儒商精神范文

儒商精神范文（精选12篇）

儒商精神 第1篇

1. 儒商及儒商精神的含义

关于儒商精神, 有二种基本的观点:一种观点认为, “儒商精神”是一种东方民族对抗西方文化霸权, 维护民族独立的精神。认为在经济制度变迁的过程中, 人的经济行为必然会受到历史传统的影响, 这就是所谓“路径依赖”。“儒商”现象的出现, 就是典型的“路径依赖”的表现。“儒商精神”就是体现在东方式经营管理中的东方价值观和思想方式, 它用以弥补“西商精神”中的工具理性和分析性思维的不足。“得之於社会, 用之於社会”, 就是现代的“儒商精神”, 如香港的李嘉诚、邵逸夫等就是具有现代“儒商精神”的商人。学者们认为, 儒家学说所倡导的关切人生、关切人际伦常、关切人的自身发展与社会、他人及社会全体的合德合理发展等丰富思想, 作为一个文化理想和一套社会价值体系, 对于全球化经济时代人类整体伦理系统的建构和完善, 具有密切的相关性和重要性。

2. 儒商及儒商精神的演变与发展

儒商作为一种自觉的商人群体是在明清时期兴盛起来的。但明清儒商的兴盛不是偶然发生的, 而是春秋战国以来中国商业与商人发展累积而成的一种必然结果。追根溯源, 儒商在先秦就开始形成, 随着商品经济的发展和儒家文化的传播、影响的深入、历经汉唐宋元的渐进发展, 到明中叶以后发展为壮观之势, 而到清末至民国时期又得到进一步发展, 并扩张到海外华人及东南亚诸国商人之中。儒商的发展经历一个由个别到群体, 由自发到自觉, 由国内向海外的发展过程。在21世纪, 儒商精神将成为推动中国及东南亚经济发展的重要思想动力之一。随着WTO的加入, 国门大开, 中国的企业活动已与世界经济大潮渐渐融合, 机遇和挑战并存。我们的经济管理者们, 我们民族经济栋梁的企业家们, 都清醒地意识到自身文化素质对个人、对企业, 乃至对国家民族生存发展的重要性, 认识到培养自身文化素质的紧迫性, 我们要继承传统文化中的精粹以推动市场经济的发展。

二、中国儒家文化与儒商精神

1. 儒商经济伦理精神

儒商精神具备十分丰富的内容, 就其精神特质而言, 儒商力图建构一种公正分配比例的经济伦理观念体系。从儒商的形成及其历史定位, 我们可以看到儒商在精神价值上的一种导向性趋势:旨在寻求经济活动与文化精神间的沟通, 推进商业和伦理的结合, 借助儒家思想的价值效应, 塑造商人的人格形象, 以提高商业和商人的社会地位和名誉声望。儒商精神以经济伦理精神为核心。所谓伦理精神, 就是人们从事经济活动所必须遵循的伦理道德的基本准则。

仁爱善良的人道观。儒商经济伦理精神的基础是人道主义。所谓“人道”, 主要是指人的活动应该符合人的需要, 为了人的目的而进行, “随着人的因素在生产过程中的地位越来越突出, 必须向管理者提出一个如何进一步实现管理过程人道化课题, 就是要求在管理中讲人性、尊重人、关心人、满足个人的合理需要。”社会主义市场经济伦理精神的基础应当是社会主义的人道主义, 以人道主义为基础的儒商精神, 可以成为社会主义市场经济伦理精神的内容或补充。儒商经济伦理精神以“仁”的人道主义为基础。“仁”是儒家思想的基本范畴。儒家倡导的待人、处事、治世总是内求仁心、外行仁政。这原本是对帝王和君子的要求。而儒商则将之转化为商业经营的立业、做人的依据。儒商的仁政管理, 分内外二个方面。对内, 主要行仁道以增强雇员的凝聚力, 表现为儒商颇重血缘亲情, 讲究忠孝礼义, 时有对雇员的仁爱关心, 以营造商家内部的有序关系与和谐气氛。对外, 则着重塑造商家的仁慈形象, 参与赈灾、乐善好施, 信奉“洁身自好”、“人品端方”等道德信条, 培养商家的良好名声和仁者风范。

强国富民的目的观。儒家仁政的目的是“强国富民”, 这即是儒家经济伦理的目的观。儒商不同于一般商人之处, 就在于他们深受儒家文化的影响, 虽然身在逐利之所, 却心怀天下忧乐, 儒家修齐治平, 达则兼治天下的人生理想, 作为一种理想的价值目标始终潜存于他们心中。当他们经商的事业取一定的成就以后, 他们就会把这种社会价值的追求提到议事日程上来, 把经商谋利与“强国富民”的高尚追求结合起来, 通过世俗的经商事业来达到超越性的理想目的, 借财富与金钱来实现自己的社会价值。

2. 儒商的商业价值观

“经世济民”的商业理想。儒商在商业实践中求利却不把赚钱作为根本或最高目的。儒商的最高理想是把经商谋利与经世济民结合起来, 通过世俗的经商谋利来达到超越性的经世济民的理想目的, 借财富与金钱来实现自己人生的功名。它强调“修身、齐家、治国、平天下”把为社会做贡献作为个体应尽的义务, 强调“个体义务与化所处的各种化理关系及其在社会生活中的角色是联系在一起的”。当然, 儒商“经世济民”的商业理想的价值和意义不仅体现在儒商本身的经营方面, 同时也体现在它的社会价值。它弘扬了一种崇高的职业理想, 净化了商业的风气, 促进了社会经济的良性发展。它是推动社会进步的精神动力, 促进着社会物质文明和精神文明的发展。

儒商“经世济民”的价值追求, 强化了儒商商业活动的内在动力, 激发着他们对事业更加宏大的追求, 提高了儒商及其商业活动的社会声誉, 将创大企业的良好社会形象。获得广泛的社会信誉, 形成巨人的无形资产, 从而获得更多的商业机会和较好的经营条件, 使经营获取更大的回报和发展。表面看来, 儒商这种对社会价值的追求与商品追求利润最大化的法则是不一致的, 他们常常耗费许多财力物力却没有直接的商业利润产生。然而, 从本质上说, 商品经济的发展, 最根本的不在于保持已有的财富, 而在于使其不断增值, 因而, 从一定意义上说, 暂时的“义而舍利”, 将可以“因义成利”, 获得更长远、更大的利益。

三、中国传统儒商精神的转型及其当代价值

1. 现实呼唤儒商精神

随着商品经济的飞速发展和激烈的市场竞争, 知识经济提醒我们更深刻地认识到文化的重要性。我们不能让自己的眼光仅仅局限于高新科技。高新科技是发展的车头, 深厚的文化底蕴才是发展的基础。只有既具备现代科技知识, 同时又有道德文化修养, 才能成为未来企业家中的精英和中流砥柱, 而这样的企业家, 就是现代新型儒商。儒商将成为国内外中华民族企业家的主体, 为推动中国经济发展、为社会公众事业献身, 他们不断提高自我修养和文化意识, 不断充实精神, 调整行为, 更加适应时代变化。

在21世纪, 儒商是企业家追求的楷模, 企业家应当以儒商作为自己的志向。而且做社会主义的企业家与做儒商是不矛盾的, 在某种意义上来说, 现代儒商就是社会主义的企业家, 是有中国特色的现代企业家, 现代儒商将成为21世纪中国企业家群体的主体。以现代儒商为人格修养的目标.就会有践履儒家经济伦理精华“仁”、“和”、“中”、“稳”、“实”、“俭”“六德”和儒商精神的行为规范的自觉性和创造性, 就会有积极向上的内在的观念动力。

2. 儒商精神的当代价值

以儒家思想为核心的传统文化培育出了传统儒商和传统儒商精神。在当今这个市场经济的新时期, 有很多人迷失了价值的方向, 我们正处在转型的社会, 我们面临着很多挑战。新时期的发展需要我们找到一条适合我们自己的道路, 而经过现代化转型的儒商精神, 无疑给我们指明了一条宽广的中国之路。事实证明, 儒商已经出现在当代市场经济的舞台上, 香港李嘉诚、霍英东、山东海尔集团总裁张瑞敏他们或者将传统经营理念运用于现代市场经济的运作之中, 或者用儒家的伦理来调节企业内外部各种复杂的关系, 都取得了一些接近成功的儒商经验。推广这些经验, 扩大儒商队伍, 有利于社会主义精神文明建设事业。

四、结论

在21世纪里, 要想真正实现百年强国之梦, 实现中华民族的伟大复兴, 只有加速经济发展。为了确保经济健康、快速发展, 就必须塑造一大批具有浓厚人文情怀、懂经营、善管理、能创新的优秀企业家, 而儒商精神与现代科学技术、时代精神的契合, 既是培养新儒商的“助产士”, 又是新儒商成长的沃土。因此, 研究儒商及其精神在当代中国市场经济实践中的理论及现实意义是必要的。学习和继承中华传统儒家思想精髓, 提升儒商内圣外王功力, 弘扬儒商精神, 彰显儒商功绩。通过各国各地区间的培训交流与商务合作, 掌握全球先进管理思想, 配置跨国商业资源, 体验多元文化, 促进和推动彼此间的经济合作和文化交流, 开展国际商务活动及电子商务业务, 将中华优秀的传统儒家文化与先进的现代经济建设理念有机的结合, 推广儒商事业, 振兴世界经济。

摘要：本文立足于当代中国市场经济的现状, 从儒商经济伦理精神, 以及儒商商业价值观两个方面展开论述, 粗略考察了传统儒商向当代新型儒商转型的可能性及其价值。

关键词：儒商精神,当代价值

参考文献

[1]《孟子·膝文公上》

[2]《论语·里仁》

[3]《论语·宪问》

[4]刘凌:科学评价“儒商”及其“诚信”.泰山学院学报, 2005, 27 (1) :86～89

[5]张炎荪杨杏芝:儒商精神及其现代价值.山西师大学报 (社会科学版) , 1998, 25 (3) :72～75

[6]张显宏姚黎明:市场经济发展需要打造现代儒商.皖西学院学报, 2003, 19 (4) :51～54

新儒商协会简介 第2篇

新儒商社团是一个于2011年10月在校团委和正在筹办新儒商研究所的指导下成立并致力于儒家文化与商业相结合性质的社团。我社本着为广大学生服务，为校园商业文化建设服务，增强同学们的经商能力为宗旨，通过丰富多彩的活动形式，增进同学之间的友谊，提高同学的综合素质，培养同学广泛兴趣和爱好，力求当代大学生积极参加商业活动培训，竭力发挥和挖掘同学的经商潜质，活跃校园，适当发展校外互助活动，为新一代的儒商会员打造新形象，培养我校的儒商商业氛围。

新儒商协会为常委责任制，下设组织培训部、儒商实践部、秘书处、西校部、外联部、宣传推广部6个部门。本社团品牌活动包括：儒商文化讲座、优秀企业家学术报告、儒商培养计划大赛、儒商文化节、儒商交易会。

新儒商秉承中国传统人文美德，融汇西方优秀文化成果，是具有现代化管理意识的商人。如今,在“道德”、“文化”有待进一步提高的社会形势下,一批有担当、有诚信、讲道德、有文化、有品位的儒商领袖应运而生。2002年12月2日，第四届国际儒商大会在上海召开；2005年3月16日，国际儒商联会在香港正式成立；2009年，国际儒商集团在美国纽约挂牌成立；2010年，陈泰仁先生继任国际儒商联会会长并成为该会持牌人主办第十届国际儒商会等。

