里所散发的陈腐的思想!灯光若隐若现，需要有人为它添上生命的灯油，然而它最终点亮的，是几亿人眼中欢欣的火苗呵!

春天是属于我们的，青春真是美好的东西!他们那个年代所唾弃的孔家学问，我们又重拾起来。因为那个时代需要激进，而现在需要反思。那个年代牺牲的所有青年，他们的祖国梦将在我们的身上得以昭显。那个年代的婚姻，那个年代的礼教，我们不仅杜绝，还将它们永远埋葬。人是一个独立的个体，无依无靠，浪迹天涯。人亦是群居动物，互相倚靠，共创未来。我们孝，但我们不逆来顺受，我们仁，但我们不事事姑息，我们义，但我们不过激过火，我们信，但我们不任意盲从。

我看到新的土地上站起新的人们，他们的肩膀稚嫩，脸上却带着刚毅的表情，未来，是属于我们的。我又想起十年那些立在碎石瓦片上的人们了。他们衣衫褴褛，他们受尽屈折，但他们只要一站，就豪情万丈，气吞山河!

每一个日出都是新的开始，春天是属于我们的，青春给予我们无限的活力，是的，青春真是美好的东西!

读《激流三部曲》有感4

今天，我读了一本书，作者巴金。是《激流三部曲》中的《家》。读完了这本书后，我情不自禁的想起去年我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》，曾经在扉页上写了这样一句话：“生活本就是一场悲剧！”

本部书展现了以自己生活过十九年的封建大家庭内部的罪恶、腐败、倾轧和迫害，还着力注重描写了青年一代在“五四”新潮影响下的觉醒和对封建的战争！也更加从一个家庭反映了整个社会的腐败，这也是巴金爷爷所渴望创作的一部书的主题。据资料显示，写作《家》时，巴金27岁。书中的人物和他的读者一样年轻，如今时间已经过去了七十多年，封教礼仪在崩溃的同时，仍然在摧毁年轻人的生命与青春，这样的悲剧从总体上来说，无疑正在成为过去，但是，他的《家》这幅作品中的人物却保持着鲜活的生命。他坚持的现实主义创作道路，在对理想社会的憧憬和不断探求中，作品基调热情之著略带悲伤。

《家》不仅是巴金文学道路上树起的第一块丰碑，也堪称中国现代文学史上最优秀的现实主义杰作之一。

总而言之，这部书是我读过最好的一部作品！

读《激流三部曲》有感5

终于忙里偷闲读完了巴金激流三部曲《家》和《春》、《秋》。所受感触颇多。

文章中没有太多优美奢华的词句，我却像像是身临其境地目睹了这个封建大家庭的衰亡一般。睡里梦里都是书中人物的命运。

虽说只是读书，却像是看了一部长篇巨制的电影。里面人物所说的话，所行的事，就连那眉宇间的神情，甚至是他们的衣着装扮在我脑海里都有细致的勾画。

书中太多的人太多的话给我留下深刻的印象，这里我只先说一人。

这人便是高家的长房长子，觉民、觉慧的大哥，梅表姐和蕙的大表哥，瑞珏的丈夫，海儿的爹——觉新。

我曾在网上看到一个关于《家》中觉新、觉民、觉慧的人气的调查，数据显示觉慧占43·4%，觉民32·1%，而觉新仅有24·5%——大多数人同情他、可怜他、甚至厌恶他。

上世纪五十年代，巴金因不满于电影的改编，在文章中写道：“我习惯于通过人物来批评不合理的社会制度。在我的所有作品里面我认为有罪的事制度。”“真正的原因是制度毒害了他（觉新），而不是他应该被旧社会摧毁。”

高觉新是个沉重的人物，他沉默的性格造就了他沉默的命运，而他沉默的性格来自于腐朽的社会礼教。

小说中有这样一句话形容觉新，“继续读着新思想的报刊，继续过着旧式的生活”很是恰当。他有理想、有幻梦，他信服新思想，渴望做个新青年，尽管环境使他忘记了自己的青春，但是他的心里究竟还燃烧着青春的火。

可作为高家的长子玄孙，他担负着已故父亲和年迈的祖父的期望。他只得用自己的牺牲换取全家的“和睦”（在他看来所谓的和睦）。

他不是没有反抗，只是他的反抗换来的是父亲的死不瞑目祖父的失望，因此他不得不放弃反抗。他不能像觉慧那样置一切于不顾地逃出家、逃往上海追求新的自由，因为他是高家的长孙。

他恨自己的懦弱，他惯常的懦弱和“作揖主义”使他伤害许多自己珍爱的人，最后只有自己在寂寞中品尝自己酝酿的苦水，还被人否定。

觉新就是这样在多情与健忘中浑浑噩噩地打发着自己飘渺无奈的人生。

可我们应该认识到，他的懦弱是社会所赋予他的，是长子这个特殊地位赋予他的。我们说批判的应该是不合理的社会制度和旧社会那些吃人的礼教，而非觉新沉默的命运。

诚然我不赞同高觉新是封建礼教的傀儡这一说法，但也并不认为他是怎样一个高大的悲壮的英雄。只是不满于某些对觉新过激的批判。

在没有真正走进另一个人的世界前，请不要乱碰他的人生。人不是个人，而是一个社会人。作文

读《激流三部曲》有感6

抗争一直存在，不仅仅是那个年代。

1931年，是抗日的年代；21世纪以来，是抗命运的年代。生于长于父母之手的我们，需要与父母为我们铺好的路抗争；成长在激情与艰苦并存岁月中的长一辈，需要在而立之年还为着国事操一份心献一份力；而逃亡、呐喊于动荡年代的爷爷奶奶们啊，要与即将来临的死亡做斗争。所以在任何一个年代，看任何一本关于抗争的书恐怕都是振奋人心的。

在这三部曲当中，似乎没有我所喜欢的人。克安、克定我是绝不喜欢的，这也是作者所希望的。觉新是软弱的，觉慧是最初光说不练的，觉民是最初选择视而不见的，琴是始终只能安慰却无所作为的，淑贞是怯懦的，淑华是起初无知的，淑英自身是忧愁而不敢言的。但我不得不承认，我看到了他们的成长。觉新在最后进行了反抗，觉慧早已离家，觉民和琴挽救了淑英的悲剧，淑贞、淑英在那个年代以大户小姐的身份走出了家门，虽然淑贞最后难逃悲惨的结局。在我读来，这些成长可以归结为他们开始抗争，不再陷入对命运的自怨自艾，而是以无畏的姿态向旧社会旧制度说不，说：“春天是我们的。”。

我已到了淑英的年龄，却没有她的千般万种愁思，于是蓦然意识到上世纪初中国女性的生活空间封闭而狭隘。我曾听闻女人是物品的论调，我明白母系氏族早已变为父系氏族，也知道在千百年以来不知有多少名人持有这样的态度，但是我恨，我恨为什么女子定不如男，我也恨淑贞那样卑微胆小，我恨她丢不开自己的三寸金莲只顾低头自哀。

或许是我偏执了，她生在那样封建落后的家庭，相夫教子便是她的本分。不，应该还得加两条：公婆在世时，任着他们打骂；自己成了婆婆时，变着法子折磨儿媳。这是她可怜可泣的一生，这是中国数万万女性的一生。她们注定了幼时便要忍受缠足之痛只为将来嫁个好婆家，出嫁后还要忍受公婆丈夫精神与身体上的折磨，可是她们从未想过：“这真的是必须且必要的吗？这是我唯一的出路吗？”；可是她们从来只抱怨上天何其不公，到头来便百般刁难儿媳一舒心中不快。她们从未想过抗争，从未想过通过自己的力量从那死人堆里爬出来，可是琴做到了，淑英也做到了。

据说，巴金本想写一个灰暗的结局，但却在读者们的乐观态度中将其改为了合家欢乐的结尾。撇开对读者的尊重不说，我认为这个结尾带给人们以新的希望，没有美好的幻想，何来为之奋斗的力量呢？

读《激流三部曲》有感7

虽已读完了巴金先生的激流三部曲，我只是略知其一二而已，然而感触颇深，甚是感叹青年朋友们为从族权、神权中解脱出来曲折的诉求和斗争。

小说描述了一个正在崩溃的封建家庭的全部悲欢离合史，结尾孕育了希望，揭露了封建统治的罪恶和最终走向灭亡的命运。它是以二十世纪初期四川成都的封建官僚地主家庭矛盾和爱情为线索，通过梅、鸣凤、瑞钰、海儿、慧、枚诸如此类的年轻生命的血泪悲剧沉痛的控诉了封建制度对美好事物的摧残，深刻揭露了它的罪恶和没落，同时歌颂了年轻生命的觉醒与斗争。

