繁华的近义词是什么

繁华的近义词是什么（精选14篇）

繁华的近义词是什么 第1篇

繁华的反义词是什么

与繁华一词含义相反的`词语有：萧条、冷落、偏僻、荒凉、荒僻、蛮荒等。

1、荒凉 [ huāng liáng ] 人烟少;冷清。如：一片荒凉。

2、荒僻 [ huāng pì ] 荒凉偏僻。如：荒僻的山区。

3、蛮荒 [ mán huāng ] 野蛮荒凉。如：蛮荒时代。

繁华的近义词是什么 第2篇

【近义词】

铺陈，发挥，展现，表现，推理，推求，推导，推演

①[名词]在作名词时没有近义词，一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。三段论就是演绎的一种形式

②[动词]铺陈、发挥、展现、表现、推理、推求、推导、推演

【反义词】

归纳

①[名词]一种推理方法，由一系列具体的事实概括出一般原理

②[动词]归拢并使有条理(多用于抽象事物)：大家提的意见，起来主要就是这三点

【词语的解释】

1. 推演铺陈。

《朱子语类》卷六七：“汉儒解经，依经演绎;晋人则不然，舍经而自作文。”明胡应麟《诗薮・闰馀上》：“盖后人因此演绎为传奇，而以状元附会。用修据为事实，恐未然。”郭沫若《文艺论集续集・关于文艺的不朽性》：“所谓民族性的优越，所谓人性的甚么，都是由先有艺术有不朽性的这个观念演绎出的。”

2. 由一般原理推演出特殊情况下的结论。

章炳麟《论承用“维新”二字之荒谬》：“凡夫名词字义，远因于古训，近创于己见者，此必使名实相符，而后立言可免于纰缪。不然，观其概义则通，而加以演绎，则必不可通。”

【词语造句】

定理应该通过纯粹的逻辑的推导而从公理演绎得到。

这是从假说出发通过回归或演绎来进行解释的方法的一部分。

从这里我们再演绎出价格体系对嗜好及资源的改变的反应规则。

中国农机工业演绎春天故事

收录方力申现场演绎的15首hit歌

瞄的，是以人类演绎的大趋势为指南的

嘉凤剧团演绎五出精彩粤剧只有中文

亲子中国故事演绎比赛

出神入化的演绎,无懈可击的音响效果

双陈述任务下演绎推理的错觉

最真诚感情,最实力演绎,最完美录音

归纳与演绎的理论前提

我没有具体想要演绎的角色。

2 )从一般到特殊的演绎过程。

抽象算子逻辑及其自然演绎系统

马达，演绎强效动力

现代爱情故事有了全新的演绎版。

北京apm重新演绎都会购物风尚

虚无主义的演绎及其反拨

系统中的模糊演绎定理的改进形式

繁华的近义词是什么 第3篇

1718世纪的欧洲正处于启蒙运动中。1687年, 法国诗人佩罗 (Charles Perrault) 在其作品《路易十四的时代》中断言今人并不比古希腊罗马的作家逊色, 并由此在欧洲文学理论界引发了那场著名的“古今之争”, 其核心问题直指诗歌。在德国, 则表现为高特学特派的新古典主义与瑞士派浪漫主义 (主要代表人物为波特默和布莱丁格) 的论争。鲍桑葵在其《美学史》中说:“据说, 《拉奥孔》主要就是针对瑞士派而发的, 正像德的角度去解释古希腊造型艺术是所谓的造型艺术的形式美这一法则。为此, 莱辛在书中通过对古希腊史诗中的拉奥孔所表达的情感进行解读, 来阐述自己的美学思想。莱辛赞同“诗画异理论”, 据说, 早在公元前一世纪迪昂就指出:诗的领域比绘画要广阔得多。莱辛从诗与画各自媒介的性质中推出两者的区别。在这样做时, 莱辛无疑成了近代美学真正道路的开拓者。

鲍桑葵给予莱辛很高的评价:“我们必须一劳永逸地指出, 不仅从他的成绩来看, 而且从他的风格和方法来看, 他都比前人进了一步。的确, 有人说他是一个富于理解力的人从唯心主义的哲学赋予理解力一词的技术意义上来说。这就是说, 他是一个充满尖锐对比的人。这类对比的对立面是不能彼此解释的, 只能当做是终极的对立面。不过, 首先, 我们必须记住, 我们现在所谈的是美学的资料, 而关于明确的经验性的对立面的清楚叙述, 在一批资料中并没有什么不好。其次, 理解力和理性的真正区别当然是程度上的区别, 而不是种类上的区别。我们不断地指出过, 这种对比是加在这个时代的人们头上的, 尝试把事情归结为原则, 这在什么时候都是调和和统一的开始, 而这种种尝试确实莱辛的特色。因此, 他的风格表现了富于理解力的人的最好的才华。”

莱辛在其作品《拉奥孔》中阐述了自己对于美与丑的定义。

美是什么, 又是如何产生的?这一问题困扰着从柏拉图、亚里士多德以来的大思想家。莱辛对此并没有作直接、正面的回答, 而是在《拉奥孔》的前言中描述了三种人, 一种是艺术爱好者, 第二种是哲学家, 第三种则是艺术批评家。从其中哲学家的观点, 我们会看到莱辛自己的一些思考:

另外一个人要设法深入窥探这种快感的内在本质, 发见到在画和诗里, 这种快感都来自同一个源泉。美这个概念本来是先从有形体的对象的来的, 却具有一些普遍的规律, 而这些规律可以运用到许多不同的东西上去, 可以运用到形状上去, 也可以运用到行为和思想上去。

从中我们可以看到:首先, 美可以激起人的快感, 而问题是这快感的源泉在哪里?其次, 美的概念之所以会产生, 在于客观上存在着“具有一些普遍规律”的“有形体的对象”。再次, 美的事物, 是美德普遍规律分别运用到事物的形状或行为和思想的结果。

由于莱辛坚持美的概念产生于客观对象之中, 作为物体美也产生于客观对象中。他说:“我关于一般物体对象所说的话, 如果应用到美的物体对象上去, 就更有效。物体美源于杂多部分的和谐效果, 而这些部分是可以一眼就看遍的。”物体美源于杂多部分的和谐效果, 这是古希腊以来古典主义的传统看法。“寓杂多于统一”, 就见出形体美。形体丑则是“不完美”, 只是杂多, 没有统一, 没有和谐。

接着莱辛讲到人的美丑, 认为最高的物体美就是人体, 就是有充分发展的自由人的形体美。因此造型艺术并不是去追求“寓意”, 不是去表现冷冰冰的抽象的美的理念, 而是去再现物质世界的美, 去“模仿美的物体”。他反对温克尔曼对“拉奥孔”雕像所作的解释, 认为英雄不是超人, 仍然是有血有肉的活生生的人。他们与普通人一样, 有时会因极端痛苦而哀痛号叫, 情感冲动这都无损于英雄的伟大, 也并不违背艺术理想。也就是说, 要让情感自然地流露, 而不是矫情造作。

