看戒毒所观后感范文

看戒毒所观后感范文第1篇

事，扬榜样精神

10月8日雪山村党总支组织收看了由中央组织部、中央电视台联合录制的以“喜迎十九大、共圆中国梦、走近学习榜样、凝聚复兴力量”为主题的专题节目《榜样》。《榜样》中，有驾驭“战神”的刘锐、“姓马”更“信马”的陈先达、80后“网红”徐川、“太行公仆”吴金印、“小巷总理”吴亚琴、“樵夫”廖俊波、闯出脱贫致富路的塘约村党总支、第一书记尼玛江村、出征太空的景海鹏、大国工匠胡双钱、“生命守护神”杜丽群，他们彰显当代共产党人信仰坚定、心系群众、勇于担当、创新奉献的精神风貌。作为一名年轻的共产党员，我要学习他们的先进事迹，更要努力弘扬他们的榜样精神。

坚定理想信念。理想信念是精神之钙。《榜样》中，每一名优秀党员都以自己的实际行动，践行着为党和人民事业奋斗终身的誓言，他们的理想信念坚若磐石。弘扬榜样精神，就要：坚定共产主义理想信念，坚定中国特色和社会主义共同理想，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，牢固立“四个意识”，自觉维护党的权威，向优秀党员学习，向榜样看齐，不忘初心，砥砺前行。

坚持实事求是。实事求是是党的思想路线。《榜样》中的优秀共产党员，从自己工作和生活的实际状况出发，学习理论，研究问题，最终与人民群众一起解决问题，赢得了人民群众的衷心赞誉。弘扬榜样精神，就要：想群众所想，急群众所急，将所学理论知识运用到解决群众实际困难中，坚持真理，修正错误，不断发展。

勇于开拓创新。空谈误国，实干兴邦。党和人民的事业是一代代共产党人脚踏实地干出来的，更是一代代共产党人开拓创新闯出来的。《榜样》中的优秀共产党员，几年几十年艰苦奋斗，努力拼搏，敢闯敢干，带领群众做出了一番事业，走出了一片天地。弘扬榜样精神，就要：善于发现问题，敢于直面问题，勇于深入专研，想前人所未想，为前人所未为，以“钉钉子”的劲头，努力开辟新的发展前景。

看戒毒所观后感范文第2篇

一 妈祖信仰与中国海洋文化

1.妈祖信仰

妈祖又称湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。妈祖是福建方言，意为奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年(公元960年)生于福建莆田湄洲岛，卒于宋太宗雍熙四年(公元987年)，因出生一个月从不啼哭，所以起名为林默。林默长大后，不但有一身好水性，而且有一副热心肠，多次在海上救护遇险的商客与渔民，被视为神女，最后在一次风暴中因抢救遇险的渔民不幸身亡。从此林默在海上救难行善的事迹不断向外流传，并在流传中不断被神化，对其(妈祖)崇拜亦愈演愈烈，闽南沿海人们出海时都带着妈祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地总下船将妈祖像供奉起来祭拜。千百年来随着历代帝王的褒奖、册封，以及福建的商客、渔民与侨居海外闽籍华侨的推动，妈祖渐成为了中国航运与渔业的保护神、“保赤之神”(保护儿童平安)、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中国诸多保护神中声势赫然的一位。崇拜者从渔民、海商、扩大到各行各业的人，中国沿海及东南亚地区的广大人民，特别是船工、纤夫、渔民、竹排工、船运商，对其极为信仰。

2.中国海洋文化与妈祖信仰

海洋文化简而言之亦为人类依赖、征服海洋生活而形成的一种系统的文化方式和特定的文化消费方式。海洋文化的概念是西方学者总结航海实践和经验教训形成的，具有多元化和多样性的特征，主要包括三个层次：一，海洋经济，如海洋交通、商业、渔业、种植业等;二，海洋社会，涉及海洋的人群所形成的社会特点、社会结果、家族习俗等;三，狭义的海洋文化，包括神话、信仰、宗教、戏剧、文学艺术等。1

中国海洋文化起源于亚澳两洲间的南中国海，位于南部沿海地区的闽南是中国海洋文化发展最重要的地区之一。闽南先民闽越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，习于水战之说，他们“以船为车，以楫为马，往若漂风，去则难从”2。闽南“地狭人稠”，“八山一水一分田”，长期人口过剩，这种独特的地理条件造就了闽南人靠海吃饭、靠天吃饭的海洋经济特点。“天下至险莫如海”，渔业经济与航海商业的特点就是风险大，特别在古代航海技术不发达，人类对自然的认识有限的条件下，沿海地区的渔民、海商需要心灵的寄托与安慰，妈祖崇拜应运而生。妈祖信仰自产生开始就与海洋地区经济、社会生活发生着强烈的互动。一方面它以强大的精神力量推动着海洋地区的经贸与文化交流，另一方面随着闽南地区对外经济贸易活动的扩大与闽南人向海外不断移民，妈祖信仰亦不断向外传播，影响的范围亦越来越大，被赋予的神性亦越来越多。在海洋文化发达的地区，妈祖文化渗透到了每一角落，建妈祖庙、天后诞祭拜、演戏娱神、送船科仪、海上祭祀、设妈祖棍、祈祷呼号等有关妈祖信仰的活动和习俗丰富多彩，经贸活动、宗教信仰、社会心理、生活习俗等都深深的打上了妈祖文化的烙印。妈祖信仰成为了中国海洋文化主要特征之一和最灿烂的一部分。同时，海外妈祖信仰也是闽南与海外各地经济贸易，文化交流的见证。

