悟性教育范文

悟性教育范文（精选10篇）

悟性教育 第1篇

关键词：大学英语教学,悟性

悟性是指人对事物的分析和理解能力。“悟性”的重要表现形式:具备“悟性”的人要学会从纷繁复杂的环境中发现事情的根源,抓住最本质的东西;具备“悟性”的人,往往可以在许多不经意间明白许多事理,掌握事物发展的本质和精髓;具备“悟性”的人,往往可以触类旁通,可以将许多眼见、耳听、心想的东西联想到自己的工作、学习。

一、目前本学期我所带的五个大学英语班级的教学现状

1.学生的现状。目前我校大学英语的学生大部分都是基础很薄弱,功底不扎实,最基本的单词及语法部分都不能掌握,高考英语成绩平均在五十分左右。学生对大学英语教学的认识有偏差。大部分同学们对英语缺乏兴趣,英语学习没有动力,只是简单地为了应付考试或者得学分,在这种功利心的支配下,大学生对大学英语的学习通常是临考前突击,死记硬背一些理论、概念,往往也能考试过关。因此,大学英语教学的目标还没有落到实处。

2.以教师为中心的“讲座式”课堂教学现在我校大学英语主要教学形式是以教师为中心的讲座式教学。教师按照教学大纲的要求执行教学计划,在规定的时间内完成教学任务。由于学时有限,内容多,有时几乎近似于“填鸭式”,在这种情况下,有些班级的大学英语课堂就不可避免地表现出:课堂气氛沉闷,学生参与的意识非常淡薄。经常是老师在前面讲的津津有味,学生在底下却心不在焉,不知所云。有很多同学甚至课外作业和预复习工作都不能完成。

3.学生课外接触英语的机会少首先,英语被大部分学生看成一门课程,而没有把它看作一种交际方式。根据第二语言学习理论,当学习者完全置身于语言环境之中才会出现最有效的语言学习。现在的大学生学习英语,通常发生于课堂或在家的自学,英语老师是本国人,他们是唯一与学生用英语交流的人,学生缺乏与外国人交流,真正把英语作为一门语言来看待。其次,由于学校资金问题,没有足够的西文书籍、杂志、音像资料供学生借阅查看,如果学生自己不购买一些英语报刊的话,那他们每天面对的就只有一本大学英语教科书。

4.大学英语教学方式和教学手段相对滞后。一是教学方法单一。目前,有些大学英语教师把大学英语简单地视为知识的传递、传授和传播,任课教师为教学而教学,照本宣科现象严重,只求学生记住所讲的内容。有的只停留在教育学生“应该怎样不应该怎样”、“应该干什么不应该干什么”上,却很少考虑学生在“想什么”、“想干什么”。课堂上照本宣科的教学模式,忽视了大学生在教学中的主体地位,排斥了他们的参与意识,压制了他们学习的积极性,使大学英语流于形式。教学效果不佳。二是大学英语教学手段落后。目前许多英语教师还是习惯于传统的教学方式。许多新的教学手段和方法,如电视教学、多媒体教学、网络教学等手段,没有有效地利用起来。三是大学英语考评手段落后。当前,大学英语考试还没有摆脱传统考试的方法,一次考试论现象普遍存在,考试内容局限于教材中的基本知识和基本理论,缺乏对学生知识、能力和素质的综合考察,考试方式单一,基本就是以闭卷笔试为主。

二、如何渗透悟性教育

1.情境感悟法。教师在教学中设置与课文内容相关的一定的情境,使学生感受到此情此景与课文内容的联系,从而领悟出课文的内容。以文章的导入为例,导入是课堂教学中一个重要环节,是讲授每篇课文首先接触到的问题。导入包括对文章主题的理解,对作者有关情况的阐述,对文章时代背景及相关内容的介绍。在这个环节中,可以利用情境感悟法培养学生的悟性。如在学习True Love (人间真爱)这个主题的时候,我从proposal (求婚)---engagement(订婚)----wedding结婚)三个角度设置了三个情境后,让学生去领悟爱这个主题。自然地,他们就会领悟出:人生在世,珍惜二字。婚姻是责任,是义务。到此,教师则可进而引导学生在阅读理解课文时,把握好下面几点:在选材上:让同学们通过课文,通过课下查阅资料,理解中西方文化背景下对爱的诠释等。在构思上:本文围绕着父亲病前,病后对母亲的态度展开,诠释夫妻挚爱的伟大。在主题上:赞颂父母之间的爱,人间有真爱,爱可以改变一切,可以融化彼此。

2.词句联系法。词句练习法就是学生在教师指导下看书读书的领悟能力,也就是对隐藏在字面背后的意义”的领悟能力,因此在日常的教学活动中,教师的指点原则就是使学生抓住相关内容,联系上下文词句,使深奥一些的地方也能因学生的开窍而达到领悟。这方面的能力对于同学们参加考试尤为重要。大家知道,目前英语考试中,阅读部分占据重要的比例,如何能够拔得头筹,能够顺利的通过考试,阅读成绩几乎扮演着重要的角色。培养学生通过已知文字去猜测隐藏在背后的意义,通过上下文去猜测生词的含义,从而更好地理解课文的能力更显得及其紧迫,在平时的日常教学中,我加大针对此能力的培养,引导同学们去挖掘文章深层次的含义。同学们在我的引导下,大家不仅了解了词法,句法等基本的内容,更能够领悟主题所要阐述的道理,哲理。

决心、恒心与悟性 第2篇

我在学练健身气功之前身体状况很差，患有心脏瓣膜钙化，心电图“左、右”传导阻滞，周身血液循环差，伴有头晕，疲乏无力，颈、肩、腰、腿也都有不同程度的毛病。因腰椎间盘突出，腰疼走路挺不直；颈椎疼，头抬不起来；肩周疼胳膊举不直；腿关节炎更造成走路不便。为治病，我曾先后买过两台治疗仪器，结果在治疗中还把肩烫伤了，腰部起了大水泡，膝关节跪在震动机上把皮也磨破了，病未治好反而雪上加霜，疼痛难忍，不得已只好停止了治疗。