读罢巴金先生的激流三部曲，首先不得不想起《红楼梦》，时常感叹为何封建大家庭外边看起来富丽堂皇，内在的可怜的人们去受着封建压迫、不得安宁。深入了解便知一二了，他们所拥有的一切都是以封建统治为基础的，自身便同样要以封建思想为准绳，以此也就造就了一个个血泪悲剧。在内容上，巴金的激流三部曲更为直接、强烈、尖锐的指出封建的罪恶，结构上，两者出入并不大，都围绕爱情从一个封建大家庭揭露整个封建统治的腐朽没落。站在历史的尾巴上，我们应翘首以望的是那些鲜活的生命是何等的高贵、是他们用自己的血肉换来了今天的自由、民主与平等，是他们拯救了整个民族！

在巴金先生的作品中，许多活灵活现的人物给我留下了深刻印象。

我最想谈的是觉慧，很许多人一样，通过对作者自身的一些了解，觉慧这一任务形象的确是以作者自身为原型塑造的，他们同样激进、爱恨分明、纯洁刚烈。只不过觉慧更敢于已死抗议封建专制，作者自身却有一些矛盾了，他的矛盾在于并非那么的肯定无政府主义，这也是迫于现实的压力吧。觉慧大部分故事出现在《家》中，脍炙人口，然而《春》《秋》中却及少出现了，作为逃离出封建家庭的他，已经暗示了青年的成功。

提及觉慧不由得想起了鸣凤，这个清新、单纯的女孩被封建制度无情的吞噬了，多么青春、多么有生命力、多么美好的事物……，对鸣凤与觉慧的爱情想必不需要细谈了吧，这却又让我想起了觉新、梅、瑞钰、枚、惠等等等等，真是那罪恶的“门当户对”“父母指婚”葬送了多少青春生命，归根结底，还是那可恶的封建制度在作梗，然而，今天，可悲的是今天！这种罪恶的源头延续下来了、那部分人，那部分亵渎爱情的人呢，醒醒吧，不要再去把这罪恶延续下去了，什么“门当户对”“父母指婚”，那是把束缚子女的枷锁。

在整个任务形象的塑造中，最让我难以忘却的要数觉新了，觉新所具有的性格的二重性甚至多重性，使他不得不在新旧势力间徘徊，作者对他的描写极具性格复杂度和深度。在看完《家》《春》后，总觉得他是最不幸的人，最让我恨不起来爱不起来的，最终剩下的也就只有同情了，一方面因父亲替他作决定，便把青春浪费在了操守家务和理财上；因继母原因他的爱情又没能顺利，逆来顺受，他也就没有了反抗的意志。另一方面他虽是接受了“五四”新思潮，具有了自由、民主的意识，能够同情帮助姐妹们逃离封建制度的魔爪，但他最大的弱点也是致命的弱点是却反反抗意识，只是一味的忍受，以“孝”为先，被绑在封建制度之上。在读到《秋》中他的儿子海儿死时，再也禁不住留下眼泪，那么聪明、可爱、懂事的孩子完全就是他的命根，到这儿，我原以为觉新这一人物要销声匿迹了，他已完全没有活下去的勇气了，他的忍让、怯懦、自我牺牲只是助长了封建势力的火焰。作为高家长孙，他还不得不去维持这个必然崩溃的结局，海儿死后消沉了好长一段时间，不知他是凭着什么毅力挺过来的，但当看到他为觉民与克安、克定反驳时，我眼前一亮，觉新终于可以反抗了，终于想从封建专制束缚中解脱出来了，我觉得在很的程度上时海儿的死刺激到他了，他意识到了如此下去不会有出路了，很是为他的觉醒感动，一直到最终他能够与翠环结婚，让我恨激动。在他身上我看到了一种封建家庭及其文化对年轻人的一种戕害，是一种灵魂的戕害，在现实面前，妥协与退让只会让自己成为真正意义上的行尸走肉，我们应该做的是奋起反抗，将它一点点扼杀。

不想过多的去分析小说中的人物，每个人物都是一种象征，万变不离其宗，都是为描述整个封建制度对人的迫害以及必然走向灭亡服务的。

高家的分裂在一定程度上说明了封建专制制度的高度发展直至顶峰，同时却也揭示了在封建专制制度人所遭受的戕害之大，揭露了它的必然崩溃。

巴金先生的激流三部曲最为让人瞻仰的是他的故事情节的设定，对各种矛盾的斗争、反抗很是激烈。

读罢他的作品，梦里时常成为书中人，不知自己从何来，又要归何处，却总是目睹一个个凄惨的场面，很是心痛，看着那些年轻的生命岌岌可危，却无从救赎，由此深入看到了封建制度的罪恶和对青春生命犯下的滔天罪行。瞻望当代的民主、平等、自由，来之不易呀，相比较而言，我们还抱怨什么？

激流三部曲 第3篇

关键词：巴金;《激流三部曲》;中国传统家族文化

作为我国现代文学史中的重要作品，《家》、《春》、《秋》通过虚拟大家族的构建以及不同的人物形象为我们描绘出一幅盛大的时代场景。从其中主要人物高觉新、冯乐山以及克定的生活轨迹和经历事件中，可以得出我国传统家族文化的封建性、排他性特点。

一、巴金《激流三部曲》作品概述

（一）巴金《激流三部曲》的创作背景

巴金出生于1904年11月25日。自1925年从南京东南大学附中毕业之后，巴金于1927年年初赶赴法国。在枯燥的翻译工作中，巴金开始通过创作小说的方式发泄自己内心的苦闷。回国之后的1929年，巴金发表了他的第一部长篇小说，并于1931年创作出《激流三部曲》中影响力最大的——《家》。抗日战争时期也是巴金创作欲望最强烈的时期，他分别与1938和1940年将《春》、《秋》出版发表[1]。

（二）巴金《激流三部曲》的思想意义

巴金《激流三部曲》的思想意义主要在于通过高氏大家族将封建家族内部的迫害、罪恶与腐败揭示出来，并结合对封建家族从兴盛走向灭亡过程的描述烘托新文化运动的伟大性特征。

二、从巴金的《激流三部曲》看中国传统家族文化

通过巴金《家》、《春》、《秋》这三部以高家大家族为对象作品的阅读可以发现，其将中国传统家族文化的以下几种特点展现出来：

（一）中国传统家族文化的独特规定性特点

巴金的《家》、《春》、《秋》从空间和时间两方面将中国传统家族文化的独特规定性特点表现出来。就空间方面而言，巴金通过衡广性空间的应用体现中国传统家族文化。中国传统家族文化的兴盛引发了许多忽视生命的恶性问题，但这种文化在五四运动时期遭到了全面的打击。为了将中国传统家族文化的特征更加真实、完善地展现出来，巴金通过散射目光注意角度使得整个《激流三部曲》的作品在空间方面呈现出衡广性特征。就时间方面而言，巴金为了描述高氏家族在五四时期的灭亡，通过挖掘中国传统家族文化产生根源的方式，为我们描绘出一幅深刻隽永家族大戏。高氏家族中每一个人物，无论是代表传统家族文化的一方，还是代表被迫害的弱势群体一方，巴金对他们的经历和生活轨迹的分析使得传统大家庭的特点表露无疑[2]。

从《激流三部曲》情节的推动是伴随着整个高氏家族从兴盛到灭亡的变化进行的。最初，年轻时的高老太爷通过十年寒窗苦读成功中举，他利用做官得到的财产买地、做生意逐渐扩大自己的财产积累。随着时间的推移，拥有丰厚财产的高老太爷慢慢将自己的小家发展成一个雄踞一方，稳居当地高等地位的大家族。五四运动的兴起使得这个兴旺的大家族逐渐弱化，并最终消失在新文化运动时代的浪潮中。高氏家族的发展轨迹与我国大多数的封建大家族的发展史相似，巴金通过这个代表性家族的描述，将那个年代特有的传统家族文化呈现在我们面前。

（二）中国传统家族文化的传承性、维护性特点

体现中国传统家族文化维护性特点的代表人物主要是《激流三部曲》中的克定和克安。高老太爷对克定和克安的培养是将他们作为整个家族文化的维护者开展的。高氏大家族通过正统封建思想教育，将这两个原本聪明伶俐、含蓄有教养的青年变成了两个充满无赖气息、荒淫无度的浪荡公子。这种教育方式最终使得二人也成为维护传统家族文化腐朽本质队伍中的一员[3]。

体现中国传统家族文化传承性特点的人物主要是作品中的高觉新。作为整个高氏大家族的长子，高觉新从未出生时就注定了其要担当其传承整个家族的重任。在高觉新成长的前期阶段，中国传统家族文化始终是他的成长氛围中的重要影响因素。对于高觉新而言，传统家族文化的影响已经根深蒂固，所以当五四运动兴起时，这个接受封建家族文化教育的青年受到了极大的冲击。一方面，新文化环境的形成使得他产生了一定的认可;另一方面，传统家族文化的铭刻式影响使得高觉新不愿意忘记他以往接受的教育。于是，这个不够勇敢的青年最终走向了一条“今朝有酒今朝醉”的折中道路[4]。