莱辛同样对与美相关的丑作了探讨和研究, 他认为美与丑的概念有着各自不同的特点。

关于美, 每人都可以形成自己特有的理想, 这和最高的真正理想多少有些距离。诗人要从这种理想中所提出的一些个别特征也是如此, 它们不可能对一切读者都产生同样效果, 而他却要对一切读者一起同样的概念。所以他能让每个人的想象有自由发挥的余地, 而满足于让人从效果上去判断主要原因的威力。

关于丑的概念, 人们却比较一致。通过分解丑的组成部分, 丑所赢得的却多于它所丧失的。

从上面两段话可以看出, 在莱辛看来, 丑的概念可以从对象本身的各个组成部分的不和谐、不完美、不完善而直接被人一眼看出。相对来说, 丑的概念要比美的概念简单、直观多了。相对于形体美的形体丑, 莱辛认为:“看起来不顺眼, 违反物品们对秩序与和谐的爱好, 所以不管我们看到这种丑时它所属的对象是否实在, 它都会引起厌恶。”美感的愉悦和丑感的厌恶, 都是客观存在的事实。

另外, 莱辛也对丑的心理效果作了分析。他认为, 诗人在他的作品中, “可以利用丑作为一种组成因素, 去产生和加强某种混合的情感”, “这种混合的情感就是可笑性和可饰性所伴随的情感”。丑以它的不完善来对比、反衬作为完善的美, 可以造成可笑性的混合情感。比如尊严和礼仪的表象和可嫌厌的东西形成反衬, 就会变成可笑。

莱辛的美丑观在德国启蒙运动中很有典型意义, 既不同于高特雪特崇拜的法国新古典主义的义法和理性, 又不同于温克尔曼提倡的静穆精神。他更多的是从狄德罗、博克那里吸取营养、面向现实的。鲍桑葵评价道:“在莱辛和温克尔曼以前, 我们笼罩在传统和空洞公式的重雾中。经过他们的努力, 我们就走上了把各个时代联结在一起的光明的人烟稠密的人生康庄大道。”莱辛论美与丑是在这样一种自觉的方法论意识流贯中进行的。无论是形体美、美的心理效果, 还是形体丑、丑的心理效果, 他都以具体的现象或事例作为论说的材料支撑。既不乏严密的学理论证, 又处处充满着现实气息和人文关怀。为西方此后的美学研究和文艺评论写作 (如尼采等人) 提供了一种可资借鉴的范式。歌德说:“这部著作把我们从一种可怜的观看的领域里引到思想自由的原野。”对后世影响深远。

参考文献

[1]鲍桑葵著.张今译.美学史[M].北京:商务印书馆, 1997.

[2]吉尔伯特, 库恩.美学史[M].上海:上海译文出版社, 1989.

母亲是我最繁华的城市 第4篇

我的母亲与天下所有的母亲一样，勤劳善良、热情温和、平凡伟大、朴实广博，也与所有的母亲一样，饱经生活的苦难、岁月的沧桑。她是一位平凡而又普通的母亲，她只会深深地爱着她的子女和家庭。

从我有记忆的时候开始，我眼里总是母亲忙碌的身影。为了把我们兄弟三人拉扯大，母亲一刻不停地忙着田里的农活，希望给我们好的生活。母亲没有念过书，从小长在农村，世面见得不多。迫于生计，母亲起早贪黑地辛勤劳作。从上初中开始，我便从一道山梁翻过另一道山梁去上学，并住了校，半个月才回家一次。为此，我常常会闹脾气不想去上学。每当此时，母亲总会很生气地说：“不上学，将来怎么会有出息？”母亲不懂得“出人头地”，也不懂得“光宗耀祖”，只希望我们兄弟能够尽可能多地接受教育。

虽然小时候家境不好，但是母亲从不肯让我们过多地忙于家务，以便腾出更多的时间让我们读书。时间延续到高中，母亲的挂念和担心似乎越来越多，每个月回家她总是千叮咛万嘱咐，大到学习、做人，小到吃、穿、洗脸和洗脚等。

在我的记忆深处，母亲很少买新衣服，有好吃的总是留到我和兄弟回家的时候。父亲半是骂、半是心疼地说：“甭管她，天生的穷命。”我总觉得母亲是为了一种责任的期许而活着，为我们这些儿女活着，从来没有想过自己。风里来，雨里去，母亲任劳任怨，为我们这个家默默奉献。

母亲用无私的爱养育了我们，我们没有辜负她的爱。我们都长大了，有了工作，有了自己的家庭和儿女。时光如水，年华易逝。参加工作之后，因为工作的关系，我回家的时间少之又少，一年顶多一次，因此与母亲相聚甚少。每次回老家准备返回单位时，母亲总是依依不舍地将我送上公共汽车，默默地看着汽车在她的视线中消失。每当这个时候，我心中都会泛起一阵阵酸楚。而我只有遥望着远处山中的那一缕缕白雾，想着我的母亲。

前不久，因为我和妻子工作都比较忙，母亲从农村老家来帮我和妻子守家照看孩子，猛然发现母亲苍老了许多，母亲的脸上留下了岁月的沧桑。看着母亲日益苍老的身躯，见到母亲瘦弱慈祥的面容，我感慨万千。

母亲让我感受到了纯真的爱，也感受到了家庭的幸福。母亲的博大胸怀，永远蕴藏着明亮的灯塔、和煦的春风、美好的理想、动听的歌声。

母亲，如果我是一只风筝的话，你就是那扯线的人，任我飞得再高再远，也挣脱不了您的期望与思念。

我有千言万语要对您说，但此刻我只想告诉您一句：“我就是母亲最大的骄傲，而母亲是我最繁华的城市。”

