室内设计中的风水学

室内设计中的风水学（精选12篇）

室内设计中的风水学 第1篇

(一) 风水学的形成与意义

风水文化源远流长, 在其发展过程里, 由于古人们对自然现象的崇拜或畏惧, 使其混杂了很多迷信色彩。不过, 其中蕴含的天文、地理、建筑、美学、心理等学问的正确性是不容置疑的。可以说, 风水学对环境艺术的影响是十分巨大的, 对居住环境的改善起到了良好作用。

风水学经过几千年的发展, 具有了丰富的内涵、独具风格相对完整的理念。从乡村到城市, 从居家、陵寝, 乃至修路等等, 都会受到风水学的影响。外国的许多科学家对风水学也有浓厚的兴趣。欧洲史学家里约瑟在研究我国风水学时说过:“风水在很多方面都给中国人带来了好处。比如, 中国古人植树防风, 以及合理利用居住地附近水源的价值。”

随着人类物质文明的发展, 怎样改善生活条件, 趋吉避凶, 增加安全指数, 成为了人们的首要追求。由此我们的祖先发挥智慧, 从天文地理、哲学等学科以及联系人们的生活实际, 把建筑民宅、选址规划做以调整与总结, 而形成了风水学理论。

(二) 风水学在当代建筑中的地位与作用

随着人类生活质量的提高, 对居住条件的要求也越来越高。无论人们对风水理论相信与否, 都有人都会在自己的房屋装修之前查找风水方面资料, 希望自己在风水学中寻找一种个人与环境之间的平衡, 使自己的心理得到一种安慰。一个合格的设计师应该将设计与风水结合起来, 为更多的人在风水学理论与生活中找到一个平衡点, 让更多人得到精神上的满足。

风水学对未来有着美好的祝愿。在这里就世博会的中国馆为例, 在其设计之时就应用到了风水学理论。

上海在中国的南方, 中国馆建在黄浦江的南岸, 并建在整个世博园的最南边, 加上以红色为主色调, 都有其具体用意的。在风水学里有四方神兽:东方青龙, 西方白虎, 南方朱雀, 北方玄武。“朱雀者, 南方丙丁火朱砂也, 结气成鸟, 其气腾而为天, 其质阵而为地, 见火即飞, 朱为赤色, 像火, 南方属火, 故亦称凤凰。”凤凰有火里重生的特性。这也就是说中国人历苦难, 但终将浴火重生, 中国的运势也会借此博览会如火如荼。

二、风水学在室内设计中的发展状态

(一) 传统风水文化对现代居室设计的影响

近年来, 由于国民经济的高速发展和人民生活水平的不断提高, 风水学正以新的形式应用在室内装潢设计中。很多设计师都在强调人与所处环境之间要建立和谐的关系, 而风水学恰恰是这方面的专属学问。

现在, 很多人虽然了解风水学, 但是并不懂得如何与室内设计相结合, 也有很多设计师对风水学了解不多, 甚至对风水学完全不懂, 进而导致风水学和设计这两者之间不能很好地结合。如何解决风水学与设计之间的关系成为当代设计师的主要问题。设计师应该加强对风水学的重视, 把风水学中“顺势应人”“天人合一”的思想融合到设计学原理中。正确对待风水学, 掌握其中的人文精神, 就能实现室内环境与人文精神的完美统一。

(二) 风水学在当代室内设计中的应用

风水学理论对当代住房文化有着重要作用。下面对几个重要的方位进行简要说明:

玄关, 它是沟通室内与正门的惟一通道, 所以此处应该以实墙为根基, 用不透明、不反光、不会产生倒影的玻璃来做遮挡装饰, 达到一种透而不漏效果。风水学里, 在玄关处做遮挡可以使从大门进入的外气转向, 外气本来从凶方直入的, 改为从吉方转入, 这便符合风水的趋吉避凶之道。在此处做遮挡除可化解形煞及气煞外, 并可防止旺气外泄.玄关墙壁和地面要尽量平整, 这样气流就会畅通无阻, 如果墙壁或地面不平的话会在来人的心理上产生不良影响。

客厅, 在风水学里, 客厅要明亮透气, 明亮透气的客厅能够给人带来旺盛的家运。因此, 在颜色上不要选择灰色调或暗色调。从心理学的角度来看, 明亮透气的客厅给带给人愉快的心情, 好的心情会让人精神放松, 让人得到充分的休息, 休息好身体就会健康, 做起事情也会有饱满的状态。

卧室尤其重要。从风水学的角度看, 卧室的方位选择应在房子的东边, 这样可以每天迎着朝阳, 能够使人的精神饱满, 保持良好的工作状态。床的摆放也有讲究。北方主水性寒, 寒谓之阴, 损阳气。人的头部为人体诸阳之会, 所以床头不能向北。从地球磁场的角度看, 大陆板块多在北半球, 北方的磁场最强, 若是头朝北睡觉, 就会顺向磁极, 对人的大脑神经十分不利。

三、结论

室内设计中的风水学 第2篇

摘要：场所理论诞生于二战后的西方社会， 其目的是反抗日渐千篇 一律与机械重复的国际主义设计风格， 试图通过深究场地背后的内涵达到构建具有场地特色的场所， 给人带来归属感。风水学则是中国古人在寻找与构建理想的居住环境的一次次实践中总结出的宝贵经验， 人与自然的和谐之道是风水学的终极追求。场所理论与中国风水学有许多的相似之处， 风水学构建的是具有中国人特有的场所精神的场所， 同时又比场所精神更加的立体与全面。本文试通过分析中国风水学与场所精神的相似性以及风水学在景观设计中的运用， 找到风水学在现代背景下的定位于发展方向， 增强民族自信与凝聚力。

关键词：场所； 场所精神； 景观； 风水学； 民族文化；

一、场所“的定义

在200多万年前， 人类的祖先脱离蒙昧的时代， 开始了刀耕火种的生活。在不断发展的过程中， 祖先们赋予了他们脚下的那一方土地独一无二的精神内涵， 这就是最初意义上的”场所“.

在今天， 我们对于”场所“一词赋予了更加系统、规范的定义：场所是指一定的人或事物所占有的空间环境， 比如我们的住所或者日常活动的公共空间等， 都可以称之为场所。依据诺伯格・舒尔茨的观点， 空间是场地的物理属性， 而场所涵盖人们在场地中所触发的一系列事件的集合， 事件的发生赋予了场地特定的意义。正如同诺氏所认为的”栖居“与”存在“的关系， ”存在“仅代表了人的物理空间属性， ”栖居“ （人在空间中生活所发生的一系列事件） 给存在赋予了意义， 即人存在于空间， 而栖居于场所。也就是说， ”人类活动“是”场所“的基本支撑点。

我们所生存的空间环境 （即”场所“） 的产生和存在并非偶然， 依据德国存在主义哲学家马丁・海德格尔所论， ”空间“是我们人类的社会活动、宗教信仰、道德文化、哲学思想等方面在物理空间的外化。人类活动和空间环境紧密相连， 场所既非是我们所能看到的客观的实体， 也不是我们臆断出的主观的经验， 若把人类实践活动剔除之后， 场所也就不复存在了。所以说， 我们现在所论述的”场所“, 不仅只是我们所处的三维空间的实体， 也是融入了我们每个人的社会活动属性的存在。

二、什么是”场所精神“

在上个世纪六十年代到七十年代， 由于战后西方社会发展到了一个相对丰裕的阶段， 人们观念的转变也对设计界的发展产生了巨大的影响， 这正是后现代主义思潮爆发的背景。”场所精神“理论在地方主义与人文关怀并重的斯堪的纳维亚半岛的土壤中孕育， 结果于开放包容的后现代主义思潮。

”场所精神“的概念第一次的提出是在挪威建筑学家诺伯格・舒尔茨在他的着作《场所精神--迈向建筑现象学》一书中。在这本书里， 诺伯格・舒尔茨还提到了， 古罗马人认为， 在这个世界上， 每一个独立的主体， 比如人、物品、场所等等， 都有其相应的”守护神“, 与其相伴一生。也正因为如此， 该守护神也决定了所守护主体的特质和本性。放到今天来看， 这就是我们所说的一个场所的灵魂， 以及城市景观的核心思想。

出于对二战后一味追求效率与功能而产生的千篇 一律的国际主义风格的不满与反抗， 在由20世纪初德国哲学家胡塞尔创立的现象学的基础上， 诺伯格创立了建筑现象学， 核心即”场所与场所精神理论“

从后现代主义时期开始， 在物质生产到达一个阶段之后， 非物质设计的理念便在这种背景下产生。非物质设计可以理解为精神文化层面的设计， 该理念的提出和发展， 为当今的丰富多彩的设计提供了一个重要的主题。从之前的物质产品设计到非物质的精神文化设计的转变， 其过程反射的是设计中的价值讨论和社会精神存在的一次历史性跨越， 即人类的需求从早先的功能主义物质需求到现代的审美主义的精神需求， 诺伯格・舒尔茨所主张和找寻的场所感正当迎合了科技高度发展的时代背景下这些厌倦了机械和单一设计的人们内心的需求， 似乎在他们早已麻木的心中燃起了一团篝火。因此， 在人类与产品、设计与生产、人类与场所和消费者对设计师设计的理解等方面上也发生了一系列可观的连锁效应。诺伯格・舒尔茨的”场所精神“理论理所应当地得到一众建筑设计师和城市设计师的强烈响应， 为城市设计的发展提供了一个新的思路。在他的影响之下， 出现了例如筑波中心广场、新奥尔良意大利广场等著名的后现代主义作品。

