对传统文化的认识

对传统文化的认识（精选9篇）

对传统文化的认识 第1篇

对中国传统文化的认识

中国传统文化源远流长，从世界范围内来看，中国是唯一一个历史没有间断，文化没有断层的国家。对于这样一个精神宝库，不得不说，现代的社会并没有好好的利用。也许这只是时代发展的暂时阶段，等到在物质追求达到饱和之后，更多的人会回头追溯我们的文化根源。中国传统文化中，儒家文化占据了主导地位，因而形成中国独特的文化氛围，影响着中国人的处世哲学。这里小议两点。

一、君子还在不在在儒家思想里，君子无疑是作为正面人物的典型。君子是道德的楷模，君子是行为的世范。而我觉得君子在儒家思想还是一个独特的存在，融合了儒家与道家，在入世与出世间找到了平衡。儒家讲究入世，讲究社会责任，甚者如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这种，完全把个人价值融入到社会中去。在这种氛围中，君子的形象有些超脱飘然。

我们都知道，孔子的学生颜回和子路一直被拿来作比较，从成就上来说，子路做出了很多成绩，做官当过国相，经商赚过大钱；而颜回呢，除了对孔子言听计从之外，不过弹弹琴唱唱歌，后来教教学生。从今天的观点来看，子路要比颜回厉害很多吧。但是自古以来，包括孔子，世人都称赞颜回，一致认为颜回有君子之风。

所以，成为君子，有才有德有功劳都是不够的，更需要有些道家之风，无为而治，顺其自然。无为而治，可谓以天人合一；顺其自然，可谓之克己寡欲。做到这些，有飘然世外之感。那些修身齐家治国平天下的人，整日忙忙碌碌，身心皆乏，因此才特别推崇君子吧。

“君子和而不同”，我认为现在是还有君子的；“君子固穷”，问题是现在还有没有人推崇。

二、大集体主义

在传统文化中，中庸是个重要的原则。不冒尖，不垫底，处在群体中间是最安全的。这个原则最直接的效果就是抱团，或者说形成一个集体。好的方面，有集体意识，我们可以集中力量办大事，易于管理；不好的方面，需要正确的引导，大众们才能发挥巨大的力量。奇迹可能从集体中产生，混乱也可能从集体中产生。我们需要一个又一个奇迹来完成宏伟目标，但是一个混乱也可能毁掉成绩。

总之，个人与集体的关系，也是一个微妙的存在。人应该是社会型，但是也应该有独立的思想与个性。这样的集体才是健康稳固的集体。一个普及的优质的教育是好的解决方法，中国传统文化给了一个好的集体意识，受教育程度则能开发人的思想。或许，上面提到的“君子和而不同”，是个好的方向。

对传统文化的认识 第2篇

高一（5）郑筱

中国传统文化历史悠远且延绵不断，在坎坷跌岩中始终未曾终绝，这取决于中国传统文化的文化广容度、同化力和凝聚力。

中国传统文化是以伦理为中心，政治为本位，即伦理政治型文化，中国文化的伦理特征，主要源于中国古代社会的宗法制度。与世界其他国家不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步人阶级社会的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族组成社会，进而构成国家。因此，整个社会血缘亲情意识是相当浓厚的。宗法制度土壤里孕育出来的中国文化因而带上了浓厚的伦理文化色彩，比如孔孟儒学，其整个体系都是围绕着人伦道德而展开的。中国伦理政治型文化，对中国的影响是巨大的，积极方面表现在重人伦道德，有利于社会和谐稳定，能培养人们的道德觉悟。加强道德修养，使中国素来以礼仪之邦闻名于世；而消极面主要体现在：一是重人伦，轻自然，这使得中国长期以来不大注重对客观自然规律的探索与研究，自然科学始终处于落后发展状态；二是重礼治，轻法制，在这样的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群体，轻个体，个人在家庭、宗族和国家中的地位是极其卑微的，一言一行均得符合家族和国家意志，处处都得体现群体的绝对“义务”，否则便是犯上作乱，大逆不道。

中国传统文化是以儒、道文化为主体，其他文化作为补充的多元文化结构。儒、道文化深深地影响了中华民族的文化心理素质，其文化因子已深深地焙在了中国人的国民性格之中。儒、道两家在中国文化结构中的占主体地位。

中国传统文化具有明显的人文文化倾向，文化的内容一般说来可划分为两个大的方面，一是涉及到人与自然之间相互关系的科学文化；二是涉及到人与人的社会关系的人文文化。

中国传统文化有两个显著特征：一是以家族为本位的宗法集体主义文化，二是以“义利关系”为中心的文化价值体系，对集体主义的价值认同，在中国文化传统中是有着深厚的根基。

那么，中国传统文化在当代有哪些现实意义呢？

我们在建立社会主义市场经济体制的过程中，不可避免地要面对传统文化的问题。中华民族有着悠久的文化传统，虽然有封建性的糟粕，但也有大量的精华，我们应该实事求是地分析中国传统文化，继承优秀遗产，使之为我们的现代化建设服务。我认为用于我们今天经济建设的传统文化精华是：第一，自强不息的进取精神，使人们在现代经济的激烈竞争中勇于拼搏，全力开拓。第二，先义后利的精神，正确处理义利关系，要在平等、公正、诚实、道义的前提下追求利润。第三，求是务实的思想，脚踏实地地搞现代化，以经济建设为中心，搞好两个文明建设。第四，“言必信，行必果’’的精神，坚决抵制欺诈、坑害、挖墙角、使诡计、不正当竞争、不讲信誉等现象。在人际关系方面，“和谐’’的环境有利于 经济增长，稳定的政治局面是改革开放和现代化建设的有力保障。作为一种民族文化，中国传统文化体现了中华民族的民族特性和心理品质，它形成于以往的岁月，却渗入了每一时代的新思想，新观念，凝结着每一时代人们的思想结晶，包含着中华民族世世代代的创新和发展，是肇始于过去，融透于现在，直达于未来的一种价值趋势，具有强大的生命力。正是这种生命活力，才得以使中国传统文化历久不衰，生生不息。这是世界上任何一种文化所不可比拟的。中国优秀传统文化对中国当今的素质教育的意义重大。中国特色社会主义素质教育理论吸收了优秀中国传统文化的营养，根植于中国社会主义建设的厚土，又贯彻了马克思主义的根本原则与精神。它既是中国的，又是马克思主义的；它是在马克思主义指导下对中国传统文化的新闻发与新运用，又是吸收了中国传统文化精神的马克思主义的新发展；它既使中国传统人文精神焕发了新的生命活力，又给马克思主义入学理论增添了新的内容。它必将在更高的层次上指导有中国特色社会主义素质教育的伟大实践。