除了占据统治地位的男性形象之外，巴金还通过多个女性形象将中国传统家族文化的不同内容展现出来。以高氏家族中毫无地位、性格怯懦的梅和惠为例，巴金通过这些女性形象的生活经历将传统家族文化的变异内容真实地反映出来;而就在高氏家族中有一定地位的王氏和陈姨太而言，她们通过对比起地位低下人物的苛待体现出传统家族文化中的腐朽内容。

（三）中国传统家族文化的本质腐朽性特点

巴金的生活背景决定其对中国传统家族文化的了解更加深入。在青年时代，巴金在一个封建大家族中渡过了整整十九个年头。在这段时间中，巴金亲眼目睹了封建家族对生命吞噬的肆意性，也對那个年代传统家族文化的猖獗兴盛有更加直观的认识。这种生活经历使得巴金将该时期中封建大家庭的真实情况融入在《激流三部曲》的写作过程中，如淑贞落入井中之后被人从井中捞出来时的惨相;克定不顾自己母亲反对，执意将喜儿收房之后，其母亲沈氏发出的一声声无可奈何的痛苦干嚎;惠在他人逼迫下踏上花轿时发出的绝望惨叫……

巴金的这种描述方式更像是鲁迅评价悲剧的话：“悲剧就是把美好的东西，撕裂给人们看。”[5]中国传统家族文化的表现形式有很多种，巴金选择了最真实、最直观的一种描述方式。

以高氏家族中的鸣凤为例，这个人物的死因仅仅是因为高氏家族大家长——高老太爷的一句吩咐。当大家长下达这个命令之后，巴金通过鸣凤心理描写、动作描写以及语言描写的方式，从侧面反映出传统家族文化的腐朽本质——对生命的肆意迫害和逼迫。这种交杂着传统家族文化真实描写与巴金对传统家族文化憎恶之情的叙事方式，带给我们直观而强烈的震撼力。

从《家》、《春》、《秋》的细节描写中可以发现，巴金除了通过高氏大家族从兴盛走向灭亡过程的描述表达自己对传统家族文化的憎恶之外，还通过情感透射方式的应用为我们描绘出他对新家族文化的赞美和向往。以高觉慧的出走情节为例，巴金通过“这水，这可祝福的啊，它会把他从住了十八年的家带到未知的人群和城市中……他最后一次地把眼睛掉向后看，在轻轻地说了一声‘再见之后，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了”的融合心理描写和动作描写方式的应用[6]，从侧面烘托出自己对新家族文化的向往和赞美。巴金对新家族文化与传统家族文化所表达情感之间的反差使得我们对中国传统家族文化有了更加深入的了解。

三、结论

在巴金的《家》、《春》、《秋》这三部作品中，巴金通过整个高氏家族发展历程、腐朽内容代表人物、变异内容代表人物等因素的真实描述，将中国传统家族文化的本质和特征揭示出来。这种真实性描述方式的应用使得我们对传统家族文化形成了极为震撼的感知体验。

参考文献：

[1]李金涛.巴金《激流三部曲》对中国传统家族文化的表现艺术[J].湖北民族学院学报（社会科学版），1998，02：22-26.

[2]吴铁坚.二十世纪中国家族家庭小说中的奇葩[D].福建师范大学，2006.

[3]李萌萌.“弑父”与自断其根的文化批判[D].青岛大学，2010.

[4]张文龙.“祖—父—子”结构与封建家族制度的解体[D].郑州大学，2006.

[5]叶永胜.现代中国家族叙事文学研究[D].华东师范大学，2005.

浅论巴金《激流三部曲》的创作基础 第4篇

关键词：创作基础,生活经历,社会思潮

《激流三部曲》是巴金传世的代表作品,以其深厚的思想内容和独特的艺术魅力,成为中国文学史上一颗璀璨的明珠。半个多世纪过去了,这颗明珠仍然熠熠生辉,而且愈发光彩夺目、明艳照人,吸引着一代又一代的读者新学者去欣赏它探讨它。原因何在呢?任何成功的文学作品的创作都是作家深入社会生活,从长期积累的生活素材中选择、提炼、加工而成的,都要受到作家自身的生活经历、世界观以及艺术修养等因素的制约,任何作品的成功都离不开坚实深厚的创作基础。《激流三部曲》也不例外。我以为,以下三点应该是《激流三部曲》重要的创作基础。

一、巴金富有传奇性的生活经历

按照马克思主义存在决定意识,物质决定精神的辩证唯物论的基本原理,文学的源泉只能是客观存在的、不断发展的、广阔的社会生活。也就是说社会生活是文学创作的唯一源泉,作家只能从他熟悉的生活中发现题材、形成题材,而决不可能去选取不知晓、也不准备知晓的生活事例作为创作题材。作品所表现的思想内容来自作家的生活实践,作家所描写的人物、事件、景观,包括他所要表达的感情意愿,都是他从生活中直接或间接获得的。同样,巴金《激流三部曲》的创作也应该是源于其自身的生活经历。我们可以从以下两点来分析论证:

(一)《激流三部曲》反应的时代及生活与巴金的生活经历极为相似。我们可以《家》为例进行分析:

巴金的《家》是在一九三一年春开始创作的,于年底完成。它描写的是五四运动后几年的一段时间里,也就是从一九二零年冬到一九二一年秋,成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事,集中地揭露了封建专制制度血淋淋的罪恶。而作者巴金呢,很多人曾说巴金就是《家》中的觉慧,虽然作者曾极力辩护,但事实上巴金却有着跟觉慧极为相似甚至可以说极为吻合的生活的经历。巴金出生在成都一个封建大地主家庭里,当时的李家,由于巴金祖父李镛的“精明能干”,成为那一带屈指可数的大富人家。巴金曾经写道:“我生在一个古老的家庭里,有将近二十个长辈,有三十个以上的兄弟姐妹,有四、五十个仆人。”(巴金《巴金文集》第十卷),可想而知,这是一个何等庞大而豪奢富贵的家庭。在这个家庭里,祖父李镛是最高统治者,是封建专制的化身。因此,当时的李家就其总体环境而言与《家》中的高家是非常相似的。而且,巴金也象觉慧一样经历了幼年丧母少年丧父的痛苦,目睹了大哥李尧枚被用拈龟的方式决定婚姻甚至命运,也深深地体会到允斥在封建大家庭中的仇恨、倾轧和斗争。同样也是在五四运动几年后,在那个风云变幻的年代里,巴金目睹了封建大家庭的崩溃,更加深切地感受到了封建专制血淋淋的罪恶。而后,巴金也象觉慧一样,进一步接触新刊物、接受新思想,最终怀着对旧制度强烈的憎恶,对新生活美好的愤恨离开成都。

(二)《激流三部曲》中塑造的众多人物形象在巴金生活中几乎都能找到原型。

巴金曾说:“书中那些人物都是我所爱过恨过的,许多场面都是我亲眼见过或亲自经历过的。”(巴金《巴金全集》第一卷)。的确,在《激流三部曲》中我们都能找到巴金所爱过恨过的那些人物。读过《激流三部曲》并且了解巴金生平的人,都有一种很明显的感觉,那就是巴金的祖父李镛、大哥李尧枚就是《激流三部曲》中高老太爷和高觉新的原型。

我们先来看看巴金的祖父李镛。他曾经在清政府为官多年,在巴金出世前已经“告归林下”,由于他的“精明能干”,聚敛了一笔巨大的财富,为李家创下了一份丰实的大家业;在思想上,李镛顽固保守,独断专横,什么都自己说了算,以封建专制统治着整个大家庭。而《激流三部曲》中的高老太爷,同样也是处于巴金祖父那样的地位和环境,有着近乎相同的生活经历,完全相同的思想。他们同样都是封建专制制度的化身,是封建大家庭的最高统治者,同样的荒淫、腐朽、顽固,同样令人憎恶。但毕竟李镛是巴金的祖父,对自己的祖父,巴金在恨的同时也还曾有过爱,在《激流三部曲》中,作者描写觉慧在祖父死后,经过其灵前还不忘去剪掉烛花,这一细微的动作所包含的脉脉温情,与其说是觉慧对祖父爱的一种流露,还不如说是巴金对祖父李镛爱的一种流露。所以,无论从哪个方面来看,无疑,巴金的祖父李镛就是作品中高老太爷的原型。

我们再来看看巴金的大哥李尧枚。谭兴国曾经写道:“巴金的一些作品是专为他大哥和他大哥那样的人写的,一些作品的主人公身上,也有他大哥的影子。”(谭兴国《巴金的生平和创作》)。那么觉新是不是李尧枚的影子呢?答案是肯定的。首先,李尧枚和高觉新的生活经历基本相同。其次,二者最最显著的共性就是软弱:他们对生活都有自己的理想,却都在现实中妥协、退让,并且奉行“作揖主义”和“不抵抗主义”,企图以此来维护家庭的稳定;他们的本性都是善良的,甚至愿意用个人的牺牲来换取他人的幸福,但这种以退让为基础的牺牲,不仅没有给他人带来幸福,最终连自己也被葬送了。略有不同的是,巴金的大哥李尧枚一九三一年在成都服毒自杀,而小说中的觉新最终以与翠环重组家庭结局。据巴金说,他之所以这样的写觉新,是不忍心接受大哥李尧枚服毒自杀的事实,在内心深处,他希望自己的大哥能有一个较圆满的结局,因此在小说结尾处较勉强的给觉新的生活画上一个所谓的圆圈。

