中国人的家庭观念范文

中国人的家庭观念范文第1篇

在中共中央召开的第三次教育工作会议上, 关于深化教育改革全面推进素质教育, 做了一个重要决定。在这个决定里有一条就是讲学校、家庭、社会要共同推进素质教育。对幼儿教育来讲呢, 教育当然也是要三结合。据我们研究表明, 在幼儿期, 对孩子影响最大的是家庭和幼儿园。家庭和幼儿园必须合作教育。我们一定要改变现在人们常说的“5+2=0”的教育模式。因此家长和教师在幼儿的教育上一定要配合好。

2家庭和幼儿园合作共同促进幼儿的发展, 家长和幼儿园都要转变观念

孩子的不良习惯可以通过幼儿园教育慢慢改变, 但是家长给他们灌输的某些思想观念却是很难改变的。比如:有些家长担心孩子在幼儿园吃亏教育孩子“要是小朋友欺负你你就打他”但小朋友的判断能力差所以经常会打小朋友, 老师批评他, 他还很委屈。任凭老师怎样教育, 他还是不情愿。由此看得出, 父母的教育观念已在孩子们幼小的心灵中根深蒂固了。这也是大多数独生子女的通病:自私, 霸道。还有一点经不起挫折。所以我们的幼儿园教育和家庭教育面临着重大的问题, 那就要改革。因此, 幼教工作者身上的担子很重, 很沉。希望我们的幼儿园教育能有所改革, 同时, 我们更希望为人父母对自己的教育方法有所醒悟。

(1) 作为幼儿园来说, 不仅是教幼儿一些基础的知识, 培养幼儿多方面的能力, 使幼儿体、智、德、美、劳全面发展。更重要的是教幼儿怎样做人。做一个以德为先, 为社会所用的人。这才是现代社会所需要的人才。但是往往有这样一种现象, 幼儿园为了赢利、为了招生、置幼儿自身发展的特点于不顾一味迎合家长的需求, 提前给孩子上小学的课程, 使孩子及早的背上学习的包袱, 还有些幼儿园一味的加强技能训练, 使孩子过早的失去了快乐的童年。幼儿园是专业的幼儿教育机构, 幼儿教师都是经过专门的科学的培训和学习的, 所以教育内容和方法不能被家长所牵制。针对以上方面本人认为, 教师首先要转变观念。教师应首先做的就是培养幼儿的良好品德。作为幼儿的表率, 教师应该从自身做起, 在各方面严格要求自己, 为人师表。同时在幼儿的集体生活中培养他们活泼, 喜欢与人交往的个性和团结友爱, 乐于助人的品质。在生活中培养幼儿自立、自强、自信的品格。

(2) 在家庭教育方面, 面对如今独生子女的种种表现, 我们不容乐观。许多幼儿从小在小皇帝的交椅上不亦乐乎。也忘记了许多本应力所能及的事。他们衣来伸手, 饭来张口, 要什么有什么。要不到就哭。许多事做对了夸奖, 做错了也夸奖。在满足和赞扬中, 孩子们已经迷失了方向, 根本认不清自己。到了幼儿园, 老师教幼儿开始认识自己, 教他们学会独立, 并改正自己身上的种种不良习惯。有许多家长却认为这是在伤害孩子。他们毅然对孩子娇生惯养, 凡事一味包揽。纵容孩子的种种不良行为。却始终没有醒悟过这种家庭教育观念对孩子会造成什么影响。这不仅使幼儿园教育受到极大的阻碍, 更重要的是孩子们在不良的家庭教育中变得自私、霸道, 遇事缩手缩脚经不起批评。在困难面前只会哭。这是让我们极为头痛的一点。而且这样的家庭教育早已脱离了他原本的正确轨道。

为人父母, 家庭教育应该从自身进行改革。首先搞清楚什么才是正确的家庭教育观。同时, 父母要通过交流达成一致的教育方法, 再去对孩子进行教育。这是对孩子负责, 更是对孩子的尊重。而且我们的家长首先应考虑一个问题就是, 未来需要什么样的人才, 我们今天培养什么样的人才, 现在需要打下什么样的基础, 而且那些是对孩子终身发展有用的基础素质。所以培养孩子一定要有一个前瞻性。在教育孩子之前, 家长应该先做到然后再去教育孩子。给孩子讲道理, 为孩子做表率。以平等的态度循循善诱, 以宽松和蔼的态度使孩子认识到自己的过错, 并逐步改正。在生活中, 对孩子不要太过娇惯, 孩子提出的要求要有所选择, 该满足的满足, 不该满足的就不能满足。对孩子的不良习惯一定要改掉, 但要注意方法。可以多看这方面的杂志, 从中吸取经验。多运用榜样的作用去影响孩子。

其次, 让孩子多接触社会。家里有客时鼓励幼儿大胆表演节目, 培养幼儿大方, 活泼的性格和自我表现能力。在孩子的学习方面, 应了解、尊重孩子的喜好, 在家可适当教孩子一些浅显的知识, 让孩子学会多问, 并能耐心的回答孩子提问, 自己不懂的要认真查阅资料, 不要欺骗孩子。还要注意培养孩子多方面的兴趣爱好, 多带孩子到大自然中感受美, 体会童年的快乐。

(3) 改变家长的观念幼儿教师具有义不容辞的责任。由于家长的文化水平参差不齐, 教育观念各异, 所以改变家长观念, 和教育方法的重任就落到了幼儿教师的身上。有以下几点建议可供参考。

(1) 教师和家长经常沟通, 使家长了解幼儿园教育的理念和内容, 让家长配合完成教学任务, 从而改变家长的教育观念并和幼儿园达到教育一致的原则。

(2) 改变家长会的方式, 在家长会上应既有专题讲座, 更多的是老师和家长, 家长与家长之间进行交流与学习, 或者说是影响。在交流会中大家亲切的聊一聊孩子, 聊一聊教育, 可以增进老师与家长的关系, 同时也可以通过交流相互影响、借鉴。

(3) 设立家园联系卡, 及时联系家长, 为家园联系搭建平台。在联系卡上老师可以写幼儿的表现或建议等, 家长及时做出回应, 并且也可以写上自己的心里话或对幼儿园的建议, 这样可以增进家园之间的联系。

(4) 充分发挥家长宣传栏的作用。在宣传栏中可以写一些生活小常识或保健知识, 也可以写一些教育案例或教育新理念或方法, 但注意一定要通俗易懂。一般多写一些家长关心和感兴趣的话题, 吸引家长去阅读。

(5) 通过教育孩子, 让孩子的行为影响、改变家长的行为和观念。

以上这些仅是我对目前幼儿教育与家庭教育改革方面提出的粗陋的、不全面的建议。我想, 所有从事幼教事业的同仁们, 都期待幼儿教育与家庭教育的改革, 这是我们的期望, 也是所有孩子和家长的期望。我们期待, 也有理由相信, 在不久的将来, 我们的孩子会有一个全新的教育环境。不管是在幼儿园, 还是在家里, 教育形式是一致而统一的。孩子们会全面发展, 成为新世纪的优秀人才。

摘要：对学前教育来讲要学校、家庭、社会共同关注, 也就是要三结合。研究表明, 在幼儿期对孩子影响最大的是家庭和幼儿园, 所以家庭和幼儿园必须合作教育。目前、最主要的问题是先解决家庭和幼儿园的教育观念问题。

关键词：家庭,幼儿园,教育观念

参考文献

[1] 周念丽.学前儿童发展心理学[M].华东师范大学出版社, 2006, 6 (2) .