繁华的近义词 第5篇

喧闹：1、喧哗热闹;吵闹。喧闹

兴盛：1、兴旺发达。兴盛

发达：①(事物)已有充分发展;(事业)兴盛：肌肉～ㄧ四发达

兴旺：1、兴盛﹐旺盛。兴旺

繁荣：①(经济或事业)蓬勃发展;昌盛：经济～ㄧ把祖国建繁荣

茂盛：①植物茂密旺盛：树木茂盛。 ②事业兴盛;功德卓茂盛

热闹：①人多欢腾：元宵佳节，街上十分热闹|热闹的集市。热闹

旺盛：1、炽盛。 2、兴旺。 3、谓情绪强烈﹑高涨旺盛

繁盛：①繁荣兴盛：这个城市越来越～了。 ②繁密茂盛：繁盛

富贵：指有钱又有地位：荣华～ㄧ～人家。富贵

荣华：1、草木茂盛﹑开花。 2、指茂盛的花。 3、荣华

蕃昌：1、蕃衍昌盛。蕃昌

富强：(国家)出产丰富，力量强大：繁荣～ㄧ国家～，人民富强

繁华的反义词

萧条：①凋零;冷落：村落萧条|要是没有窗外繁密的竹枝，萧条

蛮荒：1、泛指远离京畿而文化﹑经济落后的僻远地区。蛮荒

偏僻：①冷落偏远，交通不便：偏僻的山区|这个地方十分偏偏僻

凄清：凄凉冷清;悲凉：松风凄清|笛声凄清。凄清

荒凉：人烟少;冷清：一片～。荒凉

荒僻：荒凉偏僻：～的山区。荒僻

繁华的造句

1 昔日荒无人烟的大沙漠，如今变成了繁华的石油城。

2 这里是城市最繁华的地段，人口稠密。

3 昔日的小城镇变成了繁华的大都会。

4 这位朴实的山里人今天总算见到了繁华的城市。

5 如果没有农民工的辛苦，就没有城市的繁华。

6 从这些建筑上依然还能看到往日此处繁华的痕迹。

7 城市里繁华的景象让小杨十分向往。

8 市中心是这个城市最繁华的地带。

9 京城的街道非常繁华。

10 俺从今把心猿意马紧牢拴，将繁华不挂眼。

11 到处是车水马龙的繁华景象。

12 正月十五，繁华的街道张灯结彩，灯光闪烁，人头攒动，车辆川流不息，人民欣赏着各式各样的灯笼。

13 盛唐时期，边陲小国北面称臣，社会呈现出一片安定繁华的景象。

14 都市宽阔繁华的街道，鳞次栉比的高楼，交相辉映的霓虹灯，令她艳羡不已。

繁华的近义词是什么 第6篇

近义词

希冀、希望、盼望、渴望、祈望、企望、生机、盼愿、指望、期待、愿望、巴望

反义词

失望、绝望

英文翻译

1.(抱有希望的想法) hope; expectation

2.(希望; 期待) hope; expect; wish

详细解释

◎ 期望 qīwàng

[hope;expect] 对人或事物的未来有所等待和希望

期望看到他的对手失败

希望，等待。 宋 叶适 《上孝宗皇帝札子》：“今环视诸臣，前者后者，迭进迭退……其抱此志意而可以策励期望者谁乎?” 明 高启 《送蔡参军序》：“盖侯之贤，夙有以当太尉简注之深，而致国人期望之重。” 清 黄景仁 《三十夜梦怀殊》诗：“白头期望意，岂独在文章。” 曹禺 《雷雨》第三幕：“人们心里还是热燥燥的，期望着再来一次雷雨。”

用期望造句

我们期望海军分遣队到来。

市场对银行界的期望不同。

我们热切地期望她的到来。

期望值本身很难帮助我们。

他辜负了朋友们的期望。

这个超出了我们的期望。

结果与我们的期望相反。

这部电影没有达到我的期望。

人们期望着新国王的非凡作为。

这建议比他所期望的要好得多。

它不象所期望的那样。

我期望上帝的恩惠。

人们对他期望很大。

他们期望着发现远处敌人的迹象。

他期望用数学方法得出一些推论。

理性预期一般是自行实现的期望。

限制因素是达成期望目标的障碍。

不要对他期望太大。

我们期望进一步解开动物导航之迷。

我们可以期望看到一些陨星或流星。

没有理由期望老办法能够再次奏效。

他正热切期望巴特小姐能独自前来。

您期望建立联系。

他的成就没有达到他期望的那么大。

期望值这个名称常用来代替平均值。

期望重见你们。

我们是否要降低期望，降低生活水平?

伊莎贝尔非常郑重地听取了这个期望。

不要期望过高。

结果是期望和现实之间存在着一条鸿沟。

1943年秋天，情况表明我们的期望过急了。

他父母对他的大学学习抱着殷切的期望。

不过我期望红彬俱乐部不要就此一蹶不振。

70%-80%的消化率似乎是合理的期望值。

我们不能期望瑞典自己去招致德国的侵犯。

它取决于社会对工程技术专业的重视和期望。

人们总是期望他们的行动能取得最大的利益。

我蒙混她的视听，但我不能期望长期对她隐瞒。

不要过于急切追求此人，免得你对他期望过多。

诺德兰教授的实验结果与我们的期望不相符合。

繁华的近义词是什么 第7篇

【拼音】

yáo yuǎn

【释义】

[far;distant;remote;faraway] 辽远;长远

遥远的未来

【近义词】

迢遥、辽远、远处、长远、日后

【反义词】

邻近、附近、眼前、近处

【详细解释】

很远。 汉 秦嘉 《赠妇》诗之一：“念当奉役去，去尔日遥远。” 南朝 宋 谢灵运 《登上戍石鼓山》诗：“故乡路遥远，川陆不可涉。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“虽是路途遥远，孩儿弓矢可以防身。” 魏巍 《东方》第六部第六章：“我们也不能等遥远的将来，而是现在就要行动起来。”

【造句】

那一时期仿佛遥远而渺茫。

遥远的海滩显得比海面更低。

在遥远的地方，有一片密林。

海燕从遥远的地方振翼飞来。

二者都同样是遥远和空虚的。

维农的幸福结局在遥远的未来。

噢!遥远的景色就像遥远的未来。

数不清的海鸥在遥远的岩石上栖息。

你的握手跨过了世界上最遥远的距离。

他在想那些日子现在已显得多么遥远。

我们现在已经跨过了这段遥远的距离。

何况当时的印象已经淡薄了，遥远了。

事实上，我是置身在遥远的异国土地上。

我蓦地发现，我离过去的我是多么遥远。

声音越来越低沉、遥远，然后一下子消逝了。

望远镜把许多遥远的星球显现在我们的眼前。

学者们冒险到遥远的王国去观察那里的风俗。

更多勃里昂写的三部美国传奇源起遥远的南方。

勒克斯是光对于遥远表面的照明度的量度单位。

你做了些什么使他们把你送到这种遥远的地方?

运动是个多义词 第8篇

这一期的《力学与实践》收入不少关于体育运动中力学问题的文章.力学谈的是机械运动的规律.体育运动的“运动”和力学中的“运动”是一回事吗?既是,又不是.你可以说,体育运动的运动也涉及身体和物体在空间的位置随时间在变化.甚至可说,它们都是哲学概念上的“运动”.然而,它们的精确涵义终究有差异.这说的是汉语中的同一个词.在英语环境里,两者差异就显著了.体育运动是和physical education,sports and games,atheletics等相联系的,而力学里的“运动”是和motion,movement等词相通的.哲学概念的“运动”,用的英语也可以是motion,但意义比力学的motion要宽.中国大百科全书的《哲学》卷没有把“运动”作为一个独立的条目,反映了编辑时的难处.它列入的条目是“运动变化发展”,相应的英语是movement,change and development.在有的文学作品里,把在每次“运动”中都挨整的人称为“老运动员”,那里所出现的“运动”“运动员”等词又是别种意义了.

术语工作希望努力做到“一词一义”,至少在同一学科里是如此.这只是个理想的目标.运动,在众多学科里,是“一词多义”,在力学范围内,确实是一词一义的.然而,力学里的“矢量”和“向量”两个词同一义,却又是“多词一义”了.