诺氏认为， 建筑设计师的主要任务就是建造出有意味的场所， 提供给人们栖居。在某种意义上说， 有意味的场所即具有”场所精神“的场所。”场所精神“就是对集体记忆、感悟的一种解构、提炼、重塑， 从而使之具象化和空间化， 成为系统意义上的场所。每个场所都有一个或多个与之相对应的故事经历。这种故事经历与场所的历史背景、传统习俗、文明文化、民族精神等一系列关键词息息相关， 并且赋予了场所丰富深远的`内涵文化， 给集体以归属感。整体空间环境的客观存在形式奠定了场所的基调， 但精神上的意义则更加深刻。我们可以将之理解为一种氛围， 是我们的主观意识和客观实践在结合的过程中提炼出来的一种场所感和意义深刻的空间感。这种空间感诞生于场所， 却又不依附于场所， 甚至独立存在于每个人的心中， 所以我们可以说”场所精神“比场所有着更宏大而又更深远的生命力， 是场所的灵魂。

三、中国风水学基本概念

风水学缘起于先民们对理想的居住环境一次次探索不断积累而形成的经验之中， 是一种在不断探索中所形成的朴素的世界观， 反过来又形成了一门学问， 指导我们找寻及营造理想的居住环境， 受限于古代并不发达的科学技术， 这门主要由实践所构成的学问上经过代代相传， 在积累经验的同时也蒙上了层层深重的迷信色彩。

风水学由”气“与”形“这两大基本要素所构成。在中国传统文化中， ”气“通”拧, 即万物本源， 盘古开天辟地， 浊气与清气分离最终形成天地万物。气即是先民对自然本质的高度浓缩与概括总结。古人说风能”散气“而水能”聚气“, 因而风水宝地应当要能”藏风得水“.”形“代表了自然界中各种物质及各种形态， 即”气“在空间中的具象表现。”气“与”形“因而密不可分， 形发于气而气附于形。”地理五诀“ （龙、穴、砂、水、向） 是先民们利用”形“之学问总结出相地寻址的古老智慧。

风水之学问的本质即是对人与自然和谐统一的追求， 表达了先民们认为只要合乎自然知道的生存方式就能获得身心的安定与圆满的美好追求与朴素观念。

四、风水学与场所精神的联系

西方的”场所精神“的概念， 与我国的风水学理论有着许多的相似性。在”场所理论“中”空间“与”场所“的关系恰似风水学中”气“与”形“的关系， 不同的空间构成了不同的场所， 而场所精神赋予空间独特的氛围， 换句话说也可以解释为”形“将”气“外化成自然万物， 而自然万物也各有其不同的”气“.”场所理论“追求的是一种意义深远的氛围， 这和中国人的风水理念的终极目标殊途而同归。

除了深刻的精神思想以外， ”场所“的内容性也是不容忽视的。建筑柱形的样式， 广场砖花的拼接， 市政道路的规划， 自然风景的安置， 无一不与历史的积淀， 社会的影响， 人民的诉求有着直接的关系， 可以说人的需要铸就了场所该有的样子。一棵保留老树可以决定房屋建造的位置， 一条河流的走向可以潜移默化得影响一座城市的发展。中国人讲究的依山傍水、坐北朝南， 都是自然与人为巧妙结合的结果。从这一出发点上， ”场所“又与我国民间的风水学不谋而合。

风水作为城市景观设计的一种辅助理论， 实际上很好得解释了”气“的演变、聚散及和人居的关系。无论是从国家、省市、县区， 还是到村庄、宅院、房间， 风水学围绕着居所， 也就是我们所讨论的”场所“向我们陈述了为一个多层次、多方面的地理系统。

五、风水学在景观中的应用

我们认为， 我们脚下的这一方土地， 有它本身固有的灵性。特定的氛围。抛开风水学玄幻缥缈的外衣， 我们依然可以将之科学化、具象化以表达原本的目的。

风水学造就了独特的中式园林。受风水学影响， 中国古人将自然视为一个有机的整体， 人作为自然的一部分存在而非主导者。因此， 中国古代工匠在造园时会追求自然的效果， 尽量隐去人工造作的痕迹， 表达了对自然的向往， 对天地的敬畏。同时， 园中亭台、楼榭、树木、花草、假山、水体的布置又依据风水学， 参照”气“与”形“的理论精心布置， 源于自然而又高于自然， 最终形成了独树一帜的东方美学。

风水学在指导居住环境的规划上起到了巨大的作用。依据风水的理论寻找理想的居住环境其外化的表现即是山川秀美， 气候宜人的丰饶之地。而相地之学问， 揭开玄学的面纱， 实质上是通过对地质、水文、日照、风向、气候等一系列因素的考察， 选择并布置最适宜的居所， 达到趋吉避凶的目的。风水学讲究借助自然本身的势开发居住环境， 相地之学问重在一个相字， ”盖古有寻龙之技术， 而无造龙之工匠“, 力求花最小的功夫达到最大的效果， 同时对自然的负面影响缩减至最小， 中国古人用无与伦比的智慧在几千年前就提出了与现在的”低影响开发“相似的理论。

六、总结

场所精神通过对一种宏大深远的氛围的描述力图重塑场所的灵魂， 给人以归属感。而风水学理念综合了多领域， 交叉了众多学科， 不仅仅是在精神层面上的塑造， 相较于场所精神理论， 更为全面， 更加立体， 代表了中国人特有的居住哲学观以及审美诉求。但令人痛心的是， 很多人仍然将风水学看做是封建迷信而视如糟粕， 对西方理念不加辩证的推崇备至， 这严重影响了我们塑造文化自信和增强民族凝聚力。正视风水学， 将之视为一种独特的语言以及文化符号， 我们的民族文化将更加充满魅力。

追寻真理是一个无限逼近的过程， 我们认识世界并改造世界的过程并非一番风顺， 风水学作为一门古老的学科曾给我们文明进程起到了巨大的推动作用， 时至今日它也仍有许多可取之处， 我们不该将其当做是洪水猛兽， 而是正视这门古老的学科。风水学的意义， 并不是仅仅为了满足人们的功能、娱乐、商业等浅显的目的， 而是在这个基础之上， 追求合乎自然之道的物质文明与精神文明平衡统一。

参考文献

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风水学在室内设计中的运用 第3篇

[关键词]自然环境;和谐;风水;室内设计

在高度发展的现代社会,人类生态大环境正在被现代工业破坏、废气、废水、废物污染环境,人口膨胀,资源紧张,水土流失,这些已经威胁到人类的生存。同时,人类居住的小环境也不尽人意,现代建筑往往忽略人与环境的关系,建筑形成了单调的火柴盒式的物质空间,人们感到烦燥而压抑。风水学作为环境科学的前身,日益受到学术界的重视,它试图认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素,指导人类利用环境、保护环境、美化环境、改造环境,协调人与环境的关系,造就天人和谐的生态环境。那么具体说:“什么是风水呢?”风水也叫堪舆,为中国之独创,源于道教之易经思维,是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 《现代汉语词典》是这样定义的:“风水指住宅基地、坟地学的地理形势,如山脉、山水的方向等,迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式能招致住者或葬者一家的祸福,也指相宅、相墓之法。”近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方的观点将它简单的划为迷信或科学。”

目前,对于中国风水学持有两种截然相反的观点:一种是全盘三否定,鄙视诘难,使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性。由此引发两种社会现象:漠视、逆反盲从和迷信;一种是基本肯定,积极进行发掘、整理和研究,使其系统化、科学化、规范化,去粗存精,去伪存真,为保护传统文化特色等做出贡献。

随着人们对风水学认识的不断提高,风水学应用的领域也不断的扩展,尤其近年来风水学与室内设计结合得更是紧密。通过对建筑环境的调整,使其达到人与生存环境的和谐。

具体来说就以家居为例,客厅为全家人聚集及接待来宾的场所,属於家庭当中的公共空间,家庭生活的重心;因此,风水关系着整个家运。客厅中有一个特殊的方位,关系着全家的财运、事业、名望等兴衰;此方位俗称“财位”。通常是在进门对角线的方位。财位讲究五宜即:宜亮、宜生、宜坐、宜卧、宜吉。明亮则生气勃勃,故财位若有阳光或灯光照射,对生旺财运将有帮助。宜生指生机茂盛,故英摆放常绿植物,尤宜大叶植物为宜。宜坐,财位财气聚集的方位,可多加利用,例如把沙发、休闲椅等常有人落座的家具摆放在财位上。宜卧:睡床方位的吉凶对运程有很大的影响。睡床若摆在财位,对催旺家中财运大有益处。宜吉:财位是旺气凝聚的场所,若在那里摆放一些寓意吉祥的物件,如福、禄、寿三星或是文武财神的塑像,会有锦上添花的妙处。

卧室早已摆脱单纯的睡眠功能。对于寻求居家温馨的现代人而言,卧房的结构特别着重其所蕴含的安定性与隐密性,所以卧房不但必须详细考虑其座落的位置、光线的适宜度之外,更应慎思卧房设计时相关风水的有关事项:重点在家具的摆放上,首先,卧室的床不对门,避免一进门就看到床,其次床的上方切不可有梁,这是风水的大忌。且卧室要保持干净,空气清新,这样才能使居住者休息好。书房应注重采光,通风良好。我们考虑到男主人工作的缘由,在办工桌的摆放上要使其背后有“靠山”前方不“望空”。有“靠山”的位置才能做得稳,且宜得到贵人相助。

