佛学文化感悟范文

佛学文化感悟范文第1篇

有时候，会思考这样一个问题，我从哪里来，又该往哪里去。茫茫人世，似乎东南西北，前后左右都是自己的路，自己充满了无限的选择的余地，可是当你真正要做个选择时，所有的路都成了死路，我们追求幸福，却不断地承受痛苦，我们渴望知音，却不停地忍受孤独，大千世界，像是一片望不到边的苦海，似乎哪里都会有彼岸，但哪里都无法到达。

人生的苦到底来自于什么?人生的苦来自于人本身，我们对幸福的追求，对美好的渴望促使我们进步的同时更多的转化成了一种执念，或者说它们本来就是执念本身，苦来自于内心，却需要借助外物来表现，于是我们就产生了这样一种错觉，孜孜予求于物质的丰富来削弱内心对苦的感知，用执念的满足来克服执念的痛苦，这无异于饮鸩止渴，它带来的结果是无休止的旧痛苦的消失与新痛苦的产生。

佛教的经典有很多，所有的经典都在意在揭示宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就是人世之苦的真相，而修行的目的在于破苦，破己之苦，破他人之苦，破众生之苦，佛法修行有四万八千法门，没有优劣。金刚般若，是一种智慧，万物明洞，谈笑风生，隐于经文但又不局限于经文，众生皆佛，悟道者成圣，执迷者沉沦。武则天曾写过这样一句话：无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。佛经浩瀚若海，皓首者不能穷，求佛者不下千万，得道者屈指几人，佛法之精义不在读，而在悟;修行之要诀不在修，而在行。

一念愚即般若绝，一念智即般若生，愚智之间，犹如河之两岸，而佛法则是水上之舟，但划船的仍是你自己。佛法不是目的，一如登船不是终点，佛讲度人，度人先度己，断人之执念先断己之执念，修行的过程是一个不断消除妄念的过程，苦皆因欲起，灭苦先去欲。

初识佛学智慧，始于一部《心经》，“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”众多执念中最严重的是情执，所以要用智慧观察，才能破情执。情是迷。只有佛菩萨把情执让它还原，它本来是什么?本来是智慧，智慧迷了变成情执。七情六欲，只有靠修行佛法才能消弭根植于内心深处的执念。

情跟智是一体，一体的两面，觉悟了叫它做智，迷的时候叫它做情，是一而二，二而一。古德有句话叫“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。我们最难放下的是情，然而我们最该放下的也是情，情深者迷是凡夫，情深者悟是大贤。

人生烦恼太多，我愿求佛法以自度，愿求佛法以度他，愿向法师求般若智慧，看破一切苦厄，得菩提之心。未入佛道，浅谈认知，言语间多妄语，只能自己知道多少就讲多少，有不对之处望法师开示，愿明佛法真义，度人世苦厄，断一切执念。

佛学文化感悟范文第2篇

上 供

上供是指在诸佛、祖师圣像前，用鲜花果物或其他物品供养，以表示虔诚礼敬。上供是寺院中经常举行的活动，无论是初

一、十

五、佛菩萨圣诞，还是施主供斋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，几乎需要半天的时间，才能最后完成。

首先，打板，大众集合于大殿。礼佛三拜后，维那举腔唱“炉香赞”或“戒定真香”。如果有斋主打斋，斋主随方丈拈香、礼佛。接着，诵持十方诸佛法僧名号，表示一心奉请莅临道场，接受供养。其次，念诵“变食真言”、 “甘露水真言“、“普供养真言”各三遍，通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴，使诸佛、菩萨和诸天鬼神得以受供。此外，还要念诵供养偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，

最后，唱“天厨妙供赞”：

天厨妙供，禅悦酥酡，户唵苏噜萨哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，苏噜娑嚩诃。南无禅悦藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

如果是大法会，而且开始唱“戒定真香赞”，那么，最后应该唱“献供赞”：

虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家;百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨(三称)。

普 佛

“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名为“普”;所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。信行认为在佛灭后初五百年的正法时期，众生的根机只能学一乘法;第二个五百年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”。在佛灭后一千年的末法时期，众生由于根机较钝，具有空有偏见故，如果偏学大乘或小乘，就会受此憎彼，必然造成谤法之罪，所以第三阶相应的佛法，名为“普法”，全称为“普真普正佛法”。

三阶教归依的佛有五种，即真佛、应身佛、形象佛、邪魔佛(外道诸神、佛菩萨所变应身)、普真普正佛。而普真普正佛又有四种，即如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三阶教认为，一切迷于现实的众生，从其本有可以为佛的可能性，即如来藏或佛性来看都是佛，因此一切众生即为“如来藏佛”和“佛性佛”;如果这种可能性开发实现时便成为佛，所以一切众生都是“当来佛”;对一切众生皆作佛想，所以一切众生都是“佛想佛”。正因为如此，世界众生无不为佛，所以四佛实际是一“普佛”。既然一切众生都是如来藏佛，故对一切已成未成诸佛，应该加以尊敬，这就是普敬普礼;因为末法众生具有空有邪见，所以应该劝他们认识到自己的罪，因此三阶教非常重视忏悔。所以，普礼请佛与忏悔认恶便联系起来。

由于三阶教重视普礼诸佛与忏悔，所以信行编有《七阶佛名》作为礼佛忏悔的仪式。根据敦煌文书发现的几个《七阶佛名》写本，或称为《礼佛忏悔文》，或称《昼夜六时发愿法》，内容次序虽有不同，但都是三阶教徒持诵的课本。《七阶佛名》的礼诵次序是：敬礼常住三宝、叹佛功德、普光佛等五十三佛、释迦佛等三十五佛、宝集佛等廿五佛、忏悔文、梵呗文、说偈文、三归依文、无常偈等。这一系列宗教仪轨，成为后来中国佛教寺院晚课及“打普佛”的母本。

