文学社团个人总结

文学社团个人总结（精选6篇）

文学社团个人总结 第1篇

只为山茶花更艳

过去的两年，是山茶花文学社发展、提升的时期。在学校领导、科研处等处室的支持下，在语文组各位同仁的鼎力相助下，山茶花文学社的各项活动得以有序和有效的开展。极大地丰富了学生的语言积累，培养了学生良好的阅读习惯，营造了校园浓郁的书香氛围，提高了学生的审美情趣。

作为文学社的主编，我积极组织并参与了山茶花文学社的各项活动，从宣传征文活动，中学生作文大赛活动，到外出踏青活动乃至“走近经典，阅读名著”活动，我都没有一次缺席、也从不迟到。

这两年来，为了加强文学社社员的文学修养，打开创作源泉，传授写作方法，我动员语文教研组充分挖掘内部潜能，各年级的语文老师，在繁忙的工作之余，举办各类专题讲座。如：《考场作文写作技巧》讲座，《文章的开头与结尾》讲座。每次讲座我们都认真准备，紧密联系生活实际。由于我们精心准备，讲座的效果很好，每次讲座后都能引发出一大批佳作，成效十分喜人。

多年来，在搞好教学工作之余，我一直带头组织学生参加各级各类作文大赛，如“国家贫困助学伴我成长”、“中小学生天地杯作文大赛”、“全国中学生作文大赛”等，每次都有100多人次参赛，并有几十人次取得较好的成绩。

山茶花文学社走到今天，已成功出版了社刊《山茶花》101期。我在以往的基础上，改变办刊风格，积极想办法提高社刊质量。遇到

重大活动时，我们还增设特刊。如今年3月我们组织了社员外出踏青活动，就出版了一期 “武汉之旅特刊”。

公开发表作品，是对学生写作能力的肯定和最高奖赏，它对学生创造能力的提高，对增强学生的自信心，以及对学生将来人生道路的选择，都有着不可估量的作用。因此，我在注重文学社发展的同时，积极地组织学生向各级各类报刊杂志投稿，并同县文联保持密切联系，每期刊物我都会送到文联存档，并多次推荐学生作品在《大别山》上发表。我还利用网络平台做好学生作文的展示工作。在学校网站上专门开辟了“山茶学社”一栏，可以随时阅读优秀文章，英山教育信息网“学生园地”中也经常会看到学生的优秀习作刊载。

在所有的活动中，我坚持学校对文学社的领导，坚持与指导老师协调一致，从不特立独行。坚持以思想和道德、文学和哲理教育为中心，在学校教育的大氛围中，培养文学社社员们正确的世界观、人生观和价值观；培养文学社社员们思考和语言组织的能力。虽然我充满了工作的热情，但是由于一些客观原因导致文学社的工作还存在一些小问题，也是必不可免的。

在今后的工作中，我将以更高的热情、更高昂的斗志，更贴心的态度，坚持学校的领导、坚持同事之间的协作，将文学社的各项工作落到实处。展望未来，希望山茶花文学社越来越美丽！

××中学山茶花文学社

文学社团个人总结 第2篇

活动方面：

首先，新生开学后，在社团部的号召下，心理社同其他九个社团共同纳新，共纳入新社员80余人次。

紧接着，在十月末举办了一次较为大型的活动“趣味联谊之非诚勿扰”。活动内容包括选手环节和游戏环节。此活动对同学们的吸引力很大，使同学们在紧张的学习生活之余获得一些身心的放松，我想在今后的活动中我们一定要将这一优势保持下去。

其次，在十一月下旬，心理社同阳光社一起举办了一场“趣味心理测试”活动。测试内容主要有：测试、情感测试、智商情商测试以及心理小知识。同学们在此次活动中展示对心理的浓厚兴趣，并且也从中学到正确解决心理问题的良方。

最后，心理社团在社团文化节的闭幕周举办了一场“大学生讲座”。参加讲座的主要成员有xx级xx级的宿舍心灵护航员及各班心理委员。讲座内容包心理诊断治疗以及人际关系处理方法，使各位同学能够正视心理健康。

我希望能够通过我们的共同努力，让同学们真正重视“心理问题”。

在工作和生活中保持一个良好的心态。

工作及人员方面：

在工作中，干事们工作积极主动，但缺乏创造性，希望在日后的工作中能够深入锻炼自己，有更突出的表现。

虽然活动圆满结束，但在活动的准备过程中始终存在各项问题，如电子设备的借用不及时，现场秩序混乱，宣传不到位，人员到场不及时等。

在以后的工作中，我们要做到如下几点：

1、在活动之前做好充分的准备工作，提前一到两周着手准备各方面事宜，确保各方面工作的协调性，保证活动进行的顺利有序;

2、加大宣传力度。好的东西需要有人关注才能发挥出它的最大价值，所以我们应当提前做好社团的宣传工作，让更多的人参与我们心理社团，参与到这个开心愉快的大家庭里来;

3、在活动策划上突出新意、趣味性。有趣的活动才会吸引人来参加，这就要求我们组织者在构思的时候有创造力，有新的想法，这样才能让我们的活动更加丰富多彩。

文学社团个人总结 第3篇

西方现代主义文学并非一个有明确界限的概念, 其内涵的解释在学界众说纷纭, 其下限又与后现代主义相互纠缠, 不过, 不可置否的是现代主义文学包含了这样几个方面:第一, 对传统表现方式的反叛, 着力寻找与现代感知经验相一致的形式, 在不断创新中显示出内向性、抽象性的风格;第二, 具有强烈的危机意识, 表达着20世纪精神世界的意义匮乏感和人类形而上存在的绝望感;第三, 在艺术的自律秩序中寻找现代人的意义归属感, 表现出作家诗人对终极家园的渴念。

如马·布雷德伯里和詹·麦克法兰在他们著名的《现代主义》一书中所指出的, 现代主义艺术是“人类创造精神的基本震动, 这些震动似乎颠覆了我们最坚实、最重要的信念和设想, 把过去时代的广大领域化为一片废墟1”, 具有一种否定倾向性。这即是对现代主义文学特点前两点最好的概括。而第三个特点则是对精神家园、 人生意义的执着, 表现了对传统终极价值观念藕断丝连、 欲罢不能的深层情结, 显示出一种肯定性求索。由于这种肯定性的东西在历史现实中早已四分五裂, 并且这些执着的作者诗人在祛魅的文化背景下潜心追索, 也就自然而然地在文学作品中体现出更多的个人性色彩, 即“个人乌托邦倾向”。

学者刘意青指出:“几乎所有的西方文学作品, 都渗透着基督教或《圣经》的影响, 即使没有明显地取用其内容和人物的名字, 它们也渗透着基督教的善恶观和为人处世的态度2。”毫无疑问, 西方现代主义文学也顺承着这一传统路径接受了《圣经》的润泽, 只是它对《圣经》里宗教精神的借用更隐晦和潜在, 这与基督教的发展和在20世纪的转型有着重大的关系, 也与西方现代主义文学的文化特质相连。

二、西方现代主义文学的“个人乌托邦”倾向

众所周知, 乌托邦的概念出自英国人文主义者托马斯·莫尔的幻想小说《乌托邦》。小说采用对话形式详细讲述了那个“Utopia”的国家情况, 从政治体制、法律宗教、生产方式、家庭生活等多个方面, 都体现了平等和正义。“人尽所能, 按需分配”, 这是一个体现了近代人文思想的完美国度。

“乌托邦”的概念包含了对现实的不满和对完满生存的极大幻想, 其中承载着作者面对社会、人生的思想价值观, 折射了作者的精神理想。其实, 类似的精神幻想早已存在于远古人类的神话传说中, 比如古希腊神话中的“黄金世纪”, 基督教传说中的“伊甸园”均是这种极乐的人间天堂。

如果说乌托邦在社会历史中是一个过时的话题, 那么它在文学艺术中则依然显得意味深长。它的理想性质和文学艺术的虚构性本身就具有亲和性, 给我们人类的精神增添了色彩并且开辟了无数的心灵家园。乌托邦精神一直渗透在世界各国的文学中, 承载了一代代知识分子面对世界人生的使命意识和无限憧憬。诗人作家或将理想的生存作为整体构想, 如某个虚构的国家、某个远古时代;或将其作为局部造设, 如一处田庄、一座森林; 甚至还可以是精神世界的一种完满情状、一种彼岸性的归宿。总之, 那时候的他们往往倾向于将个人理想寄放于一个特定的时空处所, 而那里的生活形态即是诗人作家们在现实世界受挫后的某种精神家园。