已是繁华梦觉时 第9篇

Excerpts1)

A little before three the Lutheran minister arrived from Flushing, and I began to look involuntarily out the windows for other cars. So did Gatsby’s father. And as the time passed and the servants came in and stood waiting in the hall, his eyes began to blink anxiously, and he spoke of the rain in a worried, uncertain way. The minister glanced several times at his watch, so I took him aside and asked him to wait for half an hour. But it wasn’t any use. Nobody came.

About five o’clock our procession of three cars reached the cemetery and stopped in a thick drizzle beside the gate—first a motor hearse2), horribly black and wet, then Mr. Gatz3) and the minister and I in the limousine, and a little later four or five servants and the postman from West Egg4) in Gatsby’s station wagon, all wet to the skin. As we started through the gate into the cemetery I heard a car stop and then the sound of someone splashing after us over the soggy ground. I looked around. It was the man with owl-eyed glasses whom I had found marvelling over Gatsby’s books in the library one night three months before.

I’d never seen him since then. I don’t know how he knew about the funeral, or even his name. The rain poured down his thick glasses, and he took them off and wiped them to see the protecting canvas unrolled from Gatsby’s grave.

I tried to think about Gatsby then for a moment, but he was already too far away, and I could only remember, without resentment, that Daisy5) hadn’t sent a message or a flower. Dimly I heard someone murmur, “Blessed are the dead that the rain falls on,” and then the owl-eyed man said “Amen to that,” in a brave voice.

We straggled down quickly through the rain to the cars. Owl-eyes spoke to me by the gate.

“I couldn’t get to the house,” he remarked.

“Neither could anybody else.”

“Go on!” He started. “Why, my God! They used to go there by the hundreds.” He took off his glasses and wiped them again, outside and in.

“The poor son-of-a-bitch,” he said.

***

Gatsby’s house was still empty when I left—the grass on his lawn had grown as long as mine. One of the taxi drivers in the village never took a fare past the entrance gate without stopping for a minute and pointing inside; perhaps it was he who drove Daisy and Gatsby over to East Egg6) the night of the accident, and perhaps he had made a story about it all his own. I didn’t want to hear it and I avoided him when I got off the train.

I spent my Saturday nights in New York because those gleaming, dazzling parties of his were with me so vividly that I could still hear the music and the laughter, faint and incessant, from his garden, and the cars going up and down his drive. One night I did hear a material car there, and saw its lights stop at his front steps. But I didn’t investigate. Probably it was some final guest who had been away at the ends of the earth and didn’t know that the party was over.

On the last night, with my trunk7) packed and my car sold to the grocer, I went over and looked at that huge incoherent failure of a house once more. On the white steps an obscene word, scrawled by some boy with a piece of brick, stood out clearly in the moonlight, and I erased it, drawing my shoe raspingly8) along the stone. Then I wandered down to the beach and sprawled out on the sand.

Most of the big shore places were closed now and there were hardly any lights except the shadowy, moving glow of a ferryboat across the Sound9). And as the moon rose higher the inessential houses began to melt away until gradually I became aware of the old island here that flowered once for Dutch sailors’ eyes—a fresh, green breast of the new world. Its vanished trees, the trees that had made way for Gatsby’s house, had once pandered in whispers to the last and greatest of all human dreams; for a transitory10) enchanted moment man must have held his breath in the presence of this continent, compelled into an aesthetic contemplation he neither understood nor desired, face to face for the last time in history with something commensurate to his capacity for wonder.

And as I sat there brooding on the old, unknown world, I thought of Gatsby’s wonder when he first picked out the green light at the end of Daisy’s dock. He had come a long way to this blue lawn, and his dream must have seemed so close that he could hardly fail to grasp it. He did not know that it was already behind him, somewhere back in that vast obscurity beyond the city, where the dark fields of the republic rolled on under the night.

Gatsby believed in the green light, the orgastic11) future that year by year recedes before us. It eluded12) us then, but that’s no matter—tomorrow we will run faster, stretch out our arms farther. And one fine morning ...

So we beat on, boats against the current, borne back ceaselessly into the past.

1.本文节选的第一部分描写了盖茨比的葬礼，送葬场面凄凉而冷清，之前频频出现在他家聚会上的各方宾客几乎都没来参加葬礼。第二部分是小说的结尾部分，描述的是小说的叙述者“我”在离开自己在西半球岛的住所时的所思所想。

2.hearse [hɜː(r)s] n. 柩车，灵车

3.Mr. Gatz：盖茨先生，盖茨比的父亲，盖茨比原姓盖茨。

4.West Egg：西半球岛，盖茨比居住的地方

5.Daisy：黛西，盖茨比的情人，汤姆·布坎南的妻子

6.East Egg：东半球岛，黛西和汤姆·布坎南居住的地方

7.trunk [trʌŋk] n. (大)旅行箱，(大)衣箱

8.raspingly [ˈrɑːspɪŋli] adv. 刺耳地

9.the Sound：指长岛海峡

10.transitory [ˈtrænsət(ə)ri] adj. 短暂的，片刻的

11.orgastic [ɔːˈgæstɪk] adj. 极度兴奋的

12.elude [ɪˈluːd] vt. 躲避

作品赏析

《了不起的盖茨比》有着类似悬疑小说的开篇。叙述者尼克·卡拉韦从美国中西部来到纽约，租住在长岛西半球岛(West Egg)的一幢旧楼里。他发现隔壁的豪宅中住了一个奇怪的主人。这位主人的名字叫做盖茨比。整个夏天，盖茨比的豪宅夜夜都在举办聚会。劳斯莱斯车接来了一批批宾客，水果店运来成箱的橙子和柠檬，宴会承办商给巨大的花园缀满了闪闪发亮的饰品，自助餐桌上堆满了各种食物，乐队殷勤地奏响轻快的舞曲，人们喝着香槟酒，跳着舞，聊着天，处处洋溢着无需负任何责任的欢乐气氛。

尼克不禁对盖茨比产生了巨大的好奇。在得到正式邀请后，他加入到了参加派对的人群中，由此结识了盖茨比。尼克一直以为盖茨比处心积虑地铺排，是为了炫耀财富。直到他和盖茨比成为好友，才发现盖茨比的目的是为了将自己暴富的声名传达给住在东半球岛(East Egg)的黛西。

黛西是尼克的表亲，她也是盖茨比曾经的情人。盖茨比出身贫寒，黛西却是富家小姐。尽管当初两人相互钟情，但黛西最后还是嫁给了与自己门当户对的汤姆·布坎南。后来盖茨比发了财，便下定决心要赢回黛西的芳心。由尼克牵线，盖茨比和黛西重逢。黛西既被盖茨比的财富所诱惑，又感动于盖茨比的深情。正当她犹豫不决，不知道是不是该离开丈夫时，一场车祸发生了，她意外地撞死了布坎南的情人默尔特。黛西为了自保，利用盖茨比对她的感情，让盖茨比替她顶罪。她的丈夫布坎南更是故意误导默尔特的丈夫威尔逊，唆使他杀死了盖茨比。