随着佛教忏法的流行及仪轨制度的完善，尤其是明清以来，佛教寺院的法事仪轨基本成为定型，“普佛”也成为一种祝愿、荐亡回向的仪轨。普佛可以分为“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄;往生普佛则是超度亡灵、回向净土。但是，在打普佛时先设立牌位，延生普佛则用红纸写上“佛光注照本命元辰XX之禄位”;往生普佛则用黄纸写上“佛光接引XX之莲位”，然后在左下角写上“阳上XX荐”。现代寺院打普佛大都是随课普佛，即是在早晚殿时至长生禄位或往生莲位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其实就是药师佛圣诞祝仪和阿弥陀佛圣诞祝仪再加上牌位前回向，所以我们只介绍长生禄位前与往生莲位前回向的方法。

打延生普佛时，客堂先挂牌通知明早随课普佛。首先，唱“戒定真香”，斋主随方丈拈香;接着，念《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》;然后，唱“摩河般苦波罗蜜”三遍，维那起腔唱“药师赞”：

药师佛延寿王，光临水月道场，悲心救苦降吉祥，免难消灾障。忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光，如意保安康;吉星高照沐恩光，如意保安康。

在药师赞时，斋主行“十方礼”，一般有知客师或僧值师带领，即在中间一拜，向左一拜，再向中间一拜，然后向右一拜，再向中间一拜;接着，往班首位前一拜，回到中间一拜，再到维那位前一拜，再回中间一拜;然后，到方丈位前一拜，回到中间三拜，最后回到自己的位置。

接着，维那起腔唱赞佛偈：

上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，山门清净绝非虞，众等归依增福慧。药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无东方净琉璃世界，消灾延寿药师佛。

然后，绕佛念“南无消灾延寿药师佛”至长生禄位，斋主手持香亦随同前往。大众全部到齐后，停念佛号，维那起腔唱“南无增福寿菩萨摩河萨”三遍;接着，大众念“南无消灾延寿药师佛”三称，“药师灌顶真言”七遍;然后，唱赞：

“佛光注照，本命元辰，灾星退度福星临。九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。”最后，唱回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。

这样，长生禄位回向全部结束，大众继续念“南无消灾延寿药师佛”绕佛。然后，归位，停念佛号，开始拜愿，所拜的佛菩萨有“南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无药师海会佛菩萨”各三拜。三归依后，维那起腔唱“南无大乘常住三宝”三遍，将磬捶交给悦众，自己前往案桌前念文疏;斋主则到中间的斋主位跪下，手持一枝香，临听文疏的内容。念完文疏后，唱“韦陀赞”，礼佛三拜。这时，知客师或僧值师喊：“斋主礼谢班首师父、维那师父及大众师父三拜”，斋主在自己的位置上顶礼三拜，这样一堂佛事便全部结束。

往生普佛的程序与延生普佛相同，但是内容有所不同。首先，唱“戒定真香”赞，斋主随方丈拈香;接着，念晚课的内容，《阿弥陀经》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心经，唱“弥陀赞”：

弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦。八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方;弥陀圣号若称扬，同愿往西方。

在唱“弥陀赞”时，知客师带领斋主行“十方礼”。然后，唱赞佛偈”：

四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。

然后，大众念“南无阿弥陀佛”绕佛至往生莲位，斋主至莲位前上香。维那起腔唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三遍，斋主顶礼三拜：接着，大众同音念“南天般若会上佛菩萨”三称，《心经》一卷，《往生咒》、《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养真言》各三遍;然后，唱赞：“莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

往生莲位回向后，大众仍然念“南无阿弥陀佛”绕佛。归位，开始拜愿，所拜的佛菩萨有“南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”各三拜。

三归依后，维那起腔唱“南无大乘常住三宝”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽蓝赞》，礼佛三拜，斋主礼谢大众师父三拜，法事结束，大众排班退出大殿。

佛学文化感悟范文第3篇

一、判断题(每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标"√"，错误的标" X " ) 1.生活实践是确立写作主客体关系的根本途径。( ) 2. 写作的一般规律，是指在写作活动中的某个因素、某个阶段、某个方面的特定范围之内起作用的具体规律。( ) 3. 文本思想即指通过文本写作的主要内容所表达出来的某种总体性、基本的意旨或者倾 向。( ) 4. 一篇文章是由若干段落组成的， 而不是若干层次组成。 ( ) 5. 真正的辞藻美来源于语词的恰当使用与文本的整体表达效果的相互融合。( ) 6. 第一人称， 我们通常称之为" 万能人称"。 ( ) 7. 抒情具有两个特点: 首先是依附性， 其次是非语言性。( ) 8. 演绎是从个别事理中推论出一般原理的一种论证结构方式。( ) 9. 议论技法主要有例证法、引证法和反证法。( ) 10. 消息和通讯是析理性问题的两种基本类型。( )

二、简答题(每小题8分，共2 4分} 1.从写作的一般属性来看，其主要特征表现在哪几个方面? 2. 简述写作过程中对典型材料进行选择的要求。 3. 简述描写的三种表现类型。

三、分析论述( 1 6分) 分析并阐述实用性文体、析理性文体、审美性文体的基本特征。

四、写作( 5 0 分) 读下面一段文字，根据要求作文。

人类要面对自然，个人要面对社会。古往今来，诸如成功、失败、荣誉、毁谤、困难、挫折等等，元一不要人们面对，其时总会有人勇敢，有人怯懦E有人镇定，

有人慌乱;有人理智，有人糊涂。回顾过往，展望未来，我们也需要面对许多事情

请就以上材料，围绕"面对"这一话题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限，题目自拟; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理; 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。

期末考试基础写作试题答案及评分标准(供参考)