从传统文学到20世纪现代主义文学, 在乌托邦的造设上, 这是一个由自信到怀疑、由外到内的漫长过程, 在我看来这个过程即是西方文学史中不断寻找新的价值载体和方式的一个绵延, 是“will”向“be”不屈不挠的转变史。

不得不承认, 20世纪是一个理想失落的时代, 时速层面的启蒙梦想、宗教层面的道德救赎, 都在历史现实面前大栽跟头;战争的非理性和高科技的非人性沉重地打击了西方人的自信心。于是, 在应运而生的现代主义文学中便出现了各种各样的否定面貌, 类似荒原、绝望、 异化、扭曲、荒诞等意象蜂拥于思想和体验的空间。西方现代主义文学承载着这些不容乐观的信息, 在很大程度上呈现了令人心痛的无奈和荒诞图景。

但这绝不是现代主义文学的全部。当我们真的走近, 就会发现那些大的具有普世性的传统价值依旧在文学大师的精神索求中熠熠生辉。人文理性的价值和尊严, 人性的和谐与生气, 宗教的精神得救、生命永恒、乐园意象等乌托邦倾向仍作为一种拯救力量蔓延在现代主义的文本之中。也正是这些现代乌托邦的存在, 才造就了许多现代主义文学大师丰厚的精神魅力, 也在一个充满物质泡沫的世界上呈现出一方深邃坚实的审美天地。

现代主义文学在反传统的旗帜下登上舞台, 这种反传统除了在形式革新和危机意识的表达上获得很大空间, 在对重建乌托邦的认识和行为上也有相异于传统的地方, 这也就造就了它独有的特点——“个人性”。

三、西方现代主义文学的宗教精神

西方现代主义文学最重要的哲学基础即是非理性主义, 而宗教可谓是非理性因素整合后的体系化理性表达, 本身就兼有理性的形式和非理性的内涵。在许多作家描绘世界和人性的分裂、异化、孤寂时, 一批有远见卓识的作家“试图在理性与非理性之根中、意识的无意识之源中重新发现救治现代痼疾的希望, 寻求弥补技术统治与理性异化所造成的人性残缺和萎缩的良方3”, 他们焦灼地呼唤基督教精神的复归, 这是在西方传统文明的废墟上重建秩序与神性的愿望。

《圣经》里的宗教精神对西方现代主义文学的影响可以分为两个方面:一方面是作为文学经典的《圣经》, 其情节持续发挥影响, 或作为习语、典故被运用以丰富的表达手法, 或被重述、改写以表达美学、哲学以及政治思想, 或作为原型模式被续写和移植;另一方面则是作为宗教圣典的《圣经》, 其中蕴含的基督教教义为现代主义文学提供了丰富的思想内容, 原罪与惩罚、拯救与得救、末日审判、寻找圣父等模式在现代主义文学中时隐时现。

正如布莱克所说:“《旧约》和《新约》是伟大的砝码4。”《圣经》的情节几乎在所有西方文学中都有着莫大的影响, 圣经中主要的比喻、课题和象征也演化成为相对普适性的跨文化的原型模式和符号。

四、“个人乌托邦”倾向和宗教精神案例分析

(一) 叶芝——“驶向拜占庭”

在现代主义文学的个人乌托邦中, 其中一个重要的价值居所就是艺术。20世纪的艺术大多是诗与思的渗透体, 诗人作家在宗教衰落之后他们同感缺乏心灵的归宿, 好在最后他们找到了诗与思的言说之地, 或深邃辽阔, 或美好宁静, 或九曲百转和痛苦怀疑。他们独自在那领悟存在, 在流逝的时间和旋转的空间中, 寻找瞬间的拥有和实在, 在诗意言说中确立生命的确定性和意义。

叶芝, 这位爱尔兰的伟大诗人, 一生中所心仪的三件大事成为他结结实实的人生支柱和精神家园:一是他对爱尔兰民族文化独立的故乡情, 属于诗人心底深处的一块温情之地;一是对艺术的倾心热爱, 是他生命的形式和内容;一是对心灵奥秘和历史幻象的不懈追寻, 是他面对“四散”世界的秩序统领。

叶芝曾说, 没有宗教它就无法生活。叶芝将神秘主义哲学应用于诗歌创作, 并且自称神秘主义对其是个影响甚至超过了象征主义文学。叶芝的历史观是乐观的, 按他的说法, 基督教属于阳性, 崇尚物质, 而其后的新文明必属阴性, 崇尚精神, 与古希腊文明相仿。具体地说, 即是像拜占庭王朝那样的类型。在叶芝的眼里, 公元6世纪的拜占庭王朝是贵族文化的代表, 理想的文化胜地, 在那里, 语言、绘画、建筑等都具有希腊式的崇高, 宗教、 艺术和实际生活浑然一体、和谐统一。

其名作《驶向拜占庭》即表达了他对个人乌托邦与基督教精神的向往:

“水族、走兽、飞禽, 整夏都在赞颂/ 萌发、出生和死亡的一切/ 它们都沉溺于那肉感的音乐/ 而忽视了不朽的理性的杰作……鎏金和镀金法制作的完美造型/ 以使睡意昏沉的皇帝保持清醒/ 或栖止在一根金色的枝头唱吟/ 把过去, 现在, 或将来的事情/ 唱给拜占庭的诸候和贵妇们听。”

我们看到, 叶芝将基督教文明、古希腊文明和自己的文化艺术观念捣碎了糅合在一起, 构建起他的乌托邦。

在第一节诗中, 叶芝借用古希腊哲学和基督教神学将人分为属于肉体与属于圣灵两个方面, 批判了耽于物欲和享乐的年轻人, 认为他们的灵性已经被肉体的放纵掩蔽, 不能体会永恒的智慧。于是, 叶芝驶向拜占庭, 去寻找永恒的神圣之灵魂。

对于最后一节, 诗人自己对《驶向拜占庭》的注释中提到, 他曾在某处读到过这样的描述, 说在拜占庭的皇宫里, 有一棵佣金因制作的书和人造的会唱歌的鸟, 是艺术的象征。这个阅读即以不但给他留下美好深刻的印象, 而且与他多年的文化、艺术观念尤其是早年的唯美思想相融合。

在叶芝看来, 只有在拜占庭这样的文明中, 在这样的未来王国乌托邦中, 艺术才能生长、发展, 得以永恒。 因为那里有类似格雷戈里夫人那样的贵妇人, 有理解美、 赞赏美的贵族诸侯。他们对艺术之美葆有足够的包容与趣味, 他们可以俯瞰和平说古往今来, 惊醒偶尔昏睡的君王, 让人类真善美的歌声永远响亮。在这个世界里, 他终于获得了属于他自己的乌托邦。

《驶向拜占庭》表现了叶芝对西方世界的失望和对基督教的敬仰。在反思现代西方衰落的原因时, 叶芝将古希腊哲学、基督教神学的人性论结合于他的世界循环论中, 将人类新生的希望寄托于超脱肉体的欲望, 向着灵性世界飞升。围绕拜占庭智者的火焰是净化现代人心灵的炼狱之火, 也是提升现代人灵魂的天堂之火。可见, 叶芝是一位有着深厚的宗教期待的诗人, 是一位终身坚守唯美理论的诗人, 是一位身处民族独立漩涡中心的顽强诗人。

(二) 艾略特——“荒原”

宗教作为一种世俗生活中的神性追问, 以及其中所能够体现出来的深层的永恒性和确定性, 则一直为许多文学艺术家所心仪。从某种意义上说, 这种宗教精神和艺术一样, 同样成为一些现代主义作家诗人的乌托邦家园。

艾略特, 一个明确提倡基督教精神的诗人, 高度重视文化与宗教的关系, 在《关于文化的定义的札记》中, 艾略特指出:“没有宗教, 就没有文化的出现和发展”, “如果基督教不存在了, 我们的整个文化也将消失。接着你便不得不重头开始, 并且把你也不可能提出一套现成的新文化来。你必须等到青草长高, 羊吃了青草长出羊毛, 你才能把毛弄来制作一件新大衣, 你得经过若干世纪的野蛮状态5。”

