永恒的生命范文

永恒的生命范文（精选10篇）

永恒的生命 第1篇

一、“羊”的符号学象征意义

德国哲学家恩斯特·卡西尔指出“:符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征, 并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”[1]电影《永生羊》中的“羊”作为贯穿影片始末的线索性意象, 在影片主旨观念的传达塑造上起着举足轻重的作用。哈萨克人认为最为重要的“四畜”当中, 羊是排在第一位的, 所以在哈萨克人中历来就流传着“有羊的巴依是最富裕的巴依”之说。除此之外, 哈萨克族作为一个建立在草原文化背景之下的民族, “羊”在其民族文化中还有图腾符号的含义, 表征草原文化对动物崇拜的倾向, 是哈萨克人的一种精神寄托。

克利福德·格尔茨曾这样描述文化:“文化这部行为化的文献, 好似一个模仿的挤眼, 或一次模仿的抢羊袭击, 就是这样为公众所有的。尽管是观念化的产物, 但它却不存在于某个人的头脑中;尽管是非物质的, 但它却不是一个超自然的实体。”[2]从他的观念中我们不难看出, 文化作为一种无形的虚拟产物, 它不独立存在, 而是依附于人们符号化的行为举止中, 在广泛的符号化的行为中折射出民族独有的文化内涵。影片《永生羊》中对“食羊文化”的表现可谓淋漓尽致。“羊” 在重要的场合从来都不会缺席, 它起到了一种精神层面的象征维系作用。例如, 在乌库芭拉改嫁给凯斯泰尔的婚礼中, 两家人围坐一桌分吃一只羊, 羊身上不同部位的肉被分给了两家不同辈分年龄的人, 羊耳朵分给年幼的小孩、羊脸颊分给年长的老人等等。羊身上的骨头、各个部位的肉蕴含着不同的寓意, 因而被分配给不同的人食用。此时的“羊”象征着一种集体意识, 一家人、一个部落, 就像是一只完整的羊, 两家人结为亲家, 分食一只羊就好比是结成了一家, 是一种精神上的认同。

片中不得不提的还有羊偶这一关于“羊”的意象。影片开端, 红脸老人给哈力送来弱生的羔羊萨尔巴斯, 从此以后萨尔巴斯就陪伴在哈力身边, 一起成长, 与其说是主人和宠物的关系, 哈力和萨尔巴斯更像是伙伴关系, 一起放牧、一起睡觉、 一起玩耍, 就如兄弟一般。当萨尔巴斯不幸被狼咬死之后, 哈力的身边没有了萨尔巴斯, 取而代之的是一只羊偶, 于是这只羊偶就仿佛是萨尔巴斯的化身, 这时“羊”的意象就是一种情感的寄托。当乌库芭拉要离开逝去丈夫的家族时, 心中对两个尚年幼的孩子满是不舍, 临走前她把一只羊偶送给了她的孩子。这时的羊偶在乌库芭拉心中就是自己的象征, 代替自己陪在孩子身边, 同样是一种不舍情感的寄托。

二、在直面死亡中领悟生命的轮回

哈萨克族人对于生死轮回的达观态度令人惊诧。在电影 《永生羊》中, 导演将死亡直接放置于观者眼前, 让死亡毫无掩饰地暴露于人们的认知中, 让观者用死亡来领悟生命的轮回意义。就像叶尔克西自己所说的那样:“我想表现的还是哈萨克人从自然中来, 又回到自然中去的生死态度。”[3]也许正是哈萨克族的游牧生活让他们对自然、对万物生灵有着敏锐的感知, “你死不为罪过, 我生不为挨饿, 原谅我们”这一句宰羊献祭时的祷告词仿佛是在和羊的灵魂对话, 道出了哈萨克人信仰万物有灵、生死轮回的观念。