后来我到北京女儿那里住了两年。正是在那段时间，我看到社区举办健身气功·八段锦培训班，出于好奇，我要求参加了培训。在教练的指导下，通过刻苦学习，基本掌握了功法要领并每天开始坚持晨练。不久海淀区举办健身气功竞赛大会，社区挑选了20人组队参赛，我有幸参加到其中。那次比赛规模壮观，参赛的功法有八段锦、五禽戏、易筋经等，参赛的人员大多是60岁左右的中老年人。他们人人精神焕发，个个动作娴熟，姿势优美。我在其中受到极大地鼓舞和感召，从此我下定决心要练好健身气功。

寒来暑往，雨雪风霜。回到新疆后，我对健身气功·八段锦的锻炼从未间断。在户外不能练就在家中练，当时有太极拳队的朋友看我每天坚持练功，要求教他（她）们。我便把口诀书写后复印出来人手一份，每天早上带领他们锻炼。后来在巴州健身气功辅导站的指导和培训下，在南铁气功分站领导的重视下，又先后学会了健身气功·马王堆导引术、导养生十二法、易筋经、六字诀、五禽戏等。这些功法应用导引形体、呼吸吐纳，对疏通经络，通畅气血，具有很好的作用。但是，对于我来说，要真正达到功法的要求还存在三大难点：一是年岁大了，记忆差了，对口诀套路和各种动作记不住；二是因身体状况，基本功差，有的功法动作难度大，练功时做不到位；三是对手型、身型、眼神、呼吸吐纳配合不好。为解决这些难点，我暗暗给自己较劲，要求自己首先是用心学。每学一套功法，要认真按教练的要求做，不懂就问，不会就学；同时买了教学光盘，在电视上放，领会每套功法的内在涵义，并把口诀套路写在纸上，带在身上，有空就学，有时就练。其次是刻苦练。在教练的指导下，要不厌其烦的刻苦练，熟才能生巧。为了把动作做到位，我每天早晚强化有关基本功锻炼，通过基本功的锻炼，为气功练习奠定了较好的基础。再次是收心聚神练内功。要把手型、身型、眼神、呼吸吐纳有机的结合起来，在练功时一定要把心收回来，要聚精会神，不能三心二意，要放松身体，集中意念，以意引气，意到才能气到。对每套功法，每个动作要深刻领悟，认真体会，你就会感到五脏六腑气血在蠕动。

10多年的健身气功锻炼，我现在腰、腿彻底好了，颈、肩基本不疼了，干活、练功不受影响，过去满身是病，现在全身有劲。气功站的朋友们说：“你通过练功，精神状态好了，腰板挺直了，腿能打直了，身体强健了。”总结我的练功经验，我深感有三条必须做到：

首先，练好健身气功要有决心。决心是一个人意志的体现，在气功锻炼中最不能缺的就是决心，有志者事竟成，只要有了决心，排除干扰，克服困难，就能练好气功。记得有一年冬季，老年活动大厅因故不开门，我每天早晨7时到9时，照样坚持在户外练功，一些小困难、小插曲都没有动摇我练功的决心。

其次，练好健身气功要有恒心。恒心是一个人毅力的体现，气功锻炼时要有坚强的毅力和恒心，不能三天打鱼两天晒网，要做到日复一日，年复一年，持之以恒，就一定会收到良好的效果。一个家庭每天有许多事要做，为了练好气功全靠自己合理安排。我家有个正上小学的小外孙，家中只有我一个人，为了不耽误他上学，我每天不到7时就起床，到户外去练功，8时回来叫他起床，做早餐送他上学，做到了管孩子上学和练功两不误。

其三，练好健身气功要有悟性。悟性是一个人学习钻研精神的体现。在练功时，要用心感悟，反复琢磨，做到收心安神，集中意念，应用好呼吸吐纳。对每套功法的每个动作做到松柔舒缓，呼吸匀细柔长。只有在练功中认真体会，反复领悟，就会感到体内气血在涌动，周身感到非常愉悦，精力充沛，练功不累。

教练引进门，练功健身在个人。只要在练功中有决心、有恒心、有悟性，就一定能练好健身气功，达到疏通经络，调整阴阳，通畅气血，强身健体，益寿延年的良好效果。

悟性试探 第3篇

首先, 悟具有主观差异性。严羽在《沧浪诗话》中说:“然悟有深浅, 有分限之悟, 有透彻之悟, 有但得一知半解之悟。”这种感悟的差异性与感悟主体的生活经验、文化素养、认识水平等因素有关。《红楼梦》在描写黛玉听《西厢记》一段唱词时, 把她的感悟过程描绘得淋漓尽致:始听“原来姹紫嫣红开遍, 似这般都付与断井颓垣”, 觉得十分感慨缠绵;继而听到“良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院”, 不觉点头自叹, 感到趣味无穷;接着听到“则为你如花美眷, 似水流年”时, 不觉心动神摇;又听到“你在幽闺自怜”, 如醉如痴, 站立不住, 想起古人诗句“流水花谢两无情”和“流水落花春去也, 天上人间”时, 不觉心痛神驰, 眼中落泪。林黛玉之所以有这样的感悟, 是与她寄人篱下的身世、多愁善感的性格密切相关。

其次, 悟有层次性。“千山鸟飞绝, 万径人踪灭。孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。”我们初读柳宗元的这首《江雪》时, 看到的是鸟兽绝迹、人所罕至的寒山瘦水, 一个披风戴雪的渔翁, 驾着一叶扁舟在独自垂钓。再一琢磨, 似乎觉得此诗在于反映渔人的辛苦;当我们再往深层次探究的时候, 就会发现, 柳宗元写这首诗时正值被贬永州, “千山鸟飞绝, 万径人踪灭”正是诗人身处冷峻环境的写照, “孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪”恰恰表现了诗人的孤傲不群。此时, 我们从诗的意境中出来, 重新审视这首诗, 一个孤舟独钓的渔翁形象又复现, 然而, 这并不是简单的回归, 而是感悟的升华。