一、判断题(每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标 1. √ 2. X 3. √ 4. X 5.√6. X 7. √8. X 9.√10. X

二、简答题(每小题8分，共2 4分) 1.从写作的一般属性来看，其主要特征表现在哪几个方面? (1)写作的个体性特征; (2) 写作的实践性特征; (3) 写作的创造性特征。

每个要点各2分，文字阐述2分。

2. 简述写作过程中对典型材料进行选择的要求。 (1)材料要具有代表性; (2) 材料要最有精神启迪效果; (3) 材料要具有可读性。

每个要点各2分，文字阐述2分。 3. 简述描写的三种表现类型。

(1)人物描写:肖像描写、行动描写、心理描写和语言描写; (2) 景物描写: 自然环境描写、社会环境描写; (3) 场面描写: 人物描写与景物描写相结合的综合性描写。 每个要点各2分，文字阐述2分。

三、分析论述( 1 6分) 分析并阐述实用性文体、析理性文体、审美性文体的基本特征。

(1)实用性文体的基本特征: 其写作内容是写作者依据已有知识对客观事实的一种确认; 其写作目的在于以告知的方式交流信息，如报告、解说; (2) 析理性文体的基本特征: 其写作内容是写作者依据已有理论对客观事实的)种推论; 其结构方式直接体现了理性思维的逻辑特征; (3) 审美性文体的基本特征: 文学作为艺术的审美心理特征:超功利性、(感性)形象性、情感性; 文学作为语言艺术的审美表现特征:塑造艺术形象的间接性、反映社会生活的灵活性、揭示心灵世界的具体性。

(每个要点4分，文字阐述4分。答题要点仅供参考，评分不必拘泥本参考答案，只要学生回答合理，论述正确，即可酌情给分〉

四、写作( 5 0分) 读下面一段文字，根据要求作文。

人类要面对自然，个人要面对社会。古往今来，诸如成功、失败、荣誉、毁谤、困难、挫折等等，无一不要人们面对，其时总会有人勇敢，有人怯懦;有人镇定，有人慌乱;有人理智，有人糊涂。回顾过往，展望未来，我们也需要面对许多事情. .. ... 请就以上材料，围绕"面对"这一话题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限，题目自拟; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理; 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。 评分标准 41 一50 分

文体特征突出，表达方式恰切;中心明确，内容充实，选材合理;结构完整，语言流畅§书写规范，文面整洁。 30-40 分

文体特征较为突出，表达方式较为恰切;内容充实，选材合理;结构完整，语句通)1顶;书写规范，文面整洁。 16-29 分

基本具备文体特征，内容较为具体，结构较为完整，语句较为通顺，偶有病句和错别字。 15 分以下

文不对题，文体特征模糊，内容空洞，结构混乱，语病和错别字较多，文面不够整洁;字数不够。

基础写作试题2

一、名词解释题(每小题2分，共10分) 1.主题 2.体验 3.段 4.插叙 5.说明

二、简答题(每小题10分，共20分) 1.拟定文章的标题、要符合哪些要求? 2.文面的基本要求主要包括哪几个方面?

三、理解发挥题(本题20分)阅读下面的文章，回答文后的问题。

书香•酒香 陈克环我国从前有个习俗，在婴儿满周岁的那天，大人在他(她)四周摆上许多样代表不同行业的东西，如笔、尺、秤等物，以婴儿抓的东西来预测他的将来，叫做“抓周”。这一有趣的旧俗说明：个人的喜爱对他的将来或许具有潜在的影响。爱书人和爱酒人，在性格、生活方式，或是在职业的选择方面，常有显著的分歧。虽然如此，书和酒也不能说是完全对立，有时候它们似乎还互通香气。古代文士诗人大都与酒结了不解之缘(至少那些有作品流传下来的人士之八九都是醉仙一类的人物)，苏东坡和陶潜日日不离酒，李白和阮籍可以说是死于酒。唐代王绩有诗曰：“阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。”酒虽然可以当作灵感的催化剂，但是，人必得要先饱读诗书，后喝老酒，才能写出佳作来。古代文士诗人多半是在中年以后，仕途失意，以酒消愁，排遣情怀，灵感涌至而留下佳作。李白若是年轻的时候未曾苦读，长喝酒也决成不了“诗仙”。玻璃酒柜是西方格调。西方人招待访客以酒，所以在客厅里设酒柜或甚至于小酒吧，酒商也挖空心思把酒瓶做得新奇美观之至。西方人虽然以酒

为客厅的装饰，但他们也同样看重书柜或书房。我国人对书和酒本来有相当微妙的安排。往日中等以上人家多半有书斋和地窖。书放在幽静的雅室，酒则藏之于地窖，可饮但不常见。这虽然与书不能受潮，酒不宜暴光有关，但书香熏人明，酒香熏人醉，也属事实。酒香可偶闻之而不可常熏。因此，书可列而酒宜藏。我国人以茶待客，讲洋派的人用咖啡。但是主客见面，坐下来就喝酒的纯西方式却极少见，把酒藏起来并没有什么不方便。如今，公寓人家地狭屋窄，最好是置一两用架柜，上层明架摆书，下层暗柜放洒。由于书明酒暗，书高酒低，人翻书的机会可望较喝酒的时候多，实在想喝酒亦不至感到不方便。人固然应积极上进，但家居生活亦当轻松适意。读书饮酒各有其乐，端在持度有方。 1.本文在取材上有什么特点?

2.作者在安排材料上运用了哪几种顺序?