《荒原》是第一首为艾略特赢得世界声誉的诗作, 艾略特在这首诗中主要借用了两个神话原型, 其一是英国人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽在《金枝》中讲道德繁殖神故事, 即“死而复生”的神话原型;其二是威斯登女士在《从祭仪到传奇》中论述的有关渔王的传说和圣杯传奇, 即“寻找圣杯”的神话原型。

“啊, 城啊城, 我有时能听见/ 在泰晤士下街的一家酒店旁/ 那悦耳的曼陀铃的哀鸣/ 还有里面的碗盏声, 人语声/ 是渔贩子到了中午在休息:那里”

艾略特在诗中有意将原始繁殖仪式与现代人的性堕落对应, 将古代渔王的国土与现代西方的精神荒原相对比, 将西方文明的没落与自然世界的周期循环相关联, 以此表明现代人的精神状态:他们因失去神圣的东西而生活在精神的荒原上。有人曾评论说:“他的探索显然采取了基督教神话形式, 寻找圣杯的故事比没有赎罪的城市里的人群具有更多的内涵;艾略特把那些人群当做堕落和思想贫乏的典型6。”

诗人怀抱热切的渴望, 他在众神和基督教的复活中祈祷现代世界的重生。可是, 现代的精神荒原能否重获生机?诗人并没有作出明确的回答, 只是提出了“施舍、 同情、克制”的主张, 希望借以解救世界。

“还有个黄金的小爱神探出头来/ 使七枝光烛台的火焰加高一倍……这些香气在上升时/ 使点燃了很久的烛焰变得肥满/ 又把烟缕掷上镶板的房顶/ 使天花板的图案也模糊不清。”

这里的“火”、“火焰”、“烛焰”均寓指情欲之火, 情欲之火蔓延世界, 复活的声音仍贱货响起, 而复活的希望已经变得越来越渺茫。

“岩石间有小水潭/ 若是只有水的响声/ 不是知了/ 和枯草同唱/ 而是水的声音在岩石上/ 那里有蜂雀类的画眉在松树间歌唱/ 点滴点滴滴滴滴/ 可是没有水”

“水”是上帝的恩典与生命, 诗人以枯井和干枯的岩石来比喻现代人精神世界的空虚荒凉, 只因为他们背弃了上帝的教诲。那么拯救和复活还有希望吗?在艾略特看来, 现代人也许连耶稣都未曾认识, 他引用耶稣复活的故事只是为了表明他强烈的堪忧。

诗人行走在西方的精神荒原上, 满眼是堕落的人群, 他的内心深处怀着阴云般的疑虑和焦灼, 黄元究竟能否复活?最终艾略特将期待指向基督教精神在西方的复归, 正如耶稣所说:“复活在我, 生命也在我;信我的人, 虽然死了, 也必复活。凡活着信我的人, 必永远不死7。” 艾略特希望以宗教精神拯救世界, 这便是他最虔诚的祈祷。

五、西方现代主义文学总结

西方现代主义学家认为:“西方传统文学在传统理性主义框架中成功履行的神圣责任和圆满实现的自由象征是把鲜活现象引向僵硬本质, 把当下人伦托付遥远历史, 把生动感性皈依于抽象理性, 把存在个体奉献给假设集体, 从而实现了历史理性语境中的心灵自由。而现代主义文学要从根本上颠覆传统二元对立矛盾的相关规定, 它认为现象、人伦、感性、个体就是人类社会的价值旨归。现代主义文学要实现价值理性语境中的心灵自由, 也就是说, 现代主义文学所要实现的是完全重视自我生命, 绝对崇拜个体感情并由诗性语言话语和叙述文本构建创造出的心灵自由象征。”

现代主义诗人、文学家们相信, 他们可以通过诗、 文学的自由想象创造出客观世界和主观真理。由此, 现代主义诗人、文学家命中注定要孤独地背负起心灵的十字架, 担当起引领人们寻求人生意义的重任。

在传统的理性主义时代, 诗人、文学家是曾经在人类旷野上努力劝诫人们, 并引导人们迎接耶稣、走向上帝拯救的先知约翰, 他们高喊着“预备主的道, 修直他的路”。

而在现代西方价值论转向时代, 现代主义诗人、文学家则是蹒跚在现代莽莽荒原上拼命警示人们, 并拆解彼岸乐园允诺、召唤生命自由的漂泊行吟人, 他们高喊着“没有天堂、没有地狱, 只有人间的‘诗意的栖居’”。

摘要：西方现代主义文学有着独属于它自身的饱满特点, 文章将着重探讨这一时代作品中普遍表现的且相辅相成的两个特点:“个人乌托邦倾向”与以基督教为代表的“宗教精神”。并且, 笔者借叶芝、艾略特二人的作品作为案例进行分析, 将普遍特点浓缩于典型作品之中展开论证。

关键词：西方现代主义文学,个人乌托邦,理想,宗教精神,圣经

参考文献

[2]马·布雷德伯里.现代主义[M].上海:上海外语教育出版社, 1992.

[3]马小朝.荒原上有诗人在高声喊叫[M].北京:中国社会科学出版社, 2004.

[4]杨恒达等.从现代主义到后现代主义[M].北京:高等教育出版社, 2002.

[5]龚翰熊.二十世纪西方文学思潮[M].成都:四川大学出版社, 1987.

[6]戴维·洛奇.二十世纪文学评论[M].上海:上海译文出版社, 1987.

[7]胡经之, 张首映.西方二十世纪文论史[M].北京:中国社会科学出版社, 1988.

网络文学：文学的个人化与民间化 第4篇

[文章导读]随着阅读媒介的迅速电子化，网络文学也在新世纪迅速闯入我们的生活。当前中国网络文学每年创作长篇小说约10万部，日浏览总量超过10亿人次。如此规模庞大的生产量和消费量，却似乎给我们的生活没有带来任何涟漪，这种静悄悄的变革，本身就值得关注。本文试图以“民间性”“个人化”和“差异性”来把握这一新兴的文学样式，对其前世今生给予了全景式观照，并期待着我们在价值上对它进一步重估。