《了不起的盖茨比》的重要主题之一是幻灭。首先是爱情的幻灭。盖茨比全身心地爱着黛西，挥金如土只为赢得美人一刻专注的回眸。黛西却凡事以自己的利益为重。在车祸事件发生后，她迅速和丈夫结成攻守同盟，将责任推给盖茨比承担，夫妻二人则收拾行囊，离开纽约去别处避风头。黛西的声音“充满了金钱叮当的声音”，是典型的物质女郎，虚荣而自私。爱上这样的女子，结局注定是悲剧。

小说中幻灭的不仅是爱情，还有盖茨比信奉终生的“美国梦”。美国是一个移民国家，许多人漂洋过海而来的时候，坚信这片土地不会辜负他们的期待，只要他们努力奋斗，就一定会从一文不名的穷汉变成大富翁。的确，盖茨比赚了很多钱，但是和那些早期的拓荒者不同的是，他的财富不是来自于胼手胝足的劳动，而是来自于走私禁酒。他为了成功不择手段，背叛了“美国梦”所信奉的道德准则。

其实，“美国梦”也背叛了盖茨比。按照“美国梦”的逻辑，赢得了财富就等于获得了一切，比如爱情、幸福、尊重、认可。可是盖茨比的成功既没有为他带来爱情和幸福，也没有为他带来尊重和认可。人们被他的财富所吸引，聚拢在他的身边，然而一旦他死去，那些出没于他家宴会上的宾客却没有一个在凭吊他的葬礼上出现。盖茨比怀抱着错误的梦想，在它的幻景的召唤下，走上了一条不归路。

小说的第三重幻灭是一个时代的幻灭。菲茨杰拉德创作《了不起的盖茨比》时，美国正处在国力上升期，整个国家洋溢着乐观的色彩，财富的积累使消费主义成为主流。这个时代又被称为“爵士乐时代”，人们留恋在酒吧，听着爵士乐，迈着流行的舞步，信奉着享乐主义的信条，整个社会浮荡着金粉的颜色，充斥着赤裸裸的欲望。然而，这也是个昙花一现的时代。自一战后的1919年始，美国繁荣了不到十年时间，就于1929年迎来了它有史以来最严重的经济大萧条，一直在衰败中挣扎到了1941年，以二战为契机，才实现复苏。

菲茨杰拉德曾经说过，爵士乐时代“是美国历史上最纵情欢乐、最绚丽多彩的时代”。《了不起的盖茨比》用浓墨重彩写尽了盖茨比夜宴的奢华。绚丽的灯光、忘忧的音乐、琥珀色的香槟，陌生的人们像是一群群盲目的蛾子，被灯光蛊惑，飞扑而来。衣香鬓影，裙裾翻飞，绅士仕女在上演着一场场你追我逐的游戏。

然而，这部小说同时又充满了“世间万事转头空”的虚无感。爱情只是一场骗局，一个只有盖茨比这样的痴人才会相信的梦。感召着无数人来到这片大陆的“美国梦”，不过是一个随时会胀破的色彩斑斓的肥皂泡。时代正酝酿着背叛它对繁荣的承诺，将人们再次推回为生存而挣扎的苦境。繁华反衬出人心的荒芜、生命意义的缺失、岁月的无常。

繁华的近义词是什么 第10篇

妇孺皆知

【拼音】

fù rú jiē zhī

【近义词】

尽人皆知、老妪能解、众所周知、家喻户晓

【反义词】

鲜为人知

【词语释义】

孺：儿童。妇：妇女。妇女和儿童都知道，指知名度高。形容大家都知道或一看就明白了的简单事物。

【出处】

西汉・刘向《战国策・秦策》：“今秦妇人、婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。”

【词语造句】

1、贝多芬，在追梦的路上，双耳失聪，但他这个名字，却流芳百世，妇孺皆知。

2、三国时的诸葛亮是一个妇孺皆知的智慧型人物。

3、茫茫人海中，做一个妇孺皆知的伟人不易，而做一个坚守自己之通不为声名所累的凡人却更难。

4、在多数人脑海中会出现这样的定向思维：明星一定是要妇孺皆知，众人追捧的。

5、岳飞在中国可算得上个妇孺皆知的人物.

6、对于“民以食为天”这句话，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。

7、雷锋叔叔虽英年早逝，但早已是妇孺皆知的伟人了，他的精神是无垠的。

8、黄河是我们的母亲河，是中华民族的摇篮!这些都是妇孺皆知的。是她哺育了我们华夏民族，我们怎能不感到骄傲呢?

9、《孟姜女》这个故事在民间几乎家喻户晓妇孺皆知它是我国流传最广泛的民间故事之一。

10、近几年来你的身影频频闪现在银屏之上，一部部清朝历史剧将你的故事演绎得淋漓尽致，致使你的大名妇孺皆知。

11、暇步士是美国妇孺皆知的鞋业公司，不过，在1994年的时候，它在美国的销售量下降到了3万双左右。

12、就象中百一店在上海的知名度一样，本商厦在南汇区也是妇孺皆知。

13、叔本华直率地说“不是智慧创造了自然，而是自然创造了智慧”，在黑格尔和谢林时代这可能会被当作异端学说，而在后达尔文时代，这就是妇孺皆知的常识了。

14、尽管大熊猫的形象妇孺皆知，可是，它们却一直以来远离人类的视线，离群索居于野外。

15、香格里拉只是个传说中的地方，但奇怪的是这个地方如此出名，妇孺皆知，甚至连美国的农妇都可能知道它。

16、抗战时期，刘胡南的事迹可是妇孺皆知的事情。

17、他生动具体、气势宏伟的一系列颂歌，不仅是当时妇孺皆知、琅琅上口的文学诗篇，而且是有名有姓、有根有据的鲜活历史。

18、他的事迹，无论大小都是妇孺皆知的事情。

19、在学汉语过程中，最轻易听到的抱怨正是这一点，西方人对汉语最害怕的也是这一点，简直是妇孺皆知。

20、五年前很少为人所知的微信，如今已妇孺皆知。

繁华的近义词和造句 第11篇

2 这里是城市最繁华的地段，人口稠密。

3 昔日的小城镇变成了繁华的大都会。

4 这位朴实的山里人今天总算见到了繁华的城市。

5 如果没有农民工的辛苦，就没有城市的繁华。

6 从这些建筑上依然还能看到往日此处繁华的痕迹。

7 城市里繁华的景象让小杨十分向往。

8 市中心是这个城市最繁华的地带。

9 京城的街道非常繁华。

10 俺从今把心猿意马紧牢拴，将繁华不挂眼。

11 到处是车水马龙的繁华景象。

12 正月十五，繁华的街道张灯结彩，灯光闪烁，人头攒动，车辆川流不息，人民欣赏着各式各样的灯笼。

13 盛唐时期,边陲小国北面称臣,社会呈现出一片安定繁华的景象。

14 都市宽阔繁华的街道,鳞次栉比的高楼,交相辉映的霓虹灯,令她艳羡不已。

15 为了体验农村生活,这位年轻的作家从繁华的大城市来到农村安家落户,很快就和当地农民打成了一片。

16 走进街区，一片繁华，到处高屋建瓴!