四、作文题(本题50分) 1.家乡的习俗 2.谈“公益心” 要求：1.选作一题。 2.千字以上。

《基础写作》试题答案

一、名词解释题(每小题2分，共10分)

1.主题:是在一篇文章中，通过具体材料所表达的中心思想。

2.体验:是作者有意识地突破个人的生活局限，投入到新的环境中去了解感受那里的人和事物。

3.段:是按照表达层次划分出来的一个个与上下文相关联的小的，而又具有完整意义的结构单位。

4.插叙:是在叙述主要事件的过程中，出于某种需要，暂时中断叙述线索，插入另一件事情的叙述，然后再回到原来对主要事件的叙述上来。

5.说明:是运用简洁明了的文字对事物做清楚的解说，对事理做明白的剖释，以使读者对说明对象有客观、正确的认识。

二、简答题(每小题10分，共20分)

1.拟定文章的标题、要符合哪些要求?要点提示：(1)确切，要确切地揭示文章的内容，以求文题相符; (2)精炼，使读者一目了然，便于了解和记忆; (3)醒目，能够引起读者的注目，给读者以强烈的印象; (4)独到，要有新意，给读者以新鲜感。

2.文面的基本要求主要包括哪几个方面?要点提示： 一要容易为读者了解; 二要准确地表现内容; 三要考虑视觉美的效果。

三、理解发挥题(本题20分) 1.本文在取材上有什么特点? 2.作者在安排材料上运用了哪几种顺序?要点提示： 1.本文在取材上的特点是材料符合文体，材料十分有魅力。文章是信笔所至的随笔体，材料亦是以心绪、思路为系的行云式，侃侃而谈，娓娓而述，都是日常所见，又绕有趣味，十分有魅力。 2.运用了自然的顺序、对应联系的顺序、叙议结合的顺序。

四、作文题(本题50分) 1.文体感要强。《家乡的习俗》要写记叙、描写并有议论抒情的文章，注意人称的正确使用;而《谈“公益心”》则要写成议论性文章。要紧密联系现实生活，有说服力。 2.内容具体、充实、健康向上，主题(观点)鲜明、突出，脉络清晰，层次清楚。 3.文面符合要求。千字以上。凡达到上述标准者可给30分。文笔优美或确有特色者，可给40分以上。未达到上述标准者，可给29分以下;虽不到千字，但内容充实，结构完整者，给分可灵活。病句每句扣1分，重复的不再扣分，此项最多扣8分。

基础写作3

一、名词解释题(每小题2分，共10分) 1.标题 2.意义段 3.专题积累 4.说明 5.不完整叙述

二、简答题(每小题10分，共20分) 1.写作者应具备哪些基本修养? 2.谈谈你对造句中“动静变化”的理解。

三、理解发挥题(本题20分)阅读下面的文章，回答文后的问题。

第三，深入的研究。趣味总是慢慢的来，越引越多，像那吃甘蔗，越往下才越得好处。假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着，便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不

会看见“宗庙之美、百官之富”。如何能有趣味!我方才说：“研究你所嗜好的学问。”嗜好两个字很要紧，一个人受过相当的教育之后，无论如何，总有一两门的学问和自己脾胃相合。而已经懂得大概可以作加工研究之预备的，请你就选定一门作为终身正业(指从事学者生活的人说)，或作为本业劳作以外的副业(指从事其他职业的人说)。不怕范围窄，越窄越便于聚精神。不怕问题难，越难越便于鼓勇气。你只要有肯一层一层的往里面追，我保你一定被他引到“欲罢不能”的地步。

问题： 1.这段文字的观点是什么?作者在这段文字中采用了什么说服方式? 2.运用这种说服方式的好处是什么?

四、作文题(本题50分)请以“从生活中学习”为话题写一篇文章。要求： 1.从生活中找出对自己有重大影响的人和事，围绕某一中心选择一件或几件事，在记叙、议论、抒情中，表达自己的真情实感，反映自己对生活的观察与思考，体验生活的酸甜苦辣等。 2.可以记叙经历、编述故事、抒发感情，发表议论、展开想象等，不要写成诗歌。 3.题目自拟。 4.不少于1000字。 《基础写作》试题答案

一、名词解释题(每小题2分，共10分)

1.标题：是标举全篇文章名称的，是作者给文章所起的名字，是文章的代表。 2.意义段：是把两个意义相同的段合并到一起所形成的大段。它是段的群化，比之自然段更加完整。

3.专题积累：是在明确了一个写作方向和题目之后，围绕着这个写作方向和专题所进行的材料积累，它有具体的目标，有规定了的范围。

4.说明：是运用简洁明了的文字对事物作清楚的解说，对事理做明白的剖释，以使读者对说明对象有客观、正确的把握。

5.不完整叙述：指一种简单的叙述结构，它不必包括叙述的六个部分，只要一两个部分即可。这种叙述往往是片断式的。

二、简答题(每小题10分，共20分)

1.写作者应具备哪些基本修养?要点提示：(1)加强思想修养;(2)积累生活经验;(3)扩展知识;(4)学习语言;(5)磨练写作技巧。有了这些基本修养，对于提高自己的写作能力十分有益。

2.谈谈你对造句中“动静变化”的理解。要点提示：(1)化静为动，即在叙述事物时，为了避免沉闷，可以把静态的叙述变为动态的。 (2)化动为静，即为了加强印象，可以把一个动作或一个过程放慢，甚至“定格”，把一个稍纵即逝的动的对象固定下来，呈现给读者。

三、理解发挥题(本题20分)要点提示： 1.这段文字的观点和说服方式：(1)这段文字的观点是：深入的研究。(2)所采用的说服方式为：引起共鸣的说服中的形象化说服，具体说来，是运用形象强化说服。 2.运用这种说服方式的好处是：(1)使抽象与具体有机地结合起来。(2)使文章的说服力得到强化。(3)深入浅出。