在影片整个叙述过程中, 导演似乎有意突出了四季交替的循环往复, 在“春牧场—夏牧场—秋牧场—冬牧场”的轮回交替中, 故事情节铺陈开来, 莎拉一家人的命运之旅也拉开了帷幕。影片通过不同年份的四季转场, 建构起了片中的时空, 春牧场中红脸老人送给哈力的弱生羔羊带来的初生之喜;夏牧场中姑娘追民族游戏中乌库芭拉与凯斯泰尔的第一次相遇;秋牧场中失去丈夫的乌库芭拉遭受族人排挤被命运的大手送回凯斯泰尔身边;冬牧场中乌库芭拉难忍对幼子的牵挂之情决意离开。这些人物情感的起伏变化都随着转场得以体现、归于平静。四季的变化需要不断地迁徙游牧, 牧民转场其实是将草场还给荒漠, 希冀荒漠在牧民转场回来时再次变成草场, 是一种将 “生命归还死亡”的行为。而只有在这种无休止的迁徙变化中才能使羊群保以生命, 实现生命的轮回、延续。

草原文化关于生死的轮回观念使得他们面对死亡显得格外的平静。当萨尔巴斯由于狼的袭击而死去, 尚且年幼的哈力抱着它悲恸不已的时候, 奶奶莎拉说道:“今天萨尔巴斯死了, 明天还会来一只萨尔巴斯。”当乌库芭拉遭遇不幸重回凯斯泰尔身边的时候, 莎拉又说道:“当初是你把乌库芭拉放走的, 现在命运又把她送回到你面前。”身为长辈的奶奶莎拉是家族中的首领性人物, 一生迁徙于草原之上, 深信生命的轮回意义, 当她走到生命尽头的时候, 是从容平和的, 嘱咐孙子哈力在她死后祭杀一只羊, 而此时的哈力面对死亡也不再慌乱。 哈力在代代族人的影响下也传承了这种生死观念, 奶奶的逝去在他的心中也不再是单纯的死亡, 而是一种重生。就像导演高峰在阐释电影《永生羊》意义时说:“人们悲欢离合时都会宰羊, 羊承载着人们难以名状的情感。一只羊没了, 而更多的羊在繁衍, 一切都在轮回中, 生生不息。”

电影《永生羊》在开片的场景中是一群缓慢行走在草地上的迁徙中的人群, 人群、羊群在画面中显得那样微弱。而在影片接近尾声的时候, 同样的画幅出现了, 广阔的草原笼罩在苍穹之下, 新一批的人群、羊群在不停地转场迁徙中, 首尾呼应暗示着这就像是一场生命的轮回, 不管世间人物命运如何起伏转换, 生命与时空的车轮永不停歇。

摘要：电影《永生羊》传达出的生死哲学的永恒主题, 使得影片在民族性和现代性的融合上达到的完美对接, 升华为一种人类共同的价值观念, 创造了无限丰富的精神内涵。

关键词：羊,符号学,生命轮回

参考文献

[1]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳, 译.上海:上海译文出版社, 1985:35.

[2]克利福德·格尔茨.文化的解释[M].韩莉, 译.南京:译林出版社, 1999:13.

永恒的生命作文 第2篇

那天，我放学回家，正走到小池，听闻“噗通，噗通”的声响，便望了过去，几个低年级的孩子正往池里砸石头，才发现被砸到是一团不明白色的物体。仔细看，才知道是一只刚出生不久的小野猫，白色中还透着粉嫩，在水中无力的扑腾着，几个男孩还大笑着捞它上来，又残忍的把它抛下水去。小猫几乎没再动弹。男孩们还不满足于此，继续用石子砸向那脆弱的生灵。

见此景，我立刻厌恶起这几个男孩，我喝道：“别砸了小猫都快死了，你们还有没有良心啊！”

他们非但不听还变本加厉的折磨小猫，我清晰地看到小猫的肚子那一块已有血涌出来，染红了的水让人心痛。可我也阻止不了这一切的发生，自知闯了祸，几个男孩跑走了，就这样不计后果的走了，只留下了这只惨死在他们手下的小猫。虽然这只是只小猫，但也是一条生命啊，刚出生不久还未认清这个世界，升值还可能不知道自己的妈妈是什么样子，就走了。

当我在事发后再次来到这里，小猫的尸体已经不见了，之后，每当走过这里，便会产生沉重的负罪感，后悔为何不早一点到这里，否则，也许小猫就不会被折磨，更不会死了。我总感到小猫还在水中挣扎着，希望有人来解救它。