儒商精神对现代企业管理的启示 第3篇

儒商作为一种特殊的商人类型，是随着儒家思想的传播和商品经济的发展而产生和发展的。儒商在其长期的发展过程中，形成了自己独特的商业文化或商业精神，即儒商精神。这种精神既区别于以新教伦理为基础确立起来的西方商业精神，也不同于犹太商业精神、阿拉伯商业精神。它是儒家精神与商品经济法则的有机结合，强调以儒家理念经营实业，做生意如同做人一样，要讲究德行，以仁义为立身之本，以仁爱之心对待同事、职工，使企业充满祥和的瑞气；在商业活动中坚持以义制利、以诚待人。

千百年来，儒家思想深刻地影响着国人的思想和行为方式。儒商精神是植根于中国本土的优秀商业文化。日本、“亚洲四小龙”等深受儒家文化影响的亚洲国家曾经创造的经济奇迹，也证明了儒商精神有其积极合理的成分。在市场竞争越来越激烈的今天，重新审视儒商精神的价值，揭示其对现代企业管理的积极意义，对提高我国企业经营者的管理水平，塑造具有中国特色的管理思想和文化，具有较强的理论和现实意义。

二、儒商精神对现代企业管理的启示

１、“以人为本”的精神，能为现代企业管理提供一种人力资源意识。

儒家管理哲学思想的一个最大的特点，即是对人的重视和尊重，把人看作是世间一切物中最可宝贵的。孔子率先提出了“天地之性人为贵”（见《孝经·圣治章》）的著名命题，这是对人的能动的主体性地位的充分肯定。后来的儒家都认同于“人为贵”这个命题。例如，孟子认为“人人有贵于己者”的“良贵”（《孟子·告子上》），荀子则认为“人者，天地之心也”（《荀子·王制》）。其后，无论汉儒从道德、社会人事方面讲“人为贵”，抑或宋儒从智能方面讲“人为贵”，并从二气相荡化生万物的体察中得出“惟人也得其秀而最为灵”（周敦颐《太极图说》）的结论，都从不同的历史画卷投射了儒家对人的问题的充分关注，以及对人的主体性地位的高度重视。

儒商的“以人为本”的精神，对今天的企业经营行为有重要的启示。在现代人力资源管理理论中，一个基本观点就是，人力资源在现代企业中，是最具有潜力，也是最具有弹性的。员工个人的工作热情、工作态度、对组织的认同是极为重要的因素。因此，管理者的中心任务，就是要将人力资源当中蕴藏的一切力量都挖掘和发挥出来，实行人本管理。首先，要尊重员工、信任员工，树立员工主人翁思想。例如在摩托罗拉，对人的尊重主要通过“肯定个人尊严”理念与活动体现出来。公司把人的尊严定义为：实质性的工作；了解成功的条件；有充分的培训并能胜任工作；在公司有明确的个人前途；及时中肯的反馈；无偏见的工作环境等。通过方方面面的措施，赢得了员工对公司的热爱，这极大地发挥员工的潜能，并获得巨大的回报。其次，让员工参与管理，使他们感到被上级重视，从而给人一种成就感。再次，要不断提高员工的素质。这是实行人本管理的基础。日本松下电器公司创始人松下幸之助说：“在制造产品之前，首先造就人才。”“松下”的“造人”确有一套办法：对派往海外的外国雇员，特别请到日本培训；对各类人员分批培训。最后，应和员工分享利益，这是实行人本管理的纽带。即根据组织绩效确定员工报酬，将参与管理与经济奖励联系起来，参与是利益共享计划的组成部分，它的成效取决于员工的认真投入和合作。分享利益现在最流行的是员工持股，员工可以拥有他们所在公司的部分所有权，并且对公司的经营有发言权。最近一项研究表明，实行了员工股份合作制的公司，要比竞争对手在雇工增长率和销售增长率两方面均有大幅度提高。

２、“以义取利”的精神，能为现代企业管理提供一种经营理念。

人们往往根据孟子“仁义而已矣，何必曰利”、董仲舒的“正其谊（义）而不谋其利”以及宋儒的一些说法，便认定儒学重义轻利，排斥商业。其实，这是一种片面的理解。比如，在后人眼里，孔子好象只讲“义”，不讲“利”。其实，孔子也讲“利”，只是孔子讲的“利”是“义”的基础上“利”，不是见利忘义，而是见利思义。其实，《论语》中许多论述，如“富与贵，人之所欲也”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”等等，都是主张义利并举，将经济与伦理紧密地联系在一起的，不过又强调经济生活的道德原则，认为集体利益高于个人利益，精神价值重于物质价值而已。

孔子的义利观在今天仍有积极意义：在现代企业管理中，企业是经济组织而非慈善机构，企业必须旗帜鲜明的追求经济利益，但是应“取之有道”，无须“耻言利”。与此同时，也要注意到管理的目的，不要只限于企业自身的经济利益，更不能将其绝对化，而应义利结合，以义取利，在谋求利润的同时，要力所能及地承担环保、就业、社会稳定等多方面的社会责任。如埃克森石油公司，每年在环保方面的支出就有数亿美元。公司建立埃克森教育基金会支持教育事业，还通过捐助非盈利性组织来支持及满足重大的社会需求。

“以义取利”也包括行为上的“诚信”，即在市场经营中强调“信誉第一，用户至上”的意识，向用户提供满意的服务。在同类商品竞争激烈的今天，广大消费者日益挑剔，顾客就是上帝，稍有不慎，得罪了上帝，那等于在砸企业自己的饭碗。

３、“和为贵”、“变则通”的精神，为现代企业管理营造一种良好的人际环境。

孔子指出“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。孟子在此基础上作出了“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）的精辟论断。荀子也说“上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废”（《荀子·富国》）。因此，“和也者，天下之达道也”（《中庸·天命章》）。在儒家看来，“人莫贵乎生，莫乐乎和”。“和”，即不同事物之间的协调、统一、平衡，是高度和谐、至善至美的一种境界。

“尚中贵和”，注重和谐经营，和气生财，是儒商共同认可并积极遵循的商业经营之道。这是儒商精神和西方弱肉强食的商业竞争思想的一个明显区别。在现代企业管理中，“和”主要涉及在三个层面上：一是注重不同经营者之间的互利合作，寻找共同的生财之点，而不提倡你死我活，相互吞并。在经济全球化日益发展的今天，企业面临的不仅是本土竞争，更大程度上是海外的跨国公司的竞争，企业欲在全球竞争中确保其生存，必须形成一种兼有竞争与合作功能的新型组织———战略联盟，使得不同企业之间相互合作实现优势互补，从而占领更多的市场。二是注重企业内部的人际关系，淡化内部消耗性竞争，注重上下级之间的有效沟通，从而解决冲突，提高企业效率，促进企业的变革、创新。三是对顾客的态度要和气，不巧取豪夺、欺行霸市，提倡让利于民，方便顾客，诚恳相待，和气生财。海尔的“首先卖信誉，其次卖产品”、“用户永远是对的”和“把用户的烦恼降为零”的经营理念中都处处显示出对顾客的真诚。

儒商精神注重“和”，但并不僵化。它一方面强调要待人以“和”，另一方面注重处事以通。它以儒家文化中的“穷则变，变则通”的精神为指导，在经营中不固守一成不变的格局和陈规，能因时因势而变，从而使自身立于不败之地。

４、“自强不息”的进取精神，为现代企业管理注入奋发向上的动力。

儒家思想包含着一种强烈的事业功名意识和自强不息的进取精神，主张除旧布新，赞扬自强不息。《札记·大学》中说：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”《周易大传·革卦》中主张，“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时，大矣哉。”儒家认为，《周易》乾卦说“天行健，君子自强不息”正是这种积极的人生态度，几千年来激励着中华民族在艰苦的环境中，创造了灿烂的古代文化，锤炼出自尊自强的民族精神。这种精神极大地影响着我国的企业文化，从上世纪５０年代的“孟泰精神”、６０年代的“铁人精神”，到８０年代的“二汽精神”、９０年代的“海尔精神”、“长虹精神”、“联想精神”等，都贯穿着一条主线———不怨天，不忧人，发愤图强，艰苦创业，勇攀高峰，无所畏惧，构成了我国企业文化拼搏向上的基调。

三、批判继承儒商精神为现代企业管理服务

儒家文化博大精深，为现代企业管理提供了丰富的财富，也对现代企业管理有不利的影响，如提倡一味忍让，阻碍改革创新；分配上“不患寡而患不均”，搞平均主义，挫伤积极性；在管理中过分重视精神激励，忽视物质刺激，缺乏利益机制，权、责、利不能统一；实行自我封闭，排斥现代公关等。这些不利因素束缚着我们的思想，成为管理创新的桎梏。因此，我们要弃其糟粕，取其精华，吸收儒商精神的积极因素，提升我国企业经营者的管理水平，同时塑造具有中国特色的管理思想和文化。

传统儒商伦理精神及其特质探析 第4篇

传统儒商是指受以儒家为代表的中国传统文化的影响, 具有良好的文化道德素质和商业经营才能, 其经营的价值理念和行为方式体现出传统儒家伦理文化特色的商人 (1) , 即以儒经商, 贾业儒风, 是既能体现儒家优秀伦理传统和人文美德, 又有良好商业经营, 是“儒”与“商”的完美结合, 即用儒家伦理约束和规范商业活动, 用经商活动来实践儒家伦理。

一传统儒商伦理精神

传统儒商伦理精神, 概括地说, 就是用儒家伦理文化来指导经商实践活动, 就是传统儒商的经济道德理性精神, 它的实质就是传统儒商在经济活动中体现出的儒家伦理精神。传统儒商伦理精神是经济理性主义与道德理性主义的合一。传统儒商所从事的商业活动是一种现实的实践活动, 同时也是一种经过传统儒商主体选择、创造的理性行为。传统儒商伦理精神作为传统儒商的经济道德理性精神就是以儒家的价值观指导统御经济领域和人们的经济行为, 使经济与道德、社会、人、自然等达到和谐统一。可以说, 传统儒商伦理精神, 实质上就是儒家精神中的经济道德理性;传统儒商的经济活动, 实质上就是儒家“治国平天下”的外王事业向经济领域的落实和扩充。

传统儒商在精神价值上有一种导向性趋势:旨在寻求经济活动与伦理文化精神间的沟通, 推进商业与伦理的结合, 借助儒家伦理的价值效应, 塑造商人的人格形象, 以提高商业和商人的社会地位和名誉声望。总之, 就其精神特质而言, 传统儒商力图建构一种儒化的经济伦理观念体系和精神, 即传统儒商伦理精神。联系历史进步和社会发展背景来看, 传统儒商伦理精神的特质至少有一点很明显:它把儒家长于伦理、注重理性的精神气质引入商业经营领域, 对纯商业活动必然产生的功利追求和物欲冲动加以必要的限制和调整, 在一定意义上, 代表着中国传统的道德理性主义和经济功利主义的适度结合。而这种结合, 对于完善商业运行机制, 促进经济活动的有序和规范, 实现经济效益和社会效益的兼顾产生过积极作用。

作为一种具有儒家伦理文化特色的伦理精神, 传统儒商伦理精神是儒家伦理文化与商品经济法则相结合的产物, 是在传统儒商的商业实践活动中形成的, 是儒家伦理文化与商业经营实践契合的产物。一方面体现了商品经济发展的内在要求, 是商品交换关系的伦理反映, 另一方面体现了儒家伦理对人的行为的基本要求, 反映了儒家伦理精神的基本原则。正是在儒家文化精神的熏陶和指导下, 传统儒商才在其经营活动中形成了仁和、诚信、勤俭等基本的伦理精神。作为一种中国传统文化特别是儒家文化孕育出来的商人伦理精神, 传统儒商伦理精神具有不同于其他文化背景中生长起来的商人伦理精神的特质。