对多元文化护理的认识 第3篇

1 多元文化的概念

文化的概念是指:人类在社会的历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和。一定的文化是一定历史、地域、经济、社会和政治的真实反映。多元文化即多民族文化, 不同民族, 不同文化背景产生不同的行为规范, 导致不同的社会发展。它包括由国家、地区、各民族之间的文化形成的多元化社会, 为不同的患者提供多元化优质护理服务, 是当今多元化社会的需要。

2 护理多元文化的特征

2.1 护理学科多元文化特征

现代医学护理学科的定位已从单纯医学范畴转变到社会科学、自然科学相结合的领域, 其研究范畴包括:人类健康的生物、心理、社会、精神、文化等各方面。随着现代科学的高度细化和广泛综合, 护理学与自然科学、社会科学、人文科学等多学科相互渗透、理论上相互促进、方法上相互启迪、技术上相互借鉴、形成了许多新的交叉学科和分支学科。如:护理伦理学、护理心理学、护理美学、护理教育学、护理管理学、护理行为学、护理人际学、社区护理学、急救护理及老年护理学等。由此可见, 护理学科理论体系涉及面广, 有多元文化特征。

2.2 中、西医结合的临床护理特点

现代护理理论的主题思想是以西方文化和医学理论为基础。目前, 广泛应用的护理理论和模式大部分由国外引入, 如护理程序、整体护理、循证护理等。由于中国的几千年文明史, 现除了西医护理外, 还有我国特有的护理特点:中医护理和中西医结合护理。目前, 在中医院内基本上都是实行中西医结合护理, 它充分体现了现代与传统、东方与西方文化相融合性。

2.3 护理对象的多元化

由于护理对象来自不同的地域、不同民族, 他们的文化背景、所受教育程度、人生经历、宗教信仰、价值观、生活习俗等方面的差异。在临床工作和生活中, 要尽量了解各民族的文化背景, 在民族习惯和宗教信仰方面给予尊重。从而给予正确的护理诊断和护理措施。

3 医护人员注重自身素质的提高

3.1 多元文化护理是医护人员在工作中实施的

首先要提高自身的思想意识, 除认真学习专业的知识外, 还应大量涉猎非专业的多学科的社会文化知识的。在学习中确立自身的多元化意识, 并自觉地应用到护理工作中。同时加强礼仪修养的学习、法律知识学习、自觉养成学习不同文化的习惯。

3.2 心理素质的提高

护士是临床护理工作的主体, 要提供最佳的护理服务, 加强自身的修养尤为重要, 有一个良好的精神面貌和健康的心理素质。

(1) 思想上积极向上、生活中乐观自信;稳定的情绪, 在困难和复杂的环境中能沉着应对;有宽广的胸怀。

(2) 在工作中要虚心学习同事的新方法和新技术, 能听取不同意见, 互相交流经验, 取得更大进步。

3.3 专业技术方面的素质

(1) 具有扎实的专业理论知识, 掌握各种常见病的症状、体征和护理要点, 能及时准确地制定护理计划。掌握护理心理学和护理伦理学知识, 了解最新的护理理论和信息, 积极开展和参与护理科研。

(2) 有娴熟的护理操作技能。熟练的护理操作技术是一个优秀护士应具备的基本条件, 除了常见的医疗护理技术外, 对现岗位的专科护理技术应精通, 能稳、快、准、好地完成各项护理工作, 高超的护理技术不仅能大大减轻患者的痛苦。

(3) 医护人员要熟练掌握医疗设备的使用, 熟悉急救药品的应用, 能熟练地配合医生完成对急症或危重患者的抢救。

(4) 医护人员要具有高度的责任心, 严守工作岗位, 密切观察患者情况的变化, 严格执行操作规程, 认真做好查对制度, 时刻牢记医疗安全第一, 杜绝医疗事故的发生。

(5) 医护人员要具有敏锐的观察力, 善于捕捉有价值的信息;有丰富的想象力, 勇于技术创新。有较强的语言表达和沟通能力, 掌握与人交流的技巧, 能根据患者的具体情况灵活运用语言进行心理护理。

3.4 职业道德素质

护士是白衣天使, 救死扶伤是其工作职责, 应具有良好的职业道德。护士与患者是两个地位平等的个体, 对待患者应象对待朋友亲人一样, 为其创造整洁、舒适、安全、有序的诊疗环境, 及时热情地接待患者, 并尽量满足其提出的合理要求, 施予人性化的医疗服务。

3.5 身体素质

护理工作是一项体力与脑力劳动相结合的工作, 此项工作关系到人的生命, 因而工作时精神高度集中, 因此, 要求护士要有健康的身体, 才能保证高质量地工作。

3.6 文化仪表方面

护士除了要有丰富的专业知识外, 还要加强自身的文化修养, 有不断进取的求知欲, 积极参加继续教育的学习, 不断扩大知识面, 跟上医学发展的步伐;多学一些语言学、哲学、社会公共关系学、人文医学等知识, 丰富自己的知识内涵;学习礼仪知识, 使自己的言谈举止、着装更得体有气质, 提升自身形象, 增强自信心和公众信服力。

对传统的再认识 第4篇

地点：北京望京大通堂

2016年2月24日，“陈忠康书法精品展”在中国国家博物馆开幕。这是陈忠康移居京城十年来的首次个展，观者络绎不绝，佳评如潮。在一个乍暖还寒的夜晚，我们登门拜访。在雅致宽敞的寓所，陈忠康娓娓道来，不知不觉已过午夜。论及书法和阅读，陈先生谈锋甚健。在朴实的言语中，传递出对书法和文化的敬意和热爱，及对人与事的洞察体悟。