无论是人还是动物，都是生命，都需要我们去尊重，去爱护。只要他们活着就能谱写出生命中最美的乐章，它是永恒的乐章！

永恒的生命真谛 第3篇

《生命之树》的主角是一个叫杰克的11岁美国少年，是家里三个孩子当中的一个。一开始，世界上的所有事情对杰克而言都是惊奇的。他按照自己的想法和心灵的指示做事。他的妈妈教他用爱与仁慈去面对这个世界；而他的爸爸却告诉他，想要在这个世界里混下去，必须把自己摆在第一位。

在成长的道路上，父亲和母亲都希望杰克顺从自己，处在矛盾之中的杰克只能靠自己的力量调节这两种相悖的思想。在目睹了饥饿、病痛以及死亡之后，杰克的心理受到了创伤，而且开始渐渐迷失自己，并憎恨父亲所给予自己成长的影响。这时候杰克感觉到，世界上曾经一度令人愉悦和欣喜的事情，也开始渐渐变得令人难以捉摸。

成年后的杰克生活得并不是太好。他丢掉了自己的灵魂，在当代社会中像一只无头苍蝇一样摸爬滚打。他怀着改变社会面貌和他人的想法，可是到头来一切都是空想一场。他最终明白，无法改变社会的原因是，我们都是社会的一份子。于是，杰克开始换了一种眼光和角度来看社会。他逐渐认识到，社会里充满了奇迹、珍宝和无双的事物。现在的杰克，已经准备好了去原谅自己的父亲，并且即将开始自己生命的新的征程。

在故事的结尾，杰克明白了生命的真谛，他理解了爱、美、善、真。杰克终于明白，他的认知起点就来自于自己的家庭——那是他的第一所、也是最重要的学校。在家庭里，他学习到了关于世界的真相、自我意识的起源，以及如何对这个世界施以博爱。

“生命教育”——永恒课题 第4篇

“生命乃万物之本, 万物以人为本。”人类自古以来就敬畏和崇拜生命。先人们刀耕火种, 捕野养禽, 寻医探药, 抵御各种侵害, 顽强生活, 小心地呵护着众生。一代又一代, 他们对生命始终保持着崇敬心和神圣感, 做到不悖逆生命本质, 不破坏生命的自然成长, 从不为所欲为, 为后人遗赠了一个繁荣、美好的生命世界。后来的人们继承古训, 进一步认识到热爱生命是现代人获得安宁幸福的基本保证。为了捍卫生命的尊严, 国家先后制定了若干相关的法律法规。特别是对人身安全的重视, 渗透到各行各业, 乃至全社会。“生产生活安全, 交通校园安全, 个体安全, 公共安全”, “安全责任, 重于泰山”, “注意安全, 爱惜生命”等警言之醒目, 氛围之浓厚, 归根到底就是珍爱生命!看, 在环境保护、禁毒斗争、抗争病魔, 地震洪水等自然灾害中生命大营救的事例举不胜举。有多少抢救生命的可歌可泣的人和事被人们传颂着, 铭记着, 人们赞颂救苦救难的英难, 更敬仰至高无上的生命!