二传统儒商伦理精神的特质

1. 商业价值取向上的特点

传统儒商商业经营的价值取向深受儒家思想文化中家庭本位、“修齐治平”人生理想的影响, 具有鲜明的儒家传统特色。他们从来不把经营的过程仅仅视为获取利润的过程, 而是同时视为道德价值的实现过程。他们进行商业经营的价值取向的立足点不是个人, 而是家庭、国家和天下, 具有明显的群体本位的倾向。一般来说, 传统儒商从事商业经营活动主要目的不只是从个人的利益和欲望出发, 而是更立足于把经商活动当做养家糊口、创家立业, 以至救国救民的一种方式和手段。他们既不把个人利益作为商业经营活动的最高目的, 也不仅仅是为了通过经营活动来实现自我价值, 他们商业经营的根本价值目标在于家庭, 在于光宗耀祖, 而最高的商业理想则是“济世利民”。

2. 商业伦理规范上的特点

第一, 传统儒商的管理伦理规范。传统儒商内部管理的伦理原则归纳起来主要是“仁”与“和”。“仁”主要是雇主对员工的伦理态度, 不仅在利益上给予合理报酬, 而且在精神上给予关怀, 人格上给予尊重。“和”是处理内部各方面人与人之间关系的伦理原则, 其基本要求就是内部的各个方面、上下左右之间都要团结协作, 和衷共济。西方商人在内部管理中提倡的基本原则是公平, 即确立一个统一的利益标准, 根据这一标准来调节雇主与雇员的利益关系。谁能给企业带来更多利润, 谁就可以获得提升及更多的利益, 反之则少。如果一个员工不能给企业带来利润, 公司则可以毫不留情地解雇他, 雇主与雇员只是一种契约化的利益关系, 很少像中国传统儒商那样在管理中注重道德和精神因素。在西方企业中劳资矛盾、雇主与雇员矛盾一直较突出, 不像传统儒商家族式企业那样有着良好的合作关系。

第二, 传统儒商的经营伦理规范。商业经营的一个基本伦理原则是“信”, 讲究信用与信誉是任何正派商人普遍遵守的道德规则。但西方商人重契约的信守而轻人与人之间的信任。与西方商人不同的是, 传统儒商强调“信”, 不仅注重自己讲信誉、重信用, 同时提倡彼此之间相互信任, 而且他们的信用是一种发自内心的道德承诺和人格自律。正像英国学者S.B.Redding在《海外华人企业家的管理思想》一书中所指出的那样, 华人商人之间交往和做生意, 常常采取的是简单的口头承诺方式, 成百上千万的交易在彼此的一次简单谈话、一次握手中就可以达成, 而不需要像西方商人那样进行反复谈判和签订繁琐的契约文件。传统儒商这种对商业活动“信”的理解, 显然与儒家文化中的性善论和重信义的观念有着深刻的渊源关系。他们在经营过程中注意把信用与信任结合起来, 正是儒家文化传统在商业经营中的反映。

传统儒商作为商人, 当然不能不参与竞争。但传统儒商

参考文献

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[2]李惠钦.略论古典儒商精神及其现代价值[J].焦作大学学报, 2002 (1)

[3]罗能生.儒商价值观探析[J].河南商业高等专科学校学报, 2001 (1)

儒商伦理与品牌诚信 第5篇

儒商从儒家性善论出发，强调以心换心，将心比心。自己以诚信待人，也相信别人必以诚信回报。在这里，诚指忠诚真诚，指的是一种自我关系中的美德，信指信义信用，存在于人我之间关系中的一种美德。当然，忠诚守信本身有正邪是非之别。忠诚与信义只有与正义联系在一起时才是完美的商业伦理。千百年来流传的童叟无欺、诚招天下客、信取八方财，忠诚不蚀本、刻薄不赚钱，一诺值千金等许多经商谚语，都充分表达了中国古代商人经商的基本原则和信条。而广泛流传至今的一些晋商、徽商、浙商的诚信故事也生动地说明了诚信与商业兴衰的重要关系。值得一提的是儒商的信用是一种发自内心的道德承诺和人格自律。它往往不需要契约的约束，只要口头做出了承诺，就要用人格担保去义无反顾地履行，九折而不悔。他守信用不是怕违约而受惩罚，而是为了坚守诚信的信念。而这种信念自己的商业至关重要，如同生命。所以历代成功的儒商都像珍视生命一样珍视自己的诚信，甚至超过珍视生命。

以诚信为重要原则的中国传统儒商伦理，哺育了千百万中国商人。特别是明中叶以来，全国各地相继出现了晋商、徽商、浙商、闽商、粤商、陕商、鲁商等大商帮。他们声震九州、富甲天下。他们经商虽术而不同，但贾而好儒、诚实守信却极为一致，从中涌现出了传诵千古的佳话，对促进中国古代商品经济的发展起了非常积极的作用。它虽已成为过去，但对现代企业品牌诚信建设，却具有内在的契合性，正是这种契合性为现代企业品牌诚信的建设提供了精神基础。没有诚信就没有品牌

品牌的本质其实就是一种企业与消费者的关系。这种关系维系得越紧密、越融洽，品牌资产的价值也就越高，品牌化的产品卖得也就会越好。这种关系的核心就是信守承诺、彼此信赖。品牌不仅为它的目标顾客们生产出他们需要的产品，同时作出与他们的情感同期互动的承诺，并且始终如一地信守这些承诺，使得顾客能时时切身感受到品牌承诺的真实存在。 为此，顾客也愿意成为品牌忠实的消费者。在这种良性互动的氛围中，品牌与顾客的关系便会得到升华。

品牌诚信由企业的诚信、产品品质诚信、服务诚信等构筑而成，其中企业的诚信尤为重要。诚信是由企业经营理念指导下的个人行为。如果企业核心理念中没有诚信，那么，企业的员工在各方面都不会有诚信可言。而企业员工对诚信问题的一言一行，又反映了一个企业的品牌形象。

对于企业来说，要加强信用制度建设和信用管理。要守法经营，自觉接受有关部门的监督管理。要依法建账，确保会计资料真实完整。要加强全面质量管理。要及时足额缴纳应缴税款。要建设一支高素质的企业员工队伍。企业不但要提高广大员工诚实守信的道德素质，还要鼓励广大员工刻苦学习，精通业务技能，以保证企业以优质的产品和服务取信于民。企业家在企业经营管理中的地位十分重要，他的行为对企业的经营结果具有举足轻重的作用，要率先垂范，做一个建设企业诚信文化、塑造诚信企业形象的带头人。总之，企业要以良好信誉为目标，以遵章守法为前提，以消费者为中心，以优质服务的手段开展生产经营活动，使诚实守信渗透到企业经营的各个环节，深入到企业文化之中。解决诚信问题的核心在于建设诚信文化，没有或缺少诚信文化的品牌不会是长久的、深远的。产品品质是品牌诚信的根本

产品品质诚信是一个内涵非常丰富的概念，不但包括产品个体的质量，而且包括产品品种、花色、规格、质价是不是合理、产品包装是不是完好等，

能否以合理的价格买到称心如意的产品，是顾客对企业最根本的要求。因此，产品的品质是品牌诚信的根基和生命。脱离产品品质而进行品牌炒作、甚至广告造假，最终都必将自损品牌甚至断送品牌。

品牌有无诚信或其诚信大小，很大程度上要通过服务文化体现出来。

对于顾客来说，企业服务好了，顾客满意了，企业信誉就建立起来了，品牌的产品也能够实现自身的价值。服务不好，即使产品质量再好，顾客也不会满意，不仅造成品牌的有形损失，更重要的是品牌会失去信誉，丧失信用。

对于企业来说，首先，诚信服务能够有效地提升企业品牌形象。通过各个部门、各个环节的服务理念、服务方式和服务方法的改变，塑造出企业全新的服务形象和品牌文化，进一步提高企业品牌的知名度和美誉度。

第二，诚信服务是实现品牌忠诚度的有效途径。谁都知道，品牌忠诚度是品牌价值中的重要资产。拥有一批忠城的消费者，就像为自己的品牌筑起了一道难以跨越的门槛，它能阻挡竞争对手的刻意模仿、克隆与破坏，也是一个品牌所追求的最终目标。

评估品牌忠诚度的指标除了品牌溢价效应外，另一个评价指标就是顾客满意度。产品质量与创新固然是获取顾客满意度的重要途径，但影响产品质量的因素很多，因此，“完美无瑕”、“零缺陷”等，只能是企业的一种追求，一种理想目标，任何产品都难以真正做到完美无缺。特别是在工业化大批量生产、在消费者收入水平不断提高，对产品质量要求越来越高的情况下，企业要保证其售出的产品百分之百地让顾客满意，是根本不可能的；而且顾客的满意评价是主观的，相对的，在消费实践中遇到不满意时，消费者就会产生抱怨和不满，从而影响企业和品牌的声誉和形象。但企业若加强售前服务意识，在产品设计、生产、提供时尽力减少缺陷，更重要的是向消费者或用户提供充分的优质售后服务，如免费维修、包退、包换等，就可以减少或弥补顾客购买后的损失，从而取得顾客的谅解，赢得顾客的信任。所以有无服务特别是优质服务以及提供的优质服务的多少，成为影响消费者购买及对品牌信任度忠诚度的重要因素。

第三，诚信服务能够全面提升企业核心竞争力。以诚信价值观为企业理念核心，以产品品质为根本，构建以服务为纽带的诚信服务，将建立起企业与客户之间相互信任、相互依赖的牢不可破的利益纽带关系。企业通过掌握客户资源进而控制市场，形成持久的竞争力。使其在今后激烈的市场竞争中立于不败之地。

市场对品牌诚信的空前呼唤和期望，是社会最基本的道德要求和社会利益公平要求的反映。处于一定社会关系中的人，相互之间遵循善意真诚、守信不欺和公平合理的规则是最基本的道德要求和公平的利益要求。翻一翻中国二十五史，谁愿意与一个没有诚信的人打交道？谁又愿意去买一个没有诚信的企业的产品？看一看中国十大商帮发展史，其兴其衰、其存其亡，无一不与诚信紧密相关。守诚践信，古今一理。现代市场期待品牌诚信，也是市场经济规律的反映。由于社会经济生活的需要，人们之间需要生产中的协作和进行商品交换，不管是在自然经济、还是商品经济条件下，诚信对于维护经济关系的有序存在、构建和谐社会、促进社会健康发展都起着不可替代的重要作用。

儒商徐双春 第6篇

徐双春生于春天。也许是命运的机缘巧合，徐双春确实经历了两次生命的春天。只是1979年的第二次春天，让他等得太久、太苦，走的路也太坎坷。

1966年，“文化大革命”开始，与无数个在历史命运中沉浮的家庭一样，徐双春的家庭也厄运连连。当时徐双春只有10岁，与下放的父母和兄妹一起从北京被轰回河南老家。因为是“黑五类的狗崽子”，姐姐和刚上小学四年级的他被赶出了学堂，从此他被迫结束正式的学生生涯。他少年时代的春天结束了。

那个年代给青涩稚嫩的心灵留下的除了饥饿，还有屈辱。每天三顿稀粥，大孩子几勺、小孩子几勺都有规定，孩子们都眼巴巴地盼着勺眼能多漏下几粒米。失学后，双春每天饿着肚子打草放羊，一天仅挣3个工分。家里因为出身问题，一年只能分125公斤糙粮，比村里的人家少15公斤，而且处处被人刁难。在河南生活了五六年后，1973年，个性刚强的徐双春终于不堪忍受屈辱，毅然离开河南，投奔在黑龙江佳木斯友谊农场的大姐，开始了颠沛流离的盲流生活。

佳木斯在全国同样的政治气候下也没有春天。大姐也因为家庭问题而处境艰难。姐弟俩相依为命，过着寄人篱下的生活。一次事件促成了徐双春离开大姐再次流浪，从此孤苦零丁一人挣扎求生。