再次, 悟有阶段性。清代王国维在《人间词话》中用古代词概括了作文的三个境界, 它形象地说明了感悟产生的过程。第一阶段, “昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望断天涯路”, 感悟主体专注于某一特定对象, 心不旁骛, 凝神静思。第二阶段, “衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”, 这是感悟主体冥思苦想的过程。第三阶段, “众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处”, 这是茅塞顿开, 认识上的飞跃。

启迪悟性的方法有如下几种做法:

1、泛览博观。泛览就是大量阅读, 广泛涉猎。鲁迅在谈到写作的体会时说:“文章应该怎样写, 我说不出来, 因为自己的作文, 是由于多看和练习, 此外并无心得和方法的。”还说:“这像蜜蜂一样, 采过许多花, 这才能酿出蜜来, 倘若叮在一处, 所得就非常有限, 枯燥了”。博观, 是指把眼光投向广阔的社会生活, 审视社会人生, 去读世间这本无字的活书。《红楼梦》里有一句话, 叫“世事洞明皆学问, 人情练达即文章”。刘勰在《文心雕龙》中指出:“操千曲而知音, 观千剑而识器, 故圆照之象, 务先博观。”陆游一生诗作最多, 但他认为“纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”, 他曾告诫儿子:“汝果欲学诗, 功夫在诗外。”教导学生泛览博观, 这是启迪悟性的第一步。一个知识贫乏、孤陋寡闻的人是难以大彻大悟的。

2、传授读书的方法。启迪学生的悟性, 仍需要一些辅助的方法, 如教会学生静思、对比、联想等。悟是潜意识的活动, 静思使由于紧张浮躁而调不出来的信息和堵塞了的渠道在某一瞬间开通了, 于是, 思维的火花四射, 所构之方案等恍然而出。对比是认识事物的常用方法, 在对比中, 特别是在鲜明的反差中, 人们才认识事物的本质, 把握事物运动、变化的规律。在教育过程中, 思想境界的高低相比, 往往能带来心灵的震撼。联想是“开启”的基本功, 汉字的简明和高信息密度, 使它成为世界上最智慧的语言。汉字能使人联想, 它使中华民族具有一种独特的悟性, 若能引导学生用心品味, 会收到意想不到的效果。

漫谈学书法的悟性 第4篇

悟性者，乃人对事物的分析和理解能力。笔者在20余年的学习书法中。深刻地感到：悟性是我们学好书法的重要因素之一。其作用概括起来，有以下几个方面：

一、可以帮助学书法者提高学习效率。凡学习任何技艺，都必须认真地分析，深刻地理解，进而抓住其特点，掌握其规律，才会水到渠成，事半功倍。学习书法更须如此。譬如，学习有横捺(即走之旁)的字，我们只知道写横捺要“一波三折”，但组成字(如远、建、运等)，第三捺要在什么地方起折呢?经再三揣摩，我发现在横捺上部字的右边缘起折，方为恰当，偏左或偏右均欠妥。以此类推，写其他的字也是有章可循的。学习书法者如果能这样悟其理、明其法，必节省不少的摸索时间，收效也会更佳。

二、可以提高学书法者的审美能力。众所周知，学书者首先必须潜心地学习古人或名家的字帖及书法作品，从中汲取营养，以丰富自己的书法知识，提高书法水平，培养书法审美情趣。笔者学书法是从临摹著名书法家沈尹默先生的小楷字帖入手的。我对其小楷进行了反复的观察、深入的研究、刻苦的练写，深受其书法艺术的熏陶。他的书法有如下“三美”：

苍劲美。古人云：“书法必须力透纸背。”沈先生的字可謂是这种境界的典范。他的字刚柔相济，绵里藏针，既有银钩铁骨的苍劲，又不失清丽圆润之美。

挺拔美。细观沈先生的小楷字，字字珠圆玉润，气度不凡。从单个字看，有的如武士佩剑，形态威武；有的似苍鹰翱翔，悠然自若；还有的若神采飘逸的小生，俊雅潇洒。从整幅字来看，竖有行，横有列，其字的布局，如士兵排成的方阵，整齐严谨，肃穆灵动。

风韵美。沈先生的小楷字不仅以其洒脱疏朗的结体见长，更以其温文尔雅的神采而感染人。因而，笔者在学习沈先生的小楷字帖时，一方面努力学其形，尽量做到形似；另一方面，则绞尽脑汁，捕捉其字的神韵，千方百计达到神似。

三、可以提高学书法者的书写水平。笔者认为，书法的落脚点在书写。要写好，既需要继承书法的优良传统，又要有创意。为此，学书法者必须做到以下几点：

多分析。试以笔者学书法为例。为了使字写得刚劲、雄健，我认真地研究大书法家启功先生的用笔方法。其用笔有两大特点：一是瘦。他有的字细如纤丝，却刚劲挺拔。二是粗。他有的字凝重有力，粗细搭配，浑然一体。我遂从中研究运笔的技法，进行不懈的练习，且边练习边摸索边总结，初步得到了书写的一些要领，即握笔要紧，下笔要稳，行笔要挺，收笔要回锋。

求变化。变化是书法的灵魂，只有变化，才能渐入佳境。如何变化呢?方法很多，仅以书写行书中堂为例。笔者的做法是：首尾两字须雄健，中间变化应多样，大小粗细必参差，跌宕多姿神采扬。