2 当代青少年面临生命困顿

随着人们征服自然、改造世界的能力不断增强, 新的科技为人类提供了透视万物的捷径, 腾飞的经济让人们提高了生活水平。而在诸多的便利背后, 也存在一定的负面影响, 导致当代部分青少年消解了对生命的神圣与价值的认识。他们只追求“自我感觉好”, 而倾向于、专注于物质生活, 淡化了精神生命、人生价值。这些人将一时的不顺心、挫折、痛苦、激愤等, 当成“生命不可承受之重”或“容不下别人的存在”, 或追求一时“飘飘欲仙”短暂的快乐, 而漠视生命, 引发了一系列触目惊心的人生危机。他们涉足赌毒、网瘾、斗殴、酗酒, 自杀自残、伤害他人、危害社会, 造成生命的损害或丧失, 导致父母“白发人送黑发人”的痛楚, 同时也带来若干社会问题。据公安部门公布的数据显示, 近年来我国每年约6.7万人自杀死亡, 7万人自杀未遂, 青少年占了这些自杀人数的约70%。而在青少年中, 自杀和暴力伤害他人居各种死亡原因的首位。除了一系列自杀和暴力事件之外, 青少年不珍惜生命, 忽视安全, 违反安全法规而损害生命的事件同样惊人。据统计, 我国中小学生每年因安全事故伤亡人数高达1.6万余人。产生青少年生命认识危机的原因很多, 其中社会和家庭的负面影响, 人生的认识模糊, 人格的扭曲是其主要原因。还有一个外因, 就是高强度的学习压力, 不合理的考试制度, 让他们无暇顾及生命问题。尤其是中学生, 每天在校学习时间长达12小时, 周末还要参加各种培训班或请家教补课, 学习构成了日常生活的大部分内容。还有那繁多的考试让人恐惧。种种不良因素导致他们的生活、生命与人生等方面出现各种棘手的问题。因此, 对当代青少年加强“生命教育”势在必行, 任重道远。

3 生命教育的内容和意义

生命教育是让受教育者从认识人的自然生命特征入手, 体会自我的社会生命、精神生命、进而超越生命。对于人的自然生命, 人们应该意识到人的生命的唯一性与神圣性;对于自我的社会生命, 人们应该意识到生命只有在社会中孕育和成长, 必须处理好自已与他人, 与社会的关系;对于人的精神生命, 人们应该意识到人的精神世界是人与动物相区别的本质所在, 人生要丰富自我的精神生活, 提高知识水平, 提升文化素养和道德品质;更重要的是, 人们还要意识到超越生命的意义与价值。所谓超越生命, 实质上就是正确的生死观念的确立。古往今来, 多少仁人智士, 为了人民和国家的利益, 为了人类的幸福, 不惜牺牲自已的一切, 他们将生命的意义与价值提升到了一个高度。众多伟人精辟的论述和英勇的践行, 体现出来的就是超越生命。

“生命教育乃教育之本, 百年大计, 树人为本。”每个时代的教育都有自已的思想主题。21世纪的中国教育注重个体生命的成长, 尤其关注青少年情感、精神生命的发育与升华。“敬畏生命、珍爱生命、享受生命、超越生命”是我们理解生命教育的主要内容与意义, 就是塑造人格, 影响品德的教育。这样的教育, 重点在青少年身上, 并贯穿于整个学校教育、社会影响、家庭引导之中。生命教育不仅要给青少年提供一个生活世界, 还要为其建构一个意义世界。引导他们学会自我选择、自已作主, 倾听心声, 明确自己的道路, 拥有有意义有价值的人生。

4 生命教育的具体实施

4.1 帮助青少年建立一个生命的意义世界

我国古代的蒙学、家训是当代人可利用的教育资源。要倡导青少年多读经典, 与历史联系, 目睹古今圣贤践履生命价值的风采, 理解各家各派价值理念的精粹。接受中国文化优良传统教育, 挖掘生命价值的内涵, 获得生命哲理, 进而明白生命的多向度价值。各自规划人生的方向与道路, 主导自我生命的轨迹, 树立起是非, 好坏、优劣、美丑价值观, 明白人生应该追求什么, 抛弃什么, 赞成什么, 反对什么, 从而对生命的孕育和发展有明确的认识。使其对自我生命及他人生命持珍惜和尊重的态度, 培养其高尚的人文精神和道德人格。

4.2 生命教育要突出责任心、宽容心和关爱之心的教育

首先是责任心, 任何形式的漠视生命的极端行为都反映出对自我、父母、他人、社会的不负责任。这就要让受教育者认识到:生命不仅属于自己, 还属于家人和社会。人的生命来自于父精母血, 在社会中存在发展。要帮助他们学会与人沟通, 在自我奋斗的过程中处理好与他人、社会的关系, 承担起相应的各种责任。其次要对青少年进行宽容教育。一个人如何处理复杂的人际关系, 重要的是要加强修养, 使自己有一个可以容人, 容物的宽阔胸襟。最后要对青年人进行爱心教育。引导他们要对自己、他人、乃至社会充满爱心, 从施爱中体会温暖。只有这样才能学会珍惜生命、爱护生命、尊重生命。