《激流三部曲》所反映的时代及生活和巴金的生活经历是如此的相似,而且作品中的众多人物形象几乎都能在巴金生活中找到原型。这正充分证明了《激流三部曲》的创作是建立在作者自身的生活经历基础之上的,没有如此真实、丰富、感人的生活经历,相信也不会有如此不朽的《激流三部曲》,因为毕竟创作是来源于生活的,是生活逼使作者去描绘、去创造。

二、二十世纪上半叶社会新思潮特别是无政府主义思想对巴金的影响

作家要创造出文学作品,必须具备两个条件:在客观上必须有艺术发现,也就是有素材的积累,在主观上有创作冲动和创作欲望。从前面第一大点的论述中我们知道,巴金自身的生活经历已经满足了客观上有艺术发现也就是有素材积累的条件。那么,巴金主观上的创造冲动和创作欲望又是什么呢?巴金曾说过:“我要向一个垂死的制度叫出我的‘控诉’。”(巴金《关于<家>》),这就是巴金创作《激流三部曲》主观上的创作冲动和创作欲望,而这种创作冲动和创作欲望正是根源于二十世纪上半叶社会新思潮特别是无政府主义思想。

一九一九年“五四”运动爆发,各种社会新思潮涌入中国,开始冲向盘根错节的封建老窝的每一个角落。五四运动象一声春雷把巴金从睡梦中惊醒,从北京的《新青年》到成都的《学生潮》,各种新刊物巴金都如饥似渴地阅读着,各种社会思潮只要是新的、进步的他都爱,巴金敞开胸膛尽量吸收。民主与科学就是贯穿于五四各种社会新思潮的主流,而巴金吸收得最多的恰恰也是革命民主主义思想。

在这众多的社会思潮中,对巴金影响较大的应该是无政府主义思想。一次偶然的机会,少年巴金得到了一本克鲁泡特金的《告少年》,立即他完全的被这本小书征服了,这是他第一次接触到无政府主义思想。后来,巴金从成都出版的《半月》杂志十四期上,看到了《“适社”的旨趣和大纲》这篇文章。这是重庆一个无政府主义团体的宣言,它提出的宗旨是要研究“适应人类全体生存的要求”,建立一个“各尽所能,各取所需”的社会,这立即引起巴金的共鸣。之后,他就成了《半月》社的一员,《半月》社的成员在政治上有一个共同的基点,就是倾向无政府共产主义。这时的巴金已经自称是“安那其主义者”,也就是无政府主义者,他和《半月》的同仁组织了一个“均社”,其主要观点是:要建立一个“无强权、无国家无政治、无法律、无武力、无私产,自由生产、自由消费,无宗教、智能均等”的平等、博爱、自由社会。无政府主义就其自身而言,有积极的一面也有消极的一面,存在一定的局限性。巴金在接受无政府主义思想的时候,打开他心灵大门的正是其中的革命民主义的思想成份,起主导作用的也正是这一部分。巴金吸收的无政府主义革命民主成份在其思想中就集中表现为对人剥削人、人压迫人的社会制度的仇恨,对一切专制的反对,对民主、自由、平等的追求。因此,在各种社会新思潮特别是无政府主义思想的影响下,周身热血的青年巴金对封建制度、封建专制以及旧社会产生了强烈的憎恶之情,而且也促使巴金对文学的作用产生了一种新的认识。巴金认为:“艺术应当为政治服务,我一直把我的笔当作攻击旧社会、旧制度的武器来使用。假使不是为了向不合理的制度戟,我绝不会写小说……。”(巴金《谈<春>》)。于是巴金拿起文学的笔把他作为利箭向封建专制射去。而《激流三部曲》的总的精神,就是对民主精神的赞颂,对任何形式的专制制度的否定。这支利箭不仅刺中了封建专制的咽喉,而且从某种意义上说,为青年们反封建指明了一些方向。所以说,五四社会新思潮特别是无政府主义思想对巴金的影响也是其创作《激流三部曲》的基础之一。

《激流三部曲》读后感 第5篇

读《家》真的让人感到特气愤，那么多年轻的生命受旧礼教的毒害就这样离我们而去，然而没有人加以阻止，反抗，只知道愚昧的顺从，只信命，认为人的命是上天安排好的，真让人气愤，梅表姐、瑞玉等人相机死后，属于新主义的觉慧终于气愤的离家出走，开始追寻社会主义，这也是整篇小说光明的开始。

《家》中好多人已经意识到旧礼教的腐败，开始明显的反抗。和觉民一起的那些学生们可是反抗的主力军，他们发表稿子，各类文章唤醒那些愚昧的人，总之还是有一定效果的，在她们的帮助下，淑英逃离了那条黑暗的道路，没有走旧礼教为他准备的路，三爸对她们也是毫无办法，说明他们是正确的，这也为新主义一定能打败旧礼教做了暗示。

在《秋》里面一味信奉“作揖主义”的觉新也在慢慢的改变，也有了走反抗意识的那条路，旧礼教中的大家庭是他非常失望，这些现象也是他不能改变的，那些人是非常自私的，他没有能力扭转这样的局面，是啊！制度该改变了。

激流三部曲 第6篇

在巴金的“激流三部曲”中演绎了众多女性的爱情悲剧:

一、在过去的时代, 每个人的身上都深深刻下“身份”“地

位”的烙印, 没身份, 没地位的女子更是爱情的牺牲品。鸣凤就是这么一个典型的悲情的女子。

她虽然是旧式大家庭中的婢女, 她美丽、纯洁、善良, 在她的身上闪耀着一切青春少女的天真和幻想, 然而无奈的现实让她们无力地陷入命运的漩涡中, 悲惨地死去, 不可避免地陷入了薄命女儿的宿命。她虽然弱小, 甚至在作品中有些不起眼, 但是正是这个弱小女子的不幸, 更能激起人们对不幸者的悲悯与爱。

爱情的出现成为她寂寞生活中最美的一瞬, 不幸的出身, 使她在生活中渴望被人关注, 也渴望得到爱的温暖, 由于她的美丽、善良, 得到了高家具有叛逆精神的三少爷觉慧的爱。觉慧年轻、正直、善良, 凭着年轻人的热情, 他爱上的和自己一起长大的丫头鸣凤, 他的爱是真挚的, 也是真诚的。鸣凤也凭着少女的一颗朴素的心爱上了觉慧, 在冷酷的高家中感受到了爱的温暖和甜蜜。然而幸福对不幸的人来说往往就会凝固的, 她的爱情是短暂的, 不幸的出身已预示着她的命运。虽然她基于她的身份, 并不奢望所谓的“明媒正娶”, 她的愿望只是“只求不要送我出去。我原因一辈子在公馆里头服侍你, 做你的丫头, 时时刻刻在你的身边”。她知道他们之间永远都隔着一堵厚厚的地位的墙, 即使是再渺小的、再简单的爱情愿望也让她的梦打得粉碎。由于她生得标致, 被高老太爷当作玩物一样送给你六十岁的冯乐山做姨太太。要是没有觉慧的存在, 她也许会接受这一安排, 因为她已经习惯于逆来顺受, 可是爱情的圣火让她无法听凭命运的摆布了。想到那一线纯洁的爱带来的光明即将给老太爷的命令摧残时, 她感到美好的期待一落千丈, 她无法忍受这样强烈的落差, 她抱着垂死的痛苦向觉慧求救, 然而她心中的英雄并没有给她任何的安慰和希望。双重失望的打击把她推向了绝望的深渊, 无助的她只有怀着对觉慧的爱投湖而死把她所有的痛苦和哀怨投向了深不见底的湖水。

她作为一个下层的女性, 视爱情为生命, 当她发现爱情没有结果时, 她只有放弃她青春而美好的生命来作为抗争的筹码。

二、虽然拥有了爱情, 但是也只是围绕着丈夫, 以他为中

心, 放弃一切所有的反抗, 默默地承受着痛苦, 这就是“出嫁从夫”的典型——瑞珏。

瑞珏是一个爱的精灵, 她的似水柔情抚慰了觉新的精神创伤, 给极度痛苦中的觉新以无尽的安慰。她小心翼翼地关怀着丈夫, 为了丈夫她可以忍受一切。她一切以他为中心, 毫无怨言地履行她爱的使命。