二 澳门的妈祖信仰

1.澳门妈祖信仰历史与现状

澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一，在弹丸之地的澳门辖区，现存八座妈祖庙。其中列在首位的是号称岭南三大妈祖庙之一的澳门妈祖阁，它是澳门最早的建筑之一，具有500余年历史。它几乎成了澳门城市的象征，相传澳门西文名字“MACAU”或“MACAO”系由闽语呼澳门之妈祖阁音译而来。如果这个说法属实，说明葡人入據澳门时，即从嘉靖三十二年到三十六年(1553-1557)，妈祖在澳门人生活中已有一定的影响，以致葡人将妈祖阁

作为今天澳门的代名词。除了妈祖阁，在澳门还建起了很多妈祖庙。如澳门莲峰山下创建于万历年间的妈祖新庙(莲峰庙)、普济禅院的天后宫、望厦康真君庙内的天后庙、马交万天后宫，氹仔市区天后宫、氹仔卓家村天后宫、路环天后宫等。

妈祖信仰在澳门发展历史上具有特殊的地位，澳门人对妈祖极其崇拜。澳门渔民出海或者返港经过妈祖港，习惯上焚烧纸钱、元宝并燃放鞭炮，祈求妈祖保佑出海平安或感谢妈祖保佑使其能平安归来;撒网捕鱼之前，往往也要拜祭妈祖，祈求捕到尽可能多的鱼;遇到风大浪高时，常呼号妈祖保佑。除了渔民，澳门商人及各行各业的居民平时也经常到妈祖阁烧香拜祭，特别在妈祖诞节期间，澳门人不仅举行盛大而隆重的祭祀仪式，而且常常持续3天搭棚演戏娱神。法国画家博尔杰1839年5月2日自澳门写给其朋友的信中说到妈祖阁：“这里从早晨到黄昏都挤满了人，在中午最拥挤的时候，我不得不躲在树阴下继续工作”3。另一位法国画家希尔德布兰绘了一副十九世纪妈祖神诞期间演戏娱神场面的画，画面上一座用竹木临时搭起的大棚场坐落在妈祖阁前的空地上，从正殿月门一直连到江边，旁边紧连着一排低矮的小棚屋，大棚里挤满了人，外面的人流仍在源源涌入，几个找不到落脚点的戏迷，居然爬到临时茅厕顶上坐着看戏，江边停泊着数以十计的渔船和两艘大海舶。

在澳门，妈祖信仰也得到佛教、道教以及西方文化的广泛认同。为了扩大影响，佛道教也将妈祖作为自己的神袛来供奉，如：以观音为主神的莲峰庙和普济禅院也将妈祖奉为重要的神明，专设祭堂祭祀。除此之外，妈祖信仰在澳门也得到了葡人及西方传教士的认同。葡人信奉天主教，按照中世纪天主教的正统观念，妈祖属于异教徒所崇拜的偶像，应当在排斥之列，在澳门却将之视为西方的航海保护神一样，产生了某种程度的共鸣，“所祀的(指澳门东望洋山上最古老的建筑圣母雪地殿教堂)是葡人奉为护卫航海之神，相当于闽粤渔民祀奉的天后”4。尽管在近一个世纪里，受罗马教廷干涉，澳门天主教会当局多次破坏中国居民庆贺妈祖诞、演戏酬神的活动。如：瑞典学者龙思泰在其著作《对澳门中国人娱乐的反对》中写道：康熙末年，罗马教廷否定了利马宝一派耶稣会士在传教方面调和中国礼俗，容忍中国敬天、祀孔、祀祖礼仪的做法，指斥中国人的礼仪为迷信或偶像崇拜。大约在1735年前后，澳门代理主教弗兰西斯达罗萨下令将中国居民正在演戏的舞台摧倒罗马教廷的宗教裁判所反而于1758年致函澳门教区贺葡澳当局，下令不准容忍任何异教徒”5 。但是，中国居民庆贺妈祖神诞的热烈而隆重的场面，却令许多基督教徒为之陶醉。在澳传教士积极反对这种做法，葡澳当局的官员也通常采取不加干涉的态度，如：民国初年，汪兆镛称“华人多沿旧俗，葡官不加限制。”6;民国十六年，环路岛重修天后古庙时，澳门总督罗德礼还捐款三百元7;1954年，教皇特封妈祖为天主教七位圣母之一。