徐双春永远都铭记这次经历。到大姐处几个月后，一天早上他去农场食堂买油条，高个子食堂管理员冷眼瞅着他说：“我们内部的供应还不知够不够呢，你先一边呆着。”食堂窗口6路纵队所有的眼睛齐刷刷地落在他的脸上，双春窘极了，全身烧得发慌，他低声对管理员说：“那你给我一个凉馒头吧。”管理员冷冷地递过凉馒头。在众人灼灼的目光中，徐双春逃了出去。他决定离开友谊农场自谋生路，不再过这种寄人篱下的生活。

在流浪的岁月里，他做过伐木工、清洁工、运煤工、装卸工，还靠给人缝鞋补袜挣个馒头或一顿饭，苦活累活别人不愿干的活他都干。他念念不忘在松花江的一座荒岛上当伐木工，有一次6个人风卷残云4斤挂面，连面汤都没剩，今天的一切山珍海味都不及当年的挂面味美；他们在岛上偶然发现从前上岛的人不知何时留下的干咸菜，众人惊喜雀跃，不亚于哥伦布发现美洲大陆。

五六个人拥挤在低矮的窝棚里，夜里徐双春常常难以入睡。松花江水拍打着两岸，有时他会坐在江边，望着滚滚江水思念天各一方的亲人，有感而发：“望月勾心事，游子几时还。”他不知道何时才能再见到亲人，但他要坚持下去，等到相聚的那一天。他在日记中曾引用一位外国诗人的诗句：“黑夜里总有星光/白天怎能叫太阳躲藏/明天是你的希望/明天是你的理想。”

1979年春天初降时，徐双春也迎来了自己的第二个春天，他终于落实政策回北京了。“忽闻户口批下来，满捧热泪浸胸怀”，那一年春意盎然。

闻鸡起舞追流年

返城后徐双春最迫切的是有工作，不闲着。好不容易他得到了份在北海公园种花的临时工作，名为种花，其实就是给花施肥浇粪。别的工人干完活后就是聊天、打扑克牌，可徐双春与众不同。每日与争奇斗艳的花儿相伴，他就一直寻思着：这些漂亮的花都叫什么？有一天，他找来郭沫若先生的《百花诗》，将园里的花与诗集中的花一一对应，仔细辨认，弄明白了它们的学名，还制作了介绍它们品种的小木牌。领导发现园子里多出了介绍花卉的木牌，找来这位好琢磨的年轻人。于是“浇粪工摇身变成了园艺工”，从此干上了技术活。徐双春体会到了知识的作用，从此追求知识成为他生活的重要内容。

不久，徐双春通过招工考试，成为民族文化宫南新文化街一小商店的售货员，之后又晋升为商店经理。每天站完柜台，腰酸背痛，脚心发麻，他仍然坚持利用业余时间学习，夺回被“文革”浩劫夺去的十年宝贵光阴。自学完初中、高中课程后，他又报名参加了自修大学，他无法忘记他和姐姐被轰出教室的那一幕，两只迷路掉队的惊弓之鸟渴望回归队伍，像别的孩子一样进教室。如今，他有机会重返深恋的课堂，他盼这一天盼了近20年！徐双春对知识的渴望和珍视爆发出惊人的意志力和耐力，他牺牲所有的休息日，拿下了3个大专文凭，并于1993年获得中国社会科学院法学研究生学历。

至今，徐双春还记得小学二年级时的班主任，几乎每年教师节他都会探望这位老师，徐双春说，“在我仅有的四年正规全日制教育经历中，她教了我一半。”

从一名售货员、部门经理，到1986年因杰出的工作表现，进入北京西城区政府工作，徐双春在西城区商委、外经委、法制办、计委等多个部门任过职，浸淫多年。他热衷于研究具体业务这一点令人崇敬有加，在法制办处理经济纠纷时，一度是法律的门外汉的他，最后变得熟谙经济法规，处理经济官司游刃有余。上世纪80年代末，他曾在全国11家法院同时参与18起经济案件诉讼，为政府挽回经济损失245万元。在转型管理城市建设时，他对于项目立项、设计、乃至细到钢筋、水泥的了解，令专家惊叹。

就在他仕途上前程甚好时，徐双春又做出了一个惊人之举：辞职下海。1998年机构改革，在政府部门工作了13年的他蠢蠢欲动了，他萌发了开创一番新事业的欲望。他有着雄才大略和深藏其中的构想——对徐双春来说，放弃乃至超越才是他最好的选择。他放弃了一切，从头开始。经过一番艰苦的努力，他创办了北京天泰置业有限公司，投身房地产开发，2002年又考取了房地产评估师，如今他开始关注、投资保险经纪人领域。

虽然多年来从事经济领域的工作，可徐双春酷爱文史，醉心书画，谈起风物典故、书画茶道、宗教渊源等如数家珍。他的办公室里悬挂着不少名家书画，显示着主人的文化品位和儒雅之风，流露出他深厚的古典情怀。在他看来，用古今中外的文化，熏陶、丰富自己，除了有助于拓展自己的事业外，多少还可以摆脱心中的围城，不必日夜为杞忧所累。身为北京市西城区政协常委、政协文史委员会主任的他，致力于保护西城区的文物古迹。在他的策划、推动下，西城区政协文史委员会编辑出版了4本介绍西城区文化遗存和历史沿革的丛书，深受好评。

敬业就是要把事当事做好

已过不惑之年的徐双春常说，他1979年以后的生活全是捡来的，他就像一棵苦草，拼命挣扎着熬过了漫长的寒冬，终于迎来又一个春天。他对现在的生活心存感激，也很珍惜。因此无论做任何事，他都不怕吃苦，认真尽力。

早在80上世纪年代初，当时还是一名普通基层店负责人的徐双春已显露出卓越的领导才能和人格魅力。按照他的同事的评价：“从这儿去天安门，人家都墨守陈规，而他总是想办法找捷径，务求快点到达。”

当时的商业部门营业时间统一，早8：30——晚5：30，徐双春所在的店也不例外。没顾客时20多名职工喝茶、侃大山，挨着时间等下班。徐双春看在眼里，急在心上，破釜沉舟在北京市商业部门第一家采取弹性工作制，将职工分为两班，从早6：30营业到晚9：30，个人上班时间缩短，对外服务时间延长，这样既方便了群众，也调动了职工的工作积极性，弹性工作也使商店的经济效益大为提高。

但是“第一个吃螃蟹”的人遭来了诸多非议、批评，甚至责难。领导批评他不守规矩，随意破坏用工制度。但心直口快的他不解地问：“压缩饼干就是比普通饼干好，为什么？因为压缩饼干一块顶俩。”徐双春就是要让他的职工不做普通饼干做“压缩饼干” ，一个顶俩，甚至顶三。

在西城区计委工作期间，他推行了申报项目挂单制度，并主持编写了《基建工作指导手册》，向需要立项审批的单位介绍审批流程、所需材料，大大方便了客户。在他离任述职时，徐双春问心无愧地说：“我每年审批文件近400份，虽然给我的审批天数定为五周时间，但其中98%的都是当天批复，从未敷衍搪塞过。……我们屁股下的位置很重要，那是政府给的，我们要替政府为人民办事。”

在他离任后，一位公司的老总感慨地对他说：“那么多年竟然没有请你吃过一顿饭，真对不起。越是卡我们的，我们却越是要多请。”

徐双春的得意之作是北京市“打开山门亮白塔寺”工程。历史上曾辉煌多年的白塔寺历经风雨，凋敝破落，被商店、民居等包围着。1990年代后，文物部门有意恢复白塔寺的昔日风采，但苦于资金缺乏，而当时对古迹保护与文化区的商业开发的认识有种种分歧，修复计划迟迟不能立项。

当时兼任白塔寺改造委员会办公室（简称“白办”）主任的徐双春决心，“‘白办’主任不白干”（区委书记语），提出了在遵守国家政策的前提下，开辟新思路，积极运作，谋求多赢。徐双春显示出其在政府部门工作多年的协调能力和创新精神，他协调西城区商委、计委等多个部门，说服了区主管领导同意金融街公司接管白塔寺副食商场，妥善安置了商场300多名职工，首次实现了西城区跨行业、跨系统的企业兼并重组。居住在白塔寺东厢房内的39户居民也告别了低矮潮湿的危旧住房，搬进了新居。一时间，这一举措成为脍炙人口的美谈。

他的口头禅就是，“改革，就是改规定。”创新才有新思路。

诚信，做人处世之根本

徐双春下海后创办了北京天泰置业有限公司，开展房地产开发、项目策划、投资代理、咨询服务等业务。如今公司的事业开始蒸蒸日上。

可是与在政府机构的得心应手相比，下海的第一宗业务却令徐双春体验到的是挫败，公司的第一个合约“出师未捷身先死”。签约方原领导因内部诬告被调查，徐双春的公司受到牵连，公司帐户被查封，资金被冻结，并且伤及公司的股东。初次下海他就遇上刺骨的寒潮。

事情终于水落石出，这场令他元气大伤的纠纷也终于有了令人欣慰的结局，公司与之毫无干系，帐户解冻，资金退回，公司又照常运作了。但这次经验更坚定了徐双春办企业的原则：诚信为本。

徐双春常说：“诚乃做人之根，信为处世之本。”他坚信这个社会需要诚信，事业需要诚信共鸣的机制。他常教育员工要讲诚信，公司的员工规范上写着：“诚信谦和，举止文明待客；和衷共济，贵在同心同德。”天泰置业有限公司大楼里醒目地写着“敬业同心，诚信自强”八个大字，这是天泰的企业文化，更是徐双春本人的安身立命之本。

公司成立不久，西城区立项改造的一个菜市场工程，因投资商收取了商户的租金后卷款逃跑而陷入停顿。几经周折有关方面找到了徐双春，他义不容辞地“紧急救火”，公司承担起市场改造工程，并竭尽全力为商户追回了损失，从此在商户中树立了信誉。热心的他还常常为商户解决困难，无偿为他们办事。他就是希望商户能兴旺，这样天泰综合批发菜市场才能繁荣。如今天泰综合批发菜市场也被评为“北京市市区菜篮子工程”。

天泰综合批发市场建好后，天泰公司偿还贷款，仰仗各商户按时交纳租金，一旦租金收纳不上来，公司就要承担严重的损失。市场里有一家经营餐饮的商户因装修时间长、经营不景气，拖欠租金达500万之多，但当这家商户装电梯还差15万元迟迟没有下落时，徐双春毫不犹豫替他们垫付了装电梯的费用。他认为虽然商户欠公司大量租金，从道义上还是要帮助他们，在别人最困难的时候，伸出援手，这是他的做人原则。

行事向来低调、不喜张扬的徐双春有许多头衔，但一度让他最忙碌的是首都博物馆工程业主委员会办公室主任。离开了政府部门的徐双春因主持“打开山门亮白塔寺”工程而与文物部门建立了良好的关系，其专业的知识和不谋私利的人品还是被北京市首都博物馆建设工程业主委员会信任而委以重任，负责首都博物馆工程的立项、设计等工作。在外人看来，他担当如此重要的职务，他的公司可以很方便地拿到首都博物馆工程的建设项目了。但徐双春立下了军令状：“我的公司首都博物馆工程的项目一个也不做！”的确，他的公司没有参与首都博物馆工程任何一个项目，他尽职尽力，做到公私分明。

儒商苏跃升:新财富时代的精神信仰 第7篇

2012年4月25日, 辽宁人民会堂。辽宁省委常委、常务副省长许卫国正在宣读《辽宁省人民政府关于表彰省劳动模范和先进集体的决定》, 我们再次听到了那个熟悉的名字宜华集团董事局主席苏跃升, 他被光荣授予“辽宁省20102011年度劳动模范”称号。

处于社会中坚阶层的企业家们从不缺少时尚光鲜的头衔, 尤其是像苏跃升这样颇具社会影响力的知名企业家就更是如此。但劳动模范这四个字更承载着时代的重量, 也寄托着公众的景仰。在荣誉的光环下, 公众看到的是时代符号下企业家极具亲和力的人本情怀以及他们身上那种领跑时代的精神。

一种文化改变一个行业

2011年10月13日, 宜华大厦十六楼会议室正在召开宜华集团安全生产专题大会。

“以精细化管理, 抓安全, 促质量, 抓质量, 保安全”, 成为大家讨论的主题。会上, 苏跃升先生强调, “安全来自警惕, 事故出于麻痹, 必须注重工程建设中的每一个细节。而质量直接影响着安全, 所以要在狠抓安全生产的同时, 狠抓工程质量。”事实上, 在宜华集团, 精细化, 不仅是一种管理模式, 更成为了一种文化现象。

长久以来, 建筑业一直被视为一个粗放型行业, 而苏跃升却早在宜华成立之初, 就率先提出了“用精品与市场对话”的理念, 并将文化理念与企业经营实践紧密地结合在了一起。一场建筑行业的管理革命也正由此悄然展开。

建筑业是一个特殊行业, 总体文化层次比较低, 素质不高, 差异特别大, 从高管中的博士、研究生到目不识丁的农民工, 这样管理起来必然不易。但企业想发展, 想提升, 靠什么?