她的婚姻是以抓阄的形式决定的, 这种偶然中就蕴藏了悲剧的必然。她嫁给觉新之后就陶醉在爱河里, 她以丈夫之爱为己爱, 她以善良、贤达、大度赢得了觉新的爱。为了这份爱, 她可以忍受一切, 她不能失去丈夫, 失去它就会失去生命的全部依托, 为此她付出生命的代价。她很清楚丈夫在这个家中的特殊地位和艰难处境, 因此她深深理解丈夫的所做作为。他们相濡以沫, 忍辱负重, 用自己的牺牲来换得和平, 换的弟妹们的幸福。但是一味的退让, 不抵抗并没有保护住她们那爱的小巢。长辈们以不使老太爷之灵遭受血光之灾为借口, 逼她到城外生产。觉新只是惟命是从, 她知道他担不起不孝的罪名, 也不说一句抱怨的话, 强作欢颜, 默默地接受着这一切安排。甚至当弟弟们指责觉新时, 她还替他辩解, 说她自己愿意去……

这就是瑞珏, 一个圣母式的女性。为了爱他忍受着一切, 尽一切可能的退让。然而她用爱和贤淑支撑的正是扼杀她的封建制度, 这无异于自掘坟墓, 这就是几千年来封建制度导致女性悲剧命运的典型例子。

三、在封建社会中, 有很多的要求束缚着青春洋溢的女

性——“在家从父”, 让她们都痛苦的死去, 淑贞就是一个典型的例子。

她是以大家闺秀的身份出现的, 作为传统的女性深受封建制度的摧残。

她作为高家的孙女, 她从小就受到“三德四从”的束缚, 她从小接受的就是“女子无才便是德”的思想, 没有自由, 虽有自己的想法, 但是往往受到父母的束缚而无事可做。

当她看到她周围的青年女性都没有裹足, 没有畸形脚, 大脚走天下时;当她们高谈论阔, 谈人生、哲学时, 她总是以好奇的眼光望着他们, 听他们讲, 羡慕他们。想学习先进思想时, 想干自己想干的事时, 却遭到家长的反对。

她是五房克定家的四妹, 父亲在外花天酒地, 养小妾。回家后, 母亲又与父亲吵架, 打架。父亲离去后, 她便成了母亲打骂的对象。在家时, 她常常在与兄弟姐妹玩耍时, 母亲又要她回去, 这让她很痛苦, 既不忍离开他们但是不能违背母亲的命令, 又怕母亲的打骂。

她的悲剧——跳井自杀, 是多方面的, 先天的束缚并没有导致她去死, 至少她还有兄弟姐妹的关心, 还有那么一丝的快乐;后天的打骂, 心理的束缚、疾痛, 各方面的压力, 让她在一天晚上当父母吵架时, 选择跳井自杀来结束了年轻的生命。

在面对了鸣凤的投湖悲剧, 瑞珏的惨痛命运和淑贞的悒郁致死, 她们这些青年女性的不幸遭遇, 让我们既同情又叹息;但是在我们看到悲惨命运的同时, 我们在“激流三部曲”中看到了反抗的人——琴。她在巴金作品中已不再是悲剧人物了, 她代表了新兴女性, 这让我们在悲剧中看到了一丝红光。

“难道因为几千年来这条路上就浸泡了女人的血泪, 所以现在和将来的女人还要继续在那里断送她们的青春, 流尽她们的血泪, 呕尽她们的心血吗?

难道女人只是男人的玩物吗?

牺牲, 这样的牺牲究竟给谁带来了幸福?”

这是琴对不合理制度发出了不平的呼声, 起来要靠自身的奋斗和反抗来争得自己的幸福。她以新思想为指导, 开始关注女性自身存在的价值。

琴觉醒了, 她的反抗是新思想新观念对旧制度旧观念的反抗, 是自觉的反抗。她上过新式学堂, 在高家兄弟的影响下, 她畅饮着新思想心文化的琼浆, 以积极的心态迎接社会和生活的挑战。“成功不成功, 没有什么关系, 总之我要试一试。”“一切的事情都应该由我自己去想, 由我自己去努力去解决。”她在努力做自己的主人, 积极争取幸福的人生的主动权。

她的举动让我们深思:在21世纪的今天, 仅仅受到高等教育是不够的。现代的女性要面临爱情、事业和婚姻等种种问题。面对残酷的生存竞争和工作压力, 很多知识女性表现出极大的不适应, 在这样复杂的社会中, 女性究竟应该扮演什么样的角色, 是值得我们深虑的问题。中国女性由于受到几千年传统观念的影响, 都有一种对家庭的依恋感和对男人的依赖感, 但是作为21世纪的女性, 要有属于自己的事业和社会地位, 还要能够很好地平衡事业和家庭的关系, 做家庭的支柱, 做社会的脊梁, 而不要迷失自我, 做家庭的奴隶和男人的附属品。只有这样, 知识女性才能真正做生活的强者, 真正地主宰自己的命运, 才能追求更多的幸福生活。

摘要：巴金作为一位男作家, 他深刻地反映着对女性命运的关注, 因为他一直坚信:“青春毕竟是美丽的东西”, 因此他在“激流三部曲”中充分地表现出对女性的同情、悲愤和怜惜。在他们的作品中, 我们看到了女性的命运是悲剧的, 但是作为现代的女性, 我们要改变这种悲剧命运, 追求更多的幸福生活。

关键词：激流三部曲,女性,爱情悲剧,追求幸福

参考文献

[1]巴金.关于《家》 (十版代序) [M].北京:人民文学出版社, 2002.

[2]阎真.因为女人[M].北京:人民文学出版社, 2007.

激流三部曲 第7篇

三十年代以来, 社会发生剧变, 思想逐渐活跃, 而在文学界对女性问题的关注也与日俱增。从五四运动时的启蒙主义女性观的不断发展, 到后来因观点的分歧, 而产生了左翼女性观等新的主张。

巴金先生对女性的形象塑造总是充满了悲悯之情, 他擅写在社会大背景下典型女性的遭遇, 在雄浑恣肆的笔调和才情中, 充满了对女性内心世界的探究, 和对其出路的思考。

在对其笔下女性形象的研究中, 陈丹晨的《巴金评传》、李存光的《巴金民主革命时期的文学道路》、谭兴国的《巴金的生平和创作》和张慧珠的《巴金创作论》都已有所涉及, 但并没有将其作为一个单独的课题进行研究;真正开始探讨巴金笔下的女性形象的, 应该是陈丹晨的《巴金创作中的女性形象》, 从此开始, 这作为一个单独的命题开始受到学界关注和讨论。此后, 对这一问题的研究不断深入, 黄大勇《灿烂夺目的艺术形象系列群星论巴金小说中的青年女性》 (《宁夏社会科学》1990年第1期) 、韦秋桐的《巴金小说中的年轻女性形象》 (《河池学院学报》1991年第2期) 、周芳芸的《妇女心态的畸形史试论巴金笔下悲剧女性形象》 (《四川师范大学学报 (社会科学版) 》1992年第6期) 等文章开始详细地评述巴金作品中出现的女性, 对其心理和意义进行深入探讨;而陆文采的《论知识女性曾树生的艺术美》 (《昭乌达蒙族师专学报》1989年第2期) 、吴锦镰的《曾树生形象纵横谈》 (《福建师范大学学报 (哲学社会科学版) 》1992年第3期) 、周芳芸的《爱与恨交织的生命之歌鸣凤投湖的悲剧美》《中国文学研究》1993年第2期) 等文章, 则对各类女性的形象进行了细分和探讨, 使其更具典型性和代表性;而刘慧英的《重重樊篱中的女性困境以女权批评解读巴金的〈寒夜〉》 (《中国现代文学研究丛刊》1992年第3期) 、陈雪萍的 (《〈爱情三部曲〉中的女权主义思想表现》 (《吉首大学学报 (社会科学版) 》2000年第2期) 、王军的《面对〈寒夜〉:一种性别关系的研究》 (《江西社会科学》2002年第9期) 等文, 则通过各个方面的比较研究, 从不同的角度对其进行了剖析, 带来了更为深入的认知。

本文中与之比较的另一位大家老舍, 他描述的女性是具有生活气息的, 是扎根在土壤里的, 更为贴近底层民众的。他所塑造的女性个性鲜明, 具有极强的内心成长性。

而对他笔下那些栩栩如生人物形象的研究中, 自朱自清先生《〈老张的哲学〉与〈赵子曰〉》以来, 学术界对其塑造女性的研究, 从各个角度和方面着手, 包括袁桂娥的《论老舍笔下的女性形象兼论老舍的女性观》、张丽丽的《从虎妞形象塑造看老舍创作的男权意识》、陈留生的《性别一文化视域里的虎妞命运》、石兴泽的《从女性形象塑造看老舍文化心理的传统走向》、王卫东的《老舍小说的婚恋观》、王春林、王晓俞的《月牙儿:女性叙事话语与中国文人心态的曲折表达》、王桂妹、郝长海的《传统品格的坚守与重塑一论老舍小说中的女性观》、李玲的《老舍小说的性别意识》等等。

这些已形成的理论, 对两位文学大家笔下的研究已经十分透彻, 本文也将参考他们的论述, 将他们的代表作品进行比较, 以产生对《激》和《四》中女性形象的新的认知, 探讨他们的女性观, 和这些女性在社会前进过程中扮演的角色和所产生的意义。