今天，澳门仍是世界上妈祖信仰氛围最为浓烈的地区之一，妈祖信仰具有相当的群众基础，澳门居民对妈祖的信仰与崇拜热情未减，每天前来妈祖阁烧香参拜的人络绎不绝。据陈衍德的一次问卷调查表明，澳门仍有2/3的居民信仰妈祖。8在澳门居民家中，尤其是渔民和水上居民的每条船上，都供奉着天后。妈祖诞也是澳门的传统节日。

三 从澳门妈祖信仰看闽澳关系

自宋朝以来妈祖就是闽南人最崇信、最虔奉的神，他们的足迹到哪里，就把妈祖的信仰带到哪里，他们的船舶所到之处就是妈祖的神灵传播之处。闽南对外经济贸易、文化交流促进了妈祖文化的广泛传播，同时海外妈祖信仰的发展也是反映闽南人对外交流历史的一户窗口。从澳门妈祖信仰历史可以看到闽澳几百年来的经济贸易与文化关系。

1.闽澳经贸关系

在澳门有个家喻户晓的传说，妈祖阁是福建人最早建筑的。1984年7月建立的《妈祖阁五百年纪念碑记》载：“澳门初为渔港,泉漳人莅止,懋迁聚居成落。明成化间创建妈祖阁，与九龙北佛堂门天妃庙、东莞赤湾大庙鼎足辉映，日月居诸，香火滋盛，舶舻密凑，留殖繁增，澳门遂成中西交通枢要。”徐晓望通过对各种文献与碑铭材料推测“澳门妈祖阁应建于漳州人

到达澳门之时，即：明代天顺二年(1458年)”。9澳门学者曹思健先生将妈祖阁定位为明成化、弘治年间(1465-1488)漳泉人修建的。尽管对妈祖阁最早修建的时间、创建人、传播渊源缺乏详细资料无从考证。但可以认定，闽商在澳门早期开发中扮演了非常重要的角色。

经明政府批准，葡人1554年在浪白、濠镜与中商贸易，据葡人记载，葡人移居澳门则在明嘉靖三十六年(1557年)。而据黄之巨《澳门通史》记载，嘉靖三十四年(1555年)澳门人口仅有400人，八年之后即1563年达5000人，到了1580年澳门的人口己达到20000人，澳门成为了远东著名的贸易港口。短短二三十年的时间，澳门从一个小小的渔村发展成为一个国际贸易港，说明了澳门的开埠发展与外来贸易有关，外来商人的到来促使了澳门经济的飞速发展。明代的嘉靖《香山县志》亦反证了这一点，其第一卷风俗志云：“織縫貿販，東莞之民也;耕獲版築，新會之民也;斧斤木石，順德之民也;皆願覓為之，無務工商者”。而外來商人中大部分应该是闽南人，之所以这样认为理由有三：

一、葡人到澳门时，澳门仅有400人口，而闽南人已经在此建造了妈祖庙。葡人将Macau视为澳门的代名词，说明妈祖庙在当时澳门的日常活动中已经有了很大的群众基础，闽南人在这期间的贸易中已经占主导的地位。闽南人主要从事商业贸易，经济地位要远远高于从事渔业的当地人，其在对外贸易中领先于本地人也不足为怪;

二、许多早期的著作也证明了闽人在澳门活跃的商业活动。如明嘉靖年间的名臣广东人龙尚鹏说澳门：“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之”，清乾隆年间任澳门同知的印光任和张汝霖在其著作《澳门紀略》中谈到澳门半岛西南端南环一带的居民(媽祖閣正坐落于此)：“其商會、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠，若販夫、店戶，則多粵人”;

三、黄之巨《澳门通史》中记载，5000人中葡国人900人，中国人4100人，说明外來商人主要是中国商人，而不是葡人或其它国籍人。此外，徐晓望根据《香山县乡土志》等材料推断漳州人严启胜是最早开发澳门之人，尽管这种说法仅是一种推断，但上述分析证明了福建商人在澳门的开埠中作出了较大的贡献。

从古代到近代，澳门的福建移民和闽商既是当地工商业发展的强大动力，又是妈祖女神的虔诚信徒，妈祖阁香火的兴旺与闽商在澳门的工商业的繁荣互为辉映。妈祖阁“第一神山”石殿前横柱下方刻有两行字：“明萬曆年乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修”，据康熙《香山縣誌》載：萬厤史，督撫奏請就其聚廬重大街貫四位，各樹高欄，榜以“畏威懷德”四街，分左右定其門籍分東西各十號，是互相維繫譏差，毋得容奸，聼海防同知及市舶提舉司約束。上段文字说明，至明万历年间，妈祖阁附近聚居的商人及移民越来越多，已经形成了畏、威、怀、德四街。而这一带主要是福建人，不断扩大的福建移民及商人队伍在澳门社会及经济生活中有了很大的势力，便不断的出资扩建妈祖阁，使之成为今天的规模。关于闽商之富有，从妈祖庙的香资和历年重修的捐款中可见一斑。据记载，妈祖阁的香资一向收入颇丰，常用来资助学校、医院等公益事业;而澳门的妈祖阁一向由闽南籍人士修葺，其中商人是每次重修的主要力量。如：道光二十七年前后的重建，妈祖阁所藏碑文里所载捐献者155人，都是泉州人，共出资1276元、1044两，折合2767元;漳州人在一次捐献中共出资4910元。“重修媽祖閣碑誌”上言及捐资修缮者之情况时云：巨室大家，歲資洋舶通商，貨殖如泉，世沾渥潤。