[2] 李生兰.学前儿童家庭教育[M].华东师范大学大学出版社, 200, 11 (1) .

中国人的家庭观念范文第2篇

目前，我国养猪仍以散户为主，许多规模猪场是从散户或专业户发展而来的。受传统观念的影响，很多规模猪场老板认为：养猪很容易，谁都会，不需要什么技术。等到他们搞了一段时间后，或遇到一些问题后，他们就会体会到：原来规模养猪这么难啊!

2.只要做过畜牧兽医工作的即可当生产场长?

现在很多规模猪场老板明白了：猪场生产场长要用内行。但是，什么样的人才是内行呢?真正懂得正规化规模化猪场管理的全能型养猪人才才是内行。去哪里找这样的人才呢?只有在管理正规的规模化猪场中去找。畜牧局、兽医站等做过畜牧兽医工作的人可以吗?答案是否定的。切记：一个好的规模化猪场生产场长是从规模化猪场实践中一步步走出来的。

3.饲养员没文化也行?

很多规模猪场老板为了省钱，招些没文化的甚至于老弱病残的人做饲养员，那就得不偿失了。这样的人连培训都培训不了。一个素质差的饲养员和一个素质好的饲养员相比，其生产成绩差距显著。再说，现在招一个畜牧兽医中专毕业生比招一个普通工月薪也就多200元左右。我就一直主张(我所管理过的场也是这样做的)：生产线用畜牧兽医中专生、大学生，其中大学生占四分之一，班组长、生产主管、生产场长多数要用大学生。

4.有地方就可以建场?

很多人有钱了想办猪场，随便找个地方就建场。很多猪场离村镇、畜牧场、养殖户、集市、公路等太近，防疫没法搞，猪病不断。

5.硬件条件很差也能养好猪?

有些猪场还是地面产仔-无产床、保温用垫草-无保温箱保温灯、大群妊娠-无定位栏、消毒用背式喷雾器这样的规模猪场还是规模越小越好,或者干脆不办的好! 6.先建场后设计生产流程?

最可笑的是，有些猪场建好投入生产了，老板、场长还不知道能养多少母猪?生产流程如何?往往是投入生产后才发现：不是产房不够，就是育肥舍不够只好改这改那，拿钱打水漂玩。

7.不搞全进全出也可以?

我认为：基母超过300头的猪场必须设计成产房、保育舍全进全出，不能全进全出的旧场必须改造。这是重中之重!全进全出是规模化猪场生产管理的前提条件，否则生产流程无法进行、疫病无法控制。

8.成本越低越赚钱?

受小农经济观念的影响，许多规模猪场老板为了省钱，买最便宜的饲料、最便宜的疫苗兽药用最便宜的劳动力,觉得成本越低越赚钱。其实不然，与传统散养猪相比，规模养猪要讲究高投入高产出。当然，我也不提倡如猪场建设、设备太洋化等，要考虑中国国情，中国养猪业终归是一个微利行业。 9.有病用药，无病不用药?

规模化养猪必须重视动物保健，在目前疫病十分复杂的情况下，保健预防用药必不可少。有病用药，无病也要用药。有病用药，是治疗;无病用药是预防。“预防为主，治疗为辅”谁都懂。

10.猪病比饲养管理重要?

中国人的家庭观念范文第3篇

作者：刘斌

来源：《法制博览》2014年第10期

作者简介：刘斌，男，汉族，扬州大学法学院2013级法律硕士研究生。扬州大学，江苏扬州225127 【摘要】二千多年来儒学深深的影响着每一个中国人，作为与人们生活休戚相关的法律，更是受到传统文化的影响。本文正是从儒学思想影响的角度出发，通过分析我国传统文化的内涵，比较我国与西方的不同，了解传统的文化对中国的法治发展的影响和作用。以便为法治中国的建设提供借鉴和指导。

【关键词】儒家法文化;中国传统文化;中国法治建设

一、中国传统法律文化

华夏五千年，源远流长。中国创造了灿烂的文明，在思想上，尤其是以儒家为代表的思想对当今的中国法律和法治发展影响深远。

(一)中国传统法律文化

仁者见仁，智者见智。法学界对中国传统文化的界定也是众多纷纭，莫衷一是。但仔细研究发现各自观点，发现他们之间是有相同因素、共同特征的。没有本质的区别。那就是中国传统文化与儒家思想的关系。在某些层面，儒家思想可以说就是中国的传统文化了。可见，中国古代的法律思想，是深受儒学思想的影响。例如三纲五常，就是一种法律。法律赋予家长管理的权利，将束缚人的思想行为从家庭开始。不过，这与我们目前的中国法治建设的目标相背离：法律应该让人民尽力去追求自己的幸福，不必对臣民如家长般照顾。①

(二)中国传统法律文化的核心

中国传统文化有着自己鲜明的特点，具体来看有如下特点： 1德行并施，以德为主

在中国传统文化意识中，一直以道德的教育为主，而刑法处于辅助的地位，社会关系的调整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育从家庭开始，孩子的教育更是以教育做人为开始。即所谓“德主刑辅”：德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐肋焉。修身、治国、平天下，首先人必须要有自己良好的道德修养，才能服众，才能出仕为官。有学者甚至认为，无法分清哪是法律，哪是道德。可见，法律与道德的融合关系之深。古代有“为政以德”的思想，要求统治者重视德育，反对苛政。刑法只能处罚已经发生危害的事实，而德育却能够阻止危险行为的

龙源期刊网 http:// 发生，即“止邪于末形”。儒家思想坚决主张先教而诛，强烈反对不教而诛的刑法。在这方面可以看到，其积极的一面，但从历史长河发展的演进而看，这种思想限制了法律的发展，使得法律一直就是政治和德育的附随而已。 2皇权一统，天下无双

皇权是最神圣的、最权威的。“朕即法律”，古代帝王位于是权力金字塔的顶峰，掌管一切生杀大全，具有至高无上的独尊帝位。在封建社会能够存留下来的思想，无不以维护皇权正统为要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避这个问题。作为传统文化核心的儒家思想更是极力的维护皇权，通过三纲五常，来束缚人的思想，确保大家对皇权无二心。在法律上更是对处罚皇权的行为处以最重的刑罚。“十恶”罪名，是违反封建皇权统治与纲常伦理的大罪，一旦触犯，便处以极刑，且不适用封建的“议、减、赎、当、免”等减免刑罚的制度。在传统法律文化中，法律是帝王的“治民之术”而已。从犯罪人的主观出发，考虑行为的主观恶性。法律的出现主要是用于制裁那些不服从教化的人 3以礼统法

中国古代的法律中，以“礼”治国②，更深早于孔子的思想，后来的儒家思想，其实就是对“礼”的维护。西周时期，周公制定礼，维护周朝统治，周末以后礼乐崩溃，孔子周游列国希望“礼”能重建。儒家思想对礼进行概述和升华。例如，子产说：“夫礼，天之经也，地之义也”。③又如荀子说：“礼者，法之大公，类之纲纪也”。④传统礼法主张“君君、臣臣、夫夫、子子”的等级秩序，维护封建纲常伦理和封建宗族制度。在“礼”的作用下，维护社会等级秩序，保护规范的是整个集体的利益，不重视个人的利益，当个人利益触犯集体时，就必须受到惩罚。当然，“礼”并不排斥法律，儒学重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆礼”与“重法”的主张，到了汉代，董仲舒、贾谊提出了“礼法并用”的主张⑤。从中国传统的法律来看，礼与法虽然并用，但礼是主导地位的，违反礼的罪行要比一般违法犯罪受到的处罚要重。“法”必须要以“礼”为纲。后者在定罪量刑上也起着主导的作用。