这是苏跃升长期以来一直在思考的问题。

“建筑行业承担着自己特殊的社会责任, 如果你不能为社会提供质量上乘的建筑, 那不仅仅是对公众的一种不负责任, 更是一种犯罪。所以, 我们必须有所改变。首先要靠制度管人, 而这个制度又得靠有知识的高管人员出。”苏跃升说道。

改变传统的管理模式, 需要勇气, 更需要付出“真金白银”的利益代价。当初, 宜华无论是从企业规模、经济效益以及知名度都远不能与现在相提并论。苏跃升此举颇有些“壮士断腕”的豪气, 而“将精细化管理坚持到底”, 则成了宜华人在面对各种困难和考验面前作出的不变选择。

1999年, 宜华在国内同类三级建筑企业中第一个通过了ISO9000国际质量管理体系认证。2003年, 他们又通过了ISO9001国际质量管理体系、ISO14001环境管理体系和GB/T28001职业健康安全管理体系的“三体系”论证和复检。宜华人用国际行业标准制约运作, 规范程序, 导向经营, 实现了与国际惯例和标准的成功对接, 作为中国建筑500强 (位268) 企业, 追求精细化管理的脚步却并未就此停歇。

2004年, 苏跃升等人在总结建筑企业精细化管理实践经验的基础上, 按照现代企业制度要求, 制定和实施了科学完善、独具宜华特点和可操作性的管理规章制度, 并编制出自己的《管理制度手册》和《安全操作规程》, 构建起健全而畅通无阻的科学管理体系。而这在我国建筑行业又是一个史无前例的创举。

苏跃升说, “制度是死的, 人是活的, 制度要靠人在实践中不断完善、创新。”宜华一直实行施工日联检、月评比制度, 只有达标创优的项目才可以获得流动红旗, 并与年终评比等相挂钩。这一管理创新, 取得了非常显著的效果。

与其他很多建筑企业不同, 宜华的公司高管100%都拥有高学历, 又拥有丰富的实践经验。这也使他们的管理文化兼具了更多的科学与人文精神。定期举行的集团项目经理拉练现场观摩会, 则更成了名副其实的群英会。与会者围绕安全生产、文明施工及现场管理等各个方面, 相互学习、交流经验, 取长补短。这也使得企业精细化管理的整体水平得以不断提高, 发展思路也更加超前。

多年来, 宜华的工程优质率达到了100%, 众多精品工程, 不仅为他们赢得了多项国家、省、市级金杯、银杯、世纪杯、星海杯奖, 更使他们先后荣获全国优秀施工企业, 中国工程建设社会信用AAA企业, 全国用户满意施工企业, 大连市百强民营企业及全国质量、安检先进企业称号。尤为值得一提的是, 宜华还成为自1981年以来, 东北三省第一个获得国家最高奖国家优质奖的建筑企业。2011年, 由他们施工的STX (大连) 造船厂办公大楼新筑工程再次荣获国家优质奖, 并连续九年蝉联全国优秀施工企业称号, 被誉为“建筑业前所未有的奇迹”。由他们承建的大连理工大学城市学院教学楼还被评为“国家优质工程奖设立三十周年精品工程”。苏跃升先生也被授予“国家优质工程奖设立30周年先进个人”称号。

靠品牌立足市场, 占有市场;靠诚信、品牌发展企业;靠企业文化统领企业。宜华的成功, 不仅在于他们建起了一大批的优质工程, 更在于他们打造出了一种对这个行业发展都将产生极大影响的独特文化。

让慈善成为一种生活方式

2011年1月29日, 大连金州新区得胜镇林家村。

当村里的残疾人代表从大连宜华建设集团董事局主席苏跃升手中接过饱含爱心的助残基金时, 他哽咽着说:“感谢社会、感谢政府、感谢所有的好心人, 我们现在有了希望, 感到无比的温暖和幸福。”此时此刻, 苏跃升的眼睛也湿润了。

时隔一年后, 苏跃升在接受相关媒体采访时坦言:“如果说我们打造一个企业的个性, 是在将企业视作一个人来塑造。那么, 这样一个活生生的企业, 就蕴含着两个巨大的力量, 一是自立, 一是关爱社会。先自立, 然后关爱社会, 一个企业, 应该秉承一个社会大理想。一个企业家, 要让慈善成为一种生活方式!”

这是一种真情的流露, 更是一种责任的告白。

多年来, 在苏跃升的带动和影响下, 宜华集团始终如一地关爱着社会弱势群体。而这种对慈善事业的无私奉献, 也让以诚信经营、精细管理、精品工程为依托的宜华企业品牌, 更加熠熠生辉。

创业之前, 年轻的苏跃升曾做过一段时间的中学老师。或许正因为如此, 在众多公益慈善活动中, 苏跃升对捐资助学一直情有独钟。

宜华集团仅在捐资助学方面就投入了3000多万元, 先后资助贫困山区的50多名学生完成了学业。苏跃升本人不仅担任了石岭小学的名誉校长, 还从宜华千万扶贫基金拨出专款, 与金州新区商会部分会员企业一道承担起, 金州新区61名孤儿从小学一直到大学毕业的全部生活费用。当从电视上获悉, 二十里堡的一个贫困家庭, 儿子拿到了大学录取通知书却无法赴读时, 他想方设法找到这家人, 做出了捐资助学的承诺。2011年11月29日, 在金州新区亮甲店中心小学会议室里, 苏跃升的企业一次性向66名低保户家庭子女和孤儿捐献善款15.6万元。

除此之外, 苏跃升至今还一个人资助着5名贫困大学生。而宜华集团连续5年, 每年出资40万元设立大连大学“创新人才培养宜华奖励基金”的善举, 更在社会上引起了强烈的反响。至今, 宜华集团为社会捐款累计近4000万元。

2008年, 苏跃升先生与志同道合的“狮友”创办了大连开发区第一支国际性非政府慈善服务团体中国狮子联会大连狮子会仁爱服务队, 并在此基础上又先后成立了“仁义、金帆”等11个服务队, 将向社会提供公益服务。

汶川地震发生后, 他们在第一时间内筹集300万元资金, 捐助灾区;他们为85户老军人、贫困家庭和60岁以上的老人送去了生活用品;他们在“贫困母亲甘霖救助行动”中慷慨解囊, 表达自己的爱心;他们帮助得胜街道和大李家街道的104个残疾人解决了迫在眉睫的生活难题;而由宜华出资1000万元创办的大连金州新区扶贫基金, 更给广大社会弱势群体带来了希望。

“靠发展硕果来奉献社会, 让大家快乐的生活在美好的社会环境中!”苏跃升终于寻觅到了建筑企业持续发展的又一真谛, 而这也在潜移默化间使宜华的经营境界得到了大幅提升。

修炼从企业家到事业家

随着企业社会影响力的不断提升, 众多荣誉接踵而至, 苏跃升众望所归地当选为大连市人大代表、民进大连市委副主委、大连市工商联常委、大连市建筑业协会副会长、大连金州新区商会会长等社会职务。

而就在此时, 苏跃升却在集团中公开提出了“归零修炼”的理念, 引起一片哗然。

苏跃升解释说, 过去我们倡导归零, 主要是体现在经济领域。这一次的归零修炼, 则不仅体现在经济领域, 更体现在精神层面上。换句话说, 就是要以归零的心态, 更好地回报社会, 造福大众, 并将其作为我们的企业和企业每个成员永恒的使命。”

在这段论述中, 苏跃升先生固有的从容、热忱、执着、坚定和矢志不移等性格特征尽显无疑。然而, 细细品味下来, 又会发现一些新的东西。那是一种成长的感悟, 更是一种全新的境界事业家的境界!

经营之神松下幸之助曾根据自己的亲身体悟, 将为商者的成长和境界修炼分为三个层次:一是创业家, 二是企业家, 三是事业家。在事业家的境界里, 企业自身战略和利益将被超越。

尽管发展环境不同, 以苏跃升为代表的中国民营企业家同样也经历了从创业家、企业家到事业家的人生境界的风雨磨砺与长久历练。而修炼的体悟, 也让他们中的一些人开始变得不同。这种思想层面上的修炼与超越, 是循序渐进的。下面这个事例很能说明问题:

建筑企业, 农民工相对集中。这些年来, 宜华被很多农民工当成了“家”。而苏跃升更一直把农民工当成自己的亲人。当年, 他作为市人大代表首次参加大连市“两会”, 就率先提出了“关于进一步抓好建筑施工市场双清欠’工作”的建议。这一确保施工企业维护农民工权益的建议, 得到社会各方的普遍关注, 并在相关法案出台过程中发挥了重要作用。

早在国家还没有对建筑行业职工劳动保险做出明文规定之时, 宜华就已率先开始全面推行农民工工伤、意外伤害保险, 确保农民工一旦遭遇工伤或意外伤害, 能够及时落实相关的待遇支付。而宜华人更感自豪与欣慰的是, 时至今日他们仍然保持着这样一项纪录企业创建至今没有发生过一起安全事故, 没有出现过一次工资拖欠事件。

苏跃升说, 作为企业的经营管理者, 必须把“商”的职业和安民济世的儒家思想结合起来。

作为企业家更高发展阶段的事业家, 既是卓越的管理者, 又是员工的思想领袖。苏跃升正以自己的新思想、新观念、新思维、新的价值取向, 倡导和培育着宜华新的组织文化。

没有精神信仰的企业, 没有未来

2012年4月13日, 由金州新区商会主办的第五届春季房展会盛大启幕。在房地产市场低迷的背景下, 房展会不仅为广大老百姓提供了客观理性的购房机会, 同时也给众多房地产企业注入了信心, 拉动百姓、社会和企业的三方利益, 实现了多赢。一位参展商感慨地说, “商会就是俺的娘家, 为我们做了很多实实在在的好事。这应该感谢我们的苏会长”

商会会员眼中, 他们的会长苏跃升不仅是位儒商, 更是位仁者型企业家, 拥有着如大海般广阔的仁爱之心、慈悲之怀。正是在他的带领下, 金州新区商会创新了发展思路, 提出了“商会是会员企业家的俱乐部, 要激活企业的发展力, 引导会员回报社会, 为政府分忧, 为百姓解难”的全新办会宗旨;正是在他的带领下, 金州新区商会创新了办会模式, 将一批有潜力的企业凝聚一起, 组织培训, 邀请专家做宏观政策解读;协助商会会员, 申请商标注册;提供法律援助, 帮助会员企业维护合法权利而“商校合作”“会员互保联保”等更成为其中的亮点。