许多学者分析指出，澳门妈祖信仰的非排他性和包容性的特征比海外其它社区更加突出。在澳门，妈祖信仰也被道教、佛教纳入自己的神袛，受到众多道教、佛教信徒的崇拜。特别在中世纪天主教的正统观念下，澳门葡人对妈祖信仰也持着认可的态度，常采取调和的方式，例如，1736年葡属果阿总督致函澳门议事会，表示不赞成对中国居民妈祖信仰活动的挑衅行为，命令澳门教区参议会谴责代理主教，劝告他不要继续干预妈祖信仰活动。有人认为;福建商人的宗教观是极其世俗化和现实的，只要对其海外发展生存有利，他们都将之摆上祭坛

来祭祀;此外，在海外福建商人能摆脱以正统自居的士大夫传统束缚，可以为所欲为的安排神明的位置和祭祀的规范。除去这些理由，从另一个侧面可以看出，福建商人在澳门是相当活跃的，不仅人数多，而且他们都具有一定的社会经济地位。

澳门多商人是晚明直到清代的特点。在澳门除了福建的商人，还有葡萄牙商人、广东商人、浙江商人，但是福建商人在这期间相当活跃。早在宋元两代，福建刺桐港已经是“东方第一大港”，福建商人的足迹遍布东亚及东南亚各地。福建也是我国古代海上走私最活跃的地区，福建漳州的月港在明代中后期即为东方最大的走私港口。历史上，福建也是海盗最多的地方，“闽之奸徒，聚食于澳教诱生事者不下二三万人。粤之盗贼亡命投倚为患者不可计数”，“安南、满剌加诸番舶，有司盡行阻絕，皆往福建漳州府海面地方，私自行商”,在历朝海禁的环境下，海盗与海商是分不开的;福建商人的这种特点使之成为联系葡人及各国商人与中国贸易(走私)最重要的合作伙伴。它在一定程度上促进了各国商人和抱有各种宗教信仰的人对福建商人的妈祖信仰认同，甚至也将之作为自己信仰的保护神来看待。这也是澳门妈祖信仰具有特别的非排他性与包容性的重要原因。

2.闽澳文化关系

澳门是一个以拉丁文化为基础的西方文化与以传统儒家思想为基础的妈祖文化相结合的多元文化地。澳门自开埠以来，一直是多商人的社会，中华传统的文化在这里并不发达，以妈祖为代表的闽文化对澳门文化的形成与发展起了重要的作用。

妈祖在闽澳两地的发展、传播与交融经历了一个漫长的过程，除了妈祖自身由人到神，由海神发展到万能神，由民间信仰扩大到官府褒奖这条直线上升的发展演变之外，另一条主要途径就是往复回转的交融传播模式，即妈祖从闽南到澳门，再由澳门到闽传播这种民间两地互动模式，这种传播促进了两地文化交流，弥合了闽澳之间传统的儒家文化差异。

妈祖信仰与佛教、基督教、伊斯兰教等宗教都不同，它没有像佛经、圣经、古兰经等教徒必须遵守的经文与教条，也没有固定的统一祭拜仪式。它是以传统的儒家文化为基础，特定的自然社会环境与民间生活互动的产物。相比佛教、基督教、伊斯兰教，妈祖信仰的传播更具有促进本土文化(即闽南儒家文化)传播与交流的优点。

妈祖文化就是儒家文化的重要组成部分，更直接的说是闽南文化在特定环境下生长出来的果实。妈祖文化处处都体现出儒家文化的仁、义、礼、智、信，孝悌忠信，慈悲仁爱为怀的思想。在信众心目中，妈祖形象尽善尽美，妈祖精神包含着真善美的价值和内涵。妈祖是崇尚孝道的典型，“机上救亲”、“访海寻亲”的典故广为流传;除此之外，妈祖具有“拯饥救灾”、“救苦救难”的慈悲济世情怀，妈祖是和平的化身，是澳门商人商业信誉的守护神。澳门从一个人口仅有400人偏僻的小渔村到一个国际贸易港口的发展过程中，妈祖信仰对澳门儒家文化的发展作出了较大的贡献，特别在澳门被葡萄牙“租用”、封建控制削弱与西方文化大举侵入后，具有浓厚的闽文化色彩的妈祖信仰逐渐成为澳门全体华人互相认同的纽带及华裔认同中华文化的纽带，也是传播中华文化最有效、最有力的“媒体”，妈祖庙也是弘扬中华传统文化最理想的场所。