龚一心：陈老师，首先祝贺您在中国国家博物馆的个人展览顺利开幕。这是您来北京十余年来，第一次举办个展，它在您的创作生涯里大概占据什么地位？

陈忠康：这其实是中国艺术研究院推出的系列展览之一。我将它视为一次汇报，也算较集中展示我这些年来的探索，但我并没有特地为此次展览过于精心准备，因为时间和心态的原因。拿出的主要是我以前创作，自己觉得还不错的作品，尤其是近两年的东西。就像“交作业”一样，让感兴趣的朋友们看看，也呈现我对书法较全面的思考和实践。这次我收到的反馈，有人说好，也有人质疑，其实这些意见都很重要，都可以用来验证自己的探索，供我反省。毕竟，我们都是在尝试走出一条属于自己、适合自己的路。

龚一心：我们注意到这次展览使用的材质非常讲究，听说您这方面的收藏也很丰富，对此您有何特别的考虑？

陈忠康：传统的材质，上了年头的材质，本身就让人非常喜欢，很有雅趣，中国文人似乎都有点崇古的心理。历代也有书论或札记，记述了对材质的讲究和玩味。我自己很喜欢一些老纸老墨，平时也收了一些，偶尔用用，感觉很舒服很好用；当代的工艺可能要粗糙些，用起来没有那么惬意。更重要的是，我们在学习前人的名作，我们似乎也要尽量去设想他们的状态，比如他使用什么样的纸墨笔砚，他是怎样书写的，他的心理是如何的，等等。理想地说，我们应该用一些办法去接近，去体验古人的书写情境。总而言之，我不仅喜欢玩味这些材料，我也想把它作为体悟古人书写的一个途径。虽然不一定完全可能，但试试总是好的，就像玩一样，玩得有趣点，自己也高兴。

龚一心：展览上我们看到各种面貌的书作，取法非常广泛，除了二王，黄庭坚，甚至还有明代及之后的东西，比如倪元璐，您是怎么看待取法问题？

陈忠康：的确有人看到我作品里，不光学魏晋，唐宋，甚至也学明清民国，觉得很意外，觉得有些不好理解。其实，我年轻时也一样的，心气也很高，非一流作品不学，其他很不放在眼里，年少轻狂嘛。我现在二流，三流的也会写写，我觉得都有可观之处。不知道我这样形容对不对，但这是我真实感受，就是有时我也像苏东坡说的“眼前见天下无一个不好人”，玉皇大帝和乞丐，都可以交往得很好。我现在看字也是这样，觉得天下没有坏字，觉得什么都可以写，没有禁忌。有时，我也觉得明清未必就比晋唐差，比如我看沈曾植的字，那种古朴开张，天真烂漫，感觉非常好，甚至有时觉得比王羲之还好，那种味道真的难以形容。我认为，当代人学书法，不能割裂和当代及稍早一些的名家前辈的写法，因为时代相近，容易学习，容易获得；不要一味只去学高古遥远的东西，因为往往难以体会，学很多年都不成功。我现在更想体验整个传统，因为都是在传统这个脉络里生长出来的，我就都想摸一遍，玩一玩，哪个都想试试，哪个角落自己也会想走进去看看，可能会获得很多不同的东西。应该辩证地看待古和今，我们要努力去融合，在帖学的脉络里去最终写出自己的面貌，即便时间比较缓慢。

龚一心：展览里既有震撼人心的大尺幅的大字作品，也有非常精微的小字，怎么看待书法训练中大字和小字的关系？

陈忠康：我受儒家中庸思想的影响很深，喜欢辩证地看待问题，当看到事物阴的一面，也一定会看到阳的那面。大字和小字也一样，是有辩证关系的。写大字时会想到小字的写法，写小字也会想到大字，其实大字小字是相互促进的，不能完全分开。小字精微，但也要有气势精神，大字雄壮，也应该有精致的地方。历代的大家大师，其实大小字都写得非常好，在他们那里是成整体，成系列的，比如董其昌，何绍基，大小兼善。尤其是董其昌，有些大字，那种虚灵空灵的感觉，很少有人可以写到这程度，实在是好，味道不会比王铎的差。我年轻时就写大字，后来也一直写，但很少拿出来，别人见得少。古人书写大字小字，经常有功能性的考虑，从实用角度来写，所以各得其位，非常符合它自身要求，这也是我们当代人可能要思考的。

龚一心：您曾在中国美院读书法本科，又在中央美院读博士，您如何看学院教育的得失？它的优势和弊端是什么？

陈忠康：学院教育十分重要，是现代教育体制的一部分，学院教育的问题其实反映整个教育体制的问题，而不会是单方面的。另外，学院并不负责培养大师，大师也不会依赖学院的培养。书法的学院教育也就几十年的历史，可能要等一百年后才能看得更清楚，才更好评价。还不好太早下结论。但是学院教育是大势所趋，它的贡献也是难以回避的。学院教育的好处是提供一个较集中的时间段让学生专心深入地进行专业学习，它的成材率相对来说比较高，比纯粹社会上靠自己摸索的高很多。现在五十岁以下的名家，真正写得好的，几乎没有不和学院发生关系的。学院的弊端是形成了一种模式化，毕竟要照顾许多人。就像今天的武术一样，很多是花拳绣腿，只有套路，只适合表演，没有实战能力，而以前是要用来打人的。学院里很多笔性很好的学生，学什么像什么，什么都会写，学谁像谁，就是没有自己。总是像戴着伪装一样，穿着道具，随时只是作为表演上场。这是有违书法的初衷，书法最终应该是心性流露，写出自我。现在写帖的弊端也出来了，可能和这个有关，大家只想着如何表演，慢慢就变油滑了。