四、作文题(本题50分)评分准则： 1.文章切题，主题突出，材料充分，结构完整，语言流畅，格式规范，全篇在3个病句和错别字以内，可评为一类文。(4550分) 2.主题较突出，材料较充分，结构较完整，语言基本通顺，格式较规范，有36个病句、错别字，可评为二类文。(4044分) 3.思想观点，但材料不够充分，结构不够完整，语言不很通顺，格式欠规范，存在715个病句、错别字，可评为三类文。(3039分) 4.主题不明确，材料基本欠缺，结构混乱，语言不通顺，格式不规范，错别字、病句较多(15个以上)，为四类文(不及格)，得分在029分之间。

基础写作4

一、判断题{每小题l分，共1 0分。正确的在括号内标“√” ，错误的标“” 1.阅读实践是感悟积累写作经验的重要途径。( ) 2. 写作的特殊规律， 是指在写作活动中的某个因素、某个阶段、某个方面的特定范围之内

起作用的具体规律。( ) 3. 写作作为人类精神文化创造的一种重要方式，其鲜明特点在于强烈的个体性。( ) 4. 一篇文章是由若干层次组成的，而不是若干段落组成。( ) 5. 真正的辞藻美来源于语词的恰当使用与文本的整体表达效果的相互融合。( ) 6. 第三人称， 我们通常称之为"万能人称"。( )

7. 说明主要应达到两个要求: 首先是内容的科学性， 其次是语言的准确性。( ) 8. 归纳是从一般原理中推论出个别事理的一种论证结构方式。( ) 9. 实用性文体的写作目的在于以告知的方式交流信息。( ) 10. 评论和学术论文是析理性问题的两种基本类型。( )

二、简答题{每小题8分，共2 4分} 1.简述材料对于写作的重要作用。

2. 结构安排要具有一定的审美效果， 需要注意哪些方面? 请简要说明。 3. 简要说明文本思想的要求。

三、分析论述{l 6分} 分析并阐述书面语言表达的基本特征。

四、写作( 5 0分} 读下面一段文字，根据要求作文。

一项权威社会调查显示z上一代农民工通常只关注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"农民

工则将"尊重"放在一个极其重要的位置。他们身上的这种变化映射出当今社会中人们尊重意 识的觉醒。

请就以上材料，以"尊重"为题，写一篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限; 2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理， 结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 基础写作试题答案及评分标准(供参考)

一、判断题{每小题1分，共1 0分。正确的在括号内标"--1飞错误的标" X " ) 1. X 2. √3. X 4. X 5. √ 6. √7. X 8. X 9. √ 10. √

二、简答题{每小题8分，共2 4分}

1.简述材料对于写作的重要作用。

(1)在写作之前，广博的原始材料的积累是形成观点、提炼思想的基础。 (2) 在写作之中， 有效地选择和组织材料是准确表达思想的支柱。 每个要点3分，文字阐述2分。

2. 结构安排要具有一定的审美效果， 需要注意哪些方面? 请简要说明。 (1)结构安排应当完整匀称z (2) 结构安排应当做到周严缤密; (3) 结构安排应当做到错综变化。 每个要点2分，文字阐述2分。 3. 简要说明文本思想的要求。 (1)文本思想要真实s (2) 文本思想要深刻s (3) 文本思想要新颖。 每个要点2分，文字阐述2分。

三、分析论述(1 6分} 分析并阐述书面语言表达的基本特征。 〈一)准确: 1.要注意辨析词义; 2.要注意区分词的褒贬色彩; 3.要注意掌握词语的搭配关系。 (二〉畅达2 1.造句要合乎语法和逻辑: (1)首先应当做到句子结构完整;(2)必须使词句的排列次序合理; ( 3 )句式要单一。

2. 正确地选用适当的句式z (1)陈述句;(2 )祈使句; ( 3 )感叹句;(4)疑问句。 〈三)简洁：

1.以少总多; 2.直接表达。

〈每个大要点4分，文字阐述4分。答题要点仅供参考，评分不必拘泥本参考答案，只要学

生回答合理，论述正确，即可酌情给分〉

四、写作( 5 0 分) 读下面一段文字，根据要求作文。

一项权威社会调查显示上一代农民工通常只关注薪酬，"不太在意"尊重，而" 80后"农民

工则将"尊重"放在一个极其重要的位置。他们身上的这种变化映射出当今社会中人们尊重意 识的觉醒。

请就以上材料，以"尊重"为题，写-篇文章。 写作要求: 1.自选角度，文体不限

2. 文体特征突出， 表达方式恰切; 中心明确， 内容充实， 选材合理，结构完整， 语言流畅; 书写规范，文面整洁。 3. 不少于1000 字。 评分标准 41-50 分

文体特征突出，表达方式恰切z中心明确，内容充实，选材合理s结构完整，语言流畅，书写规范，文面整洁。 30-40 分

文体特征较为突出，表达方式较为恰切;内容充实，选材合理，结构完整，语句通顺，书写规范，文面整洁。 16一29 分

基本具备文体特征，内容较为具体，结构较为完整，语句较为通顺，偶有病句和错别字。 15 分以下

文不对题，文体特征模糊，内容空洞，结构混乱，语病和错别字较多，文面不够整洁，字数不够。

基础写作5

一、名词解释(每小题2分，共10分)

1. 不完整叙述 2. 人称 3. 说明 4. 类比法 5. 反证

二、简答题(每小题10分，共20分) 1. 应如何理解造句的虚实变化。

2. 运用补叙的好处和应注意的问题是什么?

三、理解发挥题(本题20分) 阅读下面的文章回答文后的问题

灾难使成批的人流离失所。尤其是战争，不但造成田园廖落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。项羽抓了刘邦的父亲当人质，威胁要烹了他。刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我杯羹”。为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步!当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹大有责”;“匈奴未火，何以为家”;“四方丈夫事，平心铁石心”;“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈;但正义战争的最终目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔，屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有力、梁启超，真可以说无代元之。也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片，结果获罪革职，遣戌伊犁。他在赴戊登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，滴居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。”百年后重读此诗，还令人方寸如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊唏嘘已。

问题：1.这段文字是怎样做到“明确突出重点的方向”的? 2.这段文字如何运用了“总分”的叙述笔法?