《激流三部曲》是巴金于上世纪三十年代创作的小说系列, 描述的是二十年代的社会风貌。《四世同堂》是老舍于上世纪四十年代创作, 体现的社会背景是七七卢沟事变后, 沦陷的北平城中普通百姓的生活情状。

两部相差了二十年的小说, 时间跨度都很大, 都描写了一个大家庭的生活和衰亡, 但在社会剧变、更替节奏十分快速的时代背景下, 所展现的人群的精神面貌也十分不同。《激流三部曲》处于社会激变时期, 各种思想正在萌芽和碰撞, 十分青春而有活力充满着社会反叛精神, 对封建势力压迫的反抗正处于高峰时期, 歌颂的是与封建势力相对的青春力量, 和为理想作斗争的狂热力量;《四》则处于抗战期, 作为描写沦陷区生活的作品, 感情基调是沉重压抑的, 没有《激》的青春洋溢, 而是深沉内敛的。在这样不同时期中出现的女性形象, 需要我们怀着不同的人文眼光去体察。

在《激》里充斥着外力所造成的悲剧女性, 如淑华、蕙表姐。她们在牢狱般的大家庭中, 作为无法主宰自己命运的女性, 无法选择自己的道路, 只能承袭着上一代的命运, 并做下一代的压迫者, 这种悲哀的循环轮回, 是“一个充满悲剧的演变, 是男权文化和封建礼教对女性的摧残和异化。”[1]冲破宿命的女性便成为了主要的正面形象出现;而在《四》中, 老舍笔下的女性, 如韵梅、高弟, 则是充满了生活气息的世俗女人, 她们为了生活奔忙, 有了自己的个性和一定的独立性, 不再完全依附于男人, 而是有了自己的社会价值和立场。这时已经被彻底推翻的封建守旧势力已经不是女性的主要敌人, 取而代之的是军阀和侵略者的迫害, 和已经腐化的资产阶级对其的诱惑和堕落, 在这一时期, 主要面对的是“选择”, 是女性与自身的斗争与矛盾, 而传统的守旧文化和习俗对其仍有一定的影响, 在这样的社会大背景下, 产生的女性形象便更为复杂和立体。在此对比下, 我们可以从女性内心和社会心理的角度对其进行分析和评价。

社会心理学家托马斯在发展社会符号论时, 认为一个人对情境的主观解释 (或定义) 会直接影响他的行为。也就是说, 女性在对外界作出反应时, 会受到先前社会环境已经形成的固定价值观的影响, 《激》和《四》中的女性角色能十分鲜明地阐释这一理论, 在形成巨大压迫的封建社会价值体系中, 女性寻找自我定位是一个艰辛而漫长的过程, 这在这两部作品的时间过渡中, 我们能发现女性意识的渐渐觉醒, 和与社会进行自觉对抗的过程。“女性的发展, 是女性在社会历史中不间断的进步问题, 其理想状态是获得自由而全面的发展。”[2]妇女问题研究专家舒芜先生认为, 在新文化中所提出的妇女问题, “其实就是妇女的人格独立、人身自主、人权平等的问题, 就是人的发现’推广应用到妇女身上, 发现了妇女’也是人, 妇女发现了我也是人’, 由此产生的种种问题。”[3]这种妇女的发现、妇女的觉醒, 是现代小说中描写的重要对象, 这段时期的女性心理是较快成长的, 本文也将就此方面对《激》和《四》进行对比。

二、正文部分

(一) 封建大家族中长媳的内心成长与变化

1. 从瑞珏到韵梅从顺从到果敢, 大家庭长媳心理分析

从两个大家庭的长子形象来看, 高觉新是接受了社会新文化思想的守旧者, 是个彻底的矛盾者和悲哀者, 他明白一切的是非, 但是没有勇气和动力去改变这一切, 并且在有意或者无意中成为了封建守旧压迫势力的帮凶, 他没有高尚的社会理想, 他的生活理想就是“让所有人都满意”, 但却是彻底的失败者, 并且间接害死了瑞珏。

瑞珏是个彻底的旧社会式的长媳, 她听从父母之命媒妁之言, 嫁到了富庶的高家, 然后恪守礼教妇规, 对上侍奉老太爷和各房太太, 对下扶持弟妹和好友, 在对待不公平的事情时, 也往往忍气吞声, 没有自己的主张和意见。她完全依附于觉新, 在临产前被送到城外去时, 也只是含着泪说:“我不怪你, 只怪我自己的命不好”。这种完全依附于命运和丈夫的思想是纯封建式的无抵抗的。她只在《家》中出现, 但往往描述也是固定的, 没有复杂的形象塑造和内心挖掘, 甚至在某些时候可以说是作为觉新的一部分而存在的, 她懦弱、温柔、博爱, 但又几乎毫无个性, 是一个纯粹的完整的好人, 从瑞珏身上, 就可以看出在男权至上社会中, 女性一开始的价值观就被客观决定了, 承受的压力也来自各个方面。

“由于伦理规范、男权文化以及自身的缺陷的制约, 她们必须承受重重压制的力量, 精神世界处于被压抑的状态。这些女性既要承受生活中的磨难, 更要承受着精神和心理上的重压。”[4]在这样的社会大背景下, 大家庭中的女性很难有自我解放的觉醒意识, 即使有, 因为受到传统价值观的束缚, 也不太可能抛弃“责任”去寻求自由。而这在《四》中, 处于家庭中心的女性韵梅身上, 则得到了较大的发展, 性格不再是被动式, 而是开始有了自我的选择和主张。

而与之对比可以看出, 韵梅是个比较饱满个性的世俗化的女人, 她有自己的性格和主动权, 并且能在相当程度上以主人公的姿态推动或改变剧情的发展, 不再是作为一个表征出现, 有了相对重要和完整的地位。老舍书中对其评价:“真的, 她的确长了胆子。她常常的上街, 常常看到听到各种各样的事, 接触各种各样的人, 她不知不觉的变了样子。”韵梅的成长是在受到外力的压迫和内力的共同作用下形成的, 她性格的变化可以说贯穿了书的始终。

在《四世同堂》的开始, 她便表现出了一个当家女主人的果决, 充分而细致的心理描写塑造出了一个孝顺善良而又有主见的女性形象。她“对老人和儿童, 她很会运用善意的欺骗。”在大是大非的问题上, 她能代替丈夫作出判断和选择。在方六下狱后, 李四爷去找胡同里的人联名保他, 这时, 韵梅的反应是:“李老人到了祁家, 来应门的是韵梅。听明白李四爷的来意, 她没进去商议, 就替瑞宣签了名。她识字不多, 可是知道怎么写丈夫的名字。”

如果说瑞珏是在表现封建腐朽社会中个体的消减和灭亡, 那韵梅则是在底层中渐渐盛放起来, 成为了新的力量, 代表了新时代中女性的觉醒。“巴金对于这个贤妻良母’的典型赋予了极其悲剧性的结局, 说明作家在探讨女性出路的道路上已经逐渐偏向女性主义的主张, 即追求自我解放, 追求女性的价值。”[5]两者不同的结局, 也表现了两个作者共同的心理和价值取向的一致反抗成活, 忍耐致死。

2.30年代到40年代, 社会现实中家庭核心女主人心理的逐渐成熟

由此看出, 在社会的变迁中, 同样是作为长媳的瑞珏和韵梅, 在遇到变故或者事件时, 开始有了不一样的反应和决定。她们都是现代小说中形象典型的长媳形象, 集中了中华传统妇女的美德孝顺、温和、三从四德, 对上服侍老人, 对下提携弟妹子女, 还要扶持帮衬家族中不长进的成员, 甚至掩饰承担他们犯下的错误。但她们也是浸润了时代风气的典型妇女形象在封建传统仍然占据主导地位的30年代的妇女的无助, 和在接近解放战争末期的40年代妇女的自立自强与思想水平的提高。

(二) 封建社会的压迫者/腐朽者:王氏、沈氏大赤包

1. 从无意识的压迫到有意识的腐朽。

在《激》中, 所谓的腐朽者基本指的都是克安、克定这样挥霍祖传家产、没有责任感的亡朝人, 他们是冯老太爷、高老太爷这种腐朽至死的封建卫道者的前身;而在这部作品中出现的女性中, 打上的最强的烙印是麻木与冷血。在这帮封建社会和制度的“帮凶”中, 也分成两种:一种是有意识, 如王氏、沈氏这种依附于封建大家族的典型太太, 她们贪婪、无耻、冷酷、残忍, 循着前人轨迹, 一生都在为了自己的利益勾心斗角, 甚至于能出卖自己的儿女如沈氏将儿子过继给陈姨太, 将自己的女儿淑贞迫害致死;一种是无意识的冷漠, 如周氏和周家老夫人, 她们是软弱的、没有觉醒的, 也不再倾听外界的声音, 固守着自己的教条;尽管她们是善良的, 会为了不公平的事情流泪, 也明白一些其中的曲折是非, 但她们是不作为主义的。如周氏, 她同情自己的女儿淑英, 但也教导女儿照着克明的意思去做, 在背地里不公然违背克明意志的前提下, 给淑英一点救济;如周老夫人, 她不舍得自己的孙女蕙嫁到郑家去, 但最后也只是流着泪说她的命苦, 而无实际的作为;在蕙被迫害时, 她也没有付诸实际行动去拯救蕙。虽然在《秋》的最后, 她在盛怒之下为蕙争取到了安葬的权利, 但为时已晚, 她也已经变成了一抔黄土, 沦为了封建家族中的平凡牺牲者。