重实践。笔者的做法是：苦练书法基本功，神韵为上记心中。挥毫泼墨目标明，形神皆美展新容。

那么，怎样提高悟性呢?这个问题实乃仁者见仁，智者见智，各人做法不同，但殊途同归。笔者在此提出几点看法，与各位同仁互相切磋和探讨。

精思。写每一幅书法作品前，最好要对书写方法、结体的难易和整体布局的艺术性等，有全盘的考虑、精心的设计，并通过反复比较，选出最佳方案，方能成竹在胸，妙笔生花。

博览。凡学书法者，在苦学古人或名人一种字帖后，达到融会贯通、书写自如的境界，则应博览群帖，反复钻研，并择重点而练之。其次多参观古庙、古祠和古屋门楣上古人所书的字迹，对提高自己的书法水平亦大有裨益。

创新。毫不夸张地说，创新是书法的生命。故学书法者必须独辟蹊径，创自己的风格，走自己的路。须切记：书法传统积淀深，创新须向此中寻。

以上几点，学书法者如能切实奉行，其悟性将会得到一定的提高。一家之言，粗漏难免，望各位朋友批评指正，共同进步。

责编／海燕

教学应注重提高学习的悟性 第5篇

一、数学不需要“蛮横行为”

数学是一门基础学科, 逻辑性很强。学习数学必须要面对推理论证, 这就要求学生在数学学习过程中有着自己深刻的亲身体验和必要的构建过程。如果没有在数学学习过程中积极主动地感知和领悟, 而是机械地死记硬背, 不求甚解, 这样是不会学好数学的。

二、悟性对数学学习非常重要

“学道者多如牛毛, 得道者凤毛麟角”、“心有灵犀一点通”说的都是悟性这一问题。特别是数学学科教学中, 一个没有悟性的学生是绝对学不好数学的。所谓悟性, 其实就是感知能力, 也就是凭借原有知识和生活积累感知事物、领悟实质, 发现规律的能力, 即创造性的学习过程。视野越开阔, 思维越灵活, 方法越巧妙, 数学学习能力越强悟性越高。因此, 在数学教学中必须注重对学生悟性的培养、开发和利用, 这样才能使学生的学习越来越轻松, 成绩才会越来越理想。

三、在数学教学中, 如何提升学习悟性

我在数学中有以下几点做法:

1. 激发兴趣, 培养悟性。

2. 突出意识的培养, 开发数学悟性。

悟性与数学思维能力的培养 第6篇

1. 数学悟性的特点

数学悟性就是对数学对象及解决问题的“直观领悟、直觉判断、逻辑简约、灵感顿悟”。

1.1 直观领悟。

高中数学的概念、性质、定理、公式多数是由逻辑推理得到的, 它具有理论上的严谨性, 体现了数学的逻辑思维结构, 从而培养了学生的逻辑思维能力。德国数学家克莱因说:“一个数学主题, 只有达到直观上的显然才能说理解到家了。”因此教师在教学中要使中学生对一些数学知识能达到“直观上的显然”, 利用学生的生活体验和直觉思维理解数学概念, 用自己的语言解读数学语言, 从而发展学生的数学悟性。

1.2 直觉判断。

直觉判断在高中数学中也称为“合情推理”, 是学生在新知识、新技能的学习过程中的大胆假设、合理演算、细心推理的过程。在高中数学解题中直觉判断是必要的思维途径。如解题策略的制定、结论的探求、解题中途点的选取、未知元的选择、参变量的确定、突破点的选择、分类讨论界点的确定, 等等, 大多数是依靠直觉判断, 再运用逻辑推理进行论证。

1.3 逻辑简约。

学生在思维活动中, 并不是一环扣一环地、完整地、详细地、按部就班地进行的, 而总是力求以简略的即“压缩”的结构来思维, 这样就使思维简缩到极限形式。学生在解题过程中往往体现出解题步骤的跳跃性, 表面好像是解题步骤不完整、推理不严谨, 其实完全正确。实际上学生的思维过程并无缺失, 推理并没有漏洞, 只是反映出学生的敏捷、深刻的思维品质和强烈的求简意识, 它是以结果为追崇目标的思维模式。

1.4 灵感顿悟。

灵感是人们瞬间思维的即闪过程, 它是长期对问题思索过程中思维积累的效果。灵感是在处理复杂问题过程中仍然以正常思维作为前提, 当解决问题的条件成熟时, 人脑在特殊外因的诱导下, 智能系统加快了对固有信息处理能力, 从而增强了思维的联结, 获得了正确的解决问题的方法。感性顿悟则是动态中的灵感, 其发明性智能系统在人有意识的思维过程中自动发挥其自主信息处理功能表现。灵感顿悟是创造性思维的典型表现形式。因此在数学教学中, 教师要引导学生养成善思、勤思的习惯, 将一个个“现象”转化为创造的“机遇”, 要善于用学生闪光的智慧来滋补自己的大脑。

2. 悟性与数学思维能力的关系

高中数学中的命题都要通过严格的逻辑论证才能被称为定理, 定理的证明过程就是培养学生的逻辑思维能力, 但定理的理解只有在“直觉理解、想通悟透”的前提下, 才能真正被学生接受。数学的解题过程具有逻辑的严谨性, 要合理推理, 步步有据。但在解题前的分析过程中, 运用简约思维, 思路常常呈现一种跳跃、跨越的方式, 从而可将长长的思维链条大大压缩, 使解题在瞬间达到要求的结论。简约思维不仅打破了思维逻辑的严谨性, 而且不拘泥于每步的完善, 从而进一步提高了学生的数学探索性思维能力与创新思维能力。在知识进展、解决问题时的合情推理、预见猜想在数学教学中往往起到无可替代的作用, 在数学解题过程中, 思维的每一步都要依靠严格推理的支持, 这样将会把学生的思维程序格式化, 学生永远是接受知识的容器, 学生的探索进取、开拓创新将裹足不前。

3. 培养学生的数学直觉思维能力

思维是智力的核心, 而数学思维直接影响到人的思维的发展。在数学中直觉思维是产生数学灵感的必要途径。因此, 教师在教学中首先必须加强学生的基础知识的教学, 提高学生的直觉分析能力。因为数学的基本知识和基本方法是培养直觉分析能力的基础, 而扎实的基础又为直觉分析能力提供了源泉。在数学教学中教师应注意把数学知识所揭示的本质规律提炼到方法的高度, 这样有助于学生对知识和方法的真正理解和掌握, 也为直觉分析能力打下牢固的基础。

