《草船借箭》读后感，不要妒忌别人的文章

《草船借箭》读后感，不要妒忌别人的文章（精选4篇）

《草船借箭》读后感，不要妒忌别人的文章 第1篇

不要忘了别人成功背后的努力励志文章

01.

在互联网创业的狂潮中，越来越多的年轻人创业成功，我们被这种“出名要趁早”的社会风气影响着。羡慕别人的成功，看着自己年龄不断增长，却一事无成，也开始焦虑，开始担忧未来。

不知从什么时候开始，我身边一群人跟我请教问题的方式都变成了，我现在大二了，不知道自己做什么才能成功，很焦虑，我该怎么办?我今年要出来工作了，我好恐慌;又或者我现在好想创业，可是我不知道自己能干嘛;更有人问我，怎样才能够跟别人一样，很快就能成功?

曾经我每天都被这些杂乱无章的的想要寻求出路、急切想要成功的问题所困扰。现在回想起来，我发现自己曾经也是在这样的焦虑以及担忧中一步步走过来的，虽然现在也是会有焦虑，但是，当我看清楚别人成功的背后所做的努力的时候，我便能够更加淡定的去面对自己的焦虑。

02.

我上一家公司的老板，总是跟我说，女孩子，要先立业，再成家。女孩子的青春是很短暂的，你要好好珍惜自己的这几年时间，好好地奋斗，赶紧做好自己的事业。

他跟我说这些话的时候，我还在迷茫阶段，我不知道自己要做什么，我不知道自己可以做什么，我看着公司有些年纪轻轻的同事月薪好几万，我看着媒体报道的年轻人创业成功，我内心充满了无限的焦虑，我也希望自己能够早日成功。

曾经我也一度陷入到“成名要趁早”的鬼圈子中。

每天晚上，我焦虑得睡不着，我想着那些初中毕业就开始工作的同学，有些已经是某公司的经理;朋友圈看到我的朋友们到处出国去旅游;看着我的朋友早早的结婚生子，过着小夫妻生活;而我，还在外面漂泊，过着居无定所的生活，工作也仍然没有起步.......想着种种的一切，我感觉：自己这辈子真的过得很失败。

可是，我并不甘心于一直这样下去，我试图着去阅读成功学的书籍，尝试着看看在里面能否找到答案，但是，我发现，大部分的“成功学”故事，只会告诉你这个人遇到什么机遇，不会告诉你为什么机遇会垂青于他;只会告诉你他有多激荡潇洒，不会告诉你他有多厚重坚实;只会告诉你他收获了多少，不会告诉你他付出了多少;只会告诉你他成功了，不会告诉你他为什么这么快就能够成功。

所以我开始去探寻这些成功人士的背后究竟是怎样的?他们为什么能够那么早就成名?当我在一点点的看他们的资料的时候，我也渐渐内心平静了下来，因为我发现他们并非像媒体所报道的那样子，我看到的更多的是他们的努力，成功背后的付出。所以，我开始将重心转移到自己身上。

03.

大学的时候，我总是喜欢去思考自己的未来，然后我就开始焦虑不已，我不知道怎样才能实现我的目标。我身边的朋友总是劝我说，不要想太多，过好现在就好了，未来有无限种可能的。

当我工作的第一年，我更加焦虑，我总是感觉青春快要没了，自己的年龄渐渐地要到达结婚的年龄了，自己会渐渐地老去啊。我感觉成功好像离我越来越远了，以至于某段时间，我好像得了抑郁症，不想跟人讲话，不想去做其他的努力，我感觉太痛苦了。

最终，我还是静下心来，去梳理自己的焦虑的原因。第一，是我积累还不够，腹中无料;第二，是我接触的东西不够多，视野不广;第三，是我缺乏深入思考，处事不全;第四，是我总在努力奋斗，却没有找对方向。

我像陀螺一样不停地转，迷失了自我的方向。当我梳理完之后，我便一点一点的去努力，去一点点攻克，不断地去完善自己。

当我这样一点点去努力的时候，我也在努力中渐渐地看到自己的方向，虽然带有焦虑，但是，我能够一点点的去进步，更加踏实的去走好当下的每一步。

我突然明白了很多的焦虑，其实是我们只看到自己想要到达的未来，却忽略了当下的脚步，没办法踏踏实实的走好自己的每一步，更想要能够寻找一种能够一步登天的方法，可是，这种方法，我至今没有找到，我觉得所能做的，就是走好当下，才能有更好的未来。

04.