从客观上来说, 她们是深受封建教条毒害的受害者一种, 不能单纯列为“恶人”。即使如沈氏这种几乎可以说是无可救药的角色, 她是愚蠢的, 但同样也是可怜的。“这些妇女可以说是封建社会的卫道者, 协助封建统治者维护摇摇欲坠的封建制度, 但是, 她们也有其悲剧性的一面。她们不过是那个罪恶社会的一个代表, 化身, 甚至是替身, 替罪羊。她们手中的屠刀是那个社会给的。”[6]她是几千年封建制度中被戕害的一员, 她所做的种种, 大多也只是为了挽回克安。这种沿袭了封建式悲剧的女性形象, 像是《红楼梦》中那些姨太太一般, 缠绕着男人而活。在一定程度上来说, 她们的悲剧并不是自己造成的, 而可以说是因生存的需要产生的扭曲人格。这种被动式的“恶”与《四》中主动式的腐朽并不能一概而论。

可以说, 《四》中的典型负面形象大赤包, 是彻底的有意识的自由的迫害者。她是封建主义和资本主义双重腐蚀下的畸形产物。“她们或者利用自己的身体做本钱和跳板;或者利用自己的青春美貌做诱饵。为自己敛取钱财和所谓的功劳。她们不择手段, 甚至牺牲自己的亲人, 甚至认贼作父。她们就象一只只乌眼鸡, 全无理智可言。她们虽然暂时得意, 但是, 这是一群迷失了灵魂的行尸走肉, 生活对她们而言, 只是得过且过。”[7]

贪婪是大赤包最本质和一切“恶”的根源和出发点。她为了自己的私欲, 可以毫不犹豫地出卖自己的灵魂, 并且能牺牲掉自己家族成员的一切利益。她利用招弟去收买军阀官僚, 为自己的生意铺平道路;利用冠晓荷除掉自己的竞争对手, 并且毫不顾之死活但与之相成且讽刺的是, 冠晓荷却在大赤包下狱后, 百般着急地去搭救她不过这无关夫妻情谊, 而是他少了大赤包无法在这乱世上存活。

资产阶级性是她最本质的特点。这种性质决定了她作出价值判断的出发点。大赤包冷酷无情, 对冠晓荷是彻底的利用主义, 她只需要这样一个丈夫, 能为自己的利益增光添彩, 而不在于这个人是不是冠晓荷;她厌恶着高第并对她毫不关心, 因为她长得既不美, 也不听话, 而且和自己的敌人尤桐芳交好;她格外地喜爱着招弟, 但也只是因为招弟漂亮而且崇拜自己, 但对这样的女儿, 她同样也是要处处占据上风和主导地位, 丝毫不愿自己被抢了风头在去中山或北海公园散步的时候, “在她这样打扮了的时节, 她多半是带着招弟去游逛。招弟是彻底的摩登姑娘, 不肯模仿妈妈的出奇制胜。于是, 一老一少, 一常一奇, 就更显出妈妈的奇特, 而女儿反倒平平常常了。当她不是这样怪里怪气的时候, 她就宁教瑞丰太太陪着她, 也不要招弟, 因为女儿的年轻貌美天然的给她不少威胁。”她需要彻底的统治地位, 而对于传统道德伦理情长则一概不论, 她需要的是现世的完全自私的享乐。

在大赤包身上, 封建思想和价值观对人性和自由的压抑已经比较稀薄, 取而代之的是资产阶级对传统价值和道德观的颠覆与彻底否定, 利己性成为了她思考问题的决定性因素。她不是固守家族产业和声望的封建卫道者, 而是新时代的腐朽者。她有着资产阶级敛财的本质, 和腐朽脏污的价值观, 她不怕因果报应, 不在乎旁人的眼光与评价, 趋炎附势, 没有原则可言, 什么都可以出卖, 什么都可以交换。她没有作为国人的责任感与自觉意识, 又有着封建阶级残留的“大官”意识当妓女检查所的所长, 对做官的祁瑞丰不计前嫌的热情, 对于这种虚名与真利的执着追求, 直接导致了她的膨胀与人情味的缺乏。

老舍是这样评价大赤包群体的:“在她的心里, 她只知道出风头, 与活得舒服。事实上, 她却表现着一部分在日本辖制下的北平人的精神状态。这一部分人是投降给日本人的。在投降之后, 他们不好意思愧悔, 而心中又总有点不安, 所以他们只好鬼混, 混到哪里是哪里, 混到几时是几时。这样, 物质的享受与肉欲的放纵成了他们发泄感情的唯一的出路。”

2. 从封建式的沉重到资本主义式的罪恶沿袭旧统和价值选择。

在两个不同的时代, 同样作为腐朽者和迫害者的妇女群体, 却有着截然不同的表现与选择, 这固然和个人思想的不同有关, 但也是社会思潮影响的结果, 不同程度反映着当时的社会情状与思想主流。在20年代, 社会思潮的主要矛盾发生在封建旧思想与国外传进的自由解放新思想之间;而在封建旧文化已趋消减的40年代, 社会思潮矛盾则转向不同价值取向的问题, 在于受帝国主义压迫和腐蚀下个人的选择, 更深层次地去探讨人的本性的抉择。

(三) 姨太太的比较凌世者的污浊与小人物的微光。

姨太太是现代小说中独特的一支。虽然在社会没有完全解放之前, 女性始终是作为男人的依附品的形象出现, 但作为名媒的正房夫人比姨太太更多了很多依靠比如娘家的家族背景势力, 作为大夫人统领家庭琐事的权利;而姨太太是可谓“卑贱”的存在, 她只能依靠博取男人的欢心生存, 一般身世飘零。而在这里讨论的, 对《激流三部曲》中被迫嫁娶的丫鬟不作考虑, 而是着重来看自我选择走这条道路的姨太太。在《激流三部曲》中是陈姨太, 而《四世同堂》中则是尤桐芳。

在《激》和《四》中对于反面人物形象的塑造上, 前者偏重外向的社会典型形象的塑造, 后者则偏重个体的内向的人物心理的塑造。如在对处于封建压迫地位的沈氏和大赤包的塑造上, 就能有所体现。而在姨太太形象的塑造上, 《激》中的陈姨太是典型的封建姨太太形象, 对上谄媚, 对下气焰嚣张, 为了巩固自己的地位, 而将瑞珏赶去郊外独自生产, 并抱养了沈氏的孩子作为自己的孙子;而尤桐芳是迫于生计嫁与冠晓荷的, 她是这个家庭的背叛者, 是一个高尚的牺牲者, 是真正的出淤泥而不染, 以至于最后以极为壮烈的方式牺牲了自己。

用这样一句话概括尤桐芳们的命运很恰当:“偌大一片城市、偌大一片乡土, 偌多的男人和家庭, 然而对于一个企望自由和自主的、不愿做商品的女性, 却无地可容。”[8]在无法选择的情况下, 这些女子以怎样的情操进行怎样的选择, 是十分壮烈和凄美的。这不是古书里鸳鸯蝴蝶式的浪漫舍命, 而是冲破了性别的界限, 作为一个纯粹的“人”的本身所作出的选择。“自由这个概念, 当它意味着人的主体状态时, 其实就是指人的主体性, 自由的人即具有主体性的人。”[9]从这样的意义上来说, 尤桐芳已经得到了作为一个拥有主体性自由的个体, 是女性解放潮流中的典型形象, 是万千悲惨命运妇女中独特的一面旗帜。

(四) 被损害的年轻女子:鸣凤、淑贞、惠招弟

1. 从清醒的被迫害到潜移默化的腐朽。

一直以来存在着这样一个群体, 她们年轻、善良、温柔, 但见识很少, 受限很多, 命运无法自我掌控, 也没有自我解脱的意识与方法。

在《激》中, 以鸣凤、淑贞、蕙为代表。鸣凤是一个烈性女子在面对被迫嫁人的威胁时, 她说:“不能, 不能。我不能去。我不能去!我宁死也不给那个老头子做小老婆!”。“悲剧就是通过对美的毁灭来表现美的崇高与丑的可憎, 从而给人们强烈的震撼。如鸣凤, 在所有被残害的女性中只有她, 表现出决然的反抗, 蔑视这个封建社会的权威’。”[10]觉慧是这么评价的:“鸣凤是孤立的, 而且她还有整个的礼教和高家全体家族做她的敌人。”在这样沉重的压迫之下, 鸣凤只有服从和死亡两条路可以选择, 而为了自由她选择了后者, 这样的方式是惨烈的, 无奈的, 也是必然的;蕙和淑贞是戴着黄金枷锁的相似的牺牲者, 蕙经受的是作为封建家庭妇女的摧残, 而淑贞的压力则来源于封建家长至高无上的无法反抗的权威, 她们看似金玉满身让人羡慕, 但实际上和丫鬟的命运并无太大差异, 她们对命运也完全没有反抗精神和能力, 毫无自主选择而走完的人生, 像是提线木偶般的匆匆过完。她们的人生像是天空中的烟火, 看似绚烂, 实则冰冷短暂, 周围都是无尽的黑夜, 靠她们的微光完全照不明。