厨房与餐厅的布置简单及洁净,没有杂乱或摆设太多装饰品。毕竟唯有浸溶于温谧的心绪,不受外物干抚,才能愉悦用餐。厨房与餐厅的构造将会影响到人的健康,因此在通往餐厅的过道处,我们对结构作了局部的改动,去掉部分墙体改做装饰用玻璃,即加强了视觉的通透感亦满足了审美需要,使室内空间疏密得当,透落有致。

在家居风水的某些观点中,例如:"住宅不宜众高独矮或众矮独高"、"住宅不宜呈三角形"、"不宜住宅大而人口少"、" 忌大门对窗、对厕"、"忌横梁压顶"、"忌床对门、对镜"等,确实也富于生活便利及装饰美的实用价值。而所谓风水的化煞,说遇上煞气可用遮、挡、化、斗、避的办法去对付,则是入乡随俗的洞悉心理学的聰明的玄虚了。

中国的哲学观念重“悟”而不重“证”,认为形式上的量化分解细密论证不如内心综合神秘的冥证!这不是唯心主义!“悟”实际上是有依据的,这种依据包含了复杂、浩瀚的信息源,正因为其复杂性与广博性,因此往往难以明示,只能由世上最精密、最先进的仪器——人脑来加以处理并给出结果,而看不到过程.这就是值得发扬与光大的东方式思维模式,其缺点是难以使每人领会。中国画如此,中医如此,风水同样如此需要这种悟性,而不能套用公式,套用公式就会机械、刻板而成为一潭死水没有活性。这是中华文明独辟蹊径、从根本上超越西方文明、重现辉煌的文化源泉。中国传统文化确实有很多方面需要我们今天去掌握和再认识。中国设计师应该有文化的根,有深厚的根才会有丰硕的成果。风水应该越来越引起我们设计师的重视,风水理论应该得到发扬发展。

作为室内设计师能运用风水学上有用的精华,抛弃迷信的观点,对空间及物件间的相互影响有敏锐的观察力,对季节气候及环境因素有充分了解,对现代心理学有所涉猎,从而为业主排除精神困扰,是应该具备的知识。挖掘古代文化有价值的东西,掘弃不科学的糟蹋,这有益于设计也有利于经营。所以,室内设计师也应该了解一点家居风水。

[参考文献]

[1]尹弘基.论中国古代风水的起源和发展[J].自然科学史研究,1989,(1).

[2]潘谷西,郭湖生.风水探源[M].东南大学出版社,1990.

[3]宋韶光.风水操作与应用[M].

风水学在住宅中的应用 第4篇

什么是风水学?

风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。现代风水学, 不是讲封建迷信的风水, 而是传统风水学的去伪存真, 它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱, 其宗旨是周密考察了解自然环境, 顺应自然, 有节制地利用和改造自然, 创造良好的居住与生存环境, 赢得最佳的天时地利与人和, 达到天人合一的至善境界。

风水理论在其长期的实践发展过程中, 吸收融汇了古今中外各门科学, 包括美学、伦理学, 以及宗教、民俗等方面的众多智慧, 最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系, 这就是现代的风水学。

风水之道的理论基础主要有:

1 天时, 地利, 人和。古代人将天、地、人视为一个整体。

2“道”, 道家是中国的一大学派。“道可道, 非常道”, 在我们日常生活中, 是人与人、人与环境融洽相处的学问。

3“阴与阳”, 阴和阳表示矛盾中不断变化的两股势力, 一定条件下, 两者可以转化。正负电荷相斥, 正负电荷结合又使能量释放;刚中有柔, 柔中带刚。静静流淌的小河属阴;当其遇到悬崖峭壁形成瀑布, 水势跌荡起伏, 水花飞溅, 或遇到山石暗礁, 形成旋涡急流, 则属阳;当其汇入湖泊, 恢复一池静水, 则又属阴。两者相互依存, 没有“冷”, 我们就不能正确描述“热”, 从一个极端可怜走向另一个极端, 冰能致火, 中暑的人可以打摆子, 我们的目标是取得两者的平衡, 阴阳对立面还包括下列方面:天与地, 黑暗和光明, 冬与夏, 动与静, 雌与雄, 软与硬, 峰与谷, 高山和流水, 花园绿地与建筑, 睡眠与清醒等。

4“气”, 是东方哲学中特有的述语, 它是来自于大自然的, 篷勃向上的源动力。中国人打太极拳, 就是促使人体内“气”的流畅, 针炙法可以打通人体内气淤滞塞之处, 中医疗法讲究理气通脉, 活血化淤。当建筑与周边道路绿化环境协调, 体量相匹, 人与自然融汇贯通, 积极向上的“气”就会形成。当“气”流过建筑物时, 居住者的生活会变得轻松自如, 花园内的植物长势良好, 同时花园也成为各种动物的乐园, 哺乳类、鸟类、昆虫及无数看不见的微生物又组成一个良好的生态环境, 形成相互支持的生态系统;当“气”流阻滞时, 该区域建筑物内居民会心情不好, 他的花园内会阴暗潮湿, 生态失衡, 形成虫灾。在办公室内, 气流顺畅时, 职员就心情愉快, 感到踏实, 任务能及时完成, 员工压力减轻;当气流不畅时, 环境就不和谐, 事业无繁荣。

风水学对住宅环境的影响主要体现在:

求一种能在生理和心理上都能满足的居住条件;

居所布置形态的处理。包括自然环境的改造和利用, 房屋的朝向、布置格局、高低大小、地形位置、入口及通道、给排水、通风、采暖光照、卫生设施的安排等;

在上述基础上添加某种符号, 以满足人们避凶趋吉的心理需求。

从本质上说, 风水是追求人与环境的和谐, 并从自然界得到支持, 让人们生活舒适。现代人学习风水学, 仍然有其必要性。现代人生活方式和各种污染材料对我们赖以生存的地球和自身的健康造成持久的伤害, 一方面, 我们的探索进入了半世纪前我们不敢想象的太空, 另一方面, 我们却容忍我们居住的地球被不断污染, 不断有物种遭受绝灭的命运, 人们开始寻求各种方法来缓解现代文明与环境保护的矛盾, 这方面, 风水学给我们提供了极大的帮助。

现代风水学在住宅中的一些应用:

1、门厅风水

吉祥之气是从前门进入的, 想使运气顺利进入, 前门必须保持清洁整洁状态。门厅越宽大, 运气越容易进入, 所以门厅不宜对方杂乱无章的东西, 使门厅显得宽敞。风水不喜欢湿气进入家中, 所以雨天进屋不要把伞放到门厅。此外脱下的鞋应摆放到有排气孔的鞋柜中去。

2、卧室风水

现在的户型设计流行大客厅、小卧室。这一设计不仅从风水学来看有道理, 在养生学中也得到论证。风水学中藏风聚气这四个字, 可谓道尽内中天机。现代科学表明, 人体外表存在着一层肉眼看不见的气场, 它由人体本身产生的能量不断流动形成, 这种能量流所交织而成的持续生命所必须的气 (这种气已被特殊的摄影技术拍摄到) 称作那第斯。

这种气场喜聚不喜散, 相当于给人体穿一层盔甲, 加一层保护层。若是这种气场散失到一定程度, 人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。古人在居住环境上下了一个断语:宅小人多气旺, 这与人体气场在外环境中的聚与散的理论不谋而合。

在实践中也的确存在这样的例子。北京故宫的养心斋, 即西侧雍正皇帝的书房和书房后面的卧室, 其面积不过10平方米而已。如果你留心参观就会发现, 皇帝卧室面积、木床大小并无特殊之处, 但木床紧靠着墙壁, 利用了床要有养山 (靠山) 的原则。由此可以看出, 这不是皇帝住不起大卧室, 而是选择了养气的卧房。

3、睡在磁场里

在挑选住宅楼的时候, 最好携带一个指南针, 量一下住宅楼的套宅方向, 尽量挑选正南北向或正东西向的住宅, 因为在这样的住宅里, 你的卧床能接近正南北或正东西的方向。

我们知道, 地球上密布南北走向的磁力线, 道家认为人体是一个小宇宙, 也存在一个磁场。头和脚就是南北两极, 人在睡眠的时候, 最好能采取南北向, 和地球磁力线同向, 能使人在睡眠状态中重新调整由于一天劳累而变得紊乱的磁场, 对身体健康极有好处。如果住在方向不正的套宅, 磁力线必然是斜着切割你的身体, 虽然不见得有什么大碍, 但总不及前者好。

4、床上的吊灯

在生活中, 经常有一些朋友把卧室装修得非常豪华, 在卧室天花板上装上漂亮的大吊灯, 而且正好位于卧床的上方, 这将直接影响人的潜意识。尤其是当睡眠渐渐来临, 人的潜意识逐渐失去防护的时候, 悬吊在床上的吊灯会使潜意识感到紧张不安。因此, 最好不要在卧床上方安装任何灯具, 只用床头柜上的台灯和设在天花板四周的嵌入式牛眼灯。如果你一定要在床的上方装灯, 就装吸顶灯, 而千万不要安装摇摇欲坠的吊灯。

5、园艺植物的妙用

园艺因其具有活泼的生命力, 在居家风水上有想不到的助益。白色的花具有促进人际关系、净化气体的力量;黄色可激发向上的力量, 助于财运;蓝色带来祥和、冷静的判断力:红色是活力与精神的代表;绿色有助于健康, 代表安全与安心, 对心脏跳动的安定性有帮助:紫色则可使头脑清楚, 增加艺术感。在花的应用上, 如床与门相对, 则可放置插有鲜花的花瓶化解;厨房内摆设鲜花可增进主妇的气质若平时总易焦躁不安、抑郁悲观, 则非常适合摆设绿、白、紫色相搭的花。