妈祖信仰本身是一种文化现象，但相比文化其它成分，它更能与之形成互动，并深深的渗透到民俗、宗教等方方面面。除了妈祖信仰本身形成的民俗习惯之外，妈祖信仰也深深的影响到其它民俗方面，成为澳门居民生活构成要素。妈祖信仰也不排斥对观音、关帝、大伯公、保生大帝、三官大帝等别的神袛的拜敬，在特定的环境下，这些神袛也依靠妈祖来扩大对自己的影响。妈祖信仰的形态和功能也能够适应不同地区的环境和现实需要灵活地进行调整，信众根据自身的需要而赋予妈祖不同的内涵。因此，尽管不同地域、不同社会地位的人、各不同方言的群体、乃至不同血缘的组织都视妈祖为自己的保护神，但在各自的眼中妈祖的功能不同。妈祖信仰与人民的日常生活这种强烈的互动关系使其更具有群众性、生命力更强。

历朝海禁政策、葡萄牙长达一个世纪的“租用”、最大的东方贸易港口地位消失等因素导致了澳门城市历经了数次的兴衰，但是澳门中华文化传统并没有被割断，妈祖信仰坚韧的纽带作用就是其中一个重要原因。

钱江在《妈祖信仰与海外闽商侨居社区》指出，妈祖在海外的传播，经历两个阶段，第一阶段称为“舶主传播型”，即来自福建家乡的舶主和海商每到一处就将随身携带的妈祖神像供奉在临时搭建的“亚答屋”祭拜，待貿易致富后，再发起捐资建庙朝拜。另一阶段称为“侨商传播型”，即侨居致富而成有财势与声望的闽籍移民，成为妈祖信仰的领导者和发言人，推动了妈祖信仰的发展。在后一种情况下，妈祖信仰的内涵和仪式已经发生了变化，逐渐的打上了侨居地的地文烙印。陈衍德在《从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰》一文中指出，因为数百年的东西文化碰撞，澳门妈祖信仰具有更大的包容性，比如：“澳门娱神演戏活动是各社会阶层、各方言群体、各社会共同组织共同参与，具有广泛性和一致性”。而香港新加坡等地，“方言群对本乡剧种的支持大都通过寺庙酬神活动为中介”。这种被赋予了新的内涵的信仰方式通过闽商和闽籍移民的回乡捐款修建妈祖庙、定居、开展妈祖祭拜活动等不同途径，又影响到闽南――妈祖发源地，促进了闽文化的发展。这种信仰文化的“反哺”是闽南妈祖信仰的巨大发展动力。妈祖信仰从发源地到传播地的双向交流，是妈祖信仰的本质特点决定的，也是妈祖信仰与佛教、基督教等一个明显不同的地方。

闽南不仅是妈祖文化的发源地，她又接触世界各地文化、思想最多的地方，妈祖信仰是中介，是传播文化的使者。她促进了闽澳、闽台、闽南与东南亚，乃至世界的文化发展与交流。

参考文献：

1.曾少聪.闽南的海外移民与海洋文化[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版)，2001年9月：54-59

2.袁廉.越绝书M越绝外传记地传

3.李鹏者.《澳門古今》 三聯書店香港分店，澳门星光出版社

4.《傅爾傑1839年在澳門的書信與繪畫》澳门文化学会《文化杂志》英文版第十期，110页

5.Andrew LjungstedtAn Historical Sketch of the Portuguese Settlements in China and of the

Roman Catholic Church and Mission in China ,156-158

6.汪慵叟.《澳门杂诗》1918年铅印本，10

7.鄭煒明.《葡佔氹仔路環碑銘楹匾匯編》香港加略山房1993，130

8.陈衍德.从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰[J].世界宗教研究，1999(4)

9.徐晓望.福建人与澳门妈祖文化的渊源[J]. 文化杂志，1997：139-149

10.《明实录 崇祯长编》卷三十四 崇祯三年五月条

摘要：妈祖信仰是闽南地区独特的人文、经济、地理环境的产物，也是中国海洋文化最为灿烂的一部分。妈祖信仰以其强大的精神力量推动了海洋地区特别闽南地区对外经济、文化交流。澳门是世界上妈祖信仰比较发达的地区之一，澳门妈祖信仰的历史及其特征见证了闽澳自开埠以来几百年的经济交流与文化互动关系。