回顾文学艺术发展的历史，我们会发现，每当它揭开新的篇章，总是伴随着媒体的进步，也就是说，文学艺术的变革总是和传播方式的革新密不可分。最近的一次媒体进步当属互联网的出现，它的普及给阅读带来了巨大挑战，进而深入影响到文学生产机制，影响到人的审美趣味。互联网上发布的原创文学作品，在中国被约定俗成称为网络文学，无论在创作形式上，还是在作品数量上，中国的网络文学在全球范围都是独一无二的。目前，在网上发表过文学作品的人数无法确切统计，仅全国文学网站签约作者的人数就已突破200万，每年产生原创长篇小说约10万部；文学网站日更新字数突破2亿字节；总共有2亿3000万读者通过在线和无线的方式浏览文学网页，日浏览总量超过10亿人次。数据说明，民众对文学的关注程度不亚于影视及其他艺术门类，其广泛性已超越上个世纪80年代。 20世纪后期，东西方冷战落下帷幕，在科技创新的助力下，全球性的文化交融、整合进入了有史以来最好的历史时期，高效、便捷、零距离、共享、相互依存等理念深入人心，以日本动漫、韩国电脑游戏为代表的东亚文化悄然崛起，在20世纪末全球文化格局中占据了一定的位置。应该说这是中国网络文学高速发展的外部环境。在内部，互联网的广泛使用恰逢中国社会进入转型期和变革期，人们生活节奏在变化，消费方式在变化，情感方式也在变化，尤其是价值观念在变化。这些变化所孕育的巨大能量，终于借助互联网这一新型传播渠道喷发而出。毫无疑问，网络文学作为一种文化现象展现了中国社会正在崛起的民间力量，成为中国全球化最显著的特征之一。 中国当代文学的“V”字型道路 网络文学当属中国当代文学或称新世纪文学的范畴。与上个世纪80年代文学黄金时代相比，它所形成、发展的社会背景要复杂得多。在整体上，网络文学与传统文学又是不能割断的，这恰好说明中国当代文学30年为什么会走过一条“V”字型的道路。上个世纪80年代初，在对外改革开放政策的巨大推动之下，文学作为思想解放的号角，成为了国家话语方式，因此呈现出空前繁荣。而繁荣的重要特征就是文学的民间化，每座城市，甚至每个乡镇都有自己的作家和诗人，每个人的桌上都会摆放一本文学著作。然而，90年代的商业大潮旋即覆盖了文学浪头，下海经商替代了文学写作和阅读。在寂寞中，文学跌入低谷，曾经洛阳纸贵的文学图书也必须视商业利益马首是瞻。 随着中国社会的开放程度日趋宽广，新世纪以来中国文学遇到了更深层次的焦虑，首先是思想性的问题，社会处在变革时期，价值体系正在重建，旧有的伦理道德遭到了挑战。其次是现代性的问题，如何阐释今天这样一个高速发展、多样并存的社会，给文学表达增添了巨大难度。再次，还有艺术表现形式创新、代际交流障碍等问题，迫使当代文学的发展进入瓶颈期。应该说，网络文学的出现是国家话语方式面临创新的必然选择，其价值重组所认同的实践意义远远大于文本价值，并由此为中国文学在未来拓展新的领域，创造全新的想象空间打开了局面。在这个意义上，V”字型的出现既是中国文学的自我选择，也是必然之路。 中国经济保持了30年持续增长，文学也随之有所扩容，而文学扩容的实质是精神扩容。对于已经踏入市场经济的中国社会，只有在写作与阅读相互需求，即民间性和消费市场同时完备的前提下，才能形成真正意义上的扩容，并进而转化为一种社会能量，以建构新的国家话语方式。在过去的十多年时间里，网络文学走过了一条从无到有，从弱小到强大的艰难发展之路，当初只有屈指可数的几家论坛、社区，现在有数万家具备一定规模的网站；当初只能勉强糊口，现在年收入过百万的作者达到了三位数；当初默默无闻，甚至被指斥为垃圾，现在有大量作品出版并被搬上影视屏幕，深受大众喜爱。由此可见，中国文学所经历的由上升到衰弱，再由衰弱到上升的“V”字型道路，让我们看到了民间力量的强大。换句话说，文学只有来自于民间，活跃于民间，流动在民间，存续在民间，才有可能在某个特定的时期实现精英化，成为国家话语方式。往远处看，经过扩容后的中国文学才具备了与世界文学形成多方位对接的可能。 网络文学的成长之路 20世纪90年代初期，互联网在欧美国家得到广泛应用，中国留学生顺理成章成为华人中最早接触新媒体的人群。最初的创业者是一批酷爱文学的年轻人，他们希望借助新媒体建立一个全新的文学世界。所不同的是，他们更加年轻，在文学形式上没有传统思维。 早期的网络文学站点多数为个人所建，没有足够的资金支撑，实力薄弱。实际上，在2002年以前，网络阅读一直以门户为主要通道，包括小说类网站在内的文学站点，都是通过雅虎等门户网站进入免费空间，各站间的友情链接几乎是文学网站联络读者和作者的唯一路径，未列入友情链接的新网站，读者查找起来非常困难。比如，早期最有影响力的文学站点“黄金书屋”，创办于1998年5月，即是在湛江“碧海银沙”网站申请了免费空间，后来改在网易建立的个人网站，由站长youth将收集整理的书籍发送到网上。 1999年8月，朱威廉创办了上海榕树下计算机有限公司，中国大陆独立的文学网站由此开始起步。当时，雄心勃勃的榕树下网站特别邀请陈村、安妮宝贝、李寻欢、宁财神等传统作家和网络作家加盟，试图在网络上创建一片新的文学天地。不久，一件和网络相关的“文学事件”轰动一时，王蒙、刘震云、张抗抗、毕淑敏、张洁和张承志6位著名作家，为保障自身的权益集体起诉世纪互联通讯技术公司。状告被告没有经过允许，将他们的作品制作到网站里，侵犯了他们的著作权。1999年9月18日，北京海淀法院一审判决世纪互联通讯技术公司败诉，从即日起停止侵权，向几名原告公开致歉，同时赔偿数额不等的经济损失。这一事件宣告，如果没有获得作家授权，网站不得擅自转贴作品。文学网站面对的“残酷”现实是，免费资源在一夕之间消失殆尽。 2001年11月，吴文辉、宝剑锋（林庭锋）等玄幻文学爱好者创建玄幻小说协会，第二年5月独立建站，并改名为起点中文网。文学网站由此进入了一个全新阶段。2003年，起点中文网首推网络阅读VIP收费模式，盛大文学收购起点中文网后几经变革，几乎改变了网络文学的发展方向。对于网络文学的商业化始终争议不断，从不同角度出发，得出的结论相距很远。对于文学是否能够产业化的问题，意见就更是水火不容。 2003年以后，网络阅读VIP收费模式被逐步推广到各大网站，根据读者的需求，网站与作者、读者共同达成了在线写作、每日更新的写作--发布--阅读--收费模式。网络文学由此进入类型化发展的新阶段。 作品类型大致可分为：玄幻仙侠类（区别于西方魔幻小说的东方本土幻想小说）、架空穿越类（现代人通过时光交错进入特定的历史时期，运用自身经验改变历史进程）、都市青春类（反映现代都市生活、表现现代情绪的小说）、官场职场类（以官场博弈和职场奋斗为题材的小说）、游戏竞技类（根据网络游戏改编或具有网游特征的小说，一般采用晋级形式）、灵异惊悚类（以鬼怪或探险为题材的小说）、新军事和新历史类（区别于传统军事和武侠的小说，添加了幻想成分）等。其中网络玄幻、仙侠类作品以其超拔的想象力和炫目的色彩最受读者欢迎，我吃西红柿的《盘龙》《星辰变》、天蚕土豆的《斗破苍穹》和唐家三少的《斗罗大陆》在近年较有影响，职场、官场类作品因为贴近现实生活，具有一定实用价值而备受读者推崇，如李可的《杜拉拉升职记》、小桥老树的《侯卫东官场笔记》等，婚姻情感类作品为女性读者最喜欢，如六六的《蜗居》、鲍鲸鲸的《失恋33天》和唐欣恬的《裸婚时代》等。 到目前为止，包括人民文学出版社在内的文艺类图书出版社，几乎没有一家未出版过网络文学作品，近年来每年出版的3000余部长篇小说中有一半来自网络。众多门户网站也陆续开设了原创文学频道，涉足数字出版领域，如新华网、新浪网、搜狐网、腾讯网、TOM网、凤凰网、大佳网、汉王书城等等。影视媒体也纷纷把目光投向了网络，继《第一次的亲密接触》《亮剑》《会有天使替我爱你》《美人心计》《杜拉拉升职记》《山楂树之恋》《和空姐一起的日子》《蜗居》《双面胶》之后，网络小说影视改编再推高潮，《失恋33天》《佳期如梦》《未央·沉浮》《遍地狼烟》《步步惊心》《钱多多嫁人记》《甄传》《裸婚时代》《白蛇传说》《倾世皇妃》《千山暮雪》《恋人》《搜索》《小儿难养》等先后公开播映，大量采用网络小说元素的影视作品《钢的琴》《宫》《画壁》等引起观众广泛关注。《纳妾记》《刑名》《帝锦》《庆余年》《九克拉的诱惑》《盛夏晚晴天》《泡沫之夏》《极品家丁》《回到明朝当王爷》《大魔术师》《熟女那二的私房生活》等一批网络作品改编后已陆续投入拍摄。网络超长篇小说《鬼吹灯》《斗破苍穹》《星辰变》等或将进入超级大片制作市场。 同时，网络小说也是网络游戏改编的主要来源。由于网络小说读者和网络游戏玩家的高重合度、人气叠加、共通性和相互影响等效果显著，随着《诛仙》《鬼吹灯》《斗破苍穹》《星辰变》《兽血沸腾》等改编获得成功，网络文学改编网络游戏成为一种风潮，两个时下最为热门的数字娱乐产品形成了互依共荣的局面。 已经纳入国家文化发展蓝图的数字出版，正逐渐成为网络文学进入主渠道的重要通道。2012年8月，由商务部、中宣部、文化部、广电总局和新闻出版总署五部委组织申报的 2011～2012年度国家文化出口重点企业和重点项目名单揭晓，网络文学以数字出版的形式首次进入国家订单集中出口，成为中国文化对外输出的重要产品。新型客户终端安卓端、谷歌、苹果等渠道，也使得数字出版的国内市场份额逐年增长。新增的读书网站，如塔读文学、华夏中文网、魔铁中文网等从创建之初就分别与中国移动、新浪、腾讯、搜狐、3G门户等网站合作，主要是在数字出版领域展开竞争。 上述新型文化产业链已经初具规模，即使不计算间接收入，作为源头产品的网络文学每年创造的价值也在百亿元人民币以上，必然对文化产业的走向产生重要影响。 民间性和个人化 网络文学以开放化的网络为载体，决定了它是借助现代科技面向大众的一种样式；而它的文学内涵，决定了它是一种精神产物。可以说，网络是一座巨大的民间讲堂，网络文学则是大众化的精神产物。 这里所说的“大众化”具体说来有两层意思：一是以满足大众的心理需求、文化需求、娱乐需求为旨归；二是创作主体真正地属于大众。它与中国当代新时期之前的“大众化”是有区别的。中国当代文学新时期之前所提及和倡导的“大众化”，是那些拥有意识形态话语权的知识分子自上而下地以文化启蒙的方式“走向民众”，即利用通俗形式来传播启蒙新知识，具有浓厚的意识形态含义。 网络文学的“大众化”一开始就是从自我出发的。从写作主体来说，没有明显的选择性，没有公认的界定性，任何人都是潜在作者，只要他愿意就可以在网上写作、发表，写自己想写的东西，随意表达自己的见解。写与不写、写什么，均从性情、个人意愿出发。网络文学尊重自我意识甚于尊重定规章法，作品的自娱性、随意性、发泄性重于其文学性、思想性、理论性。网络文学从产生之初就带着深刻的“大众属性”。从文章载体来说，网络基础自不必说，具体来说一般网络作品最初都是贴于BBS、精品区的，直接面向大众，接受大众的审视，并任由评说。这种网络载体的完全开放的性质，也决定了网络文学的“大众化”倾向。从受众的角度来说，在BBS汇聚的人，也是为了享受一个轻松自由的言论、阅读、创作的空间，这种网上沙龙本身就是一种“大众制造”，当然要以其“大众本色”存在。BBS上繁盛的网络文学自然浸染了这种原始色彩，带有“从群众中来，到群众中去”的本质和特征。 网络文学的民间化倾向主要表现在它的素材来源、创作方式和艺术表现上。 网络文学取材于民间。这里的民间一方面指传统的民间文化，例如，今何在的《悟空传》、李春的《白骨精三打孙悟空》、雷立刚的《小倩》、白丁香的《春秋时期的爱情疯子》等颇受关注和好评的佳作，即是以丰富的民间传说资源为灵感，并在此基础上进行再创作的。