6、家居挂画

现在人在选购挂画时, 可选用九鱼图、三羊图, 还可考虑百鸟朝凤、青蛙戏水、猴王献、百骏图等等, 给人一种回归自然的感觉。如将柔和的风景画, 例如日出、湖光山色、牡丹花等, 挂在大厅当中, 回家时可给你松驰、舒适的感觉。绘了仙、佛的图画亦可采用, 但切记以颜容亲切、表情祥和为上。

7、颜色的选用

颜色的调配, 必须以对人体生理机能好为宜。如果家里全是深蓝色基调, 时间久了, 会无形中产生阴气沉沉、个个生性消极的感觉;家中的紫色多者, 虽然可说是紫气满室香, 可惜紫色中所带有的红色系列, 无形中会发出刺眼的色感, 易使人有一种无奈的感觉;漆粉红色是最为大凶之色, 容易使人心情暴躁, 发生口角, 吵架之事频繁, 最好不用此色:绿色太多, 也会使人意志消沉 (一般说来, 眼睛应多接近绿色, 但事实上, 此绿色是指大自然之绿色, 而非人为之调配绿色) ;中国人总认为红色是吉祥色, 但是红色多者, 会使眼睛负担过重, 所以红色只可作为搭配之少部份色调, 不可作为主题色调;家中黄色多者, 心情闷忧, 使人的脑神经意识充满着多层幻觉, 有神经病者最忌此色橘红色能使人充满生气, 很有温暖的感觉, 但过多的橘色, 也会使人心生厌烦。

住宅中的最佳颜色为乳白色, 象牙色, 白色, 这三种颜色与人的视觉神经最适合。因为太阳光是白色系列, 代表光明, 人的心、眼也须要光明来调和, 而且白色系列最好配置家俱, 白色系列也代表希望。

木材原色使人易生灵感与智慧, 是最佳色调。尤其书房部分, 尽量用木材原色为佳。

风水学对建筑学的一些启示:

1、城市建筑选址与规划

现代风水学理论关于建筑造址的内容颇为丰富, 其指导原则是:天地人合一。这种指导原则不求急功近利, 不随政治变迁和经济发展变化而变化, 在中国五千多年历史演变中, 贯穿始终。

在其具体操作技术方面, 有乘气说、藏风得水说、寻龙点穴说--四灵说、山环水抱说、形势说、三元运气说等等。

现代风水学的灵魂是有关气的理论。它在选择居住位置时, 认为蕴藏气的地方最理想。为达到聚气的目的, 非常注意自然环境与人造环境各要素之间的相互关系山峦要由远及近构成环绕的空间, 规划区要有流动的水。山环水抱必气, 这是中国风水学千百年实践的经验总结。

2、风景规划

古人在寻找风水地时, 总是以其外部景观作为重要指示物, 即所谓内气萌生, 外气成形;在寻找风景优胜地时, 又是以其地脉的来去和山川气象的好歹作依据的, 这就决定了风水与风景之间不可分割的联系。

3、建筑设计

现代风水学既注重建筑的形, 也重视建筑的神, 追求形神兼备。千尺为势, 百尺为形是指的形, 而四神砂、乘气说所指的是神。它们之间相辅相承, 构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。神的实质是追求建筑与自然的融合, 为了达到天地人的统一。这个统一是追求宇宙创造生命背后之谜、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理, 满足功能方面的物质需求, 而忽略精神需求等, 造就了今天的城市趋同性和城市弊病, 形成了鲜明的对比。

求职中的简单风水学 第5篇

一、注重个人的修为

每个人都是有贵人的，但是往往我们因为不懂风水学和命理相关的知识，从而错失改变命运的机会。命理学来讲贵人分很多种，现实中无论是哪种贵人，都是在遇到困难时能够帮助我们的人，那么求职中的贵人就是财源贵人。想要让贵人相助就要请财源贵人灵符，并且在日常生活中注意自己的言谈举止，做一个彬彬有礼的人。

二、饰品提升个人魅力

人缘运势也是非常重要的一项风水要点，我们的人缘不是每时每刻都非常好，那么在面试的时候一定要注意自己的个人魅力，这样可以提升个人人缘运势，佩戴一些粉色的水晶饰品，可以招来一些粉色桃花，桃花并不一定是要招来异性缘分的。桃花也代表人脉，是可以助我们积累人脉，帮助我们提升个人魅力，增加人气的。笔者我张鑫龙建议大家佩戴一些粉色水晶的小狐狸和手链等等，这些都是非常旺人气的配件，让人缘运势每天都增加。

三、养成干净整洁的习惯

好的心态，是要有正能量的磁场环绕的。自己的正能量旺盛，必须保证我们的个人磁场在正位，那么最先注意的就是家中的摆设问题，尤其是卧室，床铺要整洁，衣柜内的衣服要摆放整齐，卫生间洗手台上的各种个人物品要收拾干净，家中不能有卫生死角累计灰尘，所以为了能够更好的让自己有上升的气场，家中一定要干净无比，才能拥有这么强大的气场，心态才能更好，更强大。

求职中脱颖而出的方法：

一、准确的职业定位

一份工作对个人来说是否能得心应手关键取决于四个方面：首先你是不是喜欢它，其次你是否有能力胜任，再就是你的个性是否与之匹配以及你是否认可工作所处的环境。干一份你既不喜欢也不认可、既不能胜任也和你个性不匹配的工作，想出人头地几乎没有可能，反之则亦然。每一个人就以上几点自己对自己要做出准确及全面的评估无论如何都是件困难的事情，借助外部的力量特别是一些专业职业咨询机构是趋势也是正确的选择。

二、吸引招聘方眼球的个人简历

应聘与招聘就是岗位的“投标与招标”，要求准确有效。在一个应聘邮件能把招聘方工作人员邮箱塞满，应聘信件能堆满招聘方工作人员办公桌，应聘者可以把招聘会用人单位展位都能挤倒的时代。能拥有吸引招聘方眼球的个人简历无疑将在激烈的竞争中又先人一步，只有有了见面的机会才会拥有展示自己的机会。然而这样简历的制作与编写也必是系统和专业的。例如技术类的简历与艺术类的简历要求就大不相同。

三、掌握必要的面试技巧

中国园林中的风水学理论应用 第6篇

关键词：风水学；景观园林

一 园林选址

中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。

二 园林规划

风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。

三 园林植物的种植配置

按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道理，不仅符合园林树种的生态特性，而且咳满足改善城镇、村落、居宅庭院的小气候和人们观赏的要求。风水理论中重视园林树木景观和配置的思想无疑中国传统园林的营建和园林植物的配置产生了深刻的影响。从日本最早的造园学著作《作庭记》中，可以完全清楚地看到风水思想对园林植物种植配置的显著影响。其“树事”载：“在居处之四方应种植树木，以成四神具足之地。经云：有水由屋舍向东流为青龙。若无水流则可植柳九棵，以青龙。西有大道为白虎，若无，则可代之以七棵楸树。南有池为朱雀。若无，则可代之以九棵桂树。北有丘岳为玄武。若无丘岳，则可植桧三棵，以代玄武。如此，四神具备，居此可保官位福禄，无病长寿。”[8] 众所周知，日本造园艺术是从中国传去的，中日园林艺术存在着渊源关系。《作庭记》中所反映的日本平安时代（相当于中国的晚唐、两宋时期）的造园思想和手法，也可以说反映了唐宋时期中国园林艺术的一些重要内容。风水术是中国土生土长的东西，若不曾对中国园林产生过重要影响，则很难理解风水思想会对日本园林产生如此之影响。

四 园林组景

中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势，构思高超，极富变化。主要表现手法有借景、对景、点景、补景等，这些手法均与风水理论有着很深的关连。

1．借景：借景是中国传统园林最常见的表现手法。“园林巧于因借，精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。从《园冶》中对借景手法的记述，可以看出是受风水思想的影响。如在卷十“借景”中说：“构园无格，借景有因。……林皋延竚，相缘竹树萧森，城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵入，门引春流到泽。” 可见，这种园林空间与风水地空间结构是一致的。无锡名园寄畅园就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型。借景作为“林园之最要者也”的艺术手法还演变出许多形式，主要有远借、近借、邻借、实借、虚借、镜借以及应时而借，无一不同风水理论有关联。

2．对景：对景一般是通过营建园林建筑来实现的。宋朱长文《吴郡图经记·南园》中有：“亭宇台榭，值景而造”的论述，“值景”是面对风景，就是对景。清代李渔《闲情偶记》中论园林窗户时说：“开窗莫妙于借景。”讲的也是对景，主要利用门窗对景。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。

3．点景：点景是造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空间图景。这种手法也是从风水理论中变化而来的。北京颐和园昆明湖约2500亩，浩渺广阔，造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀龙皇庙岛（南湖岛）、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛，达到了景观上的和谐。

4．补景：补景也是中国传统园林的组景手法之一，在平地或无山的地方造园所进行的人工堆山掇石、挖池引水等方法就是补景。它是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，冈阜不圆正加土培之，水无聚疏导浚之，宅后植风水林，宅前凿畔池都属于补景一类。这种补景手法既增加了园林的生机，又丰富了景观的空间层次。

五 结语

风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。因此重视风水学在现代景观设计中的影响和作用是非常具有现实指导意义的。