所谓“商校合作”, 是打破大学生创业就业瓶颈和解决会员企业人才短缺难题的一种新的思路。商会通过与大连大学、民族学院等多所高校的合作, 实现了资源对接。商会中挑选部分企业经营较好并具有一定理论基础和表达能力的企业家到高校担任客座教授;学校挑选部分优秀的学生在修完两年半的理论课程后, 到企业进行实习锻炼, 从而培养出一批有实际工作经验的职业经理人。

商会的很多会员都是中小企业, 中小企业经常遇到的问题就是短期缺乏资金周转。受金融危机的影响, 融资形势变得越来越严峻。为此, 商会联合多家银行、担保公司, 针对商会特点, 推出了多种融资新产品。他们创新融资模式, 率先提出“会员互保联保”模式, 在会员企业无抵押资产的情况下, 采取三到五家企业“联保互保”, 以“利益共享, 风险共担”的模式, 为企业解决3亿多的融资困难, 帮助会员企业渡过难关。

大学生创业与新儒商精神 第8篇

本文为国家第三批特色专业建设项目工商管理专业建设项目研究成果;河北省教育科学研究“十一五”规划课题 (课题编号:06020321) ;河北省思想政治工作研究课题

收录日期:2012年3月23日

随着我国高等教育进入大众化, 并将在2020年接近普及化水平, 持续的就业压力使受过高等教育的失业者数量越来越多, 大学生创业成为吸纳大学生就业的新领域。同时, 由于创业门槛的降低与国家政策扶持, 更多的大学毕业生将创业作为就业首选。但不容忽视的是, 部分大学生在创业过程中一切以物质利益为行动的出发点与终点, 忽视社会价值及应肩负的社会责任, 甚至为牟利不择手段触犯法律等, 这些都是大学生在创业过程中缺乏指导商业经营活动理念与精神的表现, 而新儒商精神正可以为这些处于创业初期的大学生提供必要的价值引导。

一、新儒商精神的时代内涵

儒商精神在我国源远流长, 历朝历代不缺乏儒商的影子, 儒商在一定程度上代表了古代商业文化发展的方向, 儒商所秉承的义利统一、爱国爱乡、诚信简朴、回报社会的精神也为世人津津乐道。进入新世纪, 儒商并没有被市场经济所遗弃, 反而以前所未有的程度与市场经济紧密联系在一起, 并赋予儒商精神以新的时代内涵, “新儒商”这里的“新”主要体现在:1、是与传统儒家文化相比的“理论创新”;2、基于全球化进程与社会发展新趋势的“观念更新”;3、在马克思主义观点指导下将儒家文化应用于社会主义市场经济建设与发展的“实践创新”;4、给予东西方文化交流、渗透、扬弃、融合、升华的“整合创新”, 在原有诚信经营、以义取利、关心员工等精神的基础上更突显创新精神与市场竞争意识, 将现代科学及管理知识与人文关怀相结合, 始终坚持回馈社会服务社会的价值取向, 而新儒商本人则具有开阔的全球视野和强大的人格魅力。

新儒商精神尽管包含了大量儒家思想与儒家伦理, 但经过长期与商业经济的融合, 其中蕴含的商业伦理及其体现的商业规律同样适用于现代市场经济。尤其是蕴含了竞争、创新等的新儒商精神不仅能对市场经济和谐发展起到调节与促进作用, 还能更好地平衡效率与公平, 形成良性的市场竞争环境。对于个体而言, 新儒商精神为个体从商提供了一整套可供借鉴的商业价值观及对个体道德、品行、人格、作风等的要求, 将个体对价值的追逐与承担的社会责任有机统一起来, 为个体发展提供了持久动力。

二、新儒商精神对大学生创业的指导意义

(一) 新儒商精神为大学生指明创业目的。

伴随着市场经济的深入发展, 人们物质生活水平不断提高, 在对个人价值认同越来越重视的情况下, 享乐主义、消费主义、极端个人主义有所滋生, 这种现象在大学生创业目的上表现为创业仅仅是为了追求个人利益最大化, 甚至是仅仅为了赚钱满足自我的物质需要。大学生创业, 一方面是为赚钱, 另一方面是为实现自我价值, 自我价值以何种方式衡量、以何种方式实现, 先行的创业者如实业救国的张謇、捐资助学的陈嘉庚、中国首善陈光标等为我们做出了榜样。这种将商业活动与富民强国、回馈社会、企业与社会共荣辱的价值观正是新儒商精神的最高层次, 也是每一位从事创业的大学生创业目的的最终归宿。

(二) 新儒商精神为大学生创业提供经营理念。

大学生从事创业总是期望在短时间内获得回报, 因此创业大学生在经营理念上以工具理性为主, 一切经营活动以效率与效果为目的, 只看重所选行为能否达到目标, 而不择手段地追逐效率与效果却导致价值理性地缺失, 部分大学生创业者单纯追求经济效益甚至走上违法犯罪道路, 从而导致创业失败。儒商精神所提倡的守法诚信经营、爱护员工、言行符合社会标准、追求利益有限度、遵循市场规则、回报社会等不只将商业活动看作纯粹的钱进钱出, 更是强调商业活动中的接缘、续缘关系, 把商业经营看成一种社会性的广结善缘的活动, 为商业活动持久发展和不断扩展构建外部软环境, 这对于处于创业初期的大学生业务开拓及企业发展有着重要的现实帮助与指导意义。

三、大学生创业者需要具备的新儒商精神

(一) 进取精神, 自强不息。

所谓“天行健, 君子以自强不息”, 大学生创业就是要靠这种自强不息的精神, 白手起家而后成大业。纵观中国古今无不有许多商贾白手起家、开拓创新的进取精神, 如晋商、徽商、冀商等他们不畏艰辛敢于冒险创造出一个又一个商业奇迹。由此可见, 开拓进取、自强不息、不畏艰辛、敢于冒险是经商事业成功的一个重要因素。

(二) 诚信不欺, 守法经营。

利润是企业不断发展的物质基础, 而诚信经营则能保持企业持续获得经济效益。大学生在创业初期诚信经营不欺骗顾客能为其企业赢得较好的口碑, 进而不断赢得创业发展的机遇, 更容易获得外部资金投入。守法经营则保证大学生不走上违法犯罪的道路, 不为眼前利益所诱惑而做出违反社会道德、社会价值观、抛弃社会责任的行为, 保证企业健康发展。

(三) 以人为本, 团队合作。

大学生创业初期必将遇到各种各样的障碍, 需要创业大学生以坚强的意志、不屈不挠的精神去面对, 以积极进取的人生态度去克服困难, 而不是一味地埋怨外部条件与环境, 只将创业成功归结于人以外的因素而忽略人的能动性。同时, 合作创业者之间的合作也十分重要, 需要保证团队的整体性与一致性, 个人利益要服从团队利益, 为达到目标形成合力同甘共苦。

(四) 不断学习, 勇于创新。

大学生创业者尽管具备了一定的知识素养, 但在竞争激烈的市场经济中仍需要持续学习补充各类相关知识以应对涌现的各种问题。大学生创业者要通过学习不断增强风险意识、市场意识、科技意识, 更要通过在市场经济中的磨砺与学习以具备敏锐的市场洞察力, 不故步自封, 敢于创新, 进而寻找企业发展的新支撑点。

(五) 服务人民, 回报社会。

尽管大学生创业者在企业发展初期条件有限, 很难投入大量精力与资金进行公益活动, 但他们应当树立“服务人民, 回报社会”的精神, 将创业活动与社会利益相对接, 摒弃唯利是图、损人利己的有害思想与行为。同时, 大学生在创业中可将创业活动与承担社会责任有机统一起来, 从小事做起, 用实际行动服务人民、回报社会。

大学生创业不仅培养他们的创业基本素质和基本能力, 在创业的道路上还应秉承“新儒商”精神, 只有弘扬和发展新儒商精神, 才能为社会培养出新时代高素质的商人, 经世济民、仁民爱物、以义取利、诚实守信, 为社会主义市场经济的发展贡献应有的力量。

摘要：随着我国高等院校工商管理人才培养进入高速发展时代, 大学生创业已成为大学生就业新途径。本文针对大学生创业过程的社会责任, 提出“新儒商”理论, 旨在培养大学生创业要秉承华夏文化优良传统, 为社会发展贡献力量。

关键词：大学生,创业,新儒商

参考文献

[1]刘艳红.中国高等教育大众化模式之反思[J].中共中央党校学报, 2011.3.

[2]刘国建.论儒商经营理念及其现实意义[J].华南师范大学学报 (社会科学版) , 2002.3.

公关“老鸟”儒商“新范” 第9篇

不算是诗人, 诗歌还是能整的。

不算是专家, 杂家那是必须的。

其实, 他是一只“老鸟”, 公关界不折不扣的“老鸟”。

在现今绝大多数公关人擦鼻涕、玩泥巴、过家家, 甚至还在娘胎里的1987年, 他已成功主导策划太阳神经典广告, 一时间“当太阳升起的时候”唱响祖国大江南北。

他亦是一位商人, “内圣”和“外王”的有机结合体, 言谈温润, 举止不俗, 浑身散发着几分儒生气息。

他就是我的老板、龙舟公关有限公司董事长何五元先生。其生于鄂籍, 学于武大, 极具湖北人聪慧、机智、内敛的特质。“天上九头鸟, 地下湖北佬”, 充分体现的就是湖北人的睿智, 自不难理解秭归屈原、公安“三袁”、竞陵陆羽及襄阳米芾等名家对这句俗语的完美诠释了。

“沟通创造价值”, 这是老板对公关领域的专业解读, 是他纵横公关广告界数十年的切身感悟, 当然也是我们龙舟人坚定不移的客户服务理念。老板什么都懂一点儿, 且不是略懂, 这跟他喜好钻研, 坚持长期大量阅读不无关系。在我们敬佩他的同时, 无形中也感受到了巨大的压力。比如在我们接触不同类型客户的时候, 他总能对客户所处行业的宏观环境及趋势提出独到的见解, 其一针见血的剖析让我们在遇到方案策略瓶颈时茅塞顿开, 受益的同时也让我们意识到学习和积累的必要性, 这也是对一个公关人的基本要求。“冰冻三尺非一日之寒”, 老板常常如此告诫我们:“公关是杂家, 需要你是百科全书。”

老板总是时刻保持着他的经典笑容, 给人一种亲和力和感染力。同样作为一个商人, 却身无半点铜臭之气, 言谈举止中透射出一种儒生的风范。他善于将儒学修养和传统文化巧妙地运用到企业的筹划运作、经营管理中。他始终坚持人无诚不立, 企业无信不存, 以“诚信为荣, 失信为耻”为信条, 并把它变成龙舟人的自觉行动准则。

工作之余, 老板还喜欢侍弄花草, 在自家的花园里种植了满满的藤蔓花卉, 也许在这里, 他才能放下公关人的苦与累, 静享闲暇片刻的安宁自在。他在《我的花园》一文中表达了简单幸福的生活方式:“有时是夜半, 一个人独自躺在园子里的吊床上, 任暗夜包围着我, 看天空些许星星明灭, 想起那句失传的中国谚语这样说, 如果想要三天的幸福, 你可以上酒馆;如果想要三年的幸福, 你可以结婚;如果想要一辈子的幸福, 你最好做一个园丁。幸福在哪里呢?我要的只有这一刻的悠闲和静谧罢了。”

儒商的智慧与经商修养 第10篇

“和”就是“以他平他”, 也就是说事物与事物之间是平等的、平衡的。说通俗一点, 就是你、我之间不存在你吞掉我、我吃掉你, 而是一种平等、平衡的关系。

儒商哲学

俗话说:“和气生财。”与其相互结怨因争斗而导致双方受损, 倒不如化解矛盾彼此相安、共存。商场上竞争是难免的, 但盲目树敌则是愚蠢的。有人说, 商场犹如战场, 但商场毕竟不是战场。战场上敌对双方不消灭对方就会被对方所消灭, 而生意场上不一定如此, 为什么非得争个鱼死网破, 两败俱伤呢?