看戒毒所观后感范文第3篇

1、今天在法律频道看了一个法制节目，内容是法制教育的讲座，详细的说明了造成青少年犯罪的因素。

警官讲的其中一个事例是这样的。有个男孩逃课是家常便饭，屡劝不改，后来索性辍学了。又结交了一些不务正业的街头小混混，整日游手好闲，从家里拿钱消费。其母只好托亲戚给他找了份工作，可他不领情，仍旧宅在家里，并从花鸟市场买了一只兔子回来，整天窝在家里，想宝贝似的照顾它，母亲没有给他好脸色看。有天他回家，看见笼里的兔子死了，他泪流不止而且以为是他母亲蓄意杀害的。他心里埋下了仇恨的种子，决定为兔子报仇。那晚他母亲下夜班回来，他残忍的将她杀害，并抛尸山野。为什么会将自己的亲生母亲杀害这是天地不容，大逆不道的，根本就失去了人性，可是他又为什么会为一只兔子的死而哭泣呢?又有谁替他想过?家长有和孩子心平气和的沟通过吗?别光看我们青少年个头不小，可是心理还是幼稚的很，有很多的困惑。不成熟的心理往往对青少年造成很大危害。所以说心理问题是导致青少年犯罪的一个重要因素。当然家庭教育也脱离不了干系。家，是孩子的第一个学校，更多为人处事的道理都是从家里熏陶到的。然而现在的家长忙于事业，满足了孩子的物质生活去忽略了孩子的精神世界，没有尽到为人家长应尽的责任，这也是让人感到悲哀的。

青少年是民族的希望，是祖国的未来。我们不仅仅要呼吁每个人来保护，关注青少年，也要学着自我保护，好好学习，好好生活，不要再让世人看扁我们，做一个真正的21世纪的接班人。

2、今天我看了《今日说法》使我深有感触，故事发生在新疆，一个汉族女生在新疆上学。在这个女生放学回家路上，一个陌生男子持刀抢劫这位女生，还意图强暴。就在这时候，维吾尔族三兄弟路经此地，声称要解救这位女生。这时，劫匪用刀划来划去，想把他们吓走。这时，维吾尔三兄弟中的老三把这位女留学生推到身后，喊道：“她是我妹妹，不可以伤害她!”此时在场的两兄弟甚至劫匪都呆住了，劫匪用刀对住老三，说道：“维族人怎么可能有汉族妹妹呢?”说完，一刀刺向老三。此时，老三倒下了，劫匪以为杀了人，便想逃之夭夭。维族其中两兄弟见其景，把劫匪逮住后，送到警局。 中国女留学生得救了，但见义勇为的维吾尔族三兄弟的老三却已躺在一片血液中。维吾尔族三兄弟中的老三为了救人，声称是那为女留学生的哥哥，咋听下去，是多么荒谬啊!一个维吾尔人怎么会有汉族妹妹呢?世间自有真情在，世间总有见义勇为的人，而这些人帮的却都是素不相识，社会大家庭就是这样温馨，和谐。五十六个民族虽分布在全国各地，可一颗中国的赤子之心却都联在一起，一个素不相识的人竟可以用自己的生命来解救一个陌生人。正所谓：“路见不平，拔刀相助啊!”

看戒毒所观后感范文第4篇

这个故事主要讲的是关于日本会计师事务为了跟上国际的潮流，开始对国内的公司进行严格审计，就是严格按照国际的标准来进行审计。如果这样做的话，日本大部分企业都会因此倒闭，数十万人会为此事业;但是不这样做的话，就有可能欺骗了广大的投资者，甚至对整个国家的长远经济造成巨大影响。

剧中的男主角若衫建司对于是非标准的坚持，让我很敬佩和值得我去学习，他对于价值观的判断很深入，认为在生活中有些事情错的人就该为此买单，不为失败找借口，只为成功找理由，剧中小野寺的权衡有时反而是想这个不公平的世界妥协的开始，人就是这样有欲望的同时也会产生贪念，在追求自身利益中有可能就会迷失了方向。

小野寺开始坚持严格审计，但也在经历了审计中朋友丧生与后来自己开办了一个会计师事务所中经历的一些事情中改变了自己最初严格审计的人生观与价值观，他让我对他的改变觉得惋惜，但也同时提醒了以后的路该坚持哪种标准，人都是会改变的，随着对这个世界的认识程度，以及自己的经历程度。

剧中的女主角小茜是一个很有思想，很稳重的形象，她一直坚守原则，即使发生了一些对于会计工作中的压力与挑战也一样镇定冷静，他在工作中一丝不苟，是若衫的好搭档和朋友，也刻画了她铁面无私的形象。但后来面对现实工作的压力她通过调整后做回原来的自己，这让我很折服，鼓励了我们在挫折中有要调整自己，努力面对的精神。

特别是筱原老师，虽然他是个很现实的人，最后甚至引来牢狱之灾。不过后来我也慢慢理解他所说的话：“无论能多么精确地演算这些数字，也无论能多么准确地发现决算书里的破绽，仅此，算不上是一个会计师。会计师不是计算器，而是人，如果没有人情，就没有审计的意义。”的确，彻真实并不是全部。如果不是为了别人的话，就没有意义了。