室内设计中的风水学 第7篇

关键词：风水学,生态建筑,探究

一、风水学与生态建筑学

在一些西方建筑学家的思想中, 生态建筑就是在特殊的地方和特殊的环境中, 建造出来的一种具有创新性的群居的居住形式。它能够充分地利用建筑的环境优势, 将建筑的成本降到最低, 提高建筑的舒适度, 将自然环境提升到最高。生态建筑学对建筑生态系统的探究有两个重要的目标, 一是为了强化已经存在的建筑的生态环境, 让这些建筑能够更加的与人、自然相协调, 完善建筑生态系统的功能和构成, 实现最终的人与自然的和谐共处;二是避免新建的、扩建的和改建的建筑造成对生态环境的破坏, 在达到人们的生活必需的物质要求上, 尽最大的努力将新、旧的建筑都建设成生态建筑。同尽可能的减少建筑在设计、建造、使用时产生的废气排放和垃圾对环境的污染。

风水学是在古代就十分受到重视的一门技术, 之所以说它是技术, 因为古代的风水学并没有被列为一门专业的学科, 人们重视它, 但并不尊重它, 甚至将风水学看作是“通天的”旁门左道。但其实风水学说并不是迷信, 有其科学的一面。风水学体现在建筑上时, 根据地理环境的空间因素, 例如地脉、水脉、气场等因素进行考虑, 同时将日月星、晨昏的变化规律融合其中, 这样对时间和空间都进行整体的把握和考虑, 选择出最适合的建筑地点。西方建筑学家对中国风水学的评价可以说是中肯的:风水学其实是地理、气象、生态、景观、和规划学在建筑学上的综合的考虑, 它是活着的人和死者之所处与地球气息中的地气得到了和谐交融的表现。

二、风水学与生态建筑学的关系

战国末期的思想家苟匡在生产力低下, 人必须要靠环境生存, 对环境有着盲目崇拜的时期, 提出“人定胜天”的理论, 这在当时的环境中是值得肯定的。但是随着人的能力的提升, 自然逐渐处于弱势, 人们为了满足一己私欲, 对环境造成了十分严重的破坏, 所以苟匡的思想已经过了试用期了。正想《易经》中说的那样, “一阴一阳为之道”, 任何事物都是需要和谐共生的, 人与自然也是同样的道理, 在人类利用、改造自然时, 也要了解顺应自然。风水学的核心内容就是不去破坏自然, 能够关注、了解自然, 远离穷山恶水, 获得风水宝地。这与生态建筑学的理念是相符合的。所以, 笔者认为风水学的理论知识是唯物的、辩证的。对于已经被人们破译出来的自然难题, 可以称之为科学, 对于没有被人破解的自然的难题就是神秘, 像风水学中的大部分应经得到了人们的认可, 有一些是没有破解的, 当然我们也不支持全盘否定和完全肯定风水学的论说。

对于风水学与生态建筑学最贴切的关系是, 风水学中关于人们对理想的居住环境的追求是互通的风水学可以作为中国人向往的舒适的居住环境的代表。历史变迁, 经过了这么多年的发展变化, 在二十世纪时又提到“回归自然”的口号, 而且在全世界普遍推行。风水学说, 是中国古老的独一无二的学说, 在信息技术等各项领域都比较发达的现代, 又一次的站在了世人的面前。这其中的包含着许许多多的优秀核心, 令当代的多少的有识者赞叹我们的先人的智慧和才智。对于全世界的生态环境的遭受到日益严重的破坏, 对于人类整个工业化的高度发展, 有些专家提出自己的观念:自然, 是我们人类的朋友, 而不是我们的敌人。与自然不好好相处, 我们只会得到应有的代价;而与自然协调发展, 才能相互和睦, 才能更好的发展。总之, 与自然和谐相处才是我们应该遵循的原则。

20世纪, 既是我们的文明步子走得最快的一个时间段, 也是我们与自然环境最不和谐的一个时间段。因此我们的联合国政府, 还提出了一个新的概念来呼吁我们好好对待我们的大自然, 这就是:可持续发展。

不能不承认, 20世纪, 我们取得了许多巨大的成就, 但同时, 也得认识到, 我们在得到许多的时候, 也伤害了我们的朋友大自然, 也就失去了很多。我们必须深刻认识到, 我们和大自然是息息相关的, 相互依存。相互和谐才是相互发展。所以, 这就需要一个学问, 一种学说, 来填补这个空缺, 这个空缺当然就是我们大文明古国中国的风水学说。

我们中国的古人向来强调人地天合一这个概念的。好多的文人墨客都强调, 去官离乡之后所居住的地方, 都是有山有水的绝佳胜地, 这其中也是有我们风说学的内涵。另外呢, 我们的古人包括现代人, 开店铺, 死后葬身之所等, 都是要看风水的, 当然就和我们的风水学是有一定联系的。

我们人类历尽千辛万苦才步入了辉煌的21世纪, 我们应该认识到我们所处的环境和条件。现在全球日益变暖, 海平面日益升高, 人类的死亡率日益上升。这些都是我们自己造成的, 我们的大楼越建越高, 我们的树木越来越少, 我们的物种越来越少, 我们的生活越来越缺少生机。必要的建筑固然必不可少, 人类发展的脚步也不能停, 但是, 我们应该注意到与大自然的和谐。

三、风水学在生态建筑学中的体现

1. 系统性原则

系统性原则包括相关性、总体性、外观性、功能性等多个方面。例如我们举世闻名的生态建筑京杭大运河, 是世界上开凿最早、最长的一条人工河流。它沟通例如海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。使得我们的水运, 海运等方面都得到了极大的提高。

2. 靠山邻水原则

人类文明的起源靠的就是水, 而攻城略地靠的就是山。而有山有水的地方向来是人民居住地的首选, 而我们古代也有许多建筑符合生态建筑这一理念。我们的多少君王都将它们的都城安在了有山有水, 并居于先要地位的地方, 比如南京, 西安, 北京等。我们古代有很多的诗人词人都将自己隐匿在山水田园中间来逃逸世事, 例如白居易, 将自己隐匿在洛阳的龙门石窟, 来度过自己的晚年。

3. 向阳原则

我们的大中国地处地球的北边, 所以一年到头我们的阳光都是从南边照射过来的, 所以我们大多数的房子都是阳宅, 即房子是朝南的。现在, 大多数的人在买房子的时候都会选择有阳光的, 但是呢, 很多设计者也会考虑到这个问题, 会尽量的让我们的生态建筑的各个角度都能晒到阳光。

4. 对称原则

我们中国古老的建筑, 大多数都是讲究对称的。多少年来, 在各个领域和地方, 你都会看见这种对称, 生活中随处可见, 在建筑中尤为突出。比如说, 南方好多的园林景观建筑, 我们的首都北京的故宫, 还有我们身边的许多生态建筑, 如果你仔细观察就会发现他们大部分都是对称的。

参考文献

[1]陈剑峰.生态理念在建筑设计中的体现[J].中国新技术新产品, 2010 (09) .

浅议风水学在现代住宅中的应用 第8篇

风水学是人们对理想生活环境的追求, 始终是人类生存和发展的永恒主题。住宅建筑不是—种简单的“住人机器”。建筑规划也绝非一种单纯的“空间组合”或“形体罗织”, 而是一种有构思意韵的建筑设计。风水的整体有机思维, 不论你承认与否, 它不仅规范了我国古代建筑, 而且也渗透了我们今天的建筑设计。在住宅中, 风水主要研究是对象是空气的流通、阳光的照射、温度与湿度及室内布置。本文将从以下几个方面论述风水在住宅中的作用。

1 客厅风水

1.1 客厅的方位与格局

在家居中, 客厅是家人聚会娱乐、接待客人的重要空间, 在设计时应将客厅设在离房屋入口最近的地方, 最好设在房屋的前半部, 这样也容易直接吸纳从大门进入房屋的气, 有利于居住者的健康。客厅的格局最好是方形, 正方形或长方形都可以, 并且其屋顶不得有房梁压过。一般而言, 客厅方位通称“财位”, 关系着全家的财运、事业、名望等兴衰。财位的最佳位置是在进门的对角线方位, 但若空间并非方正的隔局, 则可以使用一些方法进行弥补。若对角方位有柱子和凹处, 则可以用延伸的长柜将隔局完整化, 避免入门看见柱子和凹处;若逢窗户, 则可在窗内部装修夹墙, 形成方正格局使财位不致外漏。

1.2 客厅的家具摆设

在住宅风水中, 沙发具有很重要的地位。八卦形是沙发最理想的摆设, 且座椅应相邻, 能够促进良好的人际关系, 营造舒适的休息空间。对于它的置放很有讲究, 沙发背后宜有实墙可靠, 无后顾之忧。另外, 若沙发前配有茶几, 则茶几不宜太大, 且需矮于沙发。客厅也要使用字画进行装饰, 但应避免使用猛兽的画品, 应使用有美好意义的字画。

2 卧室风水

人生的1/3时间, 几乎都在卧室度过, 所以卧室不仅是一个人最后的避风港, 也是每天的加油站, 卧室内的环境情况会直接关系到一个人的休息和睡眠, 因此卧室的“风水”好坏关系着我们是否能拥有旺盛的精力、滋润的面色、健康的体魄、幸福的家庭与顺利的工作。

2.1 卧室的形状和大小

卧房的形状应方正, 不适宜多角形状或不规则形状。不规则或多角形状易造成视觉上的错感与压迫感, 增加居住者精神负担, 且容易患病。房间大小要适中。古代风水理论指出, 卧室太大, 不聚气, 卧室太小, 会受压抑, 所以大小要适中。卧室房门不可对镜子, 镜子有反射作用, 对着房门会将凶煞冲克照进卧房, 招来不好运势。卧室门也不可与厕所门与厨房门正对, 厕所容易产生秽气和湿气, 正对卧室门会污染卧室的空气, 有损健康。而厨房炽热、排油烟, 正对卧室门也会危害健康, 且易使居住者工作不稳定。厨房是生火之处, 也不宜紧挨卧室, 特别是睡床不能紧贴安有炉灶的墙面。