而在《四》中, 独特的被损害者是招弟。她本性纯真善良, 与瑞全有着朦胧而单纯的情感, 但在大赤包的腐蚀下, 她渐渐迷失了自己。她的美貌是她的武器与资本, 但也是她招来一切祸害的根源。正是因为她的美貌, 才让大赤包尽心竭力地讨好她、同化她、利用她。在同一个家庭里, 截然不同的两个阵营大赤包与冠晓荷, 尤桐芳与高第。在这两者之间, 招弟是独特的存在, 她不是个坏人, 只是缺乏常识和判断力, 容易被利用, 一开始是大赤包, 后来是日本人。她是过早被催熟的花, 所以也很容易衰败, 在最后与瑞全相遇时, 他们已经完全变成了陌路人, 各怀心思各自设计, 那时她最后一点的善美已经消失殆尽。她依旧是天真的, 以为全世界都会讨好她, 即使做了特务, 也对高第没有恶意, 在她的眼中, 世界是极单纯也是极复杂的, 所以她以最消极的政策去对待被外力牵着走。

2. 年轻一代的外来损害由粗暴转向同化。

两相比较, 《激》和《四》中这类被损坏者形象最大的不同在于, 前者中的女性是自知悲剧而无力反抗的, 后者中的女性是不自知可悲而无心反抗的。一个是清醒的被戕害者, 一个是被迷住眼的被荼毒者。她们同样受到毒害, 如果用花来比喻, 一个是被连根拔起, 一个则是从根部上腐朽。

(五) “光”:淑英、琴高弟

1. 从完美无缺的女性形象到内心的成长。

在《激》和《四》中, 最为相像的是作为打破黑暗的光的女性角色。如《激》中的淑英和琴, 她们是封建家庭的叛逆者;其中, 琴是较为自由的, 所以她在一开始就能选择自己的道路与觉英相爱, 剪发, 参加活动。而淑英是逃离家庭的战斗者, 她是这个腐朽的大家族里最为生动与光辉的形象之一, 与觉慧有着很多相似点。

而在《四》中, 与招弟形成鲜明对比的高第, 她不是个纯粹的“女英雄”形象, 抛却其他方面先不论, 她有着中华民族女性的传统美德善良、负责、爱护家庭, 即使她深深厌恶着自己的家庭, 也能不计前嫌地照顾自己的父亲。她不是用来纯粹宣扬民族道义准则的, 而更在于刻画她的内心变化刚开始, 她与招弟有许多相似之处, 爱打扮, 爱享乐, 虽然看不惯父母的所作所为, 但也不会表示太过激烈的反抗, 甚至会幻想自己变成爱情故事里的女主角, 受到无数年轻男子的青睐, 但同时也深爱着仲石;在仲石牺牲以后, 她麻木的内心开始有所变化和觉醒, 她冒险去通知钱老人危险, 但她还是个顺从的孩子, 听大赤包的话去结交军阀官宦, 也不敢和尤桐芳一起逃离;到尤桐芳悲壮死去, 大赤包死在狱中, 高第开始真正意义上的勇敢站起来作斗争。可以说, 《激》中的淑英和琴是完美无缺的新女性代表, 而《四》中的高第则是逐渐成长的更贴近生活的先进女青年形象, 她有许多好处, 但也有许多的弱点和缺点, 也更栩栩如生引起共鸣。

2. 从时代鼓舞到心理认同我们需要怎样的前沿女性

比较了几组女性, 从沉默的长媳, 压迫者, 到被戕害者, 我们不禁要思考这样一个问题我们需要的是怎样的女性形象。在巴金的《激》的年代, 需要的是时代感召力, 需要群起的反抗与鼓舞的光辉, 所以《激》中的正面女性形象近乎于完美, 这符合那个年代的社会现实群情激昂的年轻女性, 投入战斗的理想;而老舍所写的《四世同堂》中的四十年代, 恐怖的气氛飘荡在上空, 这是一个悲壮的年代, 一个考验与升华价值观的年代, 激情的岁月已经过去, 所以这里的女性是具有反思精神的, 偏重内心的成长更胜于激情的感召, 需要能激起读者内心对自我的剖析。每个时代的前沿女性都有所不同这是由社会现实决定的, 也是由社会需求决定的。她们在不同的时代散发着自己独有的微光, 将不同的黑暗现实照亮, 也为我们的接下去的发展提出了新的命题, 给我们以更深的思考。

三、结论

通过《激流三部曲》和《四世同堂》中女性形象的比较可以看出, 从30年代到40年代, 作家笔下的女性形象正在不断趋于向内的刻画, 形象层次面更加丰厚不论是正面还是反面形象都是如此。从五四新文化运动开始, 致力于启发民智的作家们就开始关注到女性群体, 但这与《激》和《四》中对女性的角色定位并不完全相同。

三十年中, 针对女性在社会中应该扮演的角色问题意见和看法众多, 以鲁迅和冰心的初期探索为例, “冰心的女性题材小说相较于其他反映妇女被压迫受屈辱历史的作品, 具有鲜明独特的个性, 即自觉张扬女性意识, 极力宣扬女性自我完善。”[11]在冰心的作品中, 出现的女性形象大多是有些脱离现实的。她注重女性内心的自我修养, 描写女学生的生活情况, 并提出相关的问题, 她所理想的女性形象虽然是受过新文化熏陶的, 但并没有对女性角色的地位进行独立定义和探究, 依然受到传统婚姻价值观的影响。在这一时期, 她对女性的社会地位的印象仍然是模糊不明确的, 受到了相当大的局限, 也对后来作家的创作产生了一定的影响。

而在二三十年代写作的鲁迅, 十分鲜明地表达了要求男女平等的口号。在《明天》、《祝福》等篇中, 强烈控诉了封建传统文化对女性的禁锢和迫害, 要求“打破这间铁屋子”。而在《伤逝》中, 则有着宏阔的社会背景下的探究与反省。“鲁迅看重的是女性与男性在社会地位、经济地位、精神意识上的平等和谐为中国的妇女解放指出了一条切实、可行、有效的途径。尽管他对妇女发展的前景不免徘徊于希望’与绝望’之间, 但绝望之为虚妄, 正与希望相同’, 鲁迅仍然坚韧地反抗黑暗’, 激烈地抨击戕害妇女身心, 有悖于人类健全发展的道德观念和行为方式。”[12]鲁迅在为女性的自由平等呼号的同时, 也并没有明确指出女性所扮演的角色应该是怎样的, 他提出了这样一个命题给后人思考, 他是这场妇女解放潮流中的开拓者和引领者, 他对妇女的命运是近似绝望的, 他希望的是绝处逢生, 是模糊而强烈的, 要求女性地位提高的愿望。

而在《激》和《四》中, 开始对女性的自由和地位进行了更为详细和实际的分析, 女性形象所起的作用也有所变化, 扮演的角色开始更为重要, 成为推动剧情发展的关键动力。从着重对女性悲惨命运的控诉式描写, 到女性自我形象性格的塑造, 个体独立性和鲜明性的加重, 让女性形象更为复杂多变和意味深远。这和作者本身的写作侧重点有关, 但也反映了现实社会中, 女性形象的崛起和社会给予关注度的增加, 在社会舞台上开始有了自己独特的角色, 放出了不同于以往的更为新鲜有活力的异彩。

摘要：本文将把《激流三部曲》和《四世同堂》中女性形象分为五组进行讨论, 从不同侧面来看在社会不同年代中作家对女性形象刻画的侧重点, 与在这两部作品中女性所扮演角色的变迁, 和所起作用的不同。从封建社会典型大家庭中长媳形象、压迫者、姨太太、被损害者和新崛起的“光芒”形象的比较, 来看在社会各个不同阶级中女性角色变化的共同点与相异点。并且从作品中挖掘其反映时代的现实意义, 来做一个系统的比较研究。

关键词：女性形象,内心化刻画,时代变迁

参考文献

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[8]孟悦, 戴锦华.浮出历史地表.中国人民大学出版社, 2004:118.

[9]刘思谦.生命与语言的自觉.厦门大学学报 (哲学社会科学版) , 2007 (4) :88-94.

[11]黄长华.冰心女性小说题材评述.福州师专学报, 2001 (1) :52.