我在做这个公众号平台的过程中，遇到很多也在做平台的伙伴，而且他们做得非常的好，我看到很多的90后已经出了属于自己的书籍，他们的粉丝有些已经好几万了。

以前的我，或许会很羡慕他们，然后问他们要怎么样才能更快的.出一本书，怎么样才能够快速的增加粉丝，怎样才能更快的成功，或许会觉得他们运气很好，不用怎么努力就能成功。

但是，现在的我，跟他们做着一样的事情，我深深地感受到每天输出高质量文章所需要付出的努力。当别人节假日出去旅游，当别人下班之后舒舒服服的躺在家里看电视的时候，当别人早就进入睡梦中的时候，当别人休息的时候，却正是我们这群人的另一份工作的开始。

我每天在作者群里面，看着有些作者6点就起床，看书写文章;有些作者写文章到深夜两三点才入睡;而有些人，已经坚持写了好几年。

当我没有进入到这个圈子的时候，我并不知道这些人究竟要付出多少的努力才能够成功。

我们总是看到别人成功的光环，却忽略了背后的努力。一个人的成功，就犹如熔岩，在地下奔腾积累多时，一朝爆发，于是无可匹敌。而我们往往只看到别人走到山顶，在地上挖了个洞，火山就爆发了。我们能不焦虑吗?

而只有他们自己才知道，需要付出多少的努力，才能够看起来毫不费力。

世界上最可怕的两个词，一个叫执着，一个叫认真。认真的人能够改变自己，执着的人能够改变命运。

没有一种成功是轻而易举的，只有自己真真实实的努力过，才知道其中的滋味。

你只是看到别人的成功，却看不到他们背后的努力。他们也是一点点积累，一点点进步，才能够有今天的成绩的。你这么年轻，其实不用太焦虑，认认真真的做好自己当前的事情，好好地积累，相信你也可以渐渐进步，遇见更好的自己的。

《草船借箭》读后感，不要妒忌别人的文章 第2篇

或许曾经某人对你说过要陪你到永远，后来却各自离去。不要怪谁，你们谁都没错，只因你们当时还年轻，不懂什么叫诺言…

记住，爱情只是你人生当中的一部分，但也是不可缺少的。你的时间是有限的，所以不要轻易浪费在无关紧要的事情上。

告诉自己，困难并不可怕，可怕的是你不能面对他，战胜困难的前提就是要战胜自己。所以永远布要对自己说NO。

告诉你一个故事吧。泥土为树叶的发芽和成长提供养分，而虫子却啃噬树叶的茂盛，然后丢下衰败的树叶，走向下一片树叶，而泥土最终还是吸纳了枯黄的树叶。树叶的成长就像男人事业的奋斗过程，而泥土和虫子则是这个过程中陪伴男人的两种女人。只因目的不同，才造就不同的人生。所以得学会辨别什么是泥土什么是树叶，合理选择。

看看身边的人，有几个是真正单纯的、善良的，这也不能怪谁，只因中国的社会就这样，到处都充满了尔虞我诈，所以你的学会适应。

你的人生就掌握在你自己手中，人生没有什么工不公平可言，选择怎样的人生就看你自己，没有什么可不可能，只有你愿不愿意去奋斗。

不要在意别人说什么，别人说什么并不重要，重要的是你够不够自信，相信自己比什么都重要。也许昨天你还在为身边的人背叛你而伤心，但记住，今天，就是你伤心的最后一天。无谓的伤心，我称之为愚昧。