2.2 卧室的采光与摆设

卧室房间采光要良好。卧室白天应明亮、晚间应黑暗, 且必须设有窗户, 以进行通风、采光, 接收阳气。夜晚窗户应有窗帘, 阻拦夜光, 使人良好入睡。卧室房间电器不要过多, 卧室内电器过多在风水上被称为“火宅”, 有损健康。卧室内不宜摆放太多的植物, 花草植物易聚阴气, 且植物在夜晚吸收氧气、放出二氧化碳, 容易影响人的健康。

睡床或床头不宜对正房门, 房门是进出房间必经之所, 正对房门会使睡床上的人缺少安全感, 造成精神紧张。床头不可紧贴窗口, 窗户为理气进出之所, 所以床头贴近窗口容易犯冲。床头更不可以安在横梁下面, 床头宜靠墙、避免落空, 否则睡在床上的人, 极易不安, 且入睡困难, 影响健康与事业。卧室床正上方的屋顶不要有太大的吊灯, 吊灯压床对健康不利, 床正上方的屋顶若装有吊灯, 确实会给人以心理暗示, 增加人心理压力, 影响运势。

3 厨房风水

从风水的角度讲, 厨房是水火相冲、阴阳相扰的场所, 若能良好平衡阴阳, 做到水火共济, 就可促进厨房风水的融合, 使主人健康顺利。厨房在风水上属阴, 如果将厨房的一部分用作家人进餐的场所, 则可增加厨房的阳气, 使厨房阴阳平衡。

厨房使用过程中, 会流失大量的水, 不利于财运的蓄累。但厨房又具有压制凶方煞气的功能。所以将厨房安置在无关紧要的位置或凶方, 反而对居住者有利。合理调整厨房的位置及厨具的摆设, 去掉不利的方面, 就可以营造出很好的厨房风水。炉具也不可置放在水槽和冰箱之间, 双水夹火会不断有祸事发生。如果无法改变炉位, 可在梁上用红绳悬挂两支竹箫, 化解煞气。

厨房颜色在风水上也是很重要的。阴面的厨房可以使用暖色来提高室温感;朝阳的厨房日照充足, 宜采用冷色达到降温的效果。风水认为, 厨房以白色为佳。白色有助于人各种情绪的平伏。白色厨房的真实含义, 是要人们学会释放一切不好的情绪, 找回属于自己的平静与健康。

4 卫生间风水

每套房子里, 卫生间绝对是必不可少的。正因为卫生间的重要性, 也使其在风水问题上, 产生很多令人头疼的麻烦。卫生间不宜布置在房屋的中心, 特别是住宅的中部, 因房屋的中部是住宅的重心, 就象人的心脏一样重要, 卫生间产生的秽气极易对流到其他空间, 对居住者不利, 易生病。若厨房和卫生间同时设在住宅中央, 则属于双重不利, 成为水火相冲的局面, 便主宅运反复, 钱财聚散无常。

若卫生间门与大门入口相正冲, 屋主人会有口舌之灾、事业会不顺利等, 如相冲, 可在门上贴笑脸照片, 便能化解一些不顺。如果卫生间门与灶位正冲, 家中主妇会发生不安, 可做屏风改善;如果卫生间门与卧室门相冲, 房子里的人身体会出问题;如果卫生间门冲床位, 主人会腰背酸痛、头痛、脚痛等。

卫生间内坐便器不可位于卫生间的中心位置, 且不能与房门同向, 也不要和卫生间门同向, 坐便朝向最好是和卫生间门垂直或错开。坐便不可明冲床位、暗冲灶位。若卫生间较大, 则可用矮墙、屏风或布帘形成屏障, 坐便器位于其后, 这样在卫生间门口便看不到坐便器, 同时还要保证从镜子上也看不见它。

5 结束语

风水学是集物理学、地质学、环境学、景观学、自然生态学、建筑学、地球磁方位学、建筑学、美学、心理学等综合体系的一门深奥学科, 在世界文化史上独树一帜。其理论是来源于“易经”思维, 是以自然来平衡天人感应, 以中庸之道来改善与调整人生运势的一门学问, 由于有很强的实用性。对待风水学的态度, 应该“取其精华, 去其糟粕”, 让人们选择好的居住环境, 利用科学向上的风水学理念, 趋利避害, 扬长避短, 愉悦身心, 带来运“气”, 设计师在进行住宅设计的同时也要将风水学理念融入设计思想中, 让居住者取得更舒适的居住环境与更好的身心健康。

参考文献

[1]欧阳羽峰.人居两旺[M], 中国文联出版社, 2004.

[2]亢亮, 亢羽.风水与建筑[M].百花文艺出版社, 1999:230-239.

室内设计中的风水学 第9篇

1 历史背景及周边环境

黟县宏村, 又称弘村, 乾隆年间改为宏村, 取宏广发达之意。坐落于安徽省黄山市西南边的山岗中, 距离黟县县城11公里左右, 是古代黟县一座非常具有代表性的“牛形”古村落。最早建于南宋的绍兴年间, 距离今天已有900多年的历史。其主要建筑为住宅和私家园林, 除此之外还有书院和祠堂等公共设施, 使整个群落布局比较完整。永乐年间, 76世祖曾三次请风水先生进行勘察设计, 并根据当时“负阴抱阳, 背山面水”这种传统风水选址观念, 认为宏村的地理风水环境如同一头卧牛, 遂采用了非常奇特的“牛”形结构布局。

2 村落布局

结合当地特有的地理环境, 形成了“北靠、南照, 两边河流想抱东南低西北高山环水抱”的理想居住环境。整个建筑群落以雷岗山为“头”, 以村口的两棵古树为“角”, 以整个民居房屋为“身”, 又以村西溪上的四座木桥作为“脚”。最终形成一座完整的“牛”形村落。又根据水为地之脉, 象征财气的风水理论, 利用村中一个天然泉水, 扩建成为半月形的“月沼”, 作为内阳水并与自然的阴水相对应, 同时作为“牛胃”。然后在村西的河上又横着修筑了一座石坝, 砌成宽六十多厘米、长400米的水圳, 并引圳水进入整个村落, 水流围绕一幢幢民居弯弯曲曲的贯穿了整个“牛胃”, 形成了“牛肠”。其两旁为民居院落和漏窗矮墙, 水榭长廊和盆景假山。整个宏村群落外形如同一头卧牛, 静卧在雷岗山中。在月沼、南湖和人工水圳周围建造大量房屋并向外扩大, 把“牛肠、牛胃”包裹在其内, 形成“牛肚”。寓意着宗族可以不断壮大。通过“负阴抱阳, 背山面水”的风水选址理念把整个宏村全部串联在一起, 使得家家门前有清泉, 形成依山造屋、傍水结村、兴人旺财的格局。

3 装饰艺术

宏村除了建筑形态, 空间布局非常有特点之外, 其精湛的雕刻艺术代表了他的另一种文化内涵, 通透镂空的石雕饰件门板、腰板、石漏窗、砖雕门罩、照壁、床罩, 以及木雕的室内额仿、斗拱、门窗, 家具摆放, 样式等题材广泛, 人物灵活。通过借故事和传记的方式来隐喻人们对美好生活的向往和对整个家族的期望。体现了我国古代人们对天地的敬畏及天、地、人的“天人合一”的感悟。

4 水工体系

水在宏村整个群落的布局里有着举足轻重的作用, 水是引自几十里外大山的活水, 经过村中心半月形水塘“牛胃”月沼, 最后流入南村“牛肚”南湖。由于人们认为牛应该有两个胃才能正常的“反刍”, 引用到风水学里, 把月塘比作一个“内阳水”, 但还需要一个“外阳水”与之相对应。于是就开掘了南湖, 当做另一个“牛胃”。南湖的开凿设计模仿了平湖秋月的样式, 湖面呈大大的“弓”形, “弓背”为湖堤。在现代看来, 整个群落的水工体系设计, 不仅解决了消防用水, 还调节了整个群落内部的微气候, 同时也为整个居民的生产和生活提供了诸多方便。

5 结论

宏村作为我国古代群落规划的代表, 不论是从群落布局的整体规划还是其单独的庭院设计, 在对人与建筑、建筑与自然、自然与人的这种特殊处理手法上, 通过对风水理论的加工引用, 从而达到一种天人合一, 时空一体, 回归自然, 回归宇宙的实践。随着风水学在我国古代建筑规划中的不断尝试, 才形成了我国今天的风水理论。重视人和自然的融合、协调, 反对人对自然的破坏, 一切回归自然, 来指导人们如何解决建筑的选址和布局与环境的适应, 从而创造出了适合我国各地独具特色的城市总体规划布局风格。

摘要：我国各古建筑群规划发展, 在我们的传统文化的基础之上而又融合了古代的风水学理论。由风水出发而选择和布置城市和群落是它的主要特征, 特别是它在住宅选址、规划和布局上, 本文以宏村为例, 就其规划当中引用的一些风水学理论加以概括、总结。最后得出我国古代人们在选择和创造建筑生活环境时, 首先就是要与各种自然现象和天体现象联系起来, 用法天象地的观念来规划建筑、人、自然, 通过寻得一种天道和人助的和谐, 进而使人和环境、气候、乃至动植物地形都达到和谐从而达到所谓的“天人合一”的境地。

关键词：风水学,建筑群落规划,宏村,格局

参考文献

[1]荆其敏, 张丽安.著.设计顺从自然[M].武汉:华中科技大学出版社, 2012, (8) .