龚一心：您自己一直从事书法教学，现在也是中国艺术研究院的研究生导师，您是如何培养学生的？对学生有什么期待？

陈忠康：说到教学，我认为光教技法是没用的，所以我不是那么着意于具体的技法教学。书法需要沉潜体悟。老师的作用更应当只是一个中介，把好的优秀的东西介绍给学生。让学生自己去看去学习。真正的优秀者，是通过老师引领后，去自学成才。所以学生内心的驱动力非常重要，就是他热爱与否。如果真正热爱，他是会想尽一切办法去学习，去深入，挡都挡不住。以我在温州教学的经验就可以看出来，成材率最高的是外地来学习的，比如陈明之，卿三彬，徐强，他们远道而来学习，动力很大。所以，学习终究是自己的事，学生不是靠培养出来的。老师作为中介，要善于去营造学习的氛围，去开阔他们的眼界，但学生一定要多培养自己的自学能力。我教学生，更在意宏观的建构，审美能力的培养，而不只是计较细枝末节。学生还很年轻，路还长，引导一种正面的观念很要紧。有时也鼓励他们积极尝试，像“试错”一样，有时知道路错了走不通了，可能会收获更大。我会尽心尽力地帮助学生，我真心希望学生超越自己，并不会像过去人说师徒相授还要“留一手”。如果学生可以超越自己，老师应该感到高兴，感到骄傲。

龚一心：能说说在自己成长路上对自己有重要影响的老师吗？

陈忠康：对我自己影响很大的老师，有很多。比如温州的林剑丹老师，非常有才气，修养也很好，很让人赞叹。而张索老师也影响我很深，包括他的人生态度，教学想法，比如他常说的“煽风点火”，就是要点燃学生的热情，有了热情就好办。章祖安老师的注重文人完整的修养，强调对书法的体悟等等，也一直激励我。邱振中老师引进西方的形式分析，去看待书法，是非常不同于传统的思路，但也让人收获很大。还有很多老师就不一一说了，如王冬龄老师，他们都值得我们尊敬和学习。

龚一心：北京是非常令人向往的大都市，越来越多书法家喜欢来北京深造或定居。您在北京生活多年，有何感触？北京的书法氛围如何？

陈忠康：北京是中国的政治、文化中心，在这样的地方，待得久了，自然而然受到熏陶。它的丰富，包容，让人惊叹。过去在温州，真的像井底之蛙一样，有大多数小地方的局限，看不清自己的位置，思路和视野不开阔。北京的辐射力也很大，庸俗地说，打个比方，在北京出名就等于全国出名，在浙江出名可能就只是浙江知名。北京带来的文化艺术信息，会给人很多刺激。就拿书法来说，北京是各种风格各种流派都汇聚了，经常会有交流碰撞。南方总体来说是比较精致，而北方这种雄强博大，让我受惠良多。这里我要顺便说一下，非常感谢我的爱人。刚开始我也不是太想出来，但她希望我拥有更大的平台，事业有更好的发展，鼓励我支持我来，她牺牲了很多，很感激她！

龚一心：当下书坛热衷讨论修养和书法的关系，您的作品非常文气，您如何看待修养和创作的问题？

陈忠康：修养当然重要，字如其人是有道理的，关键是如何看待修养。不能把修养当成知识，当成理论，而是应该去修炼自己的心性，修炼人格。通过读书来明理，来懂得艺术和人生的道理，一通百通，触类旁通。而读书，我觉得对作为书法家来说，要驳杂，广博，视野开阔了，眼光也就不一样了。应该去形成一种健康的审美观，变化自己的个人气质。

龚一心：如何平衡艺术和市场的关系？

陈忠康：市场是有好处的，它会提供很多物质方面的东西，解决生活问题，我想大家都不会太讨厌钱。书法的投入也需要金钱，比如可以提供更好的材料，笔墨纸砚之类的。生活环境也会变得更好。但也要辩证地看，完全为市场创作，也会废掉自己，丧失自己。被市场绑架，会让艺术格调降低，因为要受制于人。现在市场没有以前那么火爆，在某些方面也是好事，一方面淘汰一些东西，另一方面，也让书法家有时间去反思自己的创作，沉淀下来。最理想的状态，当然是想有一批内行的精于鉴赏的藏家。就像扬州八怪，他们背后的盐商也不是毫无文化修养。而梅兰芳这些民国的京剧大师，也是在和高级票友的互动下，让艺术到新的境地。所以，我也希望书法家也有更多的高级藏家，可以互相理解，增加互动。

龚一心：陈老师，您的书作精细和到位，看得出来是“入古颇深”，对历代大师和自己的关系，有何思考？如果现在或未来要出现书法大师，当代什么样的书法家符合您心目的大师形象？

陈忠康：关于大师的问题，我可能有些“悲观”。大师不仅要承继传统，也要开拓新境。像明代的集大成者董其昌这样的大师，也许很难再出现了。大家也许是可能的。历史其实很难预设，所以大师也不好预设。因为以后撰写历史的人，他们的接受角度和我们现在不一样，他们未必会喜欢我们所热爱的事物，角度转换以后，看到的东西自然不同。因此，他们筛选的标准不一样。这样的问题，我个人其实不能想太多，更重要的可能还是要在传统中学习，书法传统的疆域十分深广，还有很多地方我们有待深入。在学习传统中，恢复或回归到中国传统文人美学和中国书法经典谱系里去，同时有自己个人的面貌，有自己的辨识度。过去的大师厉害之处在于，哪怕就是一笔，就可以看出他就是他，董其昌就是董其昌，黄山谷就是黄山谷，不会混淆。这非常困难，但应该作为我们努力的一个方向。过去我经常一整天埋头写字，现在玩性大些，经常玩，当然我把书法也是当成玩了，就是想去体会整个文人书法的经典谱系。

龚一心：对书法创作的思考和探索中，您个人有何困惑？

陈忠康：我的困惑就像我之前所说的那样，现在我各种风格流派，我都学习我都吸收，我都玩，我都摸一遍。哪个角落我都想去看看。我试图想去融合书法传统里最核心的东西，因为各家各派都是从中出来的。我现在好像只要写几天谁，就可以从中用以创作，比如倪元璐，也就是学了几下，就拿来用。但我接下来的路怎么走，我也不是那么清晰，我可能是想去融合想去整合，但到底能不能成功，未必清楚。有个人的面目，又要和历代大师的精髓相通，这是很难的。我的困惑就在这里。别人看了我这个展览，可能也难以给出最贴切的答案，在这个阶段，只能靠自己去找。因为到一定程度，别人确实也很难帮上忙。