其次, 运用直观形象图形教学, 图形直观容易形成清晰的视觉效果, 可以表达较多的具体思维, 所以在学生学习一个抽象的概念时, 教师把最本质的属性用恰当的图示, 就会产生意想不到的效果。如在学习集合运算时, 常配以文氏图说明, 通过数形结合使学生较深刻地掌握集合运算的概念, 这要比仅给出抽象符号的定义好得多。在数学的解题中, 由数思形, 可以开辟多角度、多层次的解题思维途径, 因为通过图形的观察可增强学生的想象力, 促使学生产生接近于实际的直觉猜想, 提高直觉感知能力。

再次, 在开放性问题的教学中, 应紧紧抓住问题的不变因素与问题的可变因素, 由不变条件直观的想象可能产生的结论, 由可变因素结论又发生了何种变化。学生可以从多个角度由果寻因, 由因索果, 提出猜想, 而且答案具有发散性, 有利于直觉思维能力的培养。

第四, 在教学中培养学生迅速抓住问题实质, 妥善地引导学生看问题要分清主次, 善于由局部特征揭示问题的本质属性, 从而培养学生数学直觉思维能力。

最后在教学中要设计变式练习, 平时解题中鼓励学生寻求“一题多解”, 归纳“多题一解”, 鼓励学生敢于向书本、教师质疑, 挑战各种问题。然后在解题训练中加强学生的直觉思维, 在解题训练中让学生发挥他们的直觉思维。这就要求教师要转变教学观念, 把主动权还给学生。对某些数学问题, 若能联想一些形式相同的、思考方法类似的、结构类似的熟悉问题或常规问题, 通过迁移就会找到解决问题的思路。常见的联想方式有接近联想、相似联想和类比联想。所以一般在复习课或习题课时, 要合理地设计题组练习题, 引导学生多角度、多层次地进行联想, 做到举一反三, 触类旁通, 进一步地提高学生的直觉思维能力。

浅谈语文教学中的“悟性” 第7篇

语文是一门悟性要求很高的学科, 一方面, 一篇篇充满人文情怀的文章, 是作者参悟自我, 参悟大千世界, 参悟过去、现在、未来的结晶;另一方面, 我们要走进语言文学, 走进美妙的大千世界, 走进他人丰富的心灵, 也必须动用语文悟性开路。所以说语文世界处处不离悟, 处处且可悟, 处处且修悟。比如在阅读吟诵中悟事、悟理、悟情、悟语;在分析欣赏中悟方法、悟技巧、悟过程、悟结论;在积累沉淀中悟道精神、悟为人处世、悟雅俗美丑、悟继承积累、悟迁移创新等等。一旦磨亮磨利磨灵磨活, 学生语文悟性这把万能钥匙不仅可以大大开辟语文教学领域, 开语文迷宫, 而且可以大大加快学生智能情思、品质人格的建构进程。

一、创造宽松、自由、平等、心灵相通的课堂环境

受应试教育的影响, 中国的教师成为课堂的主宰, 对学生在课堂上的表现具有生杀予夺的权利, 使学生对教师有一种敬畏感, 学生在课堂上的表现, 往往要看教师的脸色。要改变这种状况, 必须完成教师与学生完全意义的合作。首先, 教师必须放下作为教师的尊严, 与学生交朋友、交心, 完全消除学生对教师的恐惧心理, 给学生创造一个宽松、自由、平等的环境, 使学生能够自由发表自己的意见和想法;其次, 要学会倾听, 从一个习惯于滔滔不绝的演讲者转变为富有耐心的倾听者, 主动了解学生在学习过程中的感受和想法;再次, 善于观察学生需要帮助的内容和时机, 提供恰如其分的帮助;最后, 碰到棘手的问题, 勇于向学生坦白自己的无助, 敢于向学生发出求救的信号, 通过合作, 走出困境, 由此可见, 要实现真正的合作, 既需要个人的修养, 又需要教师的教学智慧。

如《春》《济南的冬天》, 是两篇文质兼美的写景抒情的文章, 教学设置背景音乐, 营造自主朗读品味的气氛, 让学生在反复的朗读和广泛讨论过程中, 联想想象, 再现再创, 身临其境, 体验其中, 自悟草的嫩绿, 花的繁华, 风的轻柔, 雨的滋润, 冬天的温情, 冬天的神韵, 冬绿的精神, 以及字里行间透露的作者美好的审美情趣, 积极向上的人格追求, 启人心智的创造灵性, 达到在悟中欣赏的效果。

二、把欣赏教育、创新教育、人格教育融为一体, 强化运用心力的品质

事物的正确答案不是唯一的, 人的思想也是千差万别的。正所谓“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同”。作为语文教师要学会从不同侧面不同角度, 选择不同的方式赏识学生。赏识就是对其自身价值的肯定。而青少年的意志力对心灵的驾驭力较弱, 注意力持续集中时间短, 容易受到外界干扰而涣散, 会经常自破心境, 自断思路, 低落情绪, 消解热情, 对读赏、练习、问题、疑难往往浅尝辄止, 这些都是阻碍悟性深化、优化的因素。教师需教给学生调整心态, 稳定保持注意力的方法, 形成良好的运用心理的习惯。教师作为促进者关键在于如何促进学生自主学习, 使学生能够自己去实验、观察、探究、讨论, 使他们全身心投入到学习活动, 从中悟到乐趣。