二、中国传统法文化与中国法治发展的关系

传统文化对于中国法治发展的作用和影响是在儒家法文化与西方法律文化相互碰撞、融合、冲突的过程中实现的。

(一)传统法文化对法治发展的局限性

中国传统法文化的形成是经过千年的积累和完善，是世界上任何国家都无法比的。但也是因为这个原因，其对当今法治的进步贡献是受限的。一方面，其思想在中国人的思想中根深蒂固，影响着当今很多人的价值评价，虽然中国改革开放多年来，人民的物质生活和精神生活大有改观。但是思想仍受传统文化的影响较深。另一方面，我们看到中国传统文化的发展过程是被西方法律思想强行打破和侵入的，距离今天方才百年历史，如果要求中国走上向西方高度民

龙源期刊网 http:// 主文明的法治国家，要求中国用十几年的时间来完成，无异于痴人说梦了。目前由于中国的法治进程才刚刚起步，其中有现代法治思想，有用千年积淀的文化思想，造成了如今导致区域法治发展的多元性、多样性的形态。使的我们难以对付和招架。甚至有的学者认为：当代中国的法精神就很难得到我们整个民族的认同。因此，传统文化应该放弃，而主动接受基于工业文明而来的西方法律。⑥

(二)当代中国法治发展对中国传统法律文化的冲击

从汉武大帝北上驱逐匈奴建立大一统帝国开始，中国一直是世界上最文明、最强大、最富饶的帝国。法律上更是具有先进性。⑦到了近代，西方通过坚船利炮敲开了中国的大门，西学东渐开始了。其以巨大的冲击力从根本上改变了中国传统农业宗法社会原来的发展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫转型，向一个未可知的现代社会过渡，而今天，推进法治中国建设、实现社会可持续发展，已成为新时代党和国家的一项重要任务。追求市场经济的社会势必要去改变传统法律文化中限制人身束缚的内容，以便利于经济的发展。“市场的活力有赖于建立起保护法律权力的环境，而这种法治环境在发达国家往往被视为天经地义、理所当然。”⑧同时经济追求最大化利润，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背离道德。因此，市场经济下改造传统并不能全是有益于的改变，有的反而企图毁掉传统中有利于社会和谐的一面。这时候每个立法者要有正确的价值观念，懂得何时取舍，懂得如何去利用传统法律文化思想，不能在区域法治发展的外表下，行的是不利于社会和谐的一面。

三、中国传统文化对于我国当前法治发展的思想分析

(一)中国传统文化对中国法治发展的消极不利思想

“礼”和“德”作为核心的儒家思想，为中华文明的发展做出了不可磨灭的贡献，但是基于其产生的根本经济基础，我们就不能否定，它在当今对于法治发展消极的一面。

第一，中国传统法文化中的重礼轻法，以道德为中心的泛道德主义思想。泛道德主义是指伦理国家应当以道德教化为主要手段，达到自我约束的状态，法律只起到了有限的次要作用。用礼让来调节社会矛盾，调整人际关系，夸大道德教化功能，轻视法律的作用。

第二，中国传统法文化中的诸法合体，以刑为主的泛刑主义思想。泛刑主义指所有的法律都具有刑法的性质，几乎所有法律关系领域都可以用刑罚手段来调整，甚至在现代人看来完全应由道德来调整的行为，也往往被刑罚所覆盖。因此，在中国历史上形成了一种根深蒂固的观念，法即刑，刑即罚，法律即暴力，它是且仅仅是镇压的工具，这样泛刑主义传统在现实社会中也时有体现，直到今日，有些人仍然认为违反法律，就一定追纠刑事责任。

第三，中国传统法文化中坚持“人治主义”思想。人治主义思想是中国封建社会的正统思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反对确立法律的最高权威，它确信只有让国家的治理者，尤其是最高统治者握有不受或不完全受法律限制的权力，才能建立起合理的社会秩序。

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(二)中国传统文化对中国区域法治发展的积极有利因素

以儒家为核心的中国法律文化给后人留下了丰富的精神财富，至今对于人的影响都是深远和深刻的。

传统法律文化追求“和谐”思想，重视“德治”的思想。人应与自然和谐，应与人之间和谐。法律一直追求“天人合一”的状态，这是从古至今，人们都在最求的一种积极的精神境界。“社会关系之所以不和谐根本原因是利益协调的问题”，⑨中国传统法文化将和谐定位为法律的价值，在立法上的表现就是以严格维护礼确定的和谐局面为出发点，在法律的实施中也以维护礼所确定的“和谐”为目的，“和谐”成为法的出发点和归宿。用礼来分配利益，评判法律的好坏，不是看正义、自由和效益，而主要是看法律在法治国家中，把国家和谐是否安定有序作为评判的标准。对于“德治”的思想。古人认为应“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“为政以德，辟如北辰，居其所，而众星拱之”“其身不正，虽令不从”⑩在儒家看来，法治近于霸道，与道德相比是较低一等的统治方式，因为法律主要是通过人对惩治的恐惧而起作用的，是对外在力量的屈服，是强迫与被迫的结果。而德治则是人的内心感化，通过道德力量改造和净化，从而消灭邪恶，这才是理想的治国方式。传统文化中的德治思想是中华民族自古的传统美德，对于当前区域法治来说，维护市场经济秩序，也是应有之义，而市场经济需要诚实守信。而这就是传统美德的内容。德治思想，其核心是指规范人们在社会中为人处事的法则。是依靠“良心”办事，修身齐家必须有良心，良心好坏是评价一个人行为的基本准则。

四、走东西兼采、德法并施的中国法治发展之路

东西方文化法律有着明显的传统的差异，从历史角度来看，西方的区域法治的思想最早可以追溯到柏拉图提出的“城邦文明”思想这对后世西方法律文明演进有着深远的影响。○11西方法律强调法律的客观，反对主观归罪，强调法律的普遍性，在法律面前人人平等;强调法律的有效性，制定客观标准。它又有消极一面是单一性，只用法律来调节社会的矛盾。无情理性，造成了很多合情不合法，合法不合情理的问题。复杂性，由于所有矛盾都有通过诉助于法律，使得司法成本很高。中国传统法文化坚信人之初，性本善，相信“人作为价值的主体是很主动、很自觉地”，○12坚信人具有自我觉悟，自我行善的可能，人的行为可以通过教化与感化矫正，因而人的行为调节应当主要通过道德的形式而非法律的形式与此不同，西方法文化主张法治在治理国家的依据与标准上，它以法律为唯一的根据，在价值取向上，它强调客观意志，强调普遍有效的行为规范。西方文明主张性本恶的理念，西方文化把个体作为社会的本位。而每个个体又是有欲望的独立的，追求利益的个体，人与人之间处于对立矛盾的，在追求个体利益的过程中，人们之间必须发生利益的冲突，彼此利害冲突的个体不具备教化，感化自我调节的可能性，必须受一种客观意志的规范约束。另外，“自然科学最求的是规律，历史研究追求的是形态”○13于是，必然排斥德治而选择法治。西方选择法治之路，在某种程度是对人性丧失信心的必然结果。东西方文化的差异使得法律的世界不再单一，有了相互借鉴和取长补短的可能。而将道德充分与法治结合起来，才是未来中国法治发展的真正之路。和谐社会，需要德法并施的历史要求，法治是主导，德治是补充，强调以德治国和以德育人，法治与德治相结