对中国传统文化与中医的认识 第5篇

通过对传统文化与中医课程的学习，让我对中国传统文化的内容有了一个更加深入的了解和学习，中医作为中国传统文化的一部分，它扮演着一个非常重要的角色，对中国传统文化的贡献也是特殊的。同时也让我意识到了中国传统文化与中医的传承正面临着严重的考验。作为华夏的子孙我们有义务去传承弘扬我们民族博大精深的传统文化以及中医理论。

传统文化

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化

科学的基本精神。

中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。

中国传统文化的一些主要精神及其现实意义：

一是自强不息、刚健有为的进取精神。中国古代文化经典《周易》上说：“天行健，君子以自强不息。” 就是提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊严和做人原则。自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。

二是以和为贵、和而不同的和谐精神。早在2000多年前，中国古代思想家就提出“和实生物”、“和而不同”等思想。主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处；不同文明之间和谐共存；人与自然和谐共生。“和”是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。

三是民为邦本、民贵君轻的民本思想。成书于殷商时期的《尚书》中就有“民惟邦本，本固邦宁”的思想。我们提出的“以人为本”，是对“民本”思想的继承和发扬。就是通过改革开放，解放和发展生产力，满足人们日益增长的物质文化需求；就是要在平等、自由的条件下实现人的全面发展。

四是天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想。中国宋代哲学家张载明确提出“天人合一，民胞物与”的思想。就是说，天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然界的统一。人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。如果破坏了自然，人类迟早会受到自然界的惩罚。

中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健自强的人文品格和道德标准，不仅对中国的经济和社会发展发挥着巨大影响，也为中国人的世界观和行为方式的形成奠定了基础。它的影响一直延续至今。中医

中医作为中国传统文化的一部分，中医扮演着一个特殊的身份，在中国的历史长河在中不断改进传承，但在近代受到西方现代医学的冲击，很多人不理解中医文化和理论，对此误解比较深。这是一个非常严重的问题，我们有义务为中医正名，挖掘精髓传承中医理论和文化。

中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。此外，中医学的最终目标并不仅止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。

《黄帝内经》是中医非常重要的理论基础，可以说都是在此基础上不断完善补充。《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。

深入研究《黄帝内经》对中医的发展和传承都至关重要，我们不能忘了根本的东西。

小结

对企业文化的认识 第6篇

现在我们公司正处于成长期的后期，呈现缓慢增长的事态，外部竞争环境不断恶化，行业内竞争日趋激烈，并且不断有竞争对手准备或正在加入竞争行列。这对我们公司来讲是生死攸关的关键时刻，犹如逆水行舟，不进则退。

怎样才能使我们公司在逆境中生存，保持服务与业务领先，去争创世界一流通信企业？只能是所有员工在思想上和行动上与公司保持高度一致，用积极的、高度责任心的心态去面对我们所遇到的困难，去努力、去创新，使我们自己做大做强，在通信行业中处于不败之地。而这些，需要有优秀的企业文化。

现代企业的竞争，归根到底是企业文化的竞争。不同的企业，有不同的企业文化，优秀的企业文化能发挥出巨大的影响力，它可以潜移默化员工的价值取向、改变员工的工作态度,使企业内的每一个人都朝着同一个方向前进，指引企业一步步地走向成功。坚持不断地抓企业文化，使员工能够做正确的事，具备积极向上的精神，营造出良好的工作氛围。如果我们创造并保持住了优秀的企业文化，我们的未来必定光明，在竞争中必定会取胜。

对学校文化的认识 第7篇

对学校文化的认识

文化如水，滋润万物，悄然无声。——文化部孙家正部长 文化是一套是非标准、一套荣辱标准，其核心是团队中的个体面对相同事情时行动具有一致性。因此，从学校领导的角度来说，文化建设的最高境界就是让师生员工能够在心中建立和尊重一套共同的行为秩序。——学者冯大鸣

一般认为，学校文化包括四个层次的内容：即物质文化、制度文化、精神文化、行为文化。物质文化不等于物质，它主要指一个组织中的人对待物质的态度和方式。制度文化不等于制度，它在根本上是人们长期以来形成的对制度的价值判断和对待制度的方式。精神文化的核心不是名言警句本身，而是名言警句的生成过程，是人们对待名言警句的态度。所有的这一切，都应该化为学校师生群体的实际行为。当我们从文化的角度来观察学校的时候，我们会发现，其实学校的一切场所，一切活动无不包含和表现出学校的文化元素。它对全校教师和学生有着巨大的潜移默化的作用。优秀的学校文化有如富含负氧离子的清新空气之于人。

对传统文化的认识 第8篇

1 博大精深的我国传统建筑文明

我国是有着悠久历史的文明古国,我国的建筑和文明一样古老,聪慧的先人为我们留下了众多宝贵的建筑遗产有气势恢弘的万里长城,彰显王权的都城宫殿,也有神圣肃穆的庙坛陵墓,还有自然秀丽的山水园林,朴素宜人的风俗民居它们不但表现着独一无二的建筑特征,同时也记录了古代我国的政治、经济、文化与科学,成为古代历史的载体。可以说,悠远的历史为我们留下了依旧可以传承的丰富建筑财富。

建筑是一种人类共有的社会活动的产物,很容易受到气候环境、人文因素、社会条件的影响,于是就会形成各式各样的具有地域特点和民族传统的建筑文化。尤其是我国这样一个幅员辽阔、有着五千年文明史的多民族国家,形成一套完整的建筑体系和有着自己特色的建筑文化是符合逻辑发展规律的。历史上,中华大地各民族长期交流融合,共同创造了灿烂的中华文化,同时也都保留了各民族的文化特色。所有的资料来源,不论是文字图像还是实例,都证明了这种建筑文化体系的存在,而且这种文化是有别于其他民族的文化,即不同于巴比伦的拱券文化,也不同于古希腊的柱式文化。我国的建筑文化生于斯长于斯,它离不开养殖它的民族土壤,离不开对传统文化的继承和延续。如,傣族信奉南传上座部佛教,宗教建筑受缅甸、泰国的影响较大,具有轻快活泼的风格;维吾尔族以伊斯兰教建筑成就最大,属于世界伊斯兰教建筑体系,造型浑朴含韵,具有静穆沉思的特点;藏族建筑植根于独特的藏传佛教文化土壤中,虽然吸收了汉族建筑的一些形象和手法,但仍形成和保持了自己的体系,规模宏大,色彩鲜明,风格粗犷壮丽。此外,其他民族的建筑也都各具风采,它们共同扎根于中华大地,丰富了我国建筑的整体风貌。