[2]汪双武.中国皖南古村落[M].北京:中国文联出版社, 2001.

[3]马广全.徽派古建筑[M].合肥:安徽电子音像出版社, 2003.

室内陈设设计中的风水陈设品 第10篇

一、陈设品的概念

陈设品在《现代汉语词典》里是指用来美化或强化环境视觉效果的、具有观赏价值或文化意义的物品。只有当一件物品既具有观赏价值、文化意义, 又具备被摆设 (或陈设、陈列) 的观赏条件时, 该物品才能称作为陈设品。

在室内陈设设计中按照陈设品的性质, 可以将陈设品分为两大类:一是实用性陈设品:如各类家具、家电、器皿、织物等, 它们以实用功能为主, 同时外观设计也具有良好的装饰效果。二是装饰性的陈设品:如艺术品、手工工艺品、字画等。纯观赏性物品不具备使用功能仅作为观赏用, 它们或具有审美和装饰的作用, 或具有文化和历史的意义。

二、风水的相关知识

风水学又叫堪舆学, 现称居住环境学, 起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期, 鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾, 近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了成熟系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”。晋人郭璞《葬经》解释风水:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道:天地运行之道。至月令有阴阳变化, 有相冲克之时, 有相合之时, 前者凶, 后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文解字》解释:堪, 天道;舆, 地道。

《现代汉语词典》中风水定义:指住宅基地、坟地等的地理形势, 如地脉、山水的方向等。然而实际中人们提到风水, 容易联系到封建迷信, 甚至把风水和封建迷信画上等号。其实这是片面的, 风水就是集哲学、地理学、美学、伦理学、气象学、天文学、环境学、建筑学、规划学、园林学、预测学、人体学于一体, 呈综汇性极高的一门学术。注重天时、地利、人和等因素, 利用阴阳之平衡, 来获得吉祥之气, 以求达到“天人合一”的境界。

三、风水陈设品的原有及作用

在选择陈设品的时候, 能够从风水学的角度来挑选并布置住宅, 可以化解原本住宅结构中的不利因素, 变不利为有利因素。这时的陈设品, 已不是简单的观赏性价值了, 它在人们感知生活韵味的同时, 还能起到协调住宅整体格局的作用。以下几种工艺品是人们常常会使用到的风水陈设品:

第一, 玉, 为纯净吉祥之物, 是地球上的精华凝聚而成的。

玉之润可消除浮躁之心, 玉之色可愉悦烦闷之心, 玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉, 希望在玉身上寻到天然之灵气。我国古代帝王将相更是将玉器佩戴于身上, 以求驱邪护身的目的。玉器的五行属土, 可用来化解火的气场, 如居住在发电厂周围的住户。

第二, 麒麟, 亦作“骐麟”, 简称“麟”, 是中国古籍中记载的一种动物, 与神凤、龟神、龙神共称为“四灵”, 是神的坐骑, 古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。

雄性称麒, 雌性称麟, 是中国古代图腾的一种祥瑞之兽。相传麒麟喜好帮助好人, 对有孝道积善的人特别照顾, 更能转家运、旺财运。传说麒麟爱憎分明, 遇见奸人或不正当行业时, 便会攻击。故有“仁兽”之称。麒麟, 是上古中国人最希望出现的吉祥动物, 它代表幸福。因此, 那时的人们希望麒麟总是伴随着自己, 给自己带来幸运和光明, 而辟除不祥。麒麟可作为招财添丁化煞之用, 还有化解“白虎煞”、“穿心煞”的作用, 用途非常广泛。头向外即可, 其势甚劲, 宅主财运必佳。以细巧为宜, 男女皆旺。

第三, 八卦镜。

古人使用八卦镜, 相传具有招财积福和化煞驱邪的作用。不仅可以使人气定神安, 增大福报, 还能化解五黄大煞、毒煞、对冲马路、尖角煞等刚烈煞气。当然, 八卦镜虽然披在道教的外衣, 却带有一定的迷信色彩, 心理安慰是主要原动力。因此, 笔者主张要辩证地看待它。

第四, 五帝古钱。

五帝古钱是五个清代的古钱, 分别为“顺治”、“康熙”、“雍正”、“乾隆”、“嘉庆”。真正的五帝钱取得天、地、人三才之气, 旺气强劲。铜钱性刚, 五行属金, 铜质吸收气场的力量比金银都好。因此, 铜钱具有极强的化解煞气的作用;铜钱外圆内方, 外圆代表天, 内方代表地, 中间的皇帝年号代表人, “天、地、人”三才具备, 因而具有扭转乾坤的能量;顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五帝处于中国国力最强大的年代, 时代相连, 国运昌盛, 社会安定繁荣, 帝王独尊, 百姓乐业, 钱币铸造精良, 流通时久, 得“天、地、人”之精气, 故能镇宅、化煞, 并兼具旺财功能。

第五, 龙龟。

瑞兽的一种, 主吉祥招财, 化三煞。龙龟, 亦称“赑屃 (bixi) ”, 霸下, 是中国古籍中记载的一种瑞兽, 相传为“龙生九子”之一, 头是龙, 身为龟, 为纯阳之神兽, 能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财, 是权力和长寿的象征。有说由四大神兽中的“玄武”演化而来, 也有说由图腾直接结合而来。从风水学角度研究, 龟壳突起的弧度, 有如凸镜般, 具有钢盔防子弹一样的道理, 故龟壳可以用来阻挡煞气。除此之外, 龟是长寿的动物, 属于瑞兽类, 是吉祥的象征。

第六, 狮子、大象。

狮子被公认为百兽之王, 勇不可挡, 威震四方。故此自唐代以来, 中国人习惯在 (下转第188页) (上接第134页) 大门两旁摆放狮子, 用来锁宅治邪, 因此, 在家中摆放狮子是颇为有利的。大象性格温和、善良, 属于瑞兽类, 它体型庞大, 如山一样, 一般楼宇的风水喜欢后有靠山, 大象有山的象征, 它象一堵墙一样, 起着屏风或支撑的作用。同时, 大象还具有招财纳吉的作用。在坐方摆放大象陈设品, 便会加强坐方的力量。在反弓位窗或门的位置摆放一对狮子工艺品和在生气延年的吉位摆放已开光的大象工艺品即可化煞。凡是以口为生的行业, 如律师、艺员等, 可在办公室内摆放一对以振声威, 有助于生财。另外要注意的是, 狮子的头要向外面, 否则会对己不利。

第七, 葫芦。

葫芦可收纳冲射能量, 可解煞气, 是风水学中常用之物, 效果好, 威力大, 作用奇特, 它有两个重要的作用:一是医病, 家中久病者, 可挂三只木葫芦, 会有神奇的效果。二是化煞收邪, 葫芦还是一件神秘之物, 可以降妖除怪, 阻挡任何煞气, 特别是铜葫芦化煞效果最好。在风水学上, 最令人运滞及给人带来疾病的星曜, 都是五行属于土的五黄煞, 而铜葫芦便有化解土煞的功能, 其原因有以下几个方面:铜葫芦可以泄土之气;有两个圆形的身, 圆形属金, 亦可以泄土之气;葫芦嘴窄身宽, 所收煞气易入难出, 有收煞的作用。此物在一定程度上可化煞挡灾, 用途广泛。

第八, 文昌塔。

文昌塔工艺品, 为最常用之法器, 利于读书、功名及事业。元朗屏山就建有此类风水塔, 据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头, 成人则可将它放在书柜中, 有利于文思敏捷, 考试名列前茅。古有宝塔镇河妖之说, 面对凶水凶路, 以文昌可以镇制, 可起到转祸为福的作用。

第九, 貔貅。

貔貅, 又名天禄、辟邪、百解, 共四个名字, 是中国古代神话传说中的一种神兽。相传貔貅是一种凶猛瑞兽, 貔貅是以财为食的, 纳食四方之财。在中国南方, 一般人喜欢称这种瑞兽为“貔貅”, 而在北方依然称为“辟邪”, 貔貅的造型很多, 难以细分, 较为流行的形状是头上有一角, 全身有长鬓卷起, 有些是有双翼的, 尾毛卷须。貔貅有旺财、镇宅、辟邪的作用, 在家中安防貔貅, 从风水上讲可令家中的运势转好, 好运加强, 赶走邪气, 实为家中的守护神, 尤其在财运方面, 貔貅是会有较明显作用的。

第十, 金蟾。

三腿的蛤蟆被称为“蟾”, 传说它能口吐金钱, 是旺财之物。古代有刘海修道, 用计收服金蟾以成仙。民间流传“刘海戏金蟾, 步步钓金钱”的传说便是由此而来。玉蟾蜍作为一种装饰品走进了千家万户, 它不仅有装饰作用, 还可以避邪、招财。玉蟾蜍的摆放也是很有讲究的, 头朝门可以吸财, 在其尾部压上钱, 代表可以双倍地滚财。人们通常把蟾蜍叫金蟾, 古语讲“家有金蟾, 财源绵绵”。

当然, 由于篇幅所限, 这里所列举的只是陈设设计的一部分。而且在选用时也需要辩证对待, 切不可盲目崇拜和过度迷信。一切以不影响我们的正常生活和给我们的身心带来健康和愉悦为准则。唯有此, 才能真正把我们的生活装点得更加美好。

摘要：风水陈设品作为中华文化精神的产物, 体现了人们对生活情趣和个性的追求。风水学在家居中的恰当运用, 能让我们设计出更符合现代生活的家居环境, 创造“天人合一”的完美境界, 从而使陈设艺术的作用得到发展和升华。

关键词：室内陈设,风水陈设品,陈设设计

参考文献

[1]、许慎.说文解字[M].人民教育出版社, 1990.