这也让我想起一个国际上真实的故事，有一个人通过贿赂，拿到一个项目，这个项目带动了一个地区的巨大发展，所创造的价值远远超过贿赂的成本。这到底是对还是错呢?通过国际法庭，他坚持自己是没有做错的，但是由于他破坏了整个市场秩序，所造成的损失是无法估量的，还是定他有罪。正如前深圳市长许宗衡一样，有时候诚信所带来的损失远远比金钱所带来的损失更加长远而且深刻。

看戒毒所观后感范文第5篇

星期四下午，老师组织我们观看雷锋的故事。雷锋叔叔那种助为人乐、、勤俭节约、舍己为人的品质给我留下了深刻的印象。

有一个镜头：一天傍晚，天突然下起大雨，雷锋见路上有一位大娘手里拉着小孩，身上又背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着。雷锋上前一打听，才知道这位大娘是从外地来看女儿的，要去十几里外的苏家屯去。她着急地说：“同志啊!今天的雨都把我浇迷糊了，这还有孩子，就算我哭也哭不到啊!”然后雷锋把雨衣披在了大娘身上，背起那个孩子冒雨朝苏家屯走去，一直走了两个多小时，才把她们送到。送到之后，大娘想好好谢谢雷锋，可是，雷锋刚送到门口就立刻走了，一会儿也没有休息。

还有一个镜头：有一天，雷锋的战士王大力帮全部战友洗衣服和袜子。等到雷锋晾衣服的时候，发现自己的袜子不见了，他就四处去寻找。这时。王大力说：“雷锋，你有那么多存款，还舍不得给自己买一双袜子。你瞧，你这双袜子穿在脚上不嫌难受?”雷锋说：“只要不耽误我的工作就行了。”王大力又说：“你不觉得难看吗?”“咱们军人不是把袜子穿给别人看的。”他每月只有6元钱的补助，他却把钱全存进了银行，一年又一年过去了，雷锋把省下来的钱全都捐给了灾区人民，可是他自己却舍不得买一双袜子。雷锋叔叔是多么舍己为人啊!

雷锋叔叔最后因公殉职了，但他的精神是永远活在我们的心中。雷锋叔叔我为你感到骄傲、自豪!以后，我要以您为榜样，向您学习，做一名优秀的少先队员，将来好为我们的祖国做出贡献!

篇二：看雷锋电影观后感

前几天，我们学校组织我们看了一场使我现在还记忆犹新的电影，叫《少年雷锋》。

这部电影主要讲了雷锋小时候的悲惨生活和经历。在电影中，我几次留下感动的泪水。

走出电影院，我等妈妈来接我，心中感慨万千，雷锋小的时候多么悲惨，哪能和我现在的舒适生活作对比?妈妈已经来接我了。

回到家里，妈妈去做饭，我又想到雷锋，他是多么的可怜、多么的不幸、多么的孤单、多么的悲惨啊!爸爸被日本鬼子活活打死，妈妈给地主家里干活，被汉奸刘绍礼强奸了。妈妈悲痛万分，含辱自尽。哥哥到镇上的染坊学徒，被活活累死。留下了不幸的雷锋成了孤儿，吃不饱、穿不暖，还经常遭到地主的毒打。我想着想着，又一次流下了同情的泪水。

妈妈把饭做好了，叫我吃饭，我才从电影的情节中走了出来。吃着香甜可口的饭菜，我不禁又想起了雷锋，他每天吃的是什么?是剩菜剩饭，有时连剩菜剩饭都吃不上。我想着想着，又一次流下了伤心的泪水，旧社会有多少像雷锋这样的苦孩子，我深感我们的幸福生活来之不易。

雷锋虽然他生活贫穷，但他有一颗报效祖国的心，他懂得幸福生活来之不易，他常常帮助别人，吃苦耐劳，经常做好事，他的精神值得我们学习。雷锋那么小就懂得报效祖国，我们应该从现在起好好学习，长大了做一个报效祖国，对社会有贡献的人。

篇三：看雷锋电影观后感

雷锋的事迹听说过，但是感受并不是很深刻，今天，看完了《雷锋在1959》这部电影后，雷锋光辉而又伟大的身影深深地印在了我的脑海中，我的心中思绪万千。雷锋，这个光辉的名字，在我们的心中闪烁着不灭的光芒。他把自己的青春全部献给了党，献给了人民，他没有什么惊天动地的壮举，他所做过的每一件事情都是平凡的，然而正是这无数的平凡构成了他的伟大。作为一个普通士兵，他用他那短暂的二十二个春秋铸就了生命的辉煌，放出了熠熠的光辉。

通过此次观看，才深深的体会到雷锋精神是怎样感动每一位观众的，一幕幕的感人事迹频繁的打动着我们的心，情不自禁间热泪已划过脸颊。我还深深的记者雷锋的那几句让我久久不能忘怀的感人诗句：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限为人民服务之中去”