说到传统建筑的风格,我们不能不从外观出发去审视,因为外观元素是区别于其他的建筑关键所在。我国传统建筑的艺术风格是以“和谐”之美为基调的,包括与周围建筑的和谐,与环伺自然景色的和谐。尽管我国先秦时期也有过高台榭,充满了阳刚之美,但随着儒家“中庸”思想在统治阶级中影响的壮大,汉代以后,我国建筑的阳刚之美逐步走向“和谐”的含蓄之美,以百转回肠的内部空间,井然有序的建筑层次,委婉、舒缓的建筑节奏及凝重、自然的建筑装饰,给人以安闲、舒适的心理感受。而且,在平面上多数以展开的组群布局,个体服从于整体调度手法,以近乎极致的方式追求和谐。正如李泽厚先生所言:“中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目的,而是以空间规模巨大,平面铺开,相互连接和配合的群体建筑为特征的。它重视的是多个建筑之间的平面整体的有机安排。”

笔者认为,最能够反映我国建筑精神的是其结构形式及材料,而最具代表性的是木与瓦。我国传统建筑的发展进程平稳而缓慢,缺乏剧烈的变化,所选结构多以木质框架为主。可能是木材本身刚强却兼具一定韧性暗合了儒家思想的追求,且木材具有易取的特性,木架结构自产生起至明清,一直都是我国房屋建筑的基本模式。尽管各个时代的构件和材料上有所变革,但总体并无多大的变化。定型于汉代的几种屋顶式样,也一直成为各个时代沿用的屋顶式样。尤其是宋代以后,我国的传统建筑在技术、结构、外形部局等方面都日益程式化,其发展的进程更加迟缓。

我国建筑大量采用木构,究其原因,从自然条件分析,是人们充分利用天然资源的结果。中华文明繁荣的地区,地理环境的最大特点是黄土分布广泛,而随着夯土技术发展,木质结构获得了稳固的发展基础。而从实用性上来看,中式土木结构建筑又解决了防水防朽的问题。“因势利导”的观念不仅体现在人类对抗自然灾害的手段中,也深刻影响着建筑构造。在黄河中下游地区,雨季是土木建筑的大患,所以如何防止墙壁被雨水侵蚀,如何避免木构根部受潮腐朽是当时能工巧匠们苦苦思索的问题。所幸古人的才智是超群的,通过不断的实践,建筑开始慢慢抬高根部,出檐也渐渐的变大。房屋原则性的防水问题迎刃而解,而且屋顶倾斜的角度、弯度甚至有着严格的计算。这是我国先民成功利用流体力学排水的成功范例。后来,也出现了使用锡拉背、油满纸等其他防水方法,甚至在故宫建筑大屋顶下面都盖有铅板,但利用大屋顶排水依然是主要方式,由此可见“因势利导”观念是多么根深蒂固。

我国的砖瓦被称为“土与火的艺术”,它对于木构也起着决定性的作用。我国在3 000年前的西周时期,建筑用瓦就出现了,这是我国古代建筑的一个重要进步。不过瓦的使用到春秋时代才逐渐普遍。瓦在使用上是两段圆弧交错相扣摆放的。相扣的两片瓦并不是密实地合在一起,它们之中留有相当大的空隙。这是古人在充分了解水面张力的特性后采取的办法一水虽然不能由低向高流动,但是能够沿着狭小的缝隙迅速攀升。而瓦片之间的缝隙较宽,水只能由拱起的瓦片流到下凹的瓦中,最后被导出屋檐边缘,流到地下,从而保证了房屋的干燥。砖瓦的形成是建立在当时制陶技术发达基础上的。制陶技术已经提供了相当的防渗漏手段,但瓦的结构和使用充分说明,在中国人心目中,“疏导”观念比“防”和“堵”更重要。而且,瓦和木材一样,具有内敛的性格,两者配合在一起就有水墨画的清雅神韵,瓦和木构建筑互相成就了彼此。

我国传统建筑强烈显现出来的人本主义、整体的观念、人与自然融合的意境、重视与地域文化结合的思想,以及许多具体处理手法诸如空间构图、色彩表现等,其水平之高超,处理之精妙,意境之深远,让我国传统建筑水平处于当时的世界之巅,甚至远远超出于某些现代建筑。如果能从中真正“继承一二”,对于我国现代建筑的发展,也是一种拓展生命力的方向。

2 对传统建筑文化的传承与思索

但这“继承一二”的思想,看似简单,践行起来却十分不易。在当今时代,我们大力提倡用“建筑本土化”的理念来试图对我国的建筑传统和多民族风格进行传承和创新,然而很多对继承建筑传统认识上的误区却仍然存在着,“本土化”的口号在某些场合成了泛泛的、流于表面的手段。究竟我国的建筑风格应该如何体现,在今天的城市化进程中又会起到什么作用,确实是值得业者们商榷的问题。误区一,认为我国建筑民族风格就是一种形式,主要是大屋顶、廊子、院子;不了解我国这些特殊建筑形式形成的内涵和人文精神,只会在现代建筑的楼体上硬搬某种廊子、亭子。误区二,认为我国建筑文化已经过时。承认我国建筑文化很有特色,但认为这些传统已经与现代的技术和材料不相适应,是过时的文化,因此在是否需要发扬传统的问题上犹豫不定。其实这些想法都是盲目的。任何新的文化(包括建筑文化)都离不开历史的沉淀和积累,我们应考虑的是需要用什么样的方式方法去把握。生搬硬套不可行,全盘否定也不可行。图1是笔者的某建筑实践方案效果图,力图对传统与民族风格作现代的诠释,虽不甚圆满,也有一番用心于其中。