很多商家也懂得“和气生财”的道理, 但在实际生活中, 却很难以宽大的心态对待竞争对手。更多的是在同一行业内, 大家都杀气腾腾, 有的不仅是要除掉主要竞争对手, 还要消灭一切对手, 一统天下。20世纪90年代的彩电价格大战, 在某种程度上, 就是大家为了争霸而起, 当年的长虹举起价格屠刀, 大杀四方, 随后创维、TCL、康佳等企业也不甘示弱, 纷纷跟进, 一时间烽烟四起, 最后, 大家都无钱可赚, 导致彩电行业成为夕阳行业。

相反, 我们也可以看到这样一个很有趣的现象。有肯德基的地方, 基本都有麦当劳, 他们是竞争关系, 但是, 我们没有看到什么时候肯德基发动了什么“战役”把麦当劳给消灭了, 相反, 他们在互相竞争中促进彼此的进步, 共同培育了市场。相似的情况也出现在可口可乐和百事可乐身上。可口可乐和百事可乐互相视对方为主要竞争对手, 但是, 两家企业却从来不搞恶性竞争, 甚至连促销活动往往都有意错开。

“离因异而起, 合因同而生”, 此乃客观规律。现代商人一定要做到异中求同、去离趋合、共存共荣, 才能获得长足发展。

儒商道德

儒商不做“己所不欲, 勿施于人”的事, 商人只有拥有了有崇高的奋斗目标, 才能建立一个和谐的商业大环境。

“不义而富且贵, 于我如浮云”, 孔子认为, 人们追求财富与权势是天经地义的, 但财富与权势并不是人生的全部。进而孔子提出了“见利思义”的主张, 即遇到有利可图的事, 要考虑是否符合义, 不义则不为。

春秋末年范蠡治理越国, 10年富国, 帮助越王勾践雪会稽之耻。后来辞官退隐, 他在一个叫陶的地方经商赚取了巨大财富, 被时人称为陶朱公, 19年积聚三千金, 但范蠡却“好行其德”, 把自己的财富分散给贫穷的乡亲。

有商祖美誉的白圭更是一位有商业修养的人。白圭因经营有方而富甲天下, 然而他在生活上毫不奢华摆阔, 始终过着简朴的生活。《史记》介绍, 自圭一贯“薄饮食, 忍嗜欲, 节衣服”, 而对于下人僮仆能“同苦乐”。这种难能可贵的操行, 正是儒商风范最具代表性的体现。

从个人道德修养上来说, 儒商是君子, 不取不义之财, 这是最基本的一条。儒家强调“君子喻于义”, 提倡“见利思义”, 并主张“富与贵, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也。”以儒家思想为主旨的儒商非常注重讲仁义, 守信用。而奸商则就是见利忘义的小人, 他们为了获取利润, 不惜损人利己, 违纪犯法。他们的经商行为经常违反国家可持续发展的发展战略, 对市场采取的是投机的手段, 对顾客采取的是弄虚作假的欺骗伎俩, 对企业员工采取的是逼迫压榨的方式, 对自然界采取的是掠夺性开发破坏自然环境的勾当, 这种商人很难成什么大气候。

儒商管理

在管理上, 儒商崇尚的是“贤主劳于求贤, 逸于治事”的用人思想, “圣人治吏不治民”的指挥思想, “人君崇明不贵察”的控制思想等, 此皆以人为本, 以人为中心。如很多公司的经营信条是“事业即人”, 这些人本管理思想都来源于“仁者爱人”的儒家思想。

运用儒家的重仁、重信、重情、重义的精神对员工进行管理, 督促其实现管理目标, 是儒商管理手段的特点。儒商主张, 让员工干好, 不如让员工心甘情愿地自己干好, 使他们在厂同在家里一样, 把厂家的事当成自家的事。

人类的管理思想有两种主要类型:一种是源于古希腊文化传统的西方管理思想, 它在近代资本主义的条件下演变为具有一定科学形态的管理理论。从20世纪初开始泰勒已发展成为科学化的理论体系, 对现代人类的经济社会发展产生了重大影响。另一种是源于中国传统文化的儒家管理思想, 具有极为丰富的内容和东方文化特色, 并产生出光辉灿烂的古代物质文明和精神文明。由于社会历史条件的限制, 中国的儒家管理思想在近代没有能够与产业革命及资本主义企业经营相结合。直到20世纪80年代以后, 由于日本及“亚洲四小龙”经济的飞速发展, 世人的眼光重新从西方转向东方, 才开始研究中国古代商人的管理思想在当代社会中的重大意义。

制度管理在现代企业管理中非常重要, 但也离不开情感的因素。中国的儒家管理以“求善”、“求治”为目标, 恰恰非常强调心理的作用。依靠领导者“身教”的榜样力量和道德感召力来调动和团结全体员工这在现代商业中的意义是非常重要的。

儒商境界

孔子曰:“见利思义, 见危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以为成人矣”, 意思就是, 见到财利想到义的要求, 遇到危险能献出生命, 长久处于穷困还不忘平日的诺言, 这样也可以成为一位道德完美的人。

儒家主张, 人生在世必须追求道德, 并用道德来决定人生的取舍, 判定行为是否合理可行。这句话充分体现了儒家的人生追求, 同时也代表了中华德商所追求的经商境界。我们可以把这种境界概括为“富而好德”。

做人要讲人格, 经商要讲商德。人无人格难立身, 商无商道难长久。商人只有做到富而好德, 才会正确处理当前利益与长远利益的关系、企业利益与社会责任的关系, 才会避免临渴掘井的短视行为, 以开阔的心胸和独到的眼光正确地处理经商事务。

儒商是中国特有的经济现象, 也是中国经济一大特色。那么, 儒商的特点是什么呢?第一, 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人。第二, 儒商是温文尔雅的人, 是指有较高文化素养的、即把“商”的职业和“儒”的伦理品德结合起来的人。第三, 儒商经商讲道义, 讲仁德;生财讲大道, 这是最为重要的, 是儒商本质之所在。儒商最重道义, 最重仁德, 儒商是有儒家道德观和价值取向的经商者。

一代儒商的情怀 第11篇

红土地上的新星

具有研究生学历的孙少华可谓一代儒商。这位70后的生意人，2005年怀着对江西革命老区的赤诚之心，以实际行动支援老区建设，将产业转移到江西这座 “后花园”。相比东部沿海地区，江西土地资源、劳力资源丰富，具有价格优势和广阔的市场前景，是理想的创业地点。经过实地考察，他相中了奉新县，并毅然决定在奉新这个地方投资兴办鸿圣包装，欲将其打造成集瓦楞纸板生产、高中档纸箱生产和各种彩印包装生产为一体的大型综合性纸包装企业。在当时，孙少华的投资举动也受到了奉新县政府的热情欢迎，并给予了政策上的优惠。

根据清晰的市场定位，鸿圣包装引进了先进的三层、五层纸板生产线，曼罗兰、海德堡多色胶印机及后加工设备，并组建了实力雄厚的设计、制作队伍，为客户提供印前、印刷、印后加工一条龙服务。

孙少华不愧为拥有研究生学历的印刷经理人，有开放式的经营理念，又有沿海发达地区经商的经验，在江西这块沃土上游刃有余地施展才华。在他的带领下，鸿圣包装建立了完善的法人治理结构、科学规范的财务管理制度、务实严谨的管理体系，全面贯彻ISO9001∶2000质量管理体系和6S管理，保证产品质量的稳定和提高。在企业发展中，他与时俱进地调整发展思路，转变发展方式，大力推行绿色印刷，走“产学研”相结合的道路，采用“走出去、请进来”的做法，加快绿色印刷步伐。

鸿圣包装2011年12月22日与北京印刷学院建立战略合作伙伴关系，联手共建“北京印刷学院绿色包装实验基地”、“绿色印刷与技术装备研究中心”，成为绿色包装印刷的先行者。这其中足见孙少华的战略眼光，也从另一个侧面证明儒商的棋高一招。现在该公司在绿色环保、节能减排方面已通过国家环评竣工验收和达标排放。对产品质量采用点线结合的控制方法，将质量检测点与每一道工序、每一个岗位环环相扣，来料检验、自检、互检、专检、岗检及成品出库检验、客户对质量的反馈等一系列举措，贯穿于整个质量监控之中。

经过几年努力，企业走上了发展的快车道，自2006年投产以来，经济效益每年都以30%的速度增长，6年来总销售收入达到15亿元，上缴利税7600多万元，企业资产过亿元，是当地的纳税大户，有力地支援了当地的经济建设。

现在，鸿圣包装拥有全省最大的纸板生产线，具有国际领先水平的四条彩印生产线、三条纸箱生产线、印后加工设备，以及水印加工成型车间，成为江西颇具竞争力、产业链非常完整的包装印刷企业。

儒商的奉新品牌

孙少华在江西打拼几年，已创出自己的品牌，他更获得“中国诚信企业家”、“优秀中国民营企业家”等称号；鸿圣包装被国家工商总局授予“全国守合同重信用先进单位”等称号。这既是对他工作的肯定，又成为企业参与市场竞争强有力的软实力。他们坚信“诚信为本，顾客至上”的经营理念，为客户与日剧增的需求提供TCS——整体定制服务，即通过建立自己的物流配送系统，为客户提供更贴心的服务，实现省内运输当天到、省外运输三天到的承诺，受到客户的好评，也很好地避免了产品运输的高成本，增强了产品价格的竞争力。

几分耕耘，几分收获。在鸿圣包装全体员工的努力下，公司业务迅速辐射江西全省和部分其他省市地区，目前省内主要合作伙伴有娃哈哈集团、阳光乳业、旺旺集团、蒙牛乳品等；省外有匹克鞋业、湖南英氏等。延续发展势头，鸿圣包装还将客户群发展到港台地区，如香港中绿控股集团等。

鸿圣包装能有今天这样的局面，与孙少华以人为本的经营理念是分不开的，他深深懂得企业人才的重要和可贵，“聚人心者得天下”。企业发展离不开人心和人才的支撑，鸿圣包装以和谐为中心，改善企业环境，在社会公众中树立起一个有能力负责任、有胆识干事业的“鸿圣大企业”形象，把有识之士凝聚在企业周围。目前，公司拥有一支高学历、年轻化、富有实践经验的管理、技术团队，并聘请在国际上有知名度、具权威性的包装行业专家为企业出谋划策，从而保持企业处于行业前沿地位。

鸿圣包装现有员工300多人，不仅帮当地解决了部分就业问题，也为企业招聘人才、聚集力量、推进发展作了长远的铺垫。为了留住人才，孙少华为员工解决实际问题，每年为员工按时足额缴纳养老、医疗等五项保险和住房公积金，逐年提高员工的工资、福利待遇，创办员工食堂、浴室等公共设施，为员工创造良好的工作、生活环境，有效地稳定了员工队伍。

孙少华同时热心社会活动和公益事业，积极参加行业协会活动，自己出差在外，还委派其他人员参加，做好信息传递和经验交流。在汶川地震时，他率先捐款500万元，充分体现了一代儒商的博大胸怀。他的爱心行动带动了公司员工的热情，大家纷纷捐款捐物，铸造了企业文化的软实力。