4.3 减轻青少年的学习压力

教育教学改革多年, 学生的“减负”、“素质教育”口号喊得震天价响, 但落实却很难。许多学校仍然受着“应试”倾向的影响, 功利性、名利性的追求凸显。教育者常常忽视受教育者主体生命的丰富性及成长的复杂性。学生的一切存在价值都体现为考卷上的分数, 一切教育成果都反映为升学率。伴随着这样一种追求, 教育被简化成一系列量化指标和既定程序。学生的生命成长被简化成了统一规范的数字, 鲜活的生命变成了预定的教学程序。尤其是受高考“指挥棒”的影响, 学生的人格素质, 能力无从反映, 创造的天赋也无从发展。因此, “减负”“改革考试制度”不能只是停留在口号上, 而要真正落实到实处。也就是教师在传授知识的同时, 要注重学生能力的培养, 素质的提升, 健全人格的养成, 这是最重要的方面。而当前的高考, 实际上仅仅考查了学生文化知识这一个方面。因此, 在生命教育实施过程中, 改革考试制度, 真正减轻青少年的学习压力十分重要。

4.4 生命教育形式必须多样化, 且切合青少年实际

首先, 应该是渗透式教学, 就是把生命教育的各种理念渗透到各门学科中。例如:生物课中讲到生物生命孕育过程, 就可以将主题引申到人的生命孕育。在比较动物与人的生命异同之后, 让学生更好地认识人类生命的独特性和可贵性。当然, 施教者必须要有丰富的生命教育经验, 以高度的责任心、事业心, 帮助受教育者明确生命的意义及人生的价值, 进而达到珍惜自我及他人生命的目的。其次, 生命教育应该是挫折、情感的体验式教育。切合实际, 设置场景, 让大家在实例或模拟情景中扮演不同的角色, 认识生活、学习的艰辛, 人生的曲折, 道路的坎坷。设身处地地做出选择, 怎样面对困难, 怎样顽强地生活学习, 乐观地面对一切, 笑对人生。另外, 协调好生活与生命的关系也十分重要, 追求快乐和幸福是人的本性。生命教育应该满足, 规范和提升人们追求快乐的途径及方法。要让青少年认识到快乐是有限度的, 过度的快乐会损伤生命并最终失去生命。追求一时的感觉, 决不能以损害生命健康为代价, 比如沉溺网吧、吸毒、酗酒等。生命之树需要感性生活去滋养, 理性生命去发展壮大。最后, 生命教育还可以采取专题讲座的形式开展系列讲解, 如:心理健康教育、生死观教育、休闲娱乐教育、养生及人生教育等等, 营造出浓厚的生命教育氛围。

4.5 生命教育的受众应当是全体公民

青少年身上存在的一些问题, 实际上是由社会的不良风气导致的。比如:物质主义泛滥, 享乐主义、拜金主义盛行, 许多家长以学习成绩作为衡量孩子的唯一尺度, 等等。这是全社会都应该深刻反省的问题, 也是生命教育要重点解决的问题。生命教育应当将全体公民纳入教育的大系统中, 成为广泛的社会性教育。为青少年营造一个积极向上, 健康和谐的成长环境。

生命永恒的作文 第5篇

要不是一只围着我们嗡嗡转的蜜蜂，我们的闲暇心情是不会被打扰的，这是一只足以让每个登山者都厌烦的蜜蜂。我们向前走了几步，又坐了下来，本想可以继续陶醉于美景之中，可是，那只蜜蜂又跟了上来。父亲失去了耐心，一把掌将它拍打在地，陷在泥土里。不久，那块泥土鼓了起来，蜜蜂顽强地抖动翅膀，没等它飞起来，我毫不犹豫地将它踩入泥土中。蜜蜂并没有死去，在承受着翅膀皱折同时，它艰难地钻出地面，把全身力气集中在那支受伤的翅膀，拼命地抖着翅膀，终于，他飞起来了。我被这一幕所深深地震撼了。在面对翅膀皱折时，蜜蜂并没有一直陷入泥土中，等待着死亡的降临，从此，不必承受着伤的痛苦，而是，选折了生的道路，不顾一切痛苦，坚强的飞起来。