随着社会的发展、科技的进步,世界各地又出现了“国际式”文化取代地域性文化的现象,似乎全球大同就是彰显现代的标准。我国的建筑文化随着改革开放的发展也饱受此现象的冲击。因此,在我们这个有着辉煌文明史的国家中,如何继承和发扬传统建筑文化的精华,创造出具有我国特色的现代建筑,是我们建筑人需要深入研究的课题。

3 结语

在“国际化”大潮的冲击下,我们不能一味封闭自己,也不能完全西化自己,我们应该有自己的特色,有自己的文化底蕴,正如贝聿铭大师所说“中国的建筑要有中国的面孔,要贴近中国人的生活,因此不能简单地抄袭西方的东西”。所以说,当代我国建筑文化应该是一种立足于我国民族传统文化基点上的,结合现代我国社会生活需要和建筑技术创造出来的具有时代特征的建筑文化。

摘要：我国传统建筑突现出人本主义、整体的观念、人与自然融合的意境、重视与地域文化结合的思想,水平高超。而今,我们在强调“建筑本土化”的同时,却存在着很多对继承建筑传统认识上的误区。当代我国建筑文化应该是一种立足于我国民族传统文化基点上的,结合现代我国社会生活需要和建筑技术创造出来的具有时代特征的建筑文化。

关键词：民族风格,木构建筑,具有时代特征的中国建筑文化

参考文献

[1]梁思成.图像中国建筑史[J].北京:百花文艺出版社,2001.

[2]张彤.建筑是地方的——地方建筑学研究框策[J].新建筑,1999 (3).

对山寨文化的认识与思考 第9篇

【关键词】山寨文化 去精英化 后现代

“山寨”，仿佛一夜间异军突起的新秀，成为2008年度最“雷人”的字眼，瞬间红遍了大江南北，2008年也因此被网友成为了“山寨年”。从刚开始的山寨手机，到后来的山寨明星，再到山寨名牌、山寨春晚，山寨不再徘徊于边缘境地，而是登堂入室，成为了“名正言顺”的“鼠年标签”，给国人来了个一个措手不及。山寨也由原来简单的一个名词变成一种社会现象，再由一种现象上升为一种文化。放眼国内市场，“山寨”几乎无处不在，从“康帅博”到“山寨同仁堂”、“山寨版慢严舒柠”，从iphone到hiphone，山寨版刘德华到山寨版周杰伦……这一现象的出现在给大家带来惊奇的同时也引起了社会各界的争论，有人说山寨是“短命的草根王朝”，必将“昙花一

现”，也有人说山寨是“平民力量的崛起”，必将“成就气候”，因此有必要在这里对其做一理性的分析和思考。

一、山寨文化的由来

山寨一词，古已有之。山寨者，山上的寨子也，是草民居住的房子，与富贵人家的宅院、官府的大堂相对应，本身就有一种对峙冲突的分化感。

如今大家听到的“山寨”一词源于广东话，是一种由民间IT力量发起的产业现象，主要表现形式为依靠小作坊起步，通过模仿、创新集其他品牌功能于一身，靠廉价、多功能等优势来赢得消费市场。

山寨文化则是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并不断创新，在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它虽然游离于正规的商业规则之外，但却受到了民众不同程度的喜爱，它随着现代科技的发展不断造出了一批批产品，渗透到大众生活的方方面面。它从商业领域逐渐进入人们的生活空间，由一种非正统的竞争手段演变为人们的一种生活方式，成为了他们追求时尚和展示自我的理念和旗幡。

二、山寨文化风靡一时的原因

1、是一种平民力量的爆发，是去精英化的明显体现

无论是山寨物质产品，还是山寨文化作品，都鲜明地体现了出平民化的理念和呼声，都深深地打上了去精英化的烙印。山寨产品的突出特点就是质优价廉、更新速度快、容易获得，它在很大程度上是普通大众提高生活质量、追求时尚的唯一可行便捷渠道。长久以来，由于精英群体对于金钱和知识的占有优势，时代的高新产品和品味都是由他们最先去享受，而广大的大众群体则只能成为“二代消费者和享受者”，也就是说当他们因为得到一种时尚而津津乐道、高兴不已的时候，这些所谓的“时尚”对于精英人群来说已经过时，精英们此时已经开始享受更高层次的产品。所以只要存在金钱和知识的占有差异，这种“享受”的“代”级区别就永远不会消失。这对于广大的“山民”来说，其实就是一种隐性的传播歧视，因为他们的“山寨”比不上有钱人家的“豪宅”。所以，要享受平等的追求时尚的权利，成为时代物质利益和文化利益的“第一级消费者”，必须揭竿而起，去创造自己的“草根文化”与“平民时尚”。

2、是无门槛的大众参与，是自发性的群体狂欢

如果说前几年风靡全国的超女、快乐男声等真人秀节目是降低了大众参与娱乐活动的门槛，那么山寨文化则是彻底地去掉了门槛。因为真人选秀节目门槛再低它也是由一定权威机构组织和协助的，它仍需要巨额的活动经费和大型的广告宣传，选手自身也都具有一定的专业水平，同时活动过程中还需要专家指导和观众的投票支持，而这些对于山寨活动来说都已经不那么必要：不需要广告宣传，一个“我想办春晚”的帖子就能激起全国数万“山民”的参与热潮；不需要企业、机构的经费支持，几百块钱就可以办得如火如荼；不需要请巨星和大腕大牌，因为我们有自己造的“山寨巨星”；不需要刻意去体现政治主题和迎合时代需要，“山民”自己的快乐才是真正的目的，民间绝活、民间艺人们终于可以不受央视大导演“只爱阳春白雪”的排挤，可以靠自己“下里巴人”的手艺登上大雅之堂，可以尽情地为自己的“山民”兄弟姐妹们娱乐尽兴。山寨的舞台虽然只有几平米，没有央视缤纷绚烂的灯光效果，没有让人震撼的排场和气势，但它的舞台却又无限大，因为它的演员代表了亿万的山民；它的震撼力能超越任何一场晚会，因为它是亿万山民的集体狂欢；它是称不上艺术的艺术，是最吉尼斯的盛宴。