在弓长岭区生活和工作点燃了雷锋精神的星星之火，就是在这里，雷锋写下了“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。”“对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天般的火热，对待缺点要像秋风扫落叶，对待敌人要像冬天一样残酷无情!”“我懂得一朵花打扮不出春天来，只有百花齐放才能春色满园的道理。一花独放不是春，百花齐放春满园。”等20篇我们耳熟能详的光辉日记。同时，影片也为我们还原了一个真实高大的雷锋，一个生动亲切的邻家大哥哥。初到焦化厂，看到师傅因自己身材矮小不喜欢自己，雷锋也会委屈，也会有情绪;身边的工友忍受不了条件的艰苦要当“逃兵”，雷锋赌气喊出的话是“以后你永远不要说你是毛主席家乡的人”;甚至在这个雷锋身上，偶尔还会玩点小伎俩，耍点小聪明：到焦化厂报道、征兵动员会，为了掩饰自己身材矮小，竟偷偷在自己脚下踩个箱子，在屁股下塞个行李包。

除此之外，19岁的雷锋也曾有过一段温馨美好的青春恋情。他和小易之间，没有山盟海誓，没有卿卿我我，甚至没有一句表白，唯一拥有的只是彼此心照不宣的默默关心和互相支持。离开鞍钢总厂的时候，雷锋送给小易一本日记本，寄以克服困难积极上进的互勉;为了保护用于建造厂房的水泥不被大雨淋湿，雷锋把自己的被子盖在水泥上，事后小易主动为他把被子烤干、缝好;而小易在明知道如果雷锋参军入伍，心爱的“雷锋哥哥”就有可能离开自己的情况下，经过激烈的思想斗争，最终她还是坚定地支持雷锋，展现了真爱的无私。入伍欢送会上，小易深情脉脉地为心爱的人戴上大红花，不舍地站在雷锋身旁。此时，她多想像旁边那对恋人一样，和雷锋离得近一点，靠得紧一点，悄悄地牵一下对方的手。但是，小易的手满怀期待地动了几动，终于没有得到回应，只能失望地缩回。懵懂的雷锋，此时正沉浸在欢欣鼓舞的兴奋中。

雷锋精神同样是常读常新的。梦想，主见和坚持，征兵消息传来，这个一直怀揣军人梦想的少年推土机手便毫不犹豫地选择报名参军，甚至在工厂领导不支持、身体条件不符合、部队不愿接收等诸多阻力面前，他也不曾丝毫动摇过。为了梦想成真，他用尽办法，软磨硬泡，终于打动各方，实现夙愿。由此，雷锋身上的“螺丝钉精神”就增加了新的内涵，它不仅意味着拧在哪里就在哪里发光，更意味着主动的寻找、执着的坚守和不懈的追求。这样的雷锋，离时代更近。

看戒毒所观后感范文第6篇

事，扬榜样精神

10月8日雪山村党总支组织收看了由中央组织部、中央电视台联合录制的以“喜迎十九大、共圆中国梦、走近学习榜样、凝聚复兴力量”为主题的专题节目《榜样》。《榜样》中，有驾驭“战神”的刘锐、“姓马”更“信马”的陈先达、80后“网红”徐川、“太行公仆”吴金印、“小巷总理”吴亚琴、“樵夫”廖俊波、闯出脱贫致富路的塘约村党总支、第一书记尼玛江村、出征太空的景海鹏、大国工匠胡双钱、“生命守护神”杜丽群，他们彰显当代共产党人信仰坚定、心系群众、勇于担当、创新奉献的精神风貌。作为一名年轻的共产党员，我要学习他们的先进事迹，更要努力弘扬他们的榜样精神。

坚定理想信念。理想信念是精神之钙。《榜样》中，每一名优秀党员都以自己的实际行动，践行着为党和人民事业奋斗终身的誓言，他们的理想信念坚若磐石。弘扬榜样精神，就要：坚定共产主义理想信念，坚定中国特色和社会主义共同理想，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，牢固立“四个意识”，自觉维护党的权威，向优秀党员学习，向榜样看齐，不忘初心，砥砺前行。

坚持实事求是。实事求是是党的思想路线。《榜样》中的优秀共产党员，从自己工作和生活的实际状况出发，学习理论，研究问题，最终与人民群众一起解决问题，赢得了人民群众的衷心赞誉。弘扬榜样精神，就要：想群众所想，急群众所急，将所学理论知识运用到解决群众实际困难中，坚持真理，修正错误，不断发展。

勇于开拓创新。空谈误国，实干兴邦。党和人民的事业是一代代共产党人脚踏实地干出来的，更是一代代共产党人开拓创新闯出来的。《榜样》中的优秀共产党员，几年几十年艰苦奋斗，努力拼搏，敢闯敢干，带领群众做出了一番事业，走出了一片天地。弘扬榜样精神，就要：善于发现问题，敢于直面问题，勇于深入专研，想前人所未想，为前人所未为，以“钉钉子”的劲头，努力开辟新的发展前景。