三、全方位训练学生, 调动其感官, 在实践活动中整合思维

悟性是多感官的互发互动、互促互进、互通互达, 其运作系统的核心是思维不断地发散和综合。语文教学一刻也不能松懈了调动学生感官, 游离了思维训练, 要引导督促学生保持主动感受思考的心态, 鼓励学生打通闭塞, 大胆想象, 广泛联想, 冲破旧有框套, 超越心理定势, 要走预习中启动思维, 在朗读中丰富思维, 在联想中放飞思维, 在讲解中点拨思维, 在写作中拓展思维, 在研究中深化思维, 在实践活动中整合思维。全方位训练学生对世界, 对社会, 对自我, 对人生, 对语言, 对文化, 对艺术等有良好的悟性。

语文教学就是把学生既有的生活感悟和情感体验引入课堂, 给学生在学习与生活积累之间架起一座联系的桥梁, 以唤醒他们沉睡的模糊的认识, 调动他们多种感官, 从多个方面, 多个角度寻找各自体会最深点, 锻炼思维的批判性、辩证性、全面性、深刻性、变通性等品质, 不断提高语文悟性。

四、重视课程资源的开发和利用, 创造性地开展各类活动, 丰富拓展信息渠道

语文阅读教学中的悟性培养 第8篇

一、身临其境、诵读转述

叶圣陶说过:“作者胸有境,入境始与亲。”在教学中,我先引导学生的思维进到作品的具体语境中去,将语言还原为作者所构建出来的具体画面中,然后让自己置身其境之中;再督导学生熟读成诵、反复吟咏,做到口、耳、心的有机统一。这样,吟咏的时候,不仅有理性的了解,亲切的体会,而且在不知不觉中内化成为自己的东西了。如我在指导学生反复诵读《醉翁亭记》时,体会那些潇洒的“兮”字串联下,语言如一串檐下的风铃,隽永、优雅。只要学生入境朗读,读懂那种感情,再用白话将文章转述出来,就有身临其境的感觉。转述时可以促使学生调动一切可使用的文本信息,尽可能的准确表达。学生转述的不断丰富和完善,身临其境的感受也愈加鲜明和形象。

二、沉浸其中、静心思考

朱熹说过:“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆出于吾之心。然后可以有得也。”如指导学生阅读《桃花源记》一文,引导学生思考课本对“悉如外人”中“外人”的注释:“桃花源以外的人”。这对吗?学生通过沉静思考,感到“桃花源以外的人”就是指渔人眼中的世外之人,这是以渔人的眼光来看桃源中人的。“尽信书则不如无书”,这样,以批判质疑的眼光来审视课文,敢于挑战,大胆质疑,能够培养不唯书和质疑求实的精神,有利于获得真知灼见。教师要引导学生对文章的难解处,感情的细微处,文章写作技巧处,要静心思考,虚心品味,潜心推敲。通过思考、领悟接通思维的断流处,洞悉文章的隐含意,进入悟境、化境。

三、进入角色、联系移情

用联系的观点把不同的对象予以接通比较,使之相互印证、补充,可以从中得到丰富的启示,认识和理解也会产生豁然开朗的新鲜顿悟。教师可促使学生挖掘不同课文间的可比因素,运用求同存异比较法,从而迸发灵感,悟出诸事物的真谛。在学习《与朱元思书》一文时,可比较思考七年级学过的郦道元的《三峡》一文。通过比较,可知:两篇课文都是通过对山水景物的描写,表现不同地区的优美风光,都是从视觉、听觉和感觉等角度来写景的,两篇文章都是抓住山、水来写景的,两处的水都清澈、湍急。但富春江的山石“高、寒”,而三峡的山石“连绵、险峻”。不同的景色给人的感受也不同,富春江的山水让作者产生向往自然、厌弃尘俗的心态;而三峡的春冬季“良多趣味”,秋季则是“空谷传响,哀转久绝”,使人感到哀伤、悲凉、寒气透骨。这样比较有助于开阔视野,启发新知,使知识前后贯通,达到温故而知新的效果。再让学生联系生活观察本地的风光特点,写一篇写景散文,进行课外练笔。

四、拥抱生活、心物感应

悟性的源头是生活,陆游说过:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”曹雪芹也说过:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”生活是一本大书,语文写在它的每一页,生活中各种事物和现象都能给予人启示。

如朱自清的《春》一文中写道:“野花遍地是!……散在草丛里,像眼睛,像星星,还眨呀眨的。”对这个含蓄而有韵味的用语,一些同学不大理解。其实,生活经验告诉我们,野花“眨呀眨”,是指在风的吹拂下野花摇摇摆摆的样子。那为什么野花“像眼睛像星星”呢?只要联系生活,你又会知道,因为有阳光,野花才会像眼睛像星星。这句话实际上描写了野花在阳光下闪闪烁烁、惹人喜爱的样子。语文是生活的一部分,语文学习离不开生活。要做生活的有心人,教师应让学生融入生活,拥抱生活,参加各种语文实践活动,在社会中、大自然中感受体会。学贵有疑,凡是多问几个为什么,在课内外建立立体的交流通道,引发学生的“心物感应。”

在语文阅读教学中,教师不要一味地去讲,要多给学生留一点时间、空间,让学生多读一读、想一想,让文章鲜活的生命尽情展现,让学生的潜能最大发挥,思维个性得到充分的舒展和张扬。只有学生的悟性培养出来了,语文学习才富有生机,才能培养出富有创造力的一代人,且不要让答案的唯一性和“千人一面”“千篇一律”的共同性把他们的个性给扼杀了。

摘要：悟性是培养学生语文素养的重要环节,教师必须予以高度重视,结合语文阅读教学,采用多种方式方法,精心指导,把学生的悟性充分培养出来,让学生的个性得到舒展和张扬。

对“物性与悟性”的阐释 第9篇

水质－含摄万物

木质－表里如一

铁质－锐钝共存

灰尘－无所不在

镜面－冷静反射

水晶－明析透彻

影子－虚实交界

绿竹－竹影飘逸

上述这些物质原本就只是单纯的物性而已，然而当人们的心意识投注其上时，物已不再只是“物”， 此时的物性转述了观看者心念的想法与感受。亦即，人们因物性的种种现象特征和性质，引发内在诸多的觉受与感悟。