四、作文题(本题50分) 1. 我的选择

2. 谈“选择” 要求：1.只作一题。 2.千字以上。

试题答案及评分标准(供参考)

一、名词解释(每小题2分，共10分)

1.不完整叙述，指一种简单的叙述结构，它不必包括叙述的六个部分，只要一两个部分即可。这种叙述往往是片断式的。

2.是作者叙述时的地位和视点。其中包括作者所处的地位，观察点和叙述角度。 3.是运用简洁明了的文字对事物做清楚的解说，对事物做明白的剖释，以使读吝对说明对象有客观正确的认识。

4.类比法，是指用同类的事物相比，或通过比喻来证明论点的方法。 5.反证，是一种间接的证明方法。它是为了证明一个论题是真的，先论证论题的矛盾是假的，进而证明原论题是真的，也就是说，这种反证，是先证明与原论题相矛盾的论题(反论题)的虚假性，根据排中律，也就间接证明了原论题的真实性。

二、简答题(小题10分，共川分) 1.造句的虚实变化： 一是指化虚为实(3分) 二是指化实力虚(3分) 三是指化种为形(4分) 2.运用补叙的好处

补叙可以使“伏线”得以展开，“伏笔”得以照应，即前伏后应，至使文章的结构严密且完整(5分) 运用补叙应注意的问题。

由于补叙是补充性叙述，出此;怕补进的内容不应蔓生枝节，画蛇添足(3分) 补叙的内容要写得紧凑些，下可拖沓(2分)

三、理解发挥题(本题20分)

1.要做到明确突出重点的方向，就一要有明确的主题;二要服从方题取向;三要突出句群的中心。

这段文字明确的主题是;灾难使成批的人流离失所，全段文字正是围绕着这一主题展开的。(4分)

这段文字先说战争造成的灾难，后说放逐造成的灾难。服从了主题的取向：(3分)

这段文字在不同层次上各举了若干实例，有效地突出了句群的中心。(3分) 2.这段文字成功地运用了“总分”的叙述笔法。其把总的是：灾难。(5分) 由总而分，先说战争给人们带来的灾难，使成批人流离失所，田园寥落，骨肉分离，导致道德崩坏，人性扭曲;再说放逐。放逐使人们有家难归，有国难奔。(5分)

四、作文题(本题50分)

1.文体感要强。《我的选择》要写成以叙述为上并兼有议论、抒情的文章，注意人称的正确使用;而《谈“选择”》则要写成议论性文章。要紧密联系现实生活，有说服力。

2.内容具体、充实，健康向上，上题(观点)鲜明、突出，脉络清晰，层次清楚。

3.文面符合要求。千字以上。

凡达到上述标准者可给30分。文笔优美或确有特色者，可给40分以上。未达到上述标准者可给29分以下;虽不到千字，但内容充实，结构完整者，给分可灵活。

佛学文化感悟范文第4篇

佛学经典之一： 人生最大的财富是健康。

此经典虽是人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或

为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却

不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金

山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金

山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个

人想通了这一点。

佛学经典之二：人生最可怜的是嫉妒。

嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在

狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，

李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，

患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，

他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。

欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若

公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提

拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，

名动千古。

佛学经典之三：人生最大的敌人是自己。

此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒

可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，

也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价

自己，由此而自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一

个飞跃，人生会打开新的一页。

佛学经典之四：人生最大的幸福是放得下。

一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓 掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能

以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一 种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是

一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世

之真谛。

仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、

战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，

也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正

确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示 呀!

佛学文化感悟范文第5篇

来自: 长安冷松(智障居士) 2010-11-17 07:53:13

以下是篇非常完整的修四禅八定的介绍文章，可以作为修四禅八定的重要参考

======================== 缅甸本雅难陀尊者主讲

第一部分、「安那般那念」修习四阶段

禅修的环境及姿势

首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的 人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音， 听听别人在说什么，然后定力就退了。

禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛;若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适， 换腿是没有什么关系的。

身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息 不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累， 同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样 要正直。

至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适 就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。

打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入 的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓 住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一 闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开 始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦 的。

第一、 观出入息(观息进、出)：

1. 在鼻孔周围的触点上，简单地觉知出、入息即可(「入息一次知道」就够，

「出息一次知道」就够，不必注意开头到最后，全部的息)， 2. 但不要注意触点， 3. 也不要控制或抓息。

4. 心不随着息进去或出去。

5. 不要注意息的热、冷、推动等自相(色法名法各自的特相)，也不观息的无常 、苦、无我之共相(色法名法共同的特相)。

6. 观息时可内心默念「进、出」。

7. 若此阶段心很散乱，可以用数息的方式(从一数到八，即 「进出一」「进 出二」到「进出八」或「

一、一」「

二、二」 等方式)来观出、入息。 8. 另外，若没办法专注者，更应行住坐卧都专注息来培育定力。

9. 行住坐卧只观息，而非其它。 10. 首先应决意专注五分钟，能专注五分钟后，应决意专注十分钟，能后再决 意十五分钟，以渐增方式决意。

11. 能专注半小时之后，可换观长短息。

第二、 观长短息：

1. 觉知出入息，也觉知息长、息短即可，不要刻意控制息的长短，保持自然呼

吸。息时长时短无所谓。任其自然。

2. 通常这阶段会见到光，若出现，不要理它。是内光、外光都不要去管。 3. 若此阶段不易，就不修，只看出入息就好。

4. 专注第一阶段半小时左右及此阶段半小时之后(即共至少一个小时以后)，再 换第三阶段观全息。

第三、 观全息(即息的初、中、后段整道息)：

1. 透过鼻孔周围触点，觉知整道息。心保持在触点来知道进息(或出息)的开始 、中间、到最后， 但是，也不去分辨经过触点的息到底是初或中或后段。此时，禅相

(心专注息的结果所出现的颜色或一种光)或会出现，若禅相出现一小时以上，方可转 观微息。若无禅相而观微息，易生妄想。

2. (以上三阶段，若不喜欢某阶段，可以交替运用，增加定力)