噢，一只顽强的蜜蜂！

在回家的路上，我的心久久不能平静，周围的花草树木对我来说，并不耀眼。而是被刚才的一幕所感动着，感动着蜜蜂陷入困境后，顽强的求生欲望，感动着蜜蜂的一切一切。

尼采生命意志的永恒回归 第6篇

[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01

哲学家比他同时代的人更原始，也更文明。弗里德里希·尼采就是这样一位。说他原始，因为他善于简单地，用一种比事物本身还要简单的方式来对待事物；说他文明，因为前瞻性与开放性的思想，让尼采属于了现在、明天还有今后。他的著作对于宗教、道德、现代文学、哲学心理学以及科学领域都提出了广泛的批判和讨论，其思想在这些领域都产生了念念不忘的回响，毋庸置疑，他是现代思想一座巍然耸立的里程碑，他开启了哲学史的新纪元，给人类打了一剂强心针，引起了亿万人心灵的共鸣。

尤其在当今社会，物欲横似流水，人情薄似秋云，尽管物质财富日益增多，可我们越发感到迷茫，感到脆弱，没有执着的爱，也没有坚守的信仰，无法真正感觉到自由快乐与幸福，有的只是短暂的欢愉与片时欢笑后的凄凉。有时仿佛是活着的惯性使我们活着，我们丢掉了激情，丢掉了思想，多少人颓废地、日复一日地工作着、活着，我们变得越来越沉闷、越来越谨慎、越来越无趣。这就是现代社会赋予我们的希望与失望，让我们在现实与理想之间的挣扎，我们不断“劳作”，消耗掉了我们大量的精力，不再反思、冥想、梦想、担忧、爱慕或憎恨，于是，社会获得了安定，而我们个体的内心却更加空虚，所以我们每天都在默默找寻自己，找寻真正快乐的源泉，试图获得心灵的愉悦和自我的安全感。

这就是社会进步、文明进步给我们带来的心灵冲击，我们一边享受着进步带来的实惠与便利，一边对现代文明进行着批判与谴责，而尼采，早在150年前，在《悲剧的诞生》中就如是说道，“僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文明显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。”同时，他也认为世界的本体是生命意志，所以要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释，他曾提出靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义，之后又认为哪怕生活不再有意义，这也成为了人生的意义。他将生命意志置于理性之上，他口中的权力意志，就是肯定生命，肯定人生。它是一种本能的、自发的、非理性的力量，它决定了生命的本质，决定着人生的意义。权力意志代表着激情、欲望、狂放、活跃和斗争。它源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有权力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。这是对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；他给我们的生命提供了无限的可能性，推动着我们去找寻个体生命的意义，不再浑浑噩噩，不再迷失，是啊，具有大智慧的哲学家总能洞悉一切，发出质疑并呐喊着改变世界，对意识形态的改变，改变着个体人类，从而最终改变整个世界。

我们没有理由不去寻找个人的自我价值和生命本真的意义，所以我们没有理由不去读读尼采，不去了解他对世界的爱与恨，不去了解他对真理的执着与疯狂，不去接近这个独舞的孤独灵魂，以及夸张神经质式的自我陶醉，他以非凡的勇气和惊人的洞察力向世人揭示了新的真理、新的信仰、以及新的希望。他是孤独的，也是伟大的；他是疯癫的，也是清醒的。纵观尼采的一生，思想未能发展到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几；可怕的孤寂始终包围着他，最后，病魔缓缓悄然而至，成为他生命的一部分；生后著作被妹妹伊丽莎白篡改扭曲，大家对他的思想误解加深，这一切的一切都是尼采生命悲剧的一个篇章，但这些片段历程也造就了他思想的伟大与生命的辉煌。他在悲剧荒诞虚无的存在中挣扎，不断去找寻生命的意义，实现自己的生命价值。

永恒的生命 第7篇

一、音乐符号的角色化处理

一曲原是罗西尼亚民族的欢快的圆舞曲《多瑙河之波》的大型的乐队的旋律，在这部小片中，被创