龙源期刊网 http:// 合，是对我们党治国理论与实践经验的科学总结和深化发展;是发展社会主义市场经济和全面建设小康社会的必然要求;更是建设符合时代要求的法治发展的需要。

注释：

①姜涛人之图像与刑法实质解释[J]政法论坛，2013(3)

②开篇即云：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉，敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可及”纯粹是道德的规劝，却视为法律

③

④

⑤[M]徐超，王渊明译注南京：凤凰出版社，20115 ⑥郝铁川儒家思想与当代中国法治[M]郑州：河南大学出版社，1994 ⑦[美]波罗肯尼迪

⑧[美]波斯纳为经济发展构筑法治框架[J]陈炜恒译经济学家，2003 ⑨张敏杰利益关系的调整与和谐社会的构建[J]浙江社会科学，2005(3)

⑩

○11姚介厚柏拉图的城邦文明论和理想国的设计[J]云南大学学报(社会科学版)，2010(1)

中国人的家庭观念范文第4篇

如今,越来越多的农村家长对学前教育开始重视,使得乡镇学前教育事业有了很大的发展。 想要使学前教育往更好的方向发展,较为关键的一步是了解家长的教育观念,从而从根本上引导学前教育的发展。 然而,家长对于学前教育内容和方法的认识是否正确? 本调查主要了解利国镇年轻家长在家庭教育方面所持有的观点。

近年来, 利国镇托境内丰富的铁矿资源和鲜明的产业优势,农业结构调整成效显著,旅游开发初具规模,农民生活水平显著提高,对教育的重视程度也有所提升。 但是,由于家长的专业教育知识不多, 他们更多为幼儿提供的是物质上的满足,而忽略了幼儿精神层面的给予。 农村独生子女也较为普遍,家长的宠爱行为随处可见,但又受“棍棒底下出孝子”“不打不成材” 等传统观念的影响,使得部分孩子身心倍受摧残,学前教育形势不容乐观。

2研究方法和内容

2.1研究方法

本研究采用问卷调查法对利国镇学前儿童家长进行了调查。 问卷发放100份,回收89份,有效回收率89%,其中有效问卷80份。

2.2研究内容

本研究主要通过对利国镇学前儿童家长的家庭教育观念进行了实际调查,了解了该地区家长教育观念和方式的特点并以此为基础探讨乡镇家长在学前教育方面存在的优点与不足, 并为其提供教育实践上的理论依据。

本调查的研究对象为幼儿父母, 年龄在22岁到48岁之间,从事职业有:家庭主妇、工人、售货员、银行职员、医生、教师、警察、老板等。

3调查结果

3.1在家庭教育中 , 家长恐吓 、“贿赂 ”(过多使用物质奖励 )、纵容以及使用暴力情况的调查结果(依次如表一、表二、表三、表四所示)

结果表明绝大多数的家长有恐吓、“贿赂”、 和使用暴力的行为,有超过一半的家长会纵容孩子。

3.2在家庭教育中 ,仍认为孩子要遵循父母的意愿 ,来完成父母没有完成的愿望的家长占了20%, 尊重孩子的意愿的家长有79%。 如表五所示

3.3在家庭教育方面,把孩子的品德教育放在第一位的家长有78%,而认为知识技能更重要的家长占11%(如表六所示)

3.4在家庭教育中愿意与孩子平等相处的家长有51%,偶尔会的有46%,而占据权威的家长仅有3%(如表七所示)

4研究讨论

受社会经济发展和教育自身发展等方面的影响, 利国镇幼儿家长的教育观念呈现出了独有的特点。

4.1一些家长亲子关系处理不当

通过调查, 我们发现许多家长在教育子女方面存在恐吓、 “贿赂 ”、纵容和使用暴力等不良行为 ,这些都是与当今素质教育相违背的恶性行为。爱是孩子最好的成长养分,著名教育家苏霍姆林斯基曾经说过:“爱心对于孩子来说是最宝贵的”。 因此,爱心必须从小开始培养, 而鼓励和呵护孩子的爱心也是家长对孩子应尽的义务和责任。 只有家长以身作则,摒弃不良行为,全心全意用爱来呵护孩子,孩子才会健康快乐地成长。

4.2少部分家长干涉孩子的愿望

在调查结果中仍有20%的家长干涉孩子的愿望。 池田大作说:“家长可以有自己的理想, 但干涉孩子各自的理想就等于不承认孩子的人格。 青少年不良行为的种子最初就是从这里萌芽的”。 世界学前教育组织在《童年宪章》中曾经指出“所有的孩子都不应该受到成人的剥削,孩子的身心和大脑都是属于自己的, 不能分割; 所有的孩子都有权利在安全并具有激励性的环境里游戏和玩耍、 成长和学习, 不应该受到外界的伤害和烦恼的刺激;所有的孩子都享有他们所需要的一切,用来充分发挥他们的潜能, 从而使孩子的头脑、 身体以及情感得到健康地成长和发展”。 因此,尊重孩子就要遵循联合国《儿童权利公约》中所提到的:“既要尊重孩子的生存权,又要尊重孩子的发展权”。 社会需要的是一些富有创意、有性格、有魅力的人才,而不是一个模子里刻出来的学生。

4.3品德教育仍需家长的努力

在调查结果中显示, 有78%的家长重视孩子的品德教育, 同时有11%的家长重视知识技能的发展。 在当今金钱社会形势下,有11%的家长重视孩子的知识技能教育是无可厚非的。 所谓品德,主要是指自己对他人和社会的责任。孩子拥有什么样的品德,不仅是孩子身心健康发展的需要,也是当今社会发展的需要,因此家长要注重孩子的品德教育。 一个拥有爱心、道德感以及责任感的人,能够较容易取得成功,并且其生活也更容易获得成功。

4.4融洽的家庭关系需要平等相处

通过调查我们发现有一半的家长愿意和孩子平等相处,只有3%的家长掌握绝对权威。 在传统的家庭观念中,父母是孩子眼中的“权威”,父母的话对孩子来说就是命令,只有听父母的话才是好孩子。但是,在融洽的家庭关系中孩子和父母应该是平等的,这种平等不仅仅是指形式上的平等,更是实质上的平等。 我们提倡家长与孩子平等的交流、平等的相处,尊重和赏识孩子。 平等不等于纵容,提倡家庭民主也不能忽视长幼有序。家庭教育的平等也应该是相互的。

《幼儿园教育指导纲要 》中指出 ,幼儿园教育应尊重幼儿的人格和权力,尊重幼儿身心发展的规律和学习特点。家庭是幼儿园重要的合作伙伴,幼儿园应本着尊重、平等、合作的原则,争取家长的理解、支持和主动参与,并积极支持、帮助家长提高教育能力。

5对策和建议

5.1当地政府应组织开展公益讲座

教育是改变生活的最好方法, 当地政府应联合幼儿园定期举办家庭教育公益讲座活动,大力宣传家庭教育知识,推动家庭教育与学校教育、社会教育协调发展。更好地满足学前儿童家庭教育的需求,促进全镇幼儿健康快乐地成长。