2004年，我创作了“颓废与神圣”，当创作理念成系统时，创作是可以随处进行的。“颓废与神圣”是从我所居住的环境开始的，生活于工业海港城市的高雄，钢铁厂、拆船厂、废铁场，到处可见。“铁”对我而言，只是个直觉的代号，我不断寻找并挖取深埋土中，已二、三十年的废弃锈铁，在钝化的厚厚铁锈上，重新加以局部打磨，打磨过后的部份依旧光亮锐利。铁的物质属性，厚重、钝化、容易氧化生锈，然而几经单纯的琢磨之后，却是无比耀眼灿烂。

“铁”这种物质，因其处理条件方式的不同，而同时存在着极端的两面性，神圣与颓废、光亮与腐锈。如此极端的差异性质却同时并存于同一件物质之上，甚是有趣。人性中的种种的矛盾对立，正如同“铁”的性质一般，自性的光亮与累劫的尘垢，同时并存在同一肉体灵魂之内。人的向上提升或向下沉沦，就在当下瞬间的决定过程。

新课程背景下阅读教学的悟性探讨 第10篇

“悟”是上天赋予我们与生俱来的天性。山川自然, 社会人生, 历史文化, 从懵懂无知到涉世渐深, 我们无时无刻不在参悟世间万象, 进而升华宏大的精神硕果。“悟”从“吾”从“心”, 二者互为依存, 密不可分, 心灵探寻的旅程总是与自我前行的脚步如影随形的, 不思无以自立, 我思故我在。这好比穿越岁月的河流, 淘洗了又拣拾, 舍弃了又打捞, 然后才能收获闪光的金子。事实上, 我们每个人的一生唯一不变的身份就是读者, 开卷读山川, 静思有雅趣, 静观自得的人们始终与心灵的阅读结伴而行。

“悟”这种个人秉赋的客观存在, 就决定了培养和开发的现实意义, 同时也为我们现阶段的语文教学提供了新的良机和思路。

有经验的作家说, 好文字不是写出来的而是“悟”出来的。滋养我们心灵的文字, 好比流淌在水泥地上的清泉, 让我们疲惫的心灵呼吸到一丝自由的气息。作为灵魂的风景画家作者, 要想在读者心里筑起巍峨的思想丰碑, 建起富丽的精神大厦, 一刻也不能没有悟性。有时作者思索的时间越长, 笔尖上就会滴出血和泪来, 而这血和泪往往来源于作者对生活潜移默化的感知和对生命存在方式最细微的体悟。对读者而言, “悟”性也同样不可缺少。阅读与写作本身是一环相互扣合的链条, 无论语言流变在生活层面上留下的印痕, 非功利的审美, 还是高层次的文化传承, 都离不开读者与作者沟通与互动的桥梁作品, 而这心灵的沟通与互动, 很大程度上说就是读者情感品质的培养和“悟”性的历练。因此, 在新形势下重视语文学习的“悟”性培养, 既符合阅读教学的现实, 又是语文的真正出路。

一方面, “悟”性阅读可以让我们的老师从冗烦的课堂讲解中解脱出来, 真正实现教师在教学中居于主导的角色定位。长期以来, 我们一些老师总是习惯于自以为是的宣讲, 根本不考虑学生的接受心理和求知兴趣, 总是试图用自诩为阳光般的演说来驱散他人心头的迷雾, 殊不知在不知不觉中包办代替地做了很多事情, 完全忽略了学习过程中自我修补、自我完善的客观事实, 结果事与愿违, 费力不讨好。“书山有路勤为径, 学海无涯苦作舟”, 这是一句耳熟能详的古训, 可是这“勤”和“苦”的精神气质, 如今我们只能隔着遥遥时空回望, 在新时代学子身上却很少能看到这方面的意志品质, 甚至很多时候我们根本不作类似的要求。“悟”好比心灵的舞蹈, 精神的体操。对我们今天的学生而言, “勤”, 在时间上应该表现出流线型的过程操作, 不懈怠, 不间歇, 不离不弃, 一以贯之;“苦”, 就要在意志上表现出坚韧不拔的个性追求, 不投机, 不取巧, 迎难而上, 才能排除障碍, 这是悟性阅读必备的精神素质。

另一方面, 一个人的“悟”性发展始终遵循润物无声的认知规律, 体现阅读者自我选择、自我发现的渐进过程, 是终身学习的最有效的途径。同时, 在发展学生多种兴趣的同时, “悟”性阅读还可以培养学生语文学习的学科定力, 真正把语文学习与我们的日常生活有机地结合起来, 并伴随生命的始终。“悟”不仅可以见证个性化的阅读模式, 而且包含了每一位阅读者心灵成长的过程, 与急功近利的学习方式有本质的界限, 充分体现了探寻问题的过程之美。阅读的时候, 有些东西虽然在当初看来模模糊糊, 与我们的心灵若即若离, 在日积月累的漫长追寻过后自然又有它回归的过程, 等到有朝一日便自然化作我们心中一份触手可及的梦想, 可是这份心灵的喜悦并不完全取决于课堂之内, 而是融于一个个细碎的里程碑式的生命阶段。“它山之石, 可以攻玉”, 这句话它所包含的意义也许我们都懂, 但是所涵盖的非字面的意义我们却未必知晓, 我们总要走遍千山万水, 经历人世的酸苦之后才会明白其中的真味;“欲穷千里目, 更上一层楼”, 不仅真实地为我们再现了诗人王之涣登临鹳雀楼时的所见所感, 在以后的岁月里它给我们更多的却是如何超越自我的某种启示。生活就是语文, 这话很值得我们提倡。春夏秋冬, 走过四季都有诗;酸甜苦辣, 人生百味皆成文。循规蹈矩地专注于语文课堂的同学, 如果对精彩的社会现象熟视无睹, 结果对文字的感悟和运用根本无法与热心于生活的每一个细节的同学一比高下, 即便后者对课堂没有太多的投入, 可他毕竟做了生活的有心人, 学问的苦行僧, 自然能够品尝到鲜美的语言之果。也许这正是“悟”性阅读在时间上所折射出的距离之美, 是真正钟爱于阅读的人能够达到的至上境界。事实上, 阅读者最可贵的地方就在于具有见微知著的秉性, 以所见知所不见, 以有形知无形, 这天然生成的素养是破解一切未知之谜的前提, 是实现自我生存技能最隐秘最有效的手段。当然, 对于语言学习而言这“悟”的功夫往往在课堂之外, 它是学生走出课堂学会独立思索, 然后丢开教师这根拐杖蹒跚学步, 信心百倍地走完自己未竟的旅程最现实的写真。