你看看身边貌似单纯的人们，纯真的背后到底藏着多少不可告人的秘密，这个，不言而喻。所以不要再为你没有很多朋友而伤心，朋友有几个知心的就够了。

《草船借箭》读后感，不要妒忌别人的文章 第3篇

关键词：胡同文化,多元质疑,写作课例

德国哲学家亚瑟叔本华说:“不要让自己的脑袋成为别人思想的跑马场。”这至理句名言对语文教学具有深刻的启示意义, 那就是不要让学生的头脑变成别人思想的跑马场。这个启示的形成, 还缘于《胡同文化》的教学实践。

2009年, 笔者申报特级教师, 要向重庆市教委提交一张课堂教学实况录像光盘, 供专家考核评审, 于是借重庆市渝北中学高中2011级11班执教人教版教材中的《胡同文化》。当时学生已进入高二年级, 他们在高一年级第一学期就学过这篇课文, 笔者只能另辟蹊径, 在该班原任课教师实施阅读欣赏教学的基础上, 组织学生进行读后感写作, 要求尝试运用多元创新思维的方法, 从不同角度评价《胡同文化》的观点。

1 地理环境考察法

环境决定论认为文化是由地理环境决定的。法国史学家兼艺术批评家的丹纳认为, 要研究一种精神文化, “必须考察种族生存于其中的环境, 因为人在世界上不是孤立的, 自然界环绕着他。[1]”在丹纳看来, 如果说种族的遗传特征是形成一种文化的内在动力的话, 那么环境则起着重要的外力着用, 因此, 精神文化的产物和动植物界的产物一样, 只能用各自的环境来解释。精神文化是指一个国家或民族的历史、地理、传统习俗、风土人情、文学艺术、生活方式、行为规范、思维方式、价值观念的总和。不同的地理环境直接影响人们的生活方式、行为规范、思维方式、价值观念, 由此使不同城市形成了各自不同的文化特征。北京地区地处我国三大地理单元东北大平原、华北大平原和蒙古高原的交接点上, “东西贡道, 来万国以朝宗”, 成为沟通三大地理单元的中间站, 也是几千年来中原农耕文明与欧亚草原文明碰撞、融合的最前沿。北京独特的地理环境形成了中原农耕民族与蒙古草原民族以及东北民族的冲突与交流、统一与融合的文化特征。这种开放的地理环境使北京人面临风沙侵袭的困扰, 于是居住在胡同的居民建筑四合院以应对。从外观看, 诚如汪曾祺先生所说, “四合院是一个盒子”, 封闭保守;但从本质上分析, 胡同中的四合院以合围形态抵御风沙的同时, 又彰显出外方内阔、象天法地的开放性、包容性的内蕴特征。因此, 建筑学家梁思成先生评价说:“北京对我们证明了我们的民族在适应自然、控制自然, 改变自然的实践中有着多么光辉的成就。”[2]以此为思维路径的参照, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 认为北京开放的地理环境, 多民族的胡同地名文化, 昭示胡同文化的主流并非封闭保守, 而是开放多元。

2 历史思维审视法

苏联学者莱纳认为:“历史思维是运用已成为个人认识方法和历史核心的历史唯物主义原理, 去分析和解释社会现象的一种素养。历史思维不完全是针对过去历史的, 它还用历史的观点反映现代生活、现代生活的矛盾和现代生活的各种具体表现, 亦从特定联系的体系中考察他们发生和发展。”[3]北京地区的历史遗存无比丰富, 从北京猿人, 到新洞人、山顶洞人, 再王府井人、东胡林人, 以及代表新石器时代的上宅文化、镇江营一期文化、雪山一期文化, 绵延不绝, 贯穿了从远古到近代的文化遗存层面。938年, 契丹 (辽) 升幽州为南京, 拉开了北京都城历史的序幕。1151年, 海陵王下诏迁都燕京并更名为中都, 不仅是北京建都之始, 而且客观上适应了经略中原和民族融合的需要。十三世纪中叶, 蒙古族建立元朝统一中国, 改中都为大都。从此, 大都城就作为统一的多民族国家的政治、文化中心而闻名于世。1368年朱元璋建立明朝, 成祖朱棣于永乐十九年 (1421年) 正式迁都北京。从此, 中国的中央王朝数百年来定都于此, 北京的都城文化日益走向成熟与繁荣。满族入主中原, 建立起空前大一统的专制帝国, 北京成为多民族统一国家的政治中心, 也是民族文化融合的中心。胡同和四合院记录了不同时期多民族共同创造北京城市文明的历史, 胡同文化作为中华传统文化的重要组成部分, 具有生生不息的顽强生命力。以历史文化为凭借, 鉴古知今, 可以预知胡同文化未来命运。建筑学家梁思成先生指出:“我们承继了这份宝贵的遗产, 的确要仔细地了解它它的发展历史、过去的任务同今天的价值”, 从而“掌握它原有的精神来作更辉煌的发展, 为今天和明天服务”[2]。以此为方法论原理, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 认为胡同和胡同文化虽经历历史沧桑, 但仍传承至今, 生生不息, 称雄于世, 这表明它具有顽强的生命力, 在商品经济的现代化大潮中未必一定会消亡。