5.2幼儿园组织外出亲子游

亲子游是家长与幼儿之间良好的交流渠道, 能凝聚家庭的亲和力,也是实施教育的一种好方法。 家长们在旅游过程中,可以相互交流育儿经验,相互学习,共同进步。

5.3幼儿教师定期家访

北京师范大学发展与教育心理学博士后陶云说:“众所周知,老师理解学生是教好书的前提条件,而对学生的了解不仅局限于学生在学校里的表现,还包括学生的社会化表现,家庭最接近社会,如果要了解社会中的学生,就必须通过家访”。尤其是在幼儿园,通过家访,教师能更直接地了解幼儿的生活习惯、家庭教养方式,也能拉近师幼之间的距离,更好地“因材施教”,帮助孩子健康快乐地成长。

5.4家长组建家长委员会

家长委员会是学校的参谋、咨询机构,又是促进学校、家庭、 社会联系,加强学校、家庭、社会三结合教育的一种组织形式,是家长交流的平台。《国家中长期教育改革与发展规划纲要(20102020)》要求 :“完善教育信息公开制度 ,保障公众对教育的知情权、参与权和监督权”。 幼儿园建设家长委员会能完善幼儿园社会参与制度的需要。国内外的教育实践证明,家长委员会可以在协调社会资源参与学校教育方面发挥重要作用。 同时家长委员会,对于建立幼儿园、家庭与社会教育协同机制,提高家长的教育素养和家庭教育水平,具有重要意义。家长委员会作为一个与学校教育机构相对独立、相互制约、相互促进的教育组织机构, 有利于形成家庭、学校教育的合力,为幼儿的健康成长创造有利的条件。

6结论

随着社会经济和科学技术的不断发展, 学前教育已越来越被人们重视。这次调查结果是值得我们深思的,家长的家庭教育观念有待提高。大部分家长能够采取正确的方法,但还有一部分家长缺乏早期教育的方法,这是我们亟待解决的问题。我们只有充分认识到学前教育的重要性,进一步完善现有的教育观念,才能保证有效地促进学前儿童的全面和谐发展, 培养二十一世纪所需的合格人才。

对于家长来说,想要让孩子不输在家庭教育上,就要把家庭教育与学校教育相结合,只有在全社会的共同努力下,学前教育的未来才会更加美好。

总之,教育应该趁早,更应该引起社会的关注。 我国贫富差距很大,基础不一致,农村和城镇的差异性也很大,中国的现代化道路还有很长的路要走,这些归根到底都是教育的差异,教育的差异性又充分体现在学前教育, 当然别的层次也存在着很大的差异性。 只有通过改善教育,改善学前教育,那才是富国强民的根源,更是中国能够雄霸世界,维护世界和平,担任重要角色的基石。

摘要：教育观念是教育在人脑中本质属性的反应,对教育行为起着制约和指导作用。家长的教育观念是影响家庭教育质量的核心因素。随着社会经济的发展,生活条件的提高,农村幼儿家长的教育观念也逐渐向科学和正确的方向转变,但是仍有部分农村家长的教育观念相对落后,存在不科学的认识,有待于进一步转变和提升。为此,针对区域自身特点,结合学前教育发展现状,当地政府应组织开展公益讲座;幼儿园组织外出亲子游;幼儿教师定期家访;家长组建家长委员会等。这样,才能更好地推动农村学前教育事业的发展,从根本上提高乡镇学前教育的质量,从而促进幼儿身心健康的全面发展。

中国人的家庭观念范文第5篇

音乐是什么?在审美音乐教育哲学看来, 它是一种自律性的具有超验的和普世价值的声响或是作品集合。从现代知识型角度看来, 知识与文化是无关联的, 它具有中立性与普遍性, 这样很容易形成单一的、片面的对知识型的认识, 由于西方近代在工业、经济上的优势地位, 使他们获得了知识上的话语权, 他们推崇的科学理性被那些“欠发达”国家接纳并努力学习, 这种知识型“垄断”了本该丰富的知识王国。在音乐教育领域正如前面所述, 西方音乐知识成了站在世界音乐舞台上最重要的“主角”, 其他音乐文化的价值都隐蔽在西方音乐文化的光环之下。自20世纪初学堂乐歌始, 我国引入西方音乐体系, 本国传统音乐文化受到冲击, 它在本国音乐教育中的“合法性”受到挑战。

如今人们对于“音乐是什么”有了新的认知, 实践音乐教育哲学为我们提供了一种新的视角。在实践音乐教育哲学代表人物之一的里基尔斯基看来, 音乐的意义与价值与人或社会的实践活动经验紧密相关, 是一种文化产物, 它是一种动态发展的存在。以这样的视角来看, 中国传统音乐是产生于中国这个特定文化环境中的, 它变化发展与传承所形成的样貌与内在人文情感也是这个文化环境的产物, 有它自身的意义与价值以及传承教育方式, 做出“中国音乐落后西方一千年”这样文化进化论式的比较结果显然是没有说服力的。长期以来由于我们没有形成自己的音乐教育哲学体系, 加之上述现代知识型下西方音乐文化对我国音乐文化的影响, 传统音乐在学校音乐教育中被边缘化了。在实践音乐教育哲学的启示下, 我们应该重新审视音乐, 消除这样的二元评判, 重新看待传统音乐的意义与价值, 正如音乐人类学家内特尔所说:“真正的和谐并不是要学会统一, 而是更好地理解差异性。”我国民间多有民俗仪式, 而很多仪式中都有音乐的参与, 也许这些音乐相对仪式本身而言并不是主角, 但在这种情境下, 音乐有其特定的意义与功能, 这些音乐显然与我们惯常所认知的“音乐作品”大相径庭, 但若用实践音乐教育观来理解, 正可理解为一种“作为社会实践”的音乐。

二、业余与专业区分造成的阻碍

“业余”和“专业”是我们现在音乐生活中很常见到的两对概念, 值得注意的是, “业余”与“专业”的概念在中国传统音乐中是不存在的, 这是西方音乐体系引入中国后相配套的一组概念。那么西方艺术音乐是如何走向“专业化”道路的呢?中产阶级掌握了知识话语权后, 他们热衷的古典艺术音乐逐渐被赋予了社会意义, 而被他们尊崇的古典艺术音乐也就成了“优质”、“高雅”的代名词, 他们社会身份地位的一种象征, 这样一来, 古典艺术音乐就逐渐脱离了普通大众的生活。在音乐教育中, 古典音乐才是优质的、具有“艺术气息”的、值得教授给受教者的;另一方面, 音乐创作、演奏技术也被看作是一种“科学”而受到追捧, 那些精确化、技术化的演绎是被看重的, 这样音乐教育也充斥着以技术为核心的观念, 理性至上, 感性居于其次。