17 这是一座繁华的城市。

18 上海的大马路两旁商店林立,市面极其繁华热闹。

19 豪门大户笙歌鼓吹,王孙公子秉烛夜游,在这种“繁华”的背后,汉末洛阳却已到危机四伏、风雨飘摇的境地了。

促进的近义词是什么 第12篇

与促进一词含义相反的词语有：促退、后退等。

后退 [ hòu tuì ] 向后退;退回后面的地方或以往的发展阶段。如：后退两步。

筝史中的繁华 第13篇

虽然只是传说, 但传说往往来源于现实生活, 所以无论后人在这些故事中作何等渲染, 筝的古老与悠久却是无可置疑的。

最早关于筝的记载是汉《风俗通义》所引古文献《礼.乐记》中所言:“筝、五弦筑身也”, 于是我们得知, 筝是以五弦形象所出现, 并在两千五百多年前就开始流行, 后被载入音乐典籍中。

古筝发展史中的第一个繁华阶段:

江西贵溪县春秋崖墓群出土的两件筝器, 向我们证明了, 早在春秋战国时期, 筝已风靡神州大地。因为江西贵溪古时属楚国, 以筝陪葬, 一是证明了筝的流传地域之大, 二是表明筝在当时已成为贵族们崇尚的乐器。这两张秦筝又是十三弦, 说明当时的筝比“五弦”有了很大改进。

接下来的秦汉魏晋六朝, 是古筝所经历的一个长至七八百年的光辉蜕变与发展的阶段。

在这漫长的几百年中, 虽秦地曾“弃击瓮叩缶”, “退弹筝”, 但筝文化并未因此而中断, 反而出现了七弦、十三弦与十二弦筝, 制琴所用材料与制作技术也有了极大的提高与改善。至十二弦时, 古筝已经被用作乐器的“律”与“准”了。

此外, 诸多造诣高深的古筝艺术家以及大量的筝乐作品也在此时期不断涌现。令古筝文化的发展进入了第一个璀璨而繁荣的历史时期。

秦时, 古筝在民间被广泛应用:日常娱乐、婚丧嫁娶、宗庙祭祀可以说是雅俗共赏。在那个时期, 古筝逐渐成为流行于全国的一种乐器。筝也因为在秦时、秦地被普及而又得名“秦筝”。

至汉代, 由于汉乐府全国范围的“采诗”, 为民歌伴奏的古筝自然在乐府诗的伴奏乐器中占据重要地位。据乐府研究专家萧涤非老师考证, 在汉乐府的五种调中, 有四种都采用筝来伴奏。尤其是世传的“清、平、瑟”三调的共同用筝, 很值得我们重视。作品有清调曲的《长安有狭邪行》, 瑟调曲的《陇西行》和《孤儿行》, 更是明显地秦地歌曲, 声为秦声, 用秦筝更是理所当然。它们也可能就是汉代的秦筝曲。是为当时的“新声”。

这样看来, 秦筝在汉乐府中的重要地位是可以肯定的。它以善于抒情写意的艺术手法, 慷慨的艺术风格, 赢得了秦地民间的广泛欢迎与应用。自然而然地, 它也被乐府声诗与音乐采用为主要伴奏乐器或主导乐器。这一事实, 以压倒性的优势证明, 秦地自“退弹筝”后, 不仅朝廷未能不再用筝, 而且民间仍是筝在乐器中占有主导地位。

与此同时, 许多文人学士写出大量赋筝的文章与诗词, 这些《筝赋》, 在各类乐器赋中首屈一指。如建安七子之一, 河南开封人阮禹所写的筝赋, 便将弹筝的行云流水与做人之道相结合, 借弹筝的高超技巧以喻君子品格。值得注意的是他在筝赋中说此时的筝已成为一种“曲高和寡”的乐器, 从而一改当年奏秦声为耻的局面。由此可见, 秦筝在三国时期, 是一种相当高尚的乐器, 受到朝野学者、文士的普遍重视。

阮禹之前还有东汉的侯瑾, 敦煌人士, 他的筝赋中将古筝弹奏时的百般变化描绘得细致入微, 酣畅淋漓。并且他在筝赋中有云:“若乃上感天地, 下动鬼神, 享祀祖宗, 酬酢嘉宾, 移风易俗, 混同人伦, 莫有尚于筝者矣”。由此赋以及阮禹与侯瑾所处地理位置, 我们可得知, 在汉代, 从西北高原到中州大地, 上至达官贵族文人雅士, 下至庶民百姓, 无论城镇还是农村, 全国各处筝声不绝于耳。

至魏晋南北朝时期, 更有许多对筝研究精深的人, 大家耳熟能详的有曹植、曹丕、嵇康、傅玄等等。他们都曾以筝为题材作赋写诗, 还有的精通弹筝并擅长谱曲, 不但大大推动了古筝发展的进程, 而且为我们留下许多关于筝的珍贵历史资料。

除了这些文人, 魏文帝、南朝的梁孝文元帝、萧梁皇室之王公贵族也是爱筝之人。

古筝发展到此, 进入了一个巅峰时期, 全国上下竞相习弹, 已蔚然成风。

古筝发展史中的第二个繁华阶段:

隋唐五代时期, 由于结束了魏晋以来四分五裂的局面, 中国的经济、政治、文化得以安定发展, 古筝也在承接了秦汉魏晋六朝的基础上步入了第二个历史性繁荣时期。

在继承汇集了六朝时期各民族艺术成果之后, 隋代的音乐文化开始有了极大的发展。隋初朝廷制定的七部乐, 它后来增至九部乐, 一直沿用到唐高祖年间。这七部乐为:一、国伎;二、清商乐;三、高丽伎;四、天竺伎;五、安国伎;六、龟兹伎;七、文康伎。七部乐中五部都用到古筝, 这说明筝除了为汉民族传统乐舞伴奏外, 还为外国民族的乐舞伴奏, 应用范围有了很大的扩展。在隋唐七部乐、九部乐中, 筝占有不可忽视的地位。

然后是奢华的唐代, 筝自然在这个富丽堂皇的朝代中得到了旷古空前的发展。

先是筝的种类。随着乐舞的充分发展, 筝作为一件重要的伴奏乐器, 也在时代变迁中飞速发展与提高, 种类多得令人目不暇接!首先是十二弦筝, 简称十二弦。因专用于清商乐, 所以又叫“清乐筝”。而十三弦筝是指除清商乐以外的筝, 较十二弦筝多一弦, 在十二弦筝第十弦下位又增添了一个和原第一弦呈宫、徵关系的音。也可能是弹筝的代称。简称“十三弦”