3 时代背景剖析法

时代背景剖析法, 是指知人论世鉴赏方法和时代精神分析方法。中国的知人论世方法源远流长。所谓知人, 就是理解作者的生活经历和创作倾向;所谓论世, 就是了解作者所处的时代状况和作品所反映的社会生活。依此二者求得对作品的充分认识。此说源于孟子, “颂 (诵) 其诗, 读其书, 不知其人, 可乎?是以论其世也。是尚友也”[4]。鲁迅说:“我总以为倘要论文, 最好是顾及全篇, 并且顾及作者的全人, 以及他所处的社会状态, 这才较为确凿。要不然, 是很容易近乎说梦的。”[5]这是对知人论世法的现代解说。在西方, 类似的方法叫“时代精神”分析法。法国史学家兼艺术批评家的丹纳指出:“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”[6]丹纳所说的“时代精神”, 是指某个时代大多数人的思想情感和精神理念, 并认为时代精神和周围的风俗乃是作品产生的“精神气候”环境。1992年春, 邓小平发表南方讲话, 从根本上解除了传统观念的长期束缚, 敲响了我国计划经济体制的丧钟, 开启了市场经济新纪元, 为方兴未艾的改革开放大潮注入了强劲动力。正是在这一特定的“精神气候”背景下, 汪曾祺先生于1993年3月为摄影艺术集《胡同之没》写下了题为《胡同文化》的序言。当时, 北京掀起了拆除胡同和四合院以扩马路、建高楼的“现代化”高潮, 引发了文学界、文化界、学术界的争议以及市民的反对。然而, 汪曾祺先生则认为, 胡同和四合院已衰败没落, 胡同文化封闭保守, “在商品经济大潮的席卷之下, 胡同和胡同文化总有一天会消亡的。”面对这种判断, 学生提出质疑, 认为胡同文化不是商品经济的包袱, 更不是市场经济历史进程的障碍, 而是弥足珍贵的历史文化资源, 是商品经济的驱动力量, 必将与商品经济相伴相生, 共存共荣。

4 城市个性辩护法

孙家正指出:“拒绝和防止趋同, 保护和彰显个性, 是当代城市建设中应该特别注意的问题。”[7]人有个性, 城市亦是如此。城市个性是城市社会生活长期形成的人文特色, 是一座城市人文特色的记忆。由此表明, 城市个性与城市的文化内涵有着水乳交融的联系。城市个性以城市的文化内涵为自身的核心灵魂, 而城市的文化内涵则以城市个性为根本表征。二者相辅相成, 共同彰显与其它城市不相同的人文特色。然而, 在经济现代化、城市国际化的浪潮中, 一些城市由于城市规划建设中抄袭、模仿、复制现象十分普遍, 布局雷同、风格相仿的城市街区在人们的日常生活中占据着越来越显著的位置, 人们感到自己的城市愈来愈陌生, 人文特色的记忆愈来愈模糊, 别的城市却愈来愈熟悉, “千城一面”的趋同现象日趋严重。北京的情况正是如此。胡同和四合院虽然“大都很旧了”“有的地基柱甚至已经下沉”, 但它们是北京城市文化的遗存基因。大量的胡同和四合院被拆除, 使北京人赖以生存的城市家园不同程度地面临着记忆消失、面貌趋同, 日新月异的现代化虽然不断地满足并刺激着人们的物质需求, 但精神上、心理上的慰藉和憧憬却在不同程度地失落。从维护城市个性化特征的角度出发, 学生对《胡同文化》的观点提出质疑, 明确主张:面对城市国际化对城市特色的挑战, 应保护胡同和四合院等古民居建筑, 坚守北京城市文化个性, 应对城市趋同化的危机。