西方实践音乐教育哲学想要打破审美音乐教育哲学的桎梏, 所追求的反思性实践正是中国传统音乐千年来传承的特点。中国传统音乐的传承更多了些直觉经验的个性化把握, 因此给个人留下了发挥空间, 乐律存在大量的非均分律动, 并导致了音乐微观时间细节直觉经验控制的开放性行为操作。体现在戏曲上就是不同的流派, 又如古琴这一中国音乐文化代表, 也形成了风格鲜明的个人特征。音乐主体意识对于音乐的行为和音乐传承也有影响, 比如在侗族村寨, 侗族人有自幼进行系统的传统音乐教育的意识, 他们有稳定的音乐组织和教学人员 (比如有威望的歌师) , 这是其传统音乐文化得以继承延续的保证。传统音乐更加关注人本身, 个人的人生命运感、生活情境感受等都影响人们对于音乐的看法, 没有专业与业余的区分, 京剧票友的“水准”有时也不亚于活跃在台上的演员。

三、实践音乐教育哲学视野下传统音乐的传习

如上所述, 我们首先应该重新反思审美音乐哲学观念对中国传统音乐意义与价值的遮蔽, 不能仅仅把西方审美音乐价值套用在自身的文化语境中。中国传统音乐有其深厚的文化根源, 它的传习不同于西方艺术音乐的传习方式, 学乐者亲身参与到音乐实践中, 又从已有经验中得到反馈, 形成新的经验, 这难道不是实践音乐教育哲学所提倡的“反思性实践”?我们看待中国传统音乐与西方艺术音乐的差异的视角早应该从“不及的不同”转向“不同的不同”。在具体操作层面, 从学校音乐教育方面讲, 我们也可以有一些举措, 比如增加民族民间音乐课程课时, 利用假期实践组织或指导学生去做一些微型田野;在专业音乐院校, 技术理性规训下的音乐习性生成显现的弊端值得引起我们注意, 音乐教育人文精神的失落如何用传统音乐来平衡?虽然近一百年来不少人做出过努力, 但我们还有许多功课要做, 在学习者方面, 学生自己也应该抛掉“业余”的帽子, 听自己喜欢的民间音乐, 尝试学习一段戏曲, 了解那段戏曲背后的故事, 写乐评, 甚至进行一段民间小调的改编, 收藏自己喜欢的CD, 这些都可以被视为音乐参与活动, 这些广泛而受我们喜爱的音乐活动将伴随我们长久的时间。

摘要：自20世纪初我国引入西方音乐体系以来, 传统音乐的意义与价值受到西方音乐文化遮蔽, 传统音乐在学校音乐教育中被边缘化;实践音乐教育哲学为我们提供了新的视角, 为我们打破音乐价值一元论提供了哲学基础, 重新审视传统音乐的意义及价值, 看到审美音乐教育范式的弊端, 可以帮助我们更深入地思考传统音乐在当代学校音乐教育中的传承与学习。

关键词：实践音乐教育哲学,弊端,传统音乐,传习

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中国人的家庭观念范文第6篇

张立业

(连云港市连云区文化馆 222042)

摘 要: 从中国古代书法艺术、绘画艺术两方面分析中国古代艺术的抒情性特征, 可以看出写意是中国艺术的核心, 注重内心世界的表现是中国历代艺术审美观念的最大特点; 书法创作要求把线条、内容、字体、造型、神采以及内在情感联系起来, 传统文人画追求写意传神、追求神似; 中国古代艺术的美学追求是在中国传统哲学、伦理思想的影响下, 经过长期艺术实践形成和发展起来的。

关键词: 古代艺术; 审美观念; 书法艺术; 文人画

中国古代艺术源远流长, 自古以来, 中国人在

美学上, 独立于其他文化 特别是希腊 (西方 )文

化 之外, 开创了另一个体系。写意是中国艺术

的核心, 是中国美学特有的概念。写意是 情动形言 , 是 感于物而动 。以情观物, 以情动人, 从而达到心物交融、主客一体的境界。这种反映不追求客观的逼真性, 而强调 慷慨以使才, 磊落以任气 , 强调 取会风骚之意 , 强调 风力 、 风骨等等[ 1] ( P476 - 477) , 总之是强调主观、主体。作品的高下, 不看其中有多少客观性, 而是看有多少主体性, 这是浓烈的以人为中心的艺术体系。

一、注重内心世界的表现是中国传统审美观念的显著特点

一个民族的文化艺术特征, 集中体现在历经历史长河千年的大浪淘沙, 最终沉淀下来的精华上。纵观中国千年的文化艺术, 至今仍为我们所津津乐道的是 风 、 骚 、唐诗、宋词、元曲, 是书法、绘画、民族舞蹈、民族音乐, 是屈原、司马迁、李白、苏轼, 是欧阳询、颜真卿、柳公权、王羲之、张旭、怀素, 是顾恺之、吴道子、梁楷、石涛, 等等。这些艺术作品和艺术创作所表现出来的共同而鲜明

的特征是注重内心世界情感的表现。

中国艺术, 强调用境界说话。先秦的典籍 尚书 尧典 就说到: 诗言志, 歌咏言。 毛诗序进一步说: 诗者, 志之所之也。在心为志, 发言为诗, 情动于中而形于言, 言之不足故嗟叹之, 嗟叹之不足故咏歌之, 咏歌之不足, 不知手之舞之, 足之蹈之也。 所谓 志 , 就是诗人内心的情感。中国历代的文学作品都十分重视言志抒情, 是中国抒情艺术之主导。在绘画方面, 从唐宋以来, 就提出了不能只求形似而要神似。不似则欺世, 太似则媚俗! 音乐方面则提出了要与人心灵相通的要求, 不能只求节奏, 而重在旋律, 能与心灵共振的旋律! 乐记 云: 德者, 性之端也, 乐者, 德之华也; 金石丝竹, 乐之器也。诗, 言其志者也; 歌, 咏其声也; 舞, 动其容也。三者本于心, 然后乐器从之。 是故情深而文明, 气盛而化神, 和顺积中而英华发外。唯乐不可以为伪。 书法则达到了超常的高度, 看似简单的几笔, 能贯注一个人的全部精神气韵在内。至于壁画, 在中国古代虽被看作是雕虫小技的画匠们所为, 但也创作出了敦煌飞天那种超凡脱俗、形神兼备的神力的人! 中国传统

93 的艺术作品不仅是人文精神的表达和渲染, 也是达到人性升华的手段。

本文仅从中国传统造型艺术之书法、绘画艺术窥见中国传统审美观念传神写意之特征。

(一 )书法艺术的表现

中国汉字书写方法之所以能成为独特的艺术形态, 除其源起于象形外, 更重要的在于书写者在运用毛笔进行书写的过程中融入了意志情感。书法创作要求把线条、内容、字体、造型、神采以及内在情感联系起来。

书法的线条是舍貌取神的线条, 若飞若动, 若往若来, 富有动势, 充满旋律, 并以用墨浓淡的变化、结体章法的安排, 寓动于静, 化静为动, 彰显个性。如水平线使人感到广阔、平静; 垂直线使人感到挺拔、升腾; 曲线使人感到柔和、流动; 斜线使人感到危急、险峻, 等等。书法家正是利用这些线条的表现力并通过笔墨技巧来表现各种意境和情趣, 从而引起欣赏者产生相应的情感。