这种取材自民间传统文化的作品，首先凭着读者对故事原型的熟悉性和亲近感而赢来第一眼，而后又因其对传统进行颠覆、戏说的新鲜感和借古说今的巧妙、幽默性而被人们喜爱。戏说、改编民间文学一度成为风潮，仅《西游记》就被数度新编，师徒四人的神通在网络上达到了新的顶峰。另一方面，我们所说的民间是新民间，是区别于严肃、正统的“上不了台面”的最细枝末节的现实平民生活。网络文学的形式和内容是统一的，形式来源于民间，内容表现民间万象，生动、亲切、熟悉得让人触手可及，因而获得人气。2005年、2006年风靡一时的《鬼吹灯》和《明朝那些事儿》代表网络文学的民间化达到鼎盛。学界有人指出，网络上盛传的这类小说，与明清盛极一时的志怪小说、武侠小说、艳情小说有颇多相似之处，是中国旧小说的一次回潮，缺乏基本的文学价值，其中以首都师范大学陶东风教授《中国文学已进入装神弄鬼时代》一文为代表。陶的观点针对网络上大量出现的跟风作品，的确具有一定的批判意义，但对《诛仙》《缥缈之旅》《紫川》《搜神记》等一批具有原创精神的作品，就显得过于苛刻了。相对于传统文学中那些技巧娴熟、语言精致，但毫无创新性的作品，我更看好网络原创文学的尝试意义。 大众化和民间化问题之所以借助网络文学再次浮出，首先是由于社会情境的巨大变迁。原有启蒙语境的瓦解，使知识强力话语失去了优势，文学启蒙主题与精英话语叙事的独立合法性已经面临难以成立的危机。在此情境下，文学必须借助于另一个支撑点，对自身的价值做出新的解释。在它无法建立宏大叙事与巨人式的启蒙思想主体，同时也无法依附于旧式政治理念的处境下，它必须寻找到自己的表达方式，搭建自己的新的审美构架。这时候，作为民众个性与自由的载体的大众化和民间化，已经成为与“精英文化”相对应的时空概念。而网络文学应该说在承载着“民间”历史性含义的同时，其进一步的开掘与拓展，顺应了新时期文化发展的大趋势。 同时，网络写作也是对文学书写个人化的考验，一个缺乏个性的写作者，是无法在汪洋大海似的网络上获得认同的。想象力成为考验网络作家是否能够存活的重要标志，因此，大量网络小说展现了作家天马行空、恣意汪洋的想象力，其中有的作品涉及“我是谁？”、“我在做什么？”、“我在哪里？”、“我往何处去？”等生命本体论问题，以及人类身份、价值认同等问题。按照传统认知，我们已经不用回答这些问题。但这不能说明这些问题就已经解决了，现在看来，在现实环境中，这些问题正在卷土重来。文学想象力本身是一个十分复杂的研究课题，创作实践证明，没有丰厚的生活和艺术积累，想象力就无法为创造性的精神劳动提供支撑，而建立在一定审美标准上的想象力，是作家文学素养和精神深度的集中体现。网络文学在这方面存在的缺失，是其致命弱点。 另外，个人化必须有立足点，即人类意识与民族特性，并由此出发尝试开掘“人”的世界，这个“人”必然与他所生活的时代，与他的民族文化血肉相连，不可分割。网络文学在这个问题上至今仍然处在混沌阶段，想象力的爆发强烈却混杂，未能上升到民族文化独特属性的高度。物质社会的诸多诡异现象对当代青年的深刻影响，也在网络文学中打上了清晰的烙印，众多作品透露出来的世俗化的生存方式，不关心宏大问题的普遍倾向，及其对现实顺应式的记录、低劣的回应，甚至是漫无目的的恶搞、颠覆，已经偏离了普遍意义上的文学表达。 差异性是社会变革的必然产物 不同民族、不同地区、不同人群的文化心理、审美趣味必定会存在一定的差异性，尤其处在大变革的时代，短时期里甚至会出现差异大于认同的现象。如果差异双方的话语地位悬殊，自然就会形成主流与边缘的关系。目前，网络文学仍然只是相对于传统文学而存在的概念，它的学理独立性尚未被认可，在创作形态与艺术审美上与传统文学存在的明显差异并未引起足够的重视。广义上，它是约定俗成命名的产物；狭义上，它指向的只是一种发布形式。似乎就在一夜之间，它匆匆而来，冒冒失失闯入神圣的文学殿堂，遭到怀疑是难免的。尽管如此，还是必须指出，正是与传统文学的差异性才使得网络文学显示出自身的价值。这一点有充分的理由可以展开论述。 在泛审美意义上，网络是人类继广播和影视之后最具大众性的文化媒体，也是“读图时代”最具影响力的文化感官。麦克卢汉说过，“媒介即信息”，任何媒介都是“人的延伸”。那么，网络文学为我们“延伸”了些什么呢？很明显，网络对传统审美意义的解构，几乎摧毁了所有文学壁垒，让文学话语权回归民间，实现了文学的返璞归真；网络的“赛伯空间”（Cyberspace）和“虚拟现实”（VirtualReality）使交往与对话跨越了物理空间的屏障，让大众文化狂欢得以用虚拟的“无我”的方式，表现最“真我”的存在。经过90年代商业大潮之后，中国至今没有出现过所谓的“思潮”现象，中国人受惠于网络，纠结于网络，甚至狂喜于网络，悲愤于网络，其震荡与感怀、超拔与包容所唤醒与昭示的生命自觉，既可以用理论进行阐释，当然也可以用文艺作品去表现。我想，这或许是看不见的网络能够被触摸，有血肉、有温度、有脉动的一面：它寄予了人类对灵魂归属的探寻。回到现实当中，无论在思想观念层面，还是在媒体技术层面，网络愈来愈清晰地指向一个目标：创造全新的时空观。因此，分析网络文学的写作和阅读，仅仅采用文艺学理论显然是不够的，它和这个世界一样，所发生的变化超出了我们的想象。 从创作人群来看，网络文学具有以下几个特点。首先，80%为40岁以下的年轻人，“80后”是主力军，“85后”是后备军，这说明网络文学培育了中国文学的继承者，没有出现断代。其次，写作者分布广泛、遍及全国，其主体（约80%）生活在二三线城市，这和其他领域人才的分布状况显然很不一样，它将是中国文学在未来保持旺盛发展的动力和基础。其三，年轻一代海外华文作者多数活跃在网络而非传统媒体，他们的作品具有明显的跨文化写作特征，很有可能开辟中国文学走向世界新的路径。其四，网络写作中的佼佼者，80%为具有大学以上学历的非文科专业人士，作者结构的多元化将为文学产生新的造血功能。更重要的是，网络文学的主流创作人群是国家体制改革走向纵深的产物，是思想多元化的产物，是文学回归民间的产物，他们以经济独立、人格独立、思想独立，展现了新一代写作群体的形象。 网络文学的阅读人群自然也是构成网络文学大潮的重要组成部分。受众的心理需求，很快通过读写互动模式在创作中得到了呼应。由于工作、生活压力不断增大，生活在大都市里的青年男女——尤其是漂一族和打工族——单身或晚婚现象已经非常普遍，但他们并非“异类”，其中相当一部分人仍然渴望改变现状，但苦于能力有限，而不得不接受现实。然而他们并没有放弃追求与幻想，他们寄希望于情景“突变”，从而实现“自我”价值的重新塑造。某种意义上，网络“架空小说”、“玄幻小说”和“穿越小说”正好吻合了这个庞大人群的心理征候。因此不难看出，网络中流行的各种类型小说，不管你是否接受，其实都是时代变革所附带产生的“痕迹”，而这恰恰又是文学作品之所以产生必须具备的最基本的元素，尽管它不能作为评判一部作品优劣的依据。反观我们的传统文学，即纸媒作品，虽然在结构、语言、思想性等诸多方面明显优于网络文学，却难以吸引读者，当然，这里面还包含更复杂的社会因素。比如媒体技术革命所引发的阅读方式的改变，再比如审美趣味的变化等等。美好的愿景惟有寄托在两种写作模式共存、融合及其如何相互促进，以创造多样化的中国文学。 期待理论创新与价值重估 这十多年来，对于网络文学，批评家最常见的态度是婉转回避，比如采取两分法解释网络文学现象：“文学只有好与不好之分，没有网络与传统之分”；比如强调网络文学只是传播方式的改变：“网络只是发表作品的媒介，不是区分作品优劣的手段”；比如因为网络文学具有商业特性而放弃对其做出深刻的价值判断：“网络上追求的是点击率，点击率却与文学品质无关”等等。时至今日，学界仍然对大量发表于网络、与传统文学在审美方式、表现形式上有所区别、明显存在差异的实实在在的文学作品等而视之，笼统评价，这个现实是残酷而真实的。 在纸媒文学时代，我们一直信奉当下文学必须具备被阅读的可能，但是读屏时代的网络文学打破了这一法则，只要你是人，就不可能完整地阅读网络文学。有鉴于这一基本事实，理论界颇多人士担心网络文学难以承担中国文学的历史使命。摆在我们面前的现实问题是，网络写作与传统写作之间出现了所谓的断层现象，这个现象被认为是网络作家逃避现实沉溺于幻想的直接证据。然而，断层是时代发展的必然结果，每个时代的作家都有自己的任务，文学本来没有既定的表现方式，当然也就不存在谁正确谁错误的问题，文学是永恒的探索，而吐故纳新是宇宙发展的规律。当然，期许网络文学在未来有所建树，并不是盲目抬高它的价值，而是要认真分析它出现的社会动因，准确把握它的发展方向，为它提供发展动力。 任何伟大的变革总会让一些人获益，让另一些人受挫，作家身处时代前沿，当然不可回避这个现象。一部分本来很重要的作家在这场变革中会慢慢隐退，而另一部分原本不重要的作家则会通过这些变革突显其价值，这的确是时代的造化。理论界的担忧并非毫无道理，“85后”这一代年轻人，已经基本脱离了原有的意识形态轨道，他们不再崇拜集体，也不再推崇所谓的社会使命意识，更多的是依赖于强大的物质利益，或者是个人欲望。也就是说，他们遵循的是个人至上的原则。他们不再像父辈那样把生活当做实现理想的方式，在他们的精神领域里，人类社会、革命、启蒙那些曾经不可或缺的东西已经渐渐消逝。当然，这是社会生活变化在他们身上透射的结果。 但也必须看到，上一代人对生活理解的片面性，以及文化视野的相对狭窄，已成为当代文学发展的致命弱点。问题是，网络时代提供给这一代人成长契机，而他们如何用文学来表现它？这也是理论界百般阐述，如何解决中国当代文学现代性的核心问题之一。在中国社会和世界的关系越来越密切的历史背景下，我们的文学如何承载和表现这个现实？ 此外，网络文学的社会性很难进行简单的概括，多元化、娱乐化、商业化是其主流特征，但也有不少作品具备了丰富性和深刻性，如慕容雪村的《成都，今夜请将我遗忘》，今何在的《悟空传》、酒徒的《隋乱》和阿越的《新宋》等作品，在认知社会、历史、文化方面都有其独到之处。自五四新文化运动以来，中国文学一直承担着诸如救亡、教育、励志等重大的社会使命，把一些本不该属于它的担子也扛在了肩上，其结果是文学过于贴近政治，而削弱了审美、启蒙等作用。在中国社会进入商业化时代后，网络文学的娱乐化、商业化只要是在积极、健康的范围之内，并达到了一定的文学水准，就应该给它足够的发展空间。网络文学以点击率为标准的存在方式遭人诟病，被指斥为文学的“祛魅”行为，但持这个观点的人只看到了事情的一半，另一半是，点击率维持着网络作家的生存空间，他们不靠体制存活，而靠读者供养。这一作家队伍产生机制的重要变革，是中国社会诸多变革中已经显现的重要成果，对国家文化体制的深刻转变具有积极意义。应该相信，在经过商业化的洗礼之后，其中终会有一小部分人承担起民族和国家代言人的角色。或许，我们可以看到成功者的微笑，但永远找不到一条完美的成功之路。 结 语 由于中国社会内部仍然在不断积聚和释放巨大能量，因此，以表现社会生活，展现人的精神诉求为己任的文学书写，必然再次走到国家话语的前台。科技进步为传播提供了新路径，信息传播介质变化推动的文化融合共振效应，撬动了话语秩序和审美范式的杠杆。就文学本身而言，中国本土迅速成长的网络文学，不断扩展的海外华语文学，以及世界文学的流变，共同验证了一点，跨民族、跨国界传播方式直接影响着新的文学形态的形成。21世纪的中国文学如何演变、发展，如何融入世界文学并参与全球文化新格局的建构，当是中国在国际社会塑造自身形象的重要契机，可喜的是，机会的砝码没有遗忘东方世界，莫言已经走出了关键的一步。 （作者单位：中国作家协会）