前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说:“真正的学校应该是思考的王国。”这个“思考的王国”应如何建造?周济在一篇文章中既介绍了美国的做法, 又分析了我国的问题, 可资借鉴。他指出:思辨能力的训练在美国是自幼儿园开始就重视的强项。这具体表现在两方面:其一是课堂表述和辩论, 自托儿所开始, 老师就给小孩很多表述的机会, 让他们针对某个问题各抒己见, 发表自己的看法、谈谈自己的经历, 或者跟别人辩论。其二, 就是科学方法这项最基本的训练, 多数校区要求所有学生在小学四五年级时都能掌握科学方法的实质, 这不仅为学生今后的学习、研究打好基础, 而且为他们今后作为公民、作为选民做好思辨方法论准备。然而, 在国内, 许多博士甚至一些专业的研究员, 从他们研究、思考问题和写论文的方式上看, 都没有掌握科学方法的本质[8]。基础教育的现状更是如此。面对汪曾祺先生对胡同和胡同文化特征的误解, 对胡同文化命运的误判, 中学语文教育界一直无人提出不同见解。无论是高中版语文教材, 还是初中版语文教材, 亦或是中职版语文教材, 都对作者的权威观点呈现出“集体失语”的思维状态。作者怎么说, 教学参考书就怎么说;教学参考书怎么说, 教师就怎么说;教师怎么说, 学生就怎么说。结果自己的头脑变成了别人思想的跑马场。面对中国教育严重忽视独立思辨能力培养的倾向, 耶鲁大学校长理查德莱文在第四届中外大学校长论坛上发表演讲时提出中肯建议:中国需要创建一种课程及教学法, 鼓励学生的创造力及独立的思维能力。笔者引导学生从不同的角度思考问题, 对《胡同文化》发表评论, 尽管观点不一定完全被认可, 方法也不一定完全可取, 但至少在一定程度上避免了人云亦云的弊端, 在引导学生掌握多元思辨方法, 学会独立思考, 朝着把学校的语文教学课堂打造成“思考的王国”的方向, 做出了探索和尝试。为了兑现当年许下的择优推荐学生的习作予以发表的承诺, 笔者将他们的作品纳入搁置了几年的课例整理出来, 也算是有了一个交代。

参考文献

[1]伍蠡甫.西方文论选[M].上海译文出版社, 1979.

[2]梁思成.北京:都市计划的无比杰作[J].新观察, 1951.

[3]N.R.来纳.历史教学中发展学生的历史思维能力[M].白月桥译.教育科学出版社, 1989.

[4]杨伯峻.孟子, 译注.万章章句下[M].中华书局, 1960.

[5]鲁迅.鲁迅全集:第六卷[M].人民文学出版社, 2005.

[6]丹纳.艺术哲学[M].傅雷译.天津社会科学院出版社, 2004.

[7]孙家正.建设形神兼备的城市家园:在城市文化国际研讨会上的演讲[J].城市发展研究, 2007.

别去妒忌别人诗歌 第4篇

人就是这样，永远都没有东西可以满足到自己。

当自己拥有了这些后，就会更贪婪的想要那些自己得不到的，但是当自己得到后，却发现原来自己也不是很需要那种东西。

这又何必呢?有的时候，你所拥有的，是别人所想要的。

人要学会大方一点，才会得到更多，如果太小气，只会让人觉得这个人不怎么样的。

人要学会宽容一点，才会有更多的.人爱，如果人不懂得宽容如何对人宽容，那么别人也不知道应该要怎么的对你宽容。

不要去妒忌别人所拥有的，因为现在此时此刻也有人在妒忌你所拥有的。

妒忌会使一个人变得不像自己，只有看得起自己，这个世界才会越变越大，这个世界才会正眼去瞧你。