云和筝与轧筝是唐代的创造。在我国古代乐器中, 以“云和”命名的乐器不少, 云和筝是因“其头象云”而得名。《旧唐书.音乐志》中解释:“如筝稍小, 曰云和, 乐府不用”。不过可惜, 这种筝只在唐代清商乐中应用过, 此后不再见到相关文献著录。在《文献通考》中说到了轧筝:“轧筝。唐有轧筝。以片竹润其端而轧之, 因取名焉。”

不光种类繁多, 古筝的表现技法在此时期也拓展出新的天地!新的指法有:掩、抑、抽、拨、打、拍、遏、按、撮、拂、抚、挑、捻、推、弹、回旋等十八种。

这样多种的指法, 自然与唐代技艺高超的古筝艺术家有着密不可分的关系, 这些古筝艺术家有郝善素、薛琼琼、李青青、谢好好等。她们或为宫女, 或为民间艺人, 或为宫中专业筝人。唐代教坊、梨园乐工来源有二:一是从民间征选, 二是自己培养。象莫才人、谢阿蛮等都是从秦地征选去的。莫才人即为筝人。《酉阳杂俎》说莫才人“善为秦声”。《太真外传》也说, 梨园弟子“尤善秦声”。据近人任半塘《教坊记筏订》考知, 唐代教坊曾有乐工11409人, 其中梨园新院乐工共5000人, 习演俗乐者1500多人。此中善筝者当为数可观。安史之乱后, 他们中的大多数流落外地, 这无疑又增加促进筝技的拓展。

除了她们之外, 还有一位不得不提的艺术家白居易。此人对音乐与舞蹈的精通是任何一个唐代诗人都无可比拟的。白居易在众多乐器中尤其爱筝, 他曾作咏筝诗多达十五首, 例如《夜筝》、《听筝有感》、《听崔七妓人筝》、《云和》、《筝》、《夜闻筝中弹潇湘送神曲感旧》等等。我们是否可以作这样的推测, 由于白居易的诗词在唐代老少皆宜, 那么古筝会因为他的诗而得到更广泛的普及?

古筝在唐代除了应用更广泛, 指法更先进, 种类更繁多之外, 还有一项其他朝代无可比拟的技术发展, 就是筝的制作工艺。唐代盛世, 处处荣光奢华, 古筝自然也不例外, 除了用料考究、制作精良之外, 许多筝还被镶嵌珠宝以作装饰。从而有宝筝、玉筝、锦筝、钿筝、玳瑁筝之说。此外, 筝还有五色缠弦、碧玉码柱、银质指甲等配件。现在想来, 当时的筝必定耀眼夺目, 价值连城。

至此, 古筝随着大唐文化的高度发展, 达到了一个极为光辉灿烂的至高点。数以百计的咏筝唐诗, 敦煌石窟中流芳万代的筝图像, 以及筝在唐代广泛流传至朝鲜、日本、东南亚的历史事实, 无不向我们展示着筝的灿烂与辉煌, 也向我们肯定了筝在我国文艺史、乐器史、民族音乐史中所占据的重要地位!

东街到南俊巷 繁华皮下是澹静 第14篇

泉州人对大商场的兴趣始终匮乏，这一点来看看东街、南俊巷和打锡街的店铺就知道了。许多知名品牌都选择在这里开设直营店，这一带大概是泉州商业店铺租金最高的地段，也堪称泉州流行风向之地。至于晚上9点钟就打烊的商场哪里比得过可以完全自己决定营业时间的门店呢？泉州人灵活机敏的经商头脑由此可见。

如果无逛街打算，大可以选择避开人群，寻觅静好之地。千年古寺承天寺藏身人声芜杂的南俊巷之中，山门上“月台”的匾额，以及两侧弘一大师手书的“入不二法门”“有无量自在”似是与喧闹凡尘的分野。一入山门，老榕树掩映的长长石板路，石塔排列，“塔无禽栖”、“榕不过墙”、“蝇不朝天”诸景之中顷刻之间就心思宁静，当真有自在心生起了。哪怕旧日的“承天十景”难以觅全，但承天寺依然有榕径午荫、偃松清风，后园花草蓊郁，令人不由得去想象曾经积水空明的月夜之美。广钦佛教图书馆同样安静，午后可以到这里看书发呆，自佛教典籍中抬眼，会觉得窗外茂盛龙眼树下的世界既近又远。

也很愿意到隔邻开闽三王祠的天井里坐坐，听看顾祠堂的人说说前尘往事。这个古老的城市，最不缺的就是前尘往事了。

另一边的旧书院，曾是五代泉州王留从效的南园一隅。清时又为施琅“夏赏绿荷池”的夏园，如今是晋光小学。下午四五点时，接孩子放学的家长们把南俊巷挤得难以通行……

再往深处去，似乎仍在历史故事中漫溯：鹦哥山上有泉州东城的最高点，何衙埕有明代何乔远故居，洪衙埕巷里曾有洪承畴降清后回乡省亲所建的府第，想当年富贵华美，可他的母亲弟弟甚至妻子无人愿意居住，空留华屋倾颓。詹衙埕则是明刑部尚书詹仰庇的府邸，不远处是南宋丞相蔡确的居所……在悠长古巷中迂回迷失，免不了去怀想那古树浓荫下、红瓦青石间的传奇，而放学孩童的脚步声适时地提醒着你该回到现实中来。

黄昏将至，正是华侨新村的静巷好时光，看看那些老别墅上华美的窗棂砖墙，再找一家咖啡馆坐下。或者回到嘈杂市井中：东街上的路边小吃摊已支起，泉州城的热闹可以一直延续到午夜凌晨——在静与动的频道切换中漫步，时常就忘记了时间的流失……

东街+南俊巷 使用指南

钟 楼

钟楼位于东西街、中山路交汇点，1934年所建，高13．8米，留英设计师设计。曾是泉州城的标志之一。上世纪八九十年代，每逢泉州传统的元宵踩街，都必经钟楼路段。钟楼还曾经是泉州惟一的公用时钟，被老泉州人称为“标准钟”。

老泉州人对钟楼都非常有感情，在手腕上手表罕见的年代，许多人走过这里，都会抬头习惯地看看时间。而钟楼的钟声曾经敲响过多少老泉州人的旧梦呢？又陪伴过多少人从童稚到年迈？为了保证大钟还能准时运转，钟楼几次维修，大钟更换机器零件，让它继续响在老城的上空。当老城区的热闹未起或者喧嚣退下，看着静静伫立的钟楼，你会觉得它才是这里的主人，看淡岁月几多变迁。

在泉州古城漫游，钟楼还可作为明显的方位参照。

威远楼

威远楼，泉州人称之为“闽南天安门”。古称“谯楼”，又称“北鼓楼”。五代王审知初建时作为报时辰之所。

清康熙年间（1668年），泉州府督帅王庀材重修谯楼，新竖立匾额曰“威远”，这是泉州谯楼又称“威远楼”之始。宋元刺桐港最繁荣的时期，威远楼是泉州的城标，不少到过泉州的国外旅行家的游记都有它的记载。