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社团个人期末总结 第5篇

社团个人期末总结篇一

时间如白驹过隙，转眼间一学期又过去了。伴着快乐，惊喜，充满了挑战与激情的2015年上学期的工作已收尾，本学期的工作道路有泥泞，有荆棘，正是这些才锻炼了我们的毅力，为了下学期的发展工作，减少工作中的失误，我们对本学期的总结如下：

一.日常工作

1.宣传部的主要工作是为各种活动编写宣传标语并制作各种宣传海报，在各活动开始前一周或几天进行宣传语、海报、板报的制作，使消息及时传播出去，同时还有专门人员在我院贴吧上进行宣传，大大提高了办事效率，为活动的顺利开展奠定了基础。

2.各活动举办的同时，编辑部会为之写报道并加以配以图片说明，真正做到了图文结合，同时还负责报道图片的上传工作。自2015年下半年至2015年中旬，本学年共上传报道及图片资料96篇，并严格保证了上传的质量。为了防止上学期“问题”报道的出现，我们还制定了审核程序，使得工作规范化、有序化的进行。

3.秘书处的工作是整理各社团的档案，打印各种表格。通过这些工作，在原有的电脑水平基础上，各成员的电脑水平有了进一步的提升。

4.社团换届是有组织部下达通知并对换届表进行收取，在该部乘员的带领下，到目前为止，已有27个社团换届成功并开始了新一轮有序的工作，另外，组织部还负责各会场的安排。