书法作品中相同的内容采用不同字体书写所产生的效果是不一样的, 因为不同字体的造型所显现的美感不一样。商代甲骨文线条细硬, 传达出一种古朴之美; 商周时期的金文则趋于丰满; 秦代的小篆圆转流畅, 结构严谨对称, 字体圆转舒展, 表现出圆笔曲线美; 一波三折是秦汉时期隶书的重要特征, 既庄重又活泼, 表现的是波状线美;东汉晚期楷书笔画丰厚美观, 字形方正工整, 盛唐颜真卿把初唐硬瘦的楷书变为丰满雄伟的楷书,后来的柳公权则使字体显示出刚劲的骨力; 东晋王羲之的 兰亭序 , 被誉为 天下第一行书 , 字体刚劲秀美流畅, 神逸思超; 草书, 特别是盛唐狂草, 张旭一派, 把中国书法艺术的写意性, 发挥到极致。草书, 特别是狂草的线条飞舞, 笔画相连,生动而有气势, 能尽情抒发书法家的感情, 体现书法家的性格, 表现的是一种飞动的美。如用草书书写 神逸思超 能表现出飞动、磅礴之气, 用楷书则表现不出此韵味; 而用颜体楷书书写 稳如泰

是恰到好处的, 用草书则无法使其 稳 住。书法艺术是客观世界形体美和动态美的反

映, 处处渗透着书法家的思想感情和审美理想。相对于文学、音乐艺术, 书法艺术的抒情性是比较含蓄的, 因为书法艺术的造型不是对思维和感情体验的直接展示。除借助线条、字体外, 书法家的情感多在 书势 中抒发, 即在笔墨运行中展示内心情怀。书法家凭借深厚的功底, 运用得心应手的 气势 在造型、结体、布局方面充分表现自己的

心境、感情、性格和艺术追求, 表现出书法艺术的精神内涵。

书法风格深受书家个性影响, 风格就是书家的精神情感在作品中的反映或流露。人的性格有刚柔之别, 含露之分, 表现在书法的线墨中便会有刚强、骨力、雄浑与优美、典雅、飘逸之别。唐代孙过庭就从书法线条的变化中, 看到了 心 的不同:虽学宗一家, 而变成多体, 莫不随其性欲, 便以为姿: 质直者则径廷不遒; 刚狠者又掘强无润; 矜敛者弊于拘束; 脱易者失于规矩; 温柔者伤于软缓;躁勇者过于剽迫; 狐疑者溺于滞涩; 迟重者终于蹇钝; 轻琐者染于俗吏。 [ 2 ] ( P113) 狂草张旭为人洒脱不羁, 豁达豪放, 嗜好饮酒, 挥毫落笔如云烟 , 人称 张颠 , 故其草书被称为 狂草 。颜真卿秉性正直, 笃实纯厚, 有正义感, 从不阿于权贵, 屈意媚上, 以义烈名于时, 故其楷书庄严正大, 朴拙雄浑,大气磅礴。

除受性格影响外, 书家在进行书法创作时常受情绪影响。即使是同一位书家, 在不同心境下,其书法作品所显示的特征是不同的。吕凤子先生说过: 凡属表示愉快感情的线条, 无论其状是方、圆、粗、细, 其迹是燥、湿、浓、淡, 总是一往流利, 不作顿挫, 转折而不露圭角的。凡属表示不愉快感情的线条, 就一往停顿, 呈现一种艰涩状态, 停顿过甚的就显示焦灼和忧郁感。有时纵笔如 风趋电疾 ,

如 兔起鹘落 , 纵横挥斫, 锋芒毕露, 就构成表示某种激情或热爱、或绝忿的线条。[3] ( P4)

( 二 )绘画艺术的表现

中国画的本质是抒情的, 其抒情方式大致有三种情态: 以形传神、托物比兴、不似似之。

早在四世纪, 汉代人物画家顾恺之就强调 悟对之通神 、以形写神 、传神之趋 , 以及 传神写照, 正在阿堵中 ; 五世纪南朝人物画家谢赫论绘画 六法 以 气韵生动 为第一位。这说明中国画家很早就明确认识到绘画艺术的主要要求不在于模仿自然, 而应着重表现对象的 神 。唐代画家张彦远提出 人物有生气之可状, 须神韵而后全, 若气韵不周, 空陈形似, 笔力未遒, 空善赋彩,谓非妙也 ; 张旭的 外师造化, 中得心源 成为中国画的美学原则。他们都强调在主客观统一的基础上的主观表现。宋代苏轼的 随物赋形 说认为, 形式决定于客观存在的事物, 艺术不但要写出事物的常形与变形, 即形象, 还要写出事物的神情、生气, 即本质的某些方面, 而且体物往往与 写 即表达高尚、有社会意义的思想有着联

94 系。[4] ( P285) 到了元代, 人文山水画正式确立后, 文人画家特别突出主观意兴, 主张直接抒写画家的性灵、情趣和思想。倪瓒在 答张仲藻书 中说:仆之所谓画者, 不过逸笔草草, 不求形似, 聊以自娱耳。 在 题自画墨竹 中写道: 余之竹聊写胸中逸气耳, 岂复较其似与非, 叶之繁与疏, 枝之斜与直哉! 明清之际画家石涛更是以 不似似之 的画论, 进一步抛弃形似, 将中国画重神写意的美学思想发展到了顶峰。

以形传神, 重在把握对象的 神 。在人物画中, 神 指所画人物的精神、个性; 在山水画中指一种美的境界、季节气候特征; 在花鸟画中指对象的形态特点和动人的意趣。事物的外形是 神 的依附, 因而首先必须形似。苏轼在 书吴道子画后 评道: 道子画人物, 如以灯取影, 逆来顺往, 旁见侧出, 横斜平直, 各相乘除, 得自然之数, 不差毫末。 高度评价了吴道子人物画精细到 与自然之数 不差毫末 的程度。唐代画马大师韩斡以万匹厩马为师; 明末清初的石涛也很重视艺术表现对象的客观性, 强调 搜尽奇峰打草稿 。但不管是 以灯取影 、或是 以马为师 、还是 搜尽奇峰 , 其目的都不在写生, 而是通过大量的观察, 钻研并写出人物的内心世界; 通过万匹骏马各具形态的活跃动态, 以体现动物的蓬勃生机; 通过观察、研究许许多多的奇峰, 达到 山川与予神遇而迹化 。以形传神在人物画中得到最鲜明的表现。战国楚帛画, 宫廷艺术, 是细笔小写意。但至西汉, 已能得其 大貌 了, 看 洛阳西汉墓壁画 , 运笔放纵, 轮廓粗具, 情味盎然, 已经俨然大写意了。不管是东晋顾恺之的 秀骨清容 , 还是唐代阎立本精致的线勾画法、吴道子的雄浑奔放的 疏体 画风、周昉工整艳丽的画风, 还是五代、两宋充满现实性的社会生活画卷, 都重视以形传神。南宋梁楷的泼墨仙人图 , 更是塑造了世界绘画史上稀有的形象, 是中国画写意传神、追求神似的典型作品。

托物比兴, 即借物言志、借景抒情。此类画作的构思、构图常要求含蓄而又鲜明地表现内容并突出主体, 一般除与主题、情节有关的必要点缀物或陪衬外, 大多不画背景, 不要任何多余的东西,画面留有较多的空白, 给读画者留下更多想象、理解的空间。如由明入清的明宗室后裔八大山人的鱼鸟图 , 画面惟一石二鱼三鸟, 其余皆空白。一石横空突兀斜出, 使人感觉岌岌可危; 二鱼形态僵直呆板, 一来一往, 形同陌路, 眼睛却栩栩传神, 作白眼望青天 状; 石上三鸟, 或白眼望天, 孤傲无