第四、 观微息：心保持在鼻孔周围触点，觉知触点上的微细的息即可。不必理

「出入」。

1. 首先观入出息五分钟、长短息五冷锺、全息五分锺后，才观微息。 2. 若禅相出现且结合，也不要去理禅相，若微息太弱至不易专注了，才不注意

息，而改专注禅相)。

错误的例子

a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推 动(鼻翼翕动)的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也 不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：「我不要注 意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。」这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会 自然消失。

b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注

意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉 很辛苦。

为什么会这样呢?这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上(鼻孔) 的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷

、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得 很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的 感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。

我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上 ，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉(特质)，而只要把全部注 意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：「我要专注自然的呼吸而已」，这样即 使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。

c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面， 导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：「我不要专注鼻孔里面的触 点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。」

这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去 感受呼吸，等做到了以后，再把手放下(拿开)，去知道自然的呼吸，这样地用功的话 ，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。

d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注「触」专注得越清楚，那触点也就越

来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的 呼吸就好。

e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会 不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼 吸就好。

f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远 的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应 该只是知道自然呼吸的进出就好。

第二部分、练习各禅的五自在 第

五、 转观禅相入初禅阶段

1. 发现禅相与息结合后(二者结合在同一位置，禅相即息、息即禅相的感觉)

至息不见，就可专注禅相(不要去管禅相的颜色或形状如何变化，只要禅相没有完全消 失变成一片黑暗，都继续把心专注在息位置的禅相上，不要管上方下方或周围的光，只 在息处之一点观禅相就可。且不要念白白亮亮

2. 万一禅相完全消失，才转回专注息，等禅相出现而又结合至息不见后，再持

续专注禅相)

3. 当专注禅相时，息出现不注意，不可以一下子看禅相、一下子看呼吸(这样

做定力会掉)，也不去抓它或控制它(若用意志去操控它，禅相会消失或转变，定力也 会消失，也可能产生身体疲累、紧绷，或是眼睛痛的现象)。

第六、 出初禅后在心脏里检查有分、禅相

1. 若专注禅相一个小时之后，开始在心脏里查「有分」(bhavavga有分识;有 分心)或称为意门(manodvara)和禅相。

2. 方法如下：心不再理会禅相而从面前出来，快速移到心脏部位。不要把面前

的禅相一起带到心脏部位，否则看不到心脏里的禅相，因为面前的禅相较光亮，带下来 时，会把「有分」的光遮盖住，就看不到「有分」的形和色了。「看」(用心去看，而 不是用眼睛看)「有分」中的禅相是什么颜色、什么形状、多大多小(应跟面前的禅相 一模一样，较小而已)，如果看到禅相了，就表示是「有分」了。

3. 检查有分时间是一至两分钟(不要检查太久，否则心脏会振动得不舒服)。

4. 如果没有查到「有分」的颜色和形状，没关系，再把心移回息位置的禅相，

专注禅相约半小时之后，再快速到心脏部位查「有分」和禅相。 附录：

如何查心脏里的禅相

1.刚开始看微息(五分钟左右)。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心 不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先 看呼吸。

2.大概几分钟左右，然后决定「我要专注禅相。」

专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的 心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来， 然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢? 这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个 禅支都消失了。

3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的 专注(一个小时左右)，快到(一个小时)的时候，一定要默念：「我要查心脏里有分 的禅相。」因为有些禅修者决定错误，讲成要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅 相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误「我 要查心脏」的关系。所以要查禅相，一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」。 4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、 周围什么颜色、什么形状、多小、多大?但不要查太久，也不要查太快。因为查太久， 心会跳动不舒服;太快的话，又看不清楚。

有些禅修者，他决定「我要查有分」，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但 看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念 告诉自己「我要查心脏里有分的禅相」。

5.查心脏有分的禅相时，只要看

一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜 色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。

依靠是什么意思?比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手;我穿的袈裟是依靠着我 的身体。禅相是依靠着有分透明的界’，它的名字是有分透明的界’，不是有分 心’。有分心’是心所，有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。

有分心’是什么心所?是睡觉时没有作梦的心，这是有分心’。有分心的目标是你

进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标;这个目标是你的过去世临终速行 心行业的目标，所以有分透明的界’跟有分心’的意思是不一样的。

6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决 定第二次查「心脏里有分的禅相」。查的时候，用

一、两分钟左右去查，方法和上述一 样。一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。 查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢?这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。

第七、 修习初禅的五自在：

1. 进入初禅之后，闭眼就有禅相，即开始修习初禅的五自在： 2. (以下录自：《如实知见》pp.22-25):

一、转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

二、入定自在：能够在任何想入定的时刻入定。

三、住定自在：能够随自己预定的意愿住定多久。

四、出定自在：能够在所预定的时间出定。

五、省察自在：能够辨识诸禅支。

转向与省察这两种作用发生在同一个意门 心路过程 (manodvaravithi)。转 向作用由意门转向心 (manodvaravajjana)执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作 用则由紧接在意门转向心之后生起的

四、

五、六或七个速行心 来执行，也缘取同样的

对象。

在《增支部‧山牛经Avguttara Nikaya, Pabbateyyagavi Sutta》里，

佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应尝试进修第二禅。佛陀解释说， 如果禅修者尚未完全精通初禅就进修第二禅，则他将失去初禅，而且无法达到第二禅， 两者皆失。