5.此外，财审部负责会费的管理，并在各大型活动前后进行资金预算与统计;外联部为每次的活动拉赞助、条幅等，除此之外，各部门之间相互合作，为社联的发展做出了贡献。

6.与社团工作交流方面，我们吸取了上学期的经验，与各社团负责人及骨干人员的交流明显多于上学期，但也有不足之处。由于换届原因与新社团负责人不太熟悉，导致在交代工作是有些小困难。在以后的工作中应加强与各负责人的沟通交流，以便工作顺利进行。

7.外校走访方面，继上学期走访的累累硕果，本学期的走访工作也取得了喜人成果。我们不仅走访了其他外校，还带一些社团大型活动中为各大高校友情演出，从而与各大院校的关系颇好。以后我们一定继续努力与各大院校搞好关系，打响我院大学生社团联合会的名声。

二.大型活动

2015年4月20日，第五届宿舍文化艺术节暨社团文化艺术节、心理健康节开幕式隆重举行。这是本学期我们的第一次大型活动，虽然是协助宿管委举办的，但是我们还是以饱满的热情投入晚会中去，将完美的表演呈现给各位观众。借此机会，我们还带领各社团在自己的展区进行才艺展示，从而更好的宣传了社团文化。一个大型活动的开展锻炼的不只是脑力、劳动力，更锻炼了承受力，通过此次活动，我们大一新成员也懂得了活动流程，这为以后工作的开展打下了坚实的基础。

2015年5月18日，M7吉他社团在我院4、5号公寓楼之间举办了主题为“唱响辉煌”的演唱会。这是该社团第一次以演唱会的形式出现，收到了同学们的热捧，充分显示了当代大学生的青春与活力。

2015年5月27日，大学生宿舍文化艺术节暨心理健康节，社团文化艺术节文艺汇演隆重举行。同上次开幕式一样，我们依然是与宿管委合作，不过这一次的主力军是大一的同胞们，在大二的领导下，他们已熟悉了活动流程，所以本次在活动安排等方便也算是得心应手，经过一星期的紧张彩排、筹备，文艺汇演取得成功，我们不仅有自己社团的节目，同时还邀请了一些兄弟院校友情演出，如：女子学院、中医药大学等，节目的丰富多彩，得到了学院师生的一致好评，我们也认为这是本学期最成功的、最精彩的晚会。

以上就是我们大学生社团联合会本学期的工作，虽然正一步步完善，走向成熟，但依然存有不足，我们会继续努力，把社联建设的更好!

社团个人期末总结篇二

在校党委的正确领导和校团委的悉心指导下，我校学生社团高举_理论伟大旗臶，以?_?重要思想为指导，紧紧围绕学校中心工作，务实求发展，携手创繁荣，为青年学生的成长成才搭建了素质拓展的有效平台，在校内外产生了良好的影响。

(一)我校学生社团发展状况

我校各学生社团是在校党委领导下、校团委指导下、学生基于共同的兴趣和爱好而自发组织起来的团体。自我校第一个社团成立至今，学生社团历经二十多个春秋，社团数量不断增加，社团队伍不断壮大，社团领域不断拓展，育人效益不断增强，呈现出良好的发展态势，突出表现在以下两方面：

1、学生社团出现了百花齐放、百家争鸣的繁荣局面。

学生社团快速发展，规模不断增大，涵盖面日趋广泛。学术科技和兴趣爱好类社团依然是学生广泛参与的重点社团，与此同时，理论学习和社会公益类社团也受到越来越多的同学关注。

2、学生社团活动重内涵、重创新，整体活动质量有了很大提高。近年来，我校学生社团在集约化发展方面，取得了明显成效。一大批思想内涵深刻、贴近学生生活、活动形式新颖的社团活动应运而生。从活动范围来看，社团活动正由社团内部或校内相对封闭的方式变为走出校园，深入社会，在奉献社会的过程中完成自身的人格塑造。这一态势不但有利于进一步发挥学生社团在丰富校园文化氛围方面的作用，扩大社团的影响力，而且对促进社团自身建设、提高社团整体水平、实现可持续发展也具有重要作用。

截至2015年12月，我校共成立了学生社团102个，其中理论学习类社团3个，学术科技类社团31个，兴趣爱好类社团50个，社会公益类社团18个。在规模不断扩大的同时，我们也注重质量的提高。近年来，我校蓝天绿地环保协会等社团曾获省市级表彰，十几名学生荣获江苏省优秀社团干部，百余名社团成员先后在国家、省市、校级各类比赛中获得荣誉。

(二)学生社团在大学生素质拓展中所发挥的重要作用

1.思想教育作用

学生社团是对同学们进行思想教育的重要阵地，能对学生思想道德水平的提升起到潜移默化的作用。一个优秀的社团，它的会员能够通过加入社团、参与社团活动、参与社团管理等多种途径紧密地与社团联系在一起，由归属感到认同感，由认同感到荣誉感，由荣誉感发展为对集体的责任感;同时，激发同学们对祖国的热爱，并树立为国家富强、民族昌盛而奋斗的责任感和使命感。

2.知识拓宽作用

学生社团能促进同学们知识结构的不断完善。目前的学生社团可谓种类繁多，体现了大学生广泛的兴趣爱好和充分的想象力。在平时的第一课堂学习之外，同学们通过加入某一个社团，参与其活动，可以完善自身的知识构架，拓展第二课堂的空间。

3.能力提升作用

学生社团能提高同学们的各方面能力。社团活动有利于同学综合能力的培养和锻炼，培养了民主、团结、协作的能力。在学生社团内部，虽然有?社长??副社长??会长??副会长?等职务之分，但社团成员之间的关系是一种真实的平等关系，成员之间相互支持，相互协作，取长补短。社团负责人一般由社团成员民主推荐，在活动时只是起到牵头组织作用，活动内容由社团成员集体讨论决定。在社团活动中，会员之间可以平等地交换意见，民主气氛较为浓厚。参与社团活动组织的会员们从思维方式到开展活动的方式，都由依赖变为自立，从而培养了独立思考、组织、社交、语言表达和自我控制的能力，体现了高校学生的主体意识、参与意识和竞争意识，提升了学生的综合素质。

会员在某一类社团里通过向社会和他人展示自我，使自己某一方面的能力不断得到锤炼，并且能获得较强的自我认同感，增强自信心，从而为完善人格和为将来走向社会打下良好基础。

4.文化熏陶作用

学生社团是校园文化建设的重要载体，丰富多彩的学生社团活动，给校园文化建设带来了生机和活力，是校园文化不可或缺的组成部分。它能够促进校园文化的多渠道，深层次、高质量的发展，在校园文化建设方面，起到了不可忽视的重要作用。

5.服务就业创业作用

社团能加速大学生自身的社会化进程。学生社团走出校门，走向社会，深入社区，利用所学的专业知识，在服务社会的过程中接触社会，了解社会，增强了社会适应能力，在奉献才智的过程中大大加速了自身的社会化进程。另外，学生在社团活动中提高了素质，增长了知识，丰富了阅历，锻炼了能力，为自己走上社会打下了良好的基础。

(三)经验与体会

1.领导重视

近几年来，校党委、校行政一直高度关注学生社团的建设和发展，多次研究学生社团工作，并提出指导性意见，要求有关职能部门加强对学生社团的领导、指导和管理，把加强学生的思想政治教育工作贯穿到学生社团的建设和活动中去，通过开展丰富多彩、层次高雅的社团活动丰富校园文化活动、全面提高学生的综合素质。

2.切实发挥指导教师作用

社团发展离不开专业知识的支撑，离不开专业老师的精心指导。目前，我校很大一部分社团有自己的指导教师。这些政治思想素质高、业务过硬，有着丰富育人经验的指导老师，在与会员的日常接触中，通过自己的言传身教，对学生的技能培养、思想政治素质的提高及其社团的可持续发展起到了关键作用。

3.注重社团干部队伍建设

学生社团作为大学生以共同爱好和兴趣为纽带自愿组织起来的群众性组织，学校对社团的管理相对宽松，给社团较大的发展空间。在理论上，每个社团都有自身存在的价值，在实践中，一个社团能否坚持正确的发展方向，真正做强、做大，在校园里发挥更大的影响力，很大程度上取决于社团的负责人。因此，社团负责人的推选和培训对一个社团而言是相当重要的。社团需要具有较高综合素质的负责人来组织、管理和协调好社团内外的各项工作。为此，我校学生社团管理办法明确规定，社团负责人的推选应当进行严格考核，综合社团指导老师、上任负责人、全体社员以及候选人所在学院辅导员、班主任的各方意见。同时对社团负责人进行教育培训，提高他们的政治思想素质及其工作能力，并将学生社团骨干作为学生干部的重要组成部分纳入学校对学生干部的选拔、培养、考核、管理之中。