比, 或收颈俯视, 不理不睬, 或缩头闭眼, 不理世态。空白之处即表水天相连, 但却没有自由宽阔之感, 而是冷气逼人, 令人不寒而栗。这正是明室遗民的心态之写照。郑板桥慨叹曰: 横涂竖抹千千幅, 墨点无多泪点多。 中国古代的审美观念要求画家画花鸟, 也要借物抒情, 追求意旨和情趣。花卉、鸟兽、鱼虫、竹石、瓜果均为花鸟画的题材范围。文人画花鸟主要运用 比 兴 手法, 借以表现自己的 君子之风 和 隐逸 之趣, 追求诗意和书卷气 的表达。如文人偏爱松, 因 岁寒知松柏而后凋 ; 文人偏爱竹, 因 未曾出土先有节 ; 文人偏爱梅, 因 已是悬崖百丈冰, 犹有花枝俏 。中国民间年画中花鸟形象也都有特定的象征意味, 如莲花与鱼 意味着 年年有余 、青松与白鹤 意味着 松鹤延年 , 等等, 抒发的是平民百姓对美好生活的期盼之情。

不似似之, 就是要超出一般表面的形似, 表现与画家的感情性格相一致的事物的内在特征, 从而达到情景交融。文人山水画在这方面表现得特别突出。中国古代画家是由具有高尚品格和学识的文人兼画家组成的群体, 他们 文翰之余 借绘画 聊写胸中之逸气 , 表现出文人画家对自然万物和人生社会的充分关注。[5 ] 他们能诗善文, 意趣高雅, 讲求 比 兴 之法以借物抒情, 强调绘画是主观情感的抒发, 而这种情感又多强调 超然物外 , 因此, 物象景观变成了情感载体, 以情结境、以境构景成为创作中的重要倾向。文人画的显著特征是强调抒发主观意兴和追求笔墨情趣。文人画审美意识的形成取决于文人们观照自然的态度。受中国传统文化老庄哲学思想的影响, 文人画家大都寄情于田园情趣或自然山林。因此, 自隋代展子虔的 游春图 后, 中国真正的山水画诞生了, 并成为文人画家的钟爱, 逐渐占据了中国画的主流地位。

传统文人画对于形的认识不是纯客观的、直观的形体感觉, 而是移入了画家的主观意识、思想感情, 并且经过审美认识和艺术改造的形体感觉。画家是用自己的心灵去观照自然, 在静观寂照中达到天人合

一、物我相融的境界, 胸有成竹 , 然后 以意为之 。这样, 画家表现出的就不仅仅是物象的形神, 同时也是自己心中的意象。因而, 中国古代艺术, 中国山水画的最高境界是创设高妙意境。所谓 意 , 就是 情 与 理 的统一; 所谓境 , 就是 形 与 神 的统一。在情、理、形、神的相互渗透、相互制约的关系中, 就形成了 意

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境 。元代画家倪赞的平远山水之所以能够写出太湖景色的精神特质, 达到形似和神似的统一, 是他几十年创作实践的结果。他晚年隐居太湖之滨, 其情感是安静恬淡的, 其所作的山水画也实在是他理想中的生活环境: 清远秀丽而恬静。倪瓒爱好大自然, 沉浸陶醉于大自然的怀抱中, 他的主观情趣和客观景物得到了统一, 因此他的绘画就达到了情景交融, 塑造出了平淡天真的意境。

二、中国传统哲学理念对传统审美观念的铸就

中国古代艺术是中国古代文化的重要组成部分, 具有独特的民族风格和民族精神, 中国古代艺术的美学追求是在中国传统哲学、伦理思想的影响下, 经过长期艺术实践形成和发展起来的。在其漫长的艺术实践中形成了强调天人合一, 注重融会贯通、创设高妙意境的美学追求。

从先秦开始, 中国古代的哲人们就一直把天人关系的探讨作为构建自己学说的必不可少的任务和内容。在这种探讨过程中, 逐步形成了较为独特的宇宙观念和人生境界。人生问题和人生境界是中国古代哲学探讨的一项重要内容, 但各家在探讨人生问题上的侧重点有所不同, 它从不同的角度共同熔铸了中国艺术的的独特审美情趣。道家哲学思想对艺术家的人生观的影响尤为突出。道家所追求的人生境界首先是对现实人生的一种超越。在道家看来, 现实社会是违反自然、桎梏人生的污浊世界。在批判异化的现实人生的基础上, 道家肯定个体生命的意义, 主张高扬个体生命的价值, 反对用群体来淹没个体, 反对用仁义道德、纲常名教扼杀个体生命, 主张把个体的自然存 体现抒情特征的大写意作品, 李白、苏轼、石涛、郑

板桥 是也。

在中国古代艺术中, 主观情感的抒发不只是

概念的理性阐述, 而是须寻求客观外物来表现的。在 天人合一 哲学思想的指导下, 中国传统艺术讲究从人与自然的统一中寻找美, 表现自然之美与表现社会之美是一致的, 写自然就是写人生, 物我交融为一。最自然的也就是最美的, 合乎自然之道, 素朴自然、恬淡无为是人生的最高审美标准和审美境界。孔子说 智者乐水, 仁者乐山 。中国人从山水中感受到智慧和仁德, 抒写山水, 即是抒写智慧与仁德。古代画家以独特的视角和深刻的悟性, 借助山水而味于道。因此, 艺术家在表现山水时, 往往进入物我两忘、物我为一的境界, 精神与山水合一, 从而创设高妙意境。中国古代的画家们之所以选择花和鸟构成一个持续千年的独立画种, 无疑也是来自 天人合一 的哲理, 自然中蕴藏着取之不尽、用之不竭的艺术创造性资源, 艺术家在这里找到了生命的对接, 物我一体 、 心境两忘 、 得意忘象 , 使 生命 得以延伸。中国书法捕捉万物的灵光动态, 使笔底气通血畅, 充满盎然生机。这是源于道家的 道法自然 说, 也是儒家的 天人合一 思想在书法上的体现。 九势 中曰: 夫书肇于自然, 自然既立, 阴生焉; 阴阳既生, 形势出矣。藏头护尾, 力在字中下笔用力, 肌肤之丽。故曰: 势来不可止, 势去不遏。

形而上者谓之道, 形而下者谓之器 , 这是中国古代评价艺术水平高下的一条重要的原则。与道 相对的是 器 , 指各种派生的、有形的或具

在和精神自由置于一切外在的附加物之上, 走出人生的困境, 追求自然、自由。儒家在对人生境的追求上着重人生的责任道义和道德的修养, 所谓修身、齐家、治国、平天下 , 以天下国家为已任。达则兼治天下, 穷则独善其身 是艺术家们情感表达的具体化, 艺术的目的就是提高人的情感的质量。中国古代文人的人生境界是以儒家为基础的, 但在不得志的情况下, 他们往往归皈道、佛, 追求个性的张扬, 追求精神的自由, 从而创作出最能

参考文献:

体的事物。中国艺术向来重道轻器, 即重 神似 , 而轻 形似 。重 神似 其实便是中国美学灵魂 重视抒发情感的特征的体现。抒情写意的美学特色是中华传统艺术的内核, 是值得我们去继承的; 当然, 艺术是时代的产物, 中华传统艺术所抒之情主要是封建时代的文人墨客之情, 有着时代的局限性, 因此我们在借鉴的同时更要注重创新, 与时俱进地创造出具有社会主义改革开放时代特征的全新作品来。

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