当你已熟练初禅的五自在之后，可以进而修行第二禅。为此，首先你应进入初 禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：你应思惟初禅接近五盖，也应 思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去 除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你能达到具 有喜、乐及一境性的第二禅。接着应当修行第二禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点 ：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定 并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有 乐及一境性的第三禅。然后应当修行第三禅的五自在。

当你修行成功且想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅 的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后 ，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍 及一境性的

第四禅。接着，你应修行第四禅的五自在。

进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成安般念的第四个阶段： 「我静止息之身行而入息」，彼如此修行; 「我静止息之身行而出息」，彼如此修行。

这阶段开始于禅相生起之前，进而定力随着修行四种禅那而增长，呼吸逐渐变 得愈来愈平静。直到进入第四禅时，呼吸完全停止。

禅修者修行安般念达到第四禅，并修成五自在之后，当禅定产生的光晃耀、明亮、光芒 四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅(vipassana毗婆舍那)。另一种方式是，他 也可以继续修行其它种止禅(samatha奢摩他)。」

2. 修习初禅五自在：

第一次、 修习住定一小时，程序如下：刚开始观微息五分钟或十分钟，专注息

位置的禅相，然后决定「我要进入初禅一小时」(或「我要专注禅相一小时」)后，专注 禅相。一小时后，心带着面前五禅支的感觉，移至心脏部位，查「有分」约一至两分钟 ，看到「有分」之后，续查五禅支是否皆有出现。

2. 辨识五禅支时，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识所有

五禅支。五禅支是：

一、寻(vitakka)：将心投入于似相;

二、伺(vicara)：保持心持续地投注于似相;

三、喜(piti)：喜欢似相;

四、乐(sukha)：体验似相时的乐受或快乐;

五、一境性(ekaggata)：对似相的一心专注。

(如此问：「我刚才专注禅相的时候，有没有『寻』的感觉?我专注禅相的时候，有没 有『伺』的感觉?然后查『喜』、『乐』、『一境性』。如果有五禅支的体验，「 有分」里的感觉会很明显，就表示刚才有进入初禅。

第二次、 修习住定两小时，程序如下：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，

然后下定决心「我要进入初禅两小时」，心与禅相合一，持续专注禅相。两小时之后， 在出定前，同上方式查有分及五禅支，查完后，出定，看时间(误差应在五分钟以内)。

第三次、 修习住定三小时，程序同上。出定前，查有分及五禅支，出定后，看

时间。

(注意：初禅时，必须保持专注禅相，看着它，但心不可以进入禅相，否则「寻」、「 伺」二禅支会消失，而误入二禅，从二禅开始，心才能进入禅相。

第八、 修习二禅五自在：(注意：练二禅时，不要让心进入更宁静境界，否则 会入到三禅四禅去。) 第一次、练习住定一小时：刚开始微息三分钟，专注息附近禅相，决定进入初禅五分钟 ，持续专注禅相。五分钟过后(略估时间即可，不要开眼看表)，同上，专注移至心脏 部位查「有分」和五禅支，查到之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、 不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决定进入二禅」。专注禅相，心中生起欢喜的感觉 ，控制住那股喜欢禅相的感觉(不可住着在乐禅支)。一小时后，专注力移至心脏部位 查有分及三禅支(喜、乐、一境性)。

第二次、修习住定二小时：刚开始微息二至三分钟，专注息附近禅相，决定「进入初禅 一分钟」，持续专注禅相。一分钟过后，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到 之后，心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服 ，我决定进入二禅二小时」。出定前，查有分及三禅支，出定后，看手表时间。 第三次、修习住定三小时。步骤同前。

第九、 修习三禅五自在：

例如修习住定二小时，程序如下：刚开始微息

二、三分钟，专注息附近禅相，决定进入 初禅一分钟。一分钟过后，同上，专注移至心脏部位查「有分」和五禅支，查到之后， 心移回面前，思惟「初禅的寻、伺，是粗糙的、不舒服的，二禅的感觉比较舒服，我决 定进入二禅一分钟」。一分钟之后，至心脏部位查有分及三禅支。查到后，重新系念面 前，思惟「二禅的喜是粗糙的，三禅的乐受比较舒服，我决定进入三禅二小时」。二小 时后，出定前，专注移至心脏部位查有分及二禅支(乐、一境性)，出定后，看时间。 第

十、 修习四禅五自在：

微息二分钟～入初禅一分钟，出定前查有分及五禅支～入二禅一分钟，出定前查有分及 三禅支～入三禅五分钟，出定前查有分及二禅支，思惟「三禅的乐受是比较粗糙的，不 舒服，四禅比较舒服」，决定进入四禅二或三小时。

附录、三十二身分

三十二身分： 发、毛、爪、齿、皮; 肉、筋、骨、髓、肾; 心、肝、肋膜、脾、肺;

肠、肠间膜、胃中物、粪、脑;

胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪; 油、唾液、粘液、关节液、尿。

依缅甸帕奥禅师的教法：「在《增支部‧三集‧第五‧掬盐品》里，

佛学文化感悟范文第6篇

佛学经典之一： 人生最大的财富是健康。

此经典虽是人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或

为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却

不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金

山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金

山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个

人想通了这一点。

佛学经典之二：人生最可怜的是嫉妒。

嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在

狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，

李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，

患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，

他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。

欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若

公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提

拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，

名动千古。

佛学经典之三：人生最大的敌人是自己。

此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒

可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，

也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价

自己，由此而自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一

个飞跃，人生会打开新的一页。

佛学经典之四：人生最大的幸福是放得下。

一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓 掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能

以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一 种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是

一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世

之真谛。

仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、

战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，

也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正

确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示 呀!