威远楼经元、明、清、民国数次重修，文革中被毁。1987年重建。现在的威远楼向旧址北移了三十丈，为原来“唐宋泉州州署”所在，现有石碑为凭。威远楼前广场巨大的石雕雄狮便是原泉州提督军门前之物，历经千年，仍然守候在旧地，不肯挪移。

威远楼后是泉州中山公园，也是泉州市民聚集玩乐之地。每到夜间，高大的威远楼光华灿灿，远望之余会有回到旧时繁荣的错觉。

泉山门

泉山门是继朝天门、临漳门之后，泉州于2002年修复的第三座复古城门。泉山门最早修建年代可上溯到唐天佑三年（906年），是泉州城最古老的四座城门之中的北门。从泉山门到另一个城门朝天门的北门街，在唐末形成后，在宋代极其繁忙，因为当时往来泉州的商旅以及泉州集散的各种货物，都要进出此门，所以泉山门的交通要道地位一直延续到明宣德年间，在洛阳桥增高改建后，泉山门才逐渐衰微。

复建后的泉山门按唐末五代时期的规制设计，单层单檐九脊歇山顶，灰瓦青砖。正脊两端鸱尾双翘，门洞过道西侧墙间还嵌有唐子城、宋罗城修城古砖若干。城匾上的“泉山门”三字乃集苏东坡墨迹而成。泉山门小巧雅致，颇有唐风。

元妙观

1997年重建的元妙观已经有1700多年的历史，泉州人称之为“天公观”，一直是泉州道教活动中心，每年泉州的各大宫庙都要到此举行“晋表”、“领旨”仪式。元妙观曾见证了唐朝时期泉州道教的兴盛。这座道教传入福建后的第一座道教宫观，初名“白云观”，始建于西晋太康年间（280─289年）。元成宗元贞元年（1295年）取《道德经》“玄之又玄，众妙之门”之意奉诏易名为“玄妙观”。清康熙七年（1668年）为避康熙皇帝玄烨之名讳，改称“元妙观”，其名沿用至今。

清代自康熙至道光的100多年间，元妙观多次重修和扩建，成为泉南最负盛名的道教宫观。明清两代管理道教的“道纪司”都设在元妙观内。元妙观内出过许多名道，观内的七口丹井，布列成北斗星座状，传为道士炼丹所用。据说原还有一棵晋代所植的大桧树，有明代道人曾坐在桧树上炼丹。桧树旁建有固定的戏台，道教节日时有演出。每年除夕，通宵达旦演戏，常有欠债的穷人前来避债，度过年关。因此，元妙观的戏台被叫为“避债台”。每逢国家或道教节日、神诞，元妙观会设坛打醮。

在众神兴盛的泉州，元妙观隐在市井之中也不失日日香火鼎盛，道家的神毕竟亲切得多，在这一点上，元妙观和通淮关岳庙一样亲民。

承天寺

承天寺旧称“月台寺”，五代时此地为“泉州王”节度使留从效的南园。后周显德年间（954-960年）改建为佛寺，初名“南禅寺”。宋景德四年（1007年），赐名“承天寺”。宋嘉祐年间（1056-1063年）一度改称“能仁寺”，政和七年（1117年）复名“承天寺”。宋时承天寺香火旺盛，鼎盛时期曾有1700余僧众，并以“承天十景”闻名。

五代闽王在此铸过币，郑成功在此拥立过南明皇帝抗清……承天寺还是弘一化身之地，因此有弘一的纪念馆“月台别院”。现在寺内供奉着隋朝来自印度的铜铸阿弥陀佛像，弥勒殿前有宋朝石塔和石经幢。

1992年建成的“广钦佛教图书馆”，藏有《大藏经》五套共九万多卷。访客可自由进出翻阅书籍，据说是全国佛寺惟一对外开放的图书馆。图书馆外的石头桌椅常有人静坐看书，有不易被打扰的气场，他们也深懂承天寺的精髓在哪里吧。不过一墙一门之隔，闹市却已经很遥远。

海交馆

泉州海外交通史博物馆始建于1959年，是中国惟一反映航海交通历史的专题性博物馆，海交馆辟有“泉州古船陈列馆”、“泉州与古代海外交通史陈列馆”、“泉州宗教石刻馆”、“中国舟船世界”、“泉州海交民俗文化陈列馆”等7个分馆。

泉州湾宋代海船是海交馆的镇馆之宝，这艘沉没了700多年、南宋末年泉州制造的福船型远洋木帆货船，代表着当时世界最先进的造船技术，1974年在泉州湾后渚港被发现时曾轰动考古界。

海交馆还收藏有大量珍贵的宋元时期宗教石刻，是该类收藏中全国博物馆数量之最。这些石刻上的各种宗教痕迹，见证了泉州被称为“世界宗教博物馆”、“亚洲的耶路撒冷”的历史。

开闽

三王祠

承天寺西边的开闽三王祠始建于五代末，又称“檀樾王公祠”。“开闽三王”即王潮、王审邽、王审知兄弟。王氏三兄弟系河南光州固始县人，唐朝末年率起义军入闽，王审知曾被封闽王，建立闽国。王氏兄弟治闽40年，为宋元时期泉州的繁荣奠定基础，后人尊崇为“开闽三王”、“八闽人祖”。“开闽三王祠”1999年重建，悬山式、燕尾脊、砖木建筑，保留了明清时期闽南的建筑风貌。

三王祠清幽，游客的脚步几乎不会踏进。祠堂主殿里常常有人饮茶有人打牌，那是王家的子孙们正和先祖一起享受这现世安稳吧？祖先的荣耀已经刻入史册，留下温度的却是触手可及的当下闲适。

铜佛寺

百源川池

铜佛寺始建于明万历年间，初名“百源庵”——它位于百源川池边。后屡经扩建和重建。寺内仍供奉清顺治十二年至十六年期间铸造的铜佛十六尊。

铜佛寺当年曾开办过闽南著名的“觉华佛学苑”，有过“佛教义诊施药局”。弘一曾于1941年冬天至1942年3月在此挂锡弘法，并为寺门撰联：“教门干百喻如梵网，佛道本源其唯戒光”，将百源寺名藏于联中。

铜佛寺靠着的百源川池，曾是古时泉州排水系统的一部分。一寺一池，碧水荡漾，古榕垂地，也是闹市中的静谧之地。每逢初一、十五“绕佛日”，香客齐聚，梵呗吟唱，则又是另一番佛门热闹景象。

崇福寺

与开元寺、承天寺并列“泉州佛教三大丛林”的崇福寺始建于北宋初年，原是宋代清源军节度使陈洪进为其女儿出家所建，初名“千佛庵”。历史上也几废几修，现存大殿及后殿系清末重修，主体建筑和部分木结构保留宋代形制。