3、是后现代理念的集中体现，是大众对现实社会的另一种解构

后现代文化的核心理念是模糊性、间断性、异端、多元性、随意性、叛逆、反讽、变形等，它是对一切秩序和构成的消解，永远处在一种动荡的否定和怀疑之中。山寨文化正是迎合和反映了这些理念，以叛逆、反讽的方式对社会现实进行了解构。名牌手机、电脑、相机是功能强大，但价格的门槛却高不可攀，所以模仿、盗版应运而生。山寨产品不仅功能更强大，甚至是好几种名牌的功能融合，但实际价格却只有它的几分之一甚至十几分之一。几十年来都是央视春晚为国人提供年夜大餐，京剧唱段年年都有，大牌阵容年年不变，“难忘今宵”年年要唱，最搞笑的是赵本山的“卖拐”竟弄成了“忽悠系列”，范伟的“结巴装傻”竟成了他的“招牌动作”，这不能不引起人们的腻烦感，也难怪一些网友想要讽刺它，超越它。

三、山寨文化的短板、软肋

1、缺乏特质的精神内核，复制、模仿痕迹浓重

眼下的“山寨”之风虽然如火如荼，但仔细看来，各种山寨产品还是经不起品味的，还不能作为一种主流文化来推崇。究其根源，是因为“山寨”产品缺乏其特质的精神内核，从它身上总能看到其他产品的影子。难怪有学者批评山寨文化，说它其实就是盗版文化、侵权文化、强盗文化。它盗取他人的知识产权，经过组装、拼凑、换版、贴牌，俨然正版充斥市场，成为消费者的新宠。

2、“山寨”容易沾染“恶搞”的风气，偏离其本来的意义

山寨文化是一种草根文化，是一种普通大众争夺话语权的体现，它传达的是身居弱势的“山民”们追求平等，追求更高层次生活的呼声。它采取的方式不是官方提供的渠道，而是借助民间最草根的声音、最朴素的呐喊。它与“恶搞”有一定的区别，恶搞是对原来事物的完全颠覆，剥离事物原有的积极意义和影响力，同时将自己的恶俗思想强加上去，比如将抗日英雄阿庆嫂描述成了潘金莲式的人物，与胡传魁“司令“、新四军的指导员都有两性关系，抗日英雄郭建光则是无计无谋的胆小鬼，雷锋有初恋女友等，这些恶搞都被大众所唾弃。山寨文化要想健康稳定地发展，就必须把握与“恶搞”的界限，传达有利于社稷民生的呼声，远离庸俗的污浊。

3、有盗版的嫌疑，容易引发知识产权的纠纷

山寨产品虽然质优价廉，但大部分没有自己的知识产权，它们的开发完全是依靠简单地改造和利用别的产品的核心技术，是披着外衣的其他产品的抄袭版。它的产品的出现在一定程度上造成了国内名牌企业的生存和发展危机，对于市场经济的正常发展有一定的破坏。同时，对于像康帅傅方便面、云碧饮料、斯大舒胃药、旺子牛奶、周佳牌洗衣粉、NLKE运动鞋以及南京的文安街，曲同氏、必胜糊、李明、巴克星、哈根波斯等等都毫无疑问地触犯了别人的知识产权。印度最大的“山寨”——宝莱坞就因生产了大量直接照搬好莱坞电影情节的电影，诸如印度版《哈利?波特》《风月俏佳人》等，引起华纳公司不满，最终吃了官司。

四、如何正确引导山寨文化的发展

1、制定相关法规政策，引导山寨现象走上合法的光明大道

作为一种新兴的文化现象，山寨文化還处于很不成熟的阶段，人们对于山寨文化的本质还不明确，存在很多误解，因此山寨的发展必将遇到众多困难和挫折。所以必须尽快健全和完善相关政策法规，特别是对于山寨本质方面的定义尽快加以明确和分析定位，使人们对于身边的山寨文化能进行恰当的理解，而不是简单地一棒打死或盲目地推崇。从而使得我们的山寨风合理的方面能有理有据地发展，并形成燎原之势，对于有利的方面我们能够着重培养和利用，对于不好的一面我们则依法进行制止和打击。

2、提高“山民”的相关素质，注意维护知识产权

山寨作为草民一族的聚居地，鉴于其自身的物质文化水平和思想道德素质，必定具有一定程度的愤世心理，在“揭竿起义”时必定具有一定与社会不相符合的理念和观点，甚至出现“暴民”行径，做出违背社会道德或法律的事情，因此有必要加强对“草民”一族的教育引导，毕竟加上“文化”二字的点缀后档次和内涵就得相应有所提升。从山寨走来，走进大雅之堂，就必须脱掉身上的野气，留下自身特有的淳朴和直爽，用“阳春白雪”所没有的通俗和生动来展示人们所熟悉和期待的本位回归。

3、充分发挥创新作用，避免走入俗套

前几年的超女、快乐男声等真人秀节目在刚开始的时候也是像“山寨风”一样在国内瞬间兴起，大有兴风作浪之势，但现在的选秀节目大都销声匿迹了，广电总台也对各地方台的选秀节目进行了严格的把关和限制，就其致命性硬伤就在于这些选秀节目缺乏创新性，总是生搬硬套、刻意模仿，形不成自己的特色优势，到最后为了竞争收视率就开始走向庸俗、恶俗、低俗的死亡之路。“山寨”文化要想避免走与选秀节目相同的道路，关键的一点就是培养自己的品牌，着重打造自己的“草根一族”表达声音与追求的平台特色。通过有序的管理和规范合理利用和优化“山寨”资源，打造自己的具有知识产权的“山寨产品”，形成自己的强势竞争力。■

参考文献

①王攀：山寨文化是草民对垒精英的文化，人民网

②“山寨”现象频现，折射草根挑战权威心态，新华网

③“山寨”春晚，“土掉渣”对“金镶玉”的博弈，人民网

④“山寨春晚”受新华社撰文肯定：普通百姓的嘉年华，侯检 潇湘晨报