[2]、郭璞.葬经[M].新文丰, 2010.

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[4]、现代汉语词典[M].商务印书馆.2005.

[5]、夏征农, 陈至立.辞海[M].上海辞书出版社, 2010.

[6]、蔡易升.中华风水[M].贵州东方音像出版社, 2005.

室内设计中的风水学 第11篇

近来，有关风水学在一些建筑业、房地产业、装饰业颇有越演越烈之势，在安徽的一所大学中开设了“风水学”课程，曾经沸沸扬扬，南京大学也有过“风水师培训班”风波，一时招致社会舆论报道多多，争论其是否适合在高校中展开等等，大多数老百姓对它的神秘性也是越传越玄，并不真正了解其内涵。那么究竟什么是风水？风水是属于科学技术还是一种传统文化？风水学中的建筑美学又是指的哪些内容呢？它对我们当前的室内设计究竟有多少帮助？这一系列问题值得我们去探讨。

“风水”一词最早出于晋人郭璞著的《葬经》（气感篇）：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”；“风水之法，得水为上，藏风次之”。这个意思就是说自然界的龙脉真气遇到风就会散开，不利于人的身体健康，靠近水的地方又会聚在那里；为了健康，古人就想寻找合适的临近水的地方，让大家聚在一起形成村落，使这个地方不能产生大风，可以积聚真气，这就是风水好的地方；风水中，靠近水是最重要的方法，聚气是其次的方法，说白了，非常清楚，其实就是古人有目的的改造自然，以满足人们居住需要的一种活动，是古人在与自然斗争的过程中，依靠自身积累出来的经验来规划、营造自身的居住环境，达到身心健康的目的，我们也知道山环水抱才是好的居所，也是指能生气和聚气的地方，这是作为风水的基本概念的解释。

在当今其它一些发达国家和地区，许多高等院校都开设了中国风水课程，并邀请国内部分著名的易学专家出任讲课，但从这些院校的课程内容来看，大都是将中国的风水学当作一种民俗文化和中国式建筑学来研究的，而其中的建筑学又大都集中在美学方面。可以这么说，尽管中国传统风水学的内容涉及到天文、地理、气象、人文、建筑、心理、生命、美学等许多学科，从民俗文化和建筑美学文化方面去探讨中国风水学才是更客观和有价值的，也才更具有现实意义。

中国古代建筑理论依据主要来源于风水学，并且从一开始就是和建筑环境联系在一起的。

我一直认为风水学对于建筑有其科学无法解释的理论，有它别具特点的一面，是有价值的中国传统文化遗产，它曾经对我们古代建筑、村落规划等起到过不可替代的作用，但是我们人类经历过这么多年，从原始森林进入高楼大厦，生活方式和对自然的依赖程度与以往相比已是大不相同，对于以往的风水理论，现在也许已经不相适应，但风水学中的自然、协调理论却与现在建筑美学理论相通，与中国传统文化思想一脉相承，适合于我们现在大部分环境设计。

中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的，建筑美学也不例外，中国古代建筑的美学主要体现在“山环水抱”和“曲径通幽”两个方面。从文化上来看，“山环水抱”是一种“有情”、“簇拥”，“曲径通幽”则表现出一种含蓄、幽美，这就是中国传统美学的文化特征，无论宫殿还是陵寝，都体现出这样一种美学思想，这种美学思想都能在传统风水学中找到相对应的内涵，也即中国传统思想的最大特点之一——“天人合一”、“万物归一”，强调人与自然的和谐。

作为建筑的一种延伸、也被称为室内建筑的室内设计，继承并发展了建筑的绝大部分的特征，事实上，当今的建筑美学大概念中就包含了室内设计美学，同样，风水中的建筑美学理论也对室内设计美学产生了深远的影响。

室内设计作为人们改造自身生活环境的一项工作，自成为一个独立的行业以来，不断得到发展、深化，直至成为对现实环境有很大影响的一门学科，所涉及到的相关行业也因此得到蓬勃发展。进入二十一世纪来，室内设计中的风水理论逐渐被带入内地，内地也开始盛行，但由于这些风水理论所讲无非就是富贵位、发财地等等，其理论与现代科学价值观有一定冲突，从科学角度来看，比较玄，都不是太靠谱。

现代室内设计的基本原则就是实用，这种实用也应该包括视觉上的“实用”——简约、精致，简约其实就是一种不外露，一种含蓄，有一种雅致在内，这和我们的传统建筑美学相吻合，我们现在的“玄关”空间也包含了让人不直接看到客厅的作用，同时又有一种缓冲、停顿来取得与全新环境相适应的效果。精致则是对任何细节的关注，是一种现代工艺的美感，在中国传统建筑上雕梁的精细程度是令人惊讶的，我们仍然为之美而赞叹。

当然，室内设计也是一直在不断发展的，但其实它的发展是离不开中国传统文化思想的影响，不仅室内，我们所有的生活中的东西都离不开它的影响。

（作者单位：南京麦迪逊装饰设计有限公司）

室内设计中的风水学 第12篇

一、现代室内空间设计中应用传统风水文化

1.“阴阳”和“气场”

分析我国历史建筑设计, 不管是平民房屋建设, 或者是皇宫建筑, 设计上都是以“阴阳”“气场”为主。比如北京皇宫中的“养心殿”设计, 其中木床和墙壁紧挨, 这实际上体现了传统风水文化中提出的“靠山”理念, 现代室内设计风格都主张小卧室、大客厅, 同时客厅应该连接大门。这种设计风格基于平面效果图进行分析, 气场是最吉利的, 可以为居民者营造一种良好的居住氛围。在这种设计中, 首先应该强调阳台、窗、门的作用。其中门主要是在室内外连接的重要通道, 即使现代人的居住房屋都已经提前设计好了, 然而很多高层建筑设计中仍然有很多风水不合理的情况。门、窗户对冲是最为常见的, 这也是传统风水文化中的一个大忌, 这样不好聚集财运, 因为财运从大门进入后, 在室内没有循环就流出了窗户, 为此应该在大门入口的地方设一道玄关, 这样可以将气体流动路线改变, 使财运能够在室内进行良性循环。其次, 应该严格区分室内的动区域、静区域, 这样可以建设一种和谐、良好的室内氛围, 使居住者感到更加舒适, 提高居住者的满意度。根据传统风水文化的观念, 合理划分动、静区域可以有效调节室内阴阳以及气场, 在设计的过程中应该按照功能进行划分, 比如, 厨房、餐厅以及客厅等都是一些家庭活动场所应该设计得相对宽敞, 如果是休息区域可以设计得相对封闭一些。

2. 推崇“天人合一”, 有机融合自然和建筑

传统风水文化的核心思想是“天人合一”, 不仅要顺应自然, 同时应该合理利用自然、适当改造自然, 使人和自然保持统一、协调的关系, 这就要求室内空间设计中应该使室内外空间环境可以保持互通。现代室内空间设计的过程中, 应该结合不同的空间形式, 采用相应的空间互通方式, 如果是开放性的空间, 一定要注意室内外的视点转移以及持续关系。比如, 如果是套间住宅, 可以利用玻璃隔断室内外空间, 建立阳台。同时, 室内空间设计一定要尊重整体的建筑设计风格。

二、现代室内整体装饰效果设计应用传统风水文化分析

1. 传统风水美学的应用

中国传统风水文化美学思想主要包括人文美、构图美、象征美以及自然美, 目前多数室内设计都非常强调能够有机融合传统美学以及室内设计, 打造一个极具中国古典文化的室内装饰风格。现代建筑设计中常常会应用风水美作为装饰, 比如为了满足空间设计要求, 人们往往会采用各种各样的色彩背景图装饰室内环境。现代设计师在室内装饰设计的过程中, 常常会喜欢应用一些正方形的建筑设计要素塑造空间造型, 例如一定要通过界面装饰掩盖建筑空间的柱体以及梁体。这主要是由于传统风水文化的观点中, 觉得有梁柱的地方一定会有尖角, 这样对室内气体循环造成不利影响, 也就会对居住者的生活质量造成很大影响。

2. 现代室内装饰设计色彩中应用传统风水五行文化

在现代室内设计中, 色彩是必不可少的一个重要视觉因素, 也是最活跃的一个因素, 传统风水文化中的五行和色彩两者之间存在紧密联系。金木水火土五行都有自己的颜色, 而不同的颜色, 其内涵也有很大区别, 因此现代室内设计可以通过不同的颜色表达多种含义, 合理应用色彩的情况可有效提高整个室内设计效果, 增强室内环境的气场。在室内设计中, 客厅设计是非常重要的一个环节, 客厅设计相当于整个室内设计的“门脸工程”, 提高客厅内装饰效果可有效提高整个室内设计形象。根据相关的科学研究证实, 色彩可加强人的视觉刺激, 给人们一种心理感受, 有利于调节人的情绪, 因此在现代室内设计中应该合理应用色彩。客厅的色彩一定要尊重整体的室内装饰色彩基调, 必须充分顾及到客厅的朝向选择恰当的颜色。比如, 如果客厅朝东, 东方五行属木, 根据五行生克的理论表明, 木的生长需要土, 黄色是土的代表色, 因此客厅颜色应该选择黄色。

综上所述, 我国传统风水文化博大精深, 现代室内空间设计以及室内装饰设计中都可应用到传统风水文化, 不仅可以彰显居住人的个性, 提高室内居住环境的舒适度以及满意度, 同时也可以传播中国传统文化知识。

参考文献

[1]邓茗尹.浅谈中国古代风水文化与城市规划[J].中华文化论坛, 2013 (08) .