4.突出精品特色

为了突出社团特色，提升活动质量，对于每个社团开展的活动，校团委给予宏观上的指导，保证社团活动具有较高的层次。这几年校团委

每年都组织开展社团巡礼月等活动，力推精品，活跃校园气氛，给广大师生留下了很深刻的印象。

(四)存在的问题

2015年以来，我校学生社团健康、蓬勃发展，在加强校园文化建设、提高学生综合素质、引导学生适应社会、促进学生成才就业等方面发挥着重要作用，是新形势下有效凝聚广大同学、开展思想政治教育的重要组织动员方式，是以班级年级为主开展学生思想政治教育的重要补充。但是，随着社会发展、科技进步和教育改革的不断深入，我校学生社团在发展过程中出现了许多新情况和新趋势，主要表现为以下几个方面：

1.社团发展不平衡，结构不够合理

学生社团发展水平不一。有些社团规模大、活动多、影响面广、自身建设完善，而有些社团仅凭社团成员一腔热情，成立之初大家蜂拥而至，经过一段时间或组织几个活动后便处于停滞状态，出现虎头蛇尾的现象，影响了学校社团整体水平的发挥。一些学生社团热衷于娱乐，对学术性、政治性的问题较为淡漠，较少结合专业知识进行研究和探讨活动。社团类别结构也存在着不合理的情况。

2.社团活动缺乏可持续发展的生命力

同学们成立社团的动机有多种，有的社团喜欢追求?轰动?效果，没有把主要精力放在思考社团的长期发展的活动上，忽视社团新老成员的衔接和传统的承袭。一些社团负责人只重视自己在任期间活动怎么样，而不关心对下一任负责人的培养。有的社团活动忽冷忽热，缺乏持久性，凝聚力不够，影响力不大。

3.社团日常管理力度需进一步加强。

一些社团是在追求时尚、赶时髦中应运而生的，有的社团的活动还缺乏整体策划，缺乏老师的指导，尽管大部分社团拥有自己的指导老师，但因为指导老师都有日常工作，不可能投入全部精力，使得一些社团组织在低水平上重复，仅凭社团成员的一腔热情在维持，社团活动的有序性和规范性还需加强和指导。

4.社团经费缺乏保障，活动场地不足

目前学生社团普遍存在着财力不足的情况，所以，活动的次数有限，质量得不到保证。虽然不少学生社团正在尝试利用社会资源开展活动并取得了明显成效，但经费不足仍是目前影响学生社团发展的主要因素。学生社团绝大部分筹资能力薄弱，使得社团发展受到限制。在活动场地方面，除一小部分社团有固定场地外，绝大部分社团没有固定场所，这给社团活动带来一定的困难，也不利于社团管理和活动的策划，这也是一些社团昙花一现的主要原因。

社团个人期末总结篇三

经过一学期的努力，本学期的团学工作也暂告段落，本学期经过全体学生会成员的共同努力，积极进取，锐意开拓，我系学生会工作取得了显著的成绩，得到了我院领导及广大师生的认可。

社团部是____-----____学年第一学期年由财政金融系党总支和团总支批准，财金系团总支学生会新组建的一个部门，社团部为我系广大同学提供了提升，锻炼自我的舞台，与此同时积极整合我系各组织资源，对各组织进行人性化的监管。并把握了各组织的发展方向以及日常工作，工作运行状况及其活动的性质，过程和结果。

下面就社团部在本学期开展的工作，做总结性回顾：

一.完善部门的建设。

作为新组建的部门，在部长的努力下，完善部门内管理机制，合理协调同各部的合作及分工问题，积极研讨策划发展方案。同时选拔了一批合格的干事，严格要求每位社团部成员，部长带头，努力做好工作。

二.组建并监管我系各组织

经上级团总支领导及学生会主席团批准，社团部下设有主持组，礼仪组，裁判组为系内各活动培养并选拔主持，礼仪和裁判，并监督我系足球队，篮球队，排球队和监管辩论队。使之有组织，有纪律的开展活动，并积极争取系内学生会的支持，为我系各组织的各项活动提供有保障服务。

三.积极筹备成立新组织

根据我系需要和我系学生的优势及特长，策划了新社团的方案，例如红丝带爱心社及新金融协会社团，为社团提供各方支持，并积极努力寻求支持。其中新金融协会社团正在批准中。

四.积极开展外联工作

结合我部外联资源，建立有关的信息档案，搜集外界资料为学生会各部门，各项活动的开展，及对外联工作提供信息服务。现同__市12所高校已建立良好的合作，其中作为嘉宾参与乐兰大等5校开展的活动，取得了一定的经验。

四.积极筹备开展特色活动

社团部于10月积极与百事公司及和平四校洽谈，预与百事公司合作，同__市39所高校联合举办百事首届校园职业经理人挑战赛，由于甲流的影响，我校封校的限制，活动最终未能得以实施。

但我们社团部没有气馁，利用一月时间积极策划并筹备了12.1预防艾滋病大型公益宣传活动，积极争取，做好了外联工作，得到了__省红十字会，__省卫生厅预防艾滋病委员会，__省疾控中心，__省高校学生预防艾滋病协作组织的大力支持，为我们活动的开展提供了很多便利。本次活动，提供防艾折页，青少年防艾知识册，农民工读本，防艾海报及扑克，红十字会预防艾滋病调查问卷，近千余物品，并提供部分资金支持及提出好的建议，而且邀请了兰州大学红丝带爱心社长期从事艾滋病宣传的志愿者来我院进行艾滋病知识宣讲及青少年同伴教育的讲座，使我财政金融系团总支学生会的本次公益活动能圆满的举办。其次，在我院系领导，院团委的各方协调下，在各个方面都予以支持使得这次活动得以顺利进行。

五.立足校园文化，积极参与各项活动

作为我系学生会的一部分，社团部积极配合各部，参加了各项活动及赛事。其中在迎新杯系列体育赛事中，协同各部，积极为我系学子提供服务，加油助威。

同时在学院及我系活动中，例如校园歌手大赛，校纪校规知识竞赛，12.1防艾活动，金融投资模拟交易大赛表彰大会，部分讲座，会议中等，提供主持及礼仪工作，为各项活动的开展提供了有力的保障。

当然，工作中我们也存在着很多问题，例如：

一.我部发展方向及开展工作任务不够明确

二.工作当中分工不够明确，计划欠周密

三.工作的前瞻性和灵活需要加强

四.部内干事的培养有待加强

社团个人总结 第6篇

在这学期的社团活动中，社员们大多表现得十分积极。在大队辅导员方老师的大力支持下，我社举行了许多别开生面的活动。在“淘汰不佳者，招聘新干事”活动中，我们懂得了社会是残酷的，竞争是残酷的，只有踏踏实实地做好自己本份工作，才可以避免被时代淘汰；在“关爱家园，保护环境”植树节主题活动中，我们深深地感受到了保护环境的重要性；在“文明礼仪伴我行”的主题文明月中，我们俨然一个个文明小标兵，监督着身边的每一个人；在“甬黔携手，图书传递”和“手拉手结对子”活动中，我们感受到了一份浓浓的爱意；在……这众多的活动，不仅丰富了我们的校园生活，开阔了我们的视野，提高了我们的写作能力，还使我们学到了许多课本上学不到的知识，悟出了许多道理。

在菁菁文学社里，我们都交到了许多知心朋友，一起探讨问题，在声音记忆盒里收藏了许多欢声笑语，使我们感到十分充实。

菁菁文学社就像一位辛勤的园丁，栽培出一朵朵姹紫嫣红的鲜花；她又像一个美丽而又温馨的大花园，许多小花小草都从泥土里钻出好奇的小脑袋，无忧无虑地嬉戏着、玩耍着；她又像……

在这里，有许多喜爱文学的朋友，我们共同学习，共同讨论，共同研究，从中汲取了许多营养；在这里，我们学到了许多知识，懂得了许许多多；……在没事的时候，我们菁菁文学社的社员们总爱聚在一起，互相交流读书心得和学习方法，互相切磋作文水平，就像小蜜蜂采蜜一样采集着各种各样的“蜜”，有甜，有苦，又辣，有酸……酿成了一坛坛上好的蜂蜜。