把脉未来再发力

孙少华思路清晰的规划使鸿圣包装得到快速发展，面对新的发展形势，他又谋划着新方向，投资3000万元，进行中长期技术改造。

正值年富力强的孙少华是一位事业型学者，他除了具有敢打敢拼的韧劲，更具备清醒睿智的判断力，他运筹帷幄，把握发展机遇，懂得如何把脉未来再发力。他“满世界”跑市场、谈业务，为企业发展尽心尽力，实干再实干，力图把企业做大做强，干成大事业，闯出新天地，努力实现企业定下的目标——尽快进入上市公司的行列。

谈到鸿圣包装未来发展，孙少华信心满满，他说，到2015年公司税利将突破亿元大关，不仅要保证企业经济收入和员工收入大提高，而且要保证员工的素质大提高，保证鸿圣集团和谐发展，早日实现公司上市的目标，为江西“科学发展，绿色崛起”贡献自己的绵薄之力。

任庆英:“儒商”设计师 第12篇

全国工程设计大师，1956年生。1982年底毕业于天津大学土木系建筑结构专业。同年分配在中国建筑设计研究院（原建设部建筑设计院）从事结构设计工作。1987年取得工程师任职资格，1992年取得高级工程师任职资格，1998年取得教授级高级工程师任职资格，1999年取得国家一级注册结构工程师资格, 2005年被批准为享受政府津贴专家, 2008年被评为全国工程勘察设计大师, 现任中国建筑设计研究院总工程师。主管中国建筑设计研究院的技术质量和信息化, 成立了任庆英结构设计工作室。

由任庆英任专业负责人或审核、审定人的主要设计项目：

2008年北京奥运会国家主体育场鸟巢 (国家优秀设计金质奖、全国建筑结构优秀设计一等奖、中国土木工程詹天佑大奖)

北京梅地亚宾馆 (国家优秀设计银质奖)

北京金融街富凯大厦 (国家优秀设计银质奖、全国建筑结构优秀设计三等奖、北京市优秀设计一等奖、建设部优秀设计二等奖)

首都博物馆新馆 (国家优秀设计银质奖、北京市优秀设计一等奖、全国建筑结构优秀设计二等奖、中国土木工程詹天佑奖)

北京奥林匹克花园一期 (国家优秀设计铜奖、北京市规委优秀住宅设计一等奖）

北京金融街B7大厦 (国家优秀设计铜奖、北京市优秀设计一等奖, 全国建筑结构优秀设计二等奖)

北京金宝街富华金宝中心 (北京市优秀设计三等奖)

深圳京基金融中心 (441m超高层, 在建)

海南国际会展中心 (在建)

记者：当年您是怎么走入工程勘察设计行业，并决定将其作为自己终身奋斗的事业？

任庆英：与其说我选择工程设计行业，不如说是这个行业选择了我。高中毕业在农村务农四年的我于1977恢复高考第一年参加高考，成绩优秀，远远超出录取分数线，被天津大学录取，当时还是很激动的。在专业的选择上，听从了早已大学毕业的大哥的意见选择了土木工程系建筑结构专业，这个专业要求逻辑思维能力强，理科成绩好，我刚好符合这些条件，学了之后发现自己还真是没有选错。我们这些被文革压抑了很多年的学生，有的家里都有小孩了，但对知识的渴求不是现在的学生所能想象的，对上大学的机会都很珍惜，老师对人才的渴望也让我感受很深，所以参加工作后我就下定决心好好干，不辜负来之不易的上学机会和社会对我们求知若渴的需求

求学的过程是坎坷的，但入行后我又是幸运的。毕业后我被分配到中国建筑设计研究院工作，遇到了我的伯乐吴学敏总工，他工作上的造诣在当时的我看来是可望而不可及的，对我的悉心指导让我非常感激，我去的那年单位正处在国家图书馆项目设计收尾阶段，施工三年我在工地配合了三年，使我练就了扎实的理论联系实际的内功。由于自己不懈地努力和对设计工作的执着，很快得到当时主任工程师吴学敏以及前辈们的认可和赏识。记得入院不久，吴学敏就让我做他自己计算书的校对工作，我对吴学敏说您自己的计算书我怎么能校对得了呢？他说：“我认为你有能力做校对，你别去管是谁的计算书，谁做的都有可能出错，你只承担起校对的责任就可以了。”当时真是肃然起敬，致使我对现在的学生也传达着这个理念。

记者：您在中国建筑设计研究院一干就是30年，有了今天的成就，您怎么看待现在设计院留人难，年轻设计师频繁跳槽现象？

任庆英：现在跳槽现象很普遍，包括我的工作室也有人走，每要走一个人我都跟他（她）做晓之以理、动之以情的沟通，如果这个人换个地方对他更有好处，能发挥更大的作用，尽管我很爱惜人才，但也会放手，以前的老院长说过，我们这样的单位有责任为社会培养人才。我一直认为，作为设计单位的管理者更应该正视跳槽现象，首先应反思管理制度是否制约了年轻人的发展，是否背离了受聘者的基本需求。如果这人很浮躁，要走我也不留，但我会告诉他，如果不调整心态的话，到了一个新单位还会这样。

记者：荣获大量的殊荣后，在您个人职业上有没有一个更好的要求或目标？

任庆英：要是说没有肯定不现实，比大师更高的就是院士了，院士跟大师不止是层次的区别，是可望不可及的，但并不是满足于现状，除了承接和主持大型科研课题和参编相关设计规范、标准外，我现在有自己的设计工作室，做项目设计和研究比较深入。评上大师后院里就要我成立工作室，虽说这一直是我所希望的，但由于当时我是院总工，同时还是结构院的院长，再成立工作室，违反不能身兼三职的规定。后来成立工作室也是件很麻烦的事情，从别的工作室抽人很难操作也会令人反感，我只有从带研究生一点点做起或者把别的工作室整体划过来，后来采取了后一种，把结构院排在最后的一个工作室拿过来了。对一个设计大师的工作室而言人员配比在当时其实不是太好，现在经过两年的培养情况大有改观，大家水平提升很快，去年12个人，人均产值已经超过了一百万。

记者：对有大师情结的青年设计师您有什么金玉良言？

任庆英：现在的学生虽然基础欠扎实，学的深度不够，但他们很聪明，知识面很广。做结构师，心要静，踏实，不怕挫折，苦练内功肯定会提升的。每一项工程都有它的特殊性，比如设计住宅每设计一次都会比上一次更好，在自己能力范围内做到最好，让团队看到你的能力，这样你会有干不完的设计任务，身上的责任会越来越大，往上走的空间也会越大。我们特别希望现在的年轻设计师很快地成长起来，如果没有好项目给你干，不要埋怨不公平，首先要自我反省一下，很多知识都要靠自己主动学习，能力是自己培养起来的，别人引导是次要的。另一方面注重理论联系实际，如果因为怕苦怕累不去工地实践是不行的，只有实地到工地配合才知道自己画图为什么这样画？有没有需要革新的？这些都是设计师需要考虑的。现在没有规定说年轻设计师非要去工地，因为他们去了也解决不了问题，基本都是工种负责人去，这就要求现在年轻设计师做事要主动，有机会一定要去工地多看看。只要我负责的项目我都会让我的学生跟去工地，给他们充分锻炼的机会，年轻人要先吃苦方能甜来。

记者：您刚才说的对年轻人的培养方式体现了您的一些管理手段，您没有接受过专业的管理培训，是如何管理大型设计院的设计质量呢？

任庆英：管理是一种能力，而不是空洞的理论，当然如果受到过管理的理论学习更好，我知道一个团队一个集体应该怎么去管理，管理没有固定的套路，我会根据人员层次情况进行不同的管理，各个层次人员的能力、心态一定要了解到，才能够谈到管理，才能进一步去思考被管理者是否适应？是否真正考虑到被管理者的感受？管理的目的是要让被管理者感到：“我在上升！”

我是从一个普通设计师一层层做起来的，对每个层次的人员有深入的了解，于各个层次的人的管理要做到公平、心中有数。比如说刚进来的大学生想什么？他们关心的是技术和工资的上升空间，这是我们管理者要提前规划好的。至于大型设计院的设计质量管理，这个题目比较大，不是三言两语可以说完的。总之要想管理设计质量，首先要知道质量控制的要件，要控制什么？如何控制？由谁去控制？如何考核？如何奖惩？把这些一点点考虑清楚，落实到位就可以了。

记者：今年是“十二五”开局之年，我们都在倡导低碳生活，创新设计，您结合本专业，谈谈如何推进这项工作？

任庆英：木材是最节能环保的建筑材料，设计可以多用木结构，现在的木结构技术已经应用到高层和大跨结构。我们国家森林面积这么大，有计划运用的又有多少呢？树木也是有年纪的，到时间了就要砍伐，应该循环利用，否则也是浪费。有人说用钢材是节能，因为可循环利用，实际上炼钢要开采大量矿石，消耗大量煤炭冶炼，释放大量二氧化碳，怎么能说是节能呢？

低碳节能提多高都不算高。现在唱采用各种节能技术的项目很多，但是否真正按设计实施和运行是一个大问题，节能工程都会产生很多额外成本，做出来不用是极大的浪费。我们设计师设计之初一定要考虑实施问题，同时希望对每一项节能设计应用情况应有节能主管部门去监督，不能空喊口号。

记者：比起国外设计师的创造性和影响力，我们的设计师显得较弱，您觉得如何提升我们设计行业的国内地位和国际地位？

任庆英：设计师的创造力和影响力的建立，要靠实践的积累和社会的认可。改革开放初期，我们的设计技术手段和建造技术远低于发达国家，经过二十几年的发展和不断学习、实践，目前可以肯定地说，我国设计师和建造师的技术水平并不低于发达国家，有些方面显得更胜一筹。但是，我国设计师受到管理方面的很多制约，如不能指定材料和产品等，使建筑达到应有的功能要求受到影响，这也无形中造成公众对设计师的一种误解，从而认为国内设计师的技术水平和创造力不足，改变此状况尚需时日。

【单位评语】

宽怀磊落，带出一个精良团队

任庆英有句常语：做人做事一定要出于“公心”，凡事要求同志们做到的，自己首先做到。他讲民主，对于有分歧的事，他广泛征求意见，达成共识后再行。他办事透明，赏罚分明，让他的团队明白做事，愉快共事。正是这种磊落情怀，使得同志们信赖他，自愿团结在他周围干事业，使得他主事的团队里，每个人都能享受大家庭的温暖，因此在我院他赢得了“亲和家长”的美誉。

“儒商”弄潮，成就一页辉煌篇章

任庆英1999年任我院六所所长，当时我院六所在设计院几个所当中只能是个“小弟弟”，任庆英上任后引进人才，并在质量把关机制、项目洽谈跟踪、策略机制制定上进行了精心的构画。六所做一个工程，赢得一片信赖，任庆英说过：“六所经营不靠拉关系式的攻关，而是靠对业主的精诚。正是这样态度，使六所一跃迈进设计主力大所行列，因此在企业内部被誉为儒商。

专业之路，自强不息

任庆英一直在我院从事建筑结构设计工作，工作近三十年来，由其本人担任负责人或审核、审定人的主要项目有数十项，其中建筑面积在5万以上的大型工程就达三十余项，积累了丰富的经验，尤其对现行抗震设计规范以及相关设计标准的应用，纯熟而精湛。他对每项设计中大量的经济性比较，对房屋的造价分析和评估，以及所具备的真实反映建筑实况和预估准确的能力，成为中国建筑设计研究院技术实力的标志

胸怀全局，贡献人生

2003年中国建筑设计研究院进行专业化重组，对当时蒸蒸日上的任庆英团队来说意味着要做出牺牲。在院召开相关座谈会发表意见时，任庆英带头摒弃了以本专业为中心，小打小闹影响整体实力发挥的行为，并对专业化重组进行了市场环境、改组时机选择及社会化协作方面提出了有效的建议和措施，为我院专业化的整体顺利推进发挥了积极的作用。