就较高的阅读层次而言, “悟”性阅读常常以有限的课堂和书本为依托, 以宇宙和生命为参照, 冷静客观地表达人类对自然的敬畏, 以及对独立颖悟的期待。一位外国诗人说, 作者是捕捉自己心灵的猎人。事实上, 阅读的过程也是读者捕捉自己心灵的过程, 只不过这是心与心的较量, 是情感与理性的拔河。这心灵的拔河, 有时相持日久, 胶着缠绵, 甚至频频换位, 让作者的情感和思想的天空无限延展, 变幻成永恒的经典和美丽的传奇。一个人对文字的领悟, 实际上是它对人生和社会的感知, 这一隐性的渐进过程, 表现得自然而然而从不中断, 一切都那么顺乎逻辑, 勿需外力的迫使, 也不用他人刻意的提示, 就如同每一个东升西落的日子周而复始地来回, 然后碎琼乱玉般地堆叠成心里神圣的精神殿堂。从前, 陶渊明读书就很值得我们寻思:“好读书, 不求甚解;每有会意, 便欣然忘食”, 他从阅读中寻求世俗之外的快乐, 真正把阅读当作一种难得的精神享受, 文字就是他心灵饥渴时最好的餐饮。我们从这“会意”中的“欣然忘食”看到了陶渊明在漫漫的心灵求索之后, 把心完全融化在文字里, 与另一颗心灵奇遇的过程, 这便是阅读给他带来的无与伦比的幸福。在文学的百花园里, 作者常常将没有说出的东西变成极富魔力的东西, 以此吸引众多的读者, 被吸引了的读者借助作品生成自己的感受, 作品就变成点燃读者心烛的火燧。这样, 读者借助作者的院墙, 充当自家的牵牛藤架, 借助作者的光焰, 反照自家的明媚。这“悟”性阅读, 用心灵净化了心灵, 用思想拓展了思想, 从而使作品变得丰富而绵长, 永恒而伟大。

“悟”, 需要包容的胸襟和善感的心灵, 它强调视角的细微深远和思维的灵动活跃。我们常说小阅读中有大境界。心灵的浩瀚, 想象的奇伟, 让作品开出灿烂的语言之花, 结出鲜美的思想之果。欣赏那些富于创造美质的新词妙语, 让人心旷神怡;品读蕴含哲理的名言佳句, 我们的言行就会更加规范, 永远沐浴着理性的光辉。读《我的空中楼阁》, 我们仿佛在欣赏一幅立体的山水画卷, 聆听一曲动听的自然的歌吟, 心灵经历着一次芬芳的精神之旅。感人心者, 莫先乎情。情是文学作品最活跃的因素。渗透在作品中的种种情愫, 细微的, 崇高的, 有的似涓涓小溪, 有的似长江大河, 让我们感悟着沧桑心灵最美的变奏。《我与地坛》中, 史铁生用他沧桑的生命历程浓缩了关于人世生活的种种至真至纯的感悟。读类似的作品, 如果我们没有一颗多情善感的心, 如果不经历时间之河的淘洗, 是很难与作者产生心灵的默契的。情境是文学作品的生命。作者在写作时, 往往通过对人事物景的巧妙组接, 为读者创设一幅幅生动的画面, 这些画面恰似一处处道德的居所, 一个个灵魂的驿站, 读者在这里驻足小憩, 流连沉思, 从浮躁中趋于沉静, 在无助中获得新生。

很多时候, 我们都希望与颖悟牵手, 与山重水复之后的顿悟邂逅, 但柳暗花明之后愉悦的心灵体验往往需要在漫漫岁月中“发酵”, 然后才能酝酿出甘美可口的琼浆玉液。“悟”, 需要时间的磨砺, 需要一颗专注持久的灵魂。苏轼说, 好书不厌百回读, 熟读深思子自知。有些作品表面看来荒唐蒙昧, 也许蕴含着常人不能超越的大智慧;阅读时的迷惘混沌, 需要我们执着地走出晦暗的迷宫才会豁然开朗。司马迁、曹雪芹、雨果、梭罗、巴尔扎克这些在当世几近破碎的名字, 当历史的书页在不知多少个岁末的黄昏缓缓地翻过, 我们才会在某一个灿烂的黎明嗅到它文字的清香, 感受到那个时代扑扑跳动的温度。妙趣需要等待, 奇迹需要坚守。也许我们都有这样的体会, 很小的时候老师就让我们在“人之初, 性本善;性相近, 习相远”的朗朗书声中开始了心灵的远征, 但是那时无论老师要求有多么严厉, 对我们的用心有多么良苦, 我们幼小的心灵对那美丽的《三字经》的理解都是朦胧的, 不清晰的, 甚至根本不懂其意, 但这并没有减少我们对文字的热爱, 也不影响我们未来的造化。相反, 随着生命一天天成长, 从前那些犹如雾中花、水中月的东西, 它们的轮廓逐渐清晰起来, 以至深懂它的个中韵味, 并越来越显现它潜在的价值。当初, 这不求甚解的阅读毕竟让我们兴味十足, 为我们一生的追寻开启了具有重要意义的航程。生命在运动中, 智慧在思悟中, 人类的历史往往是在大喜大悲之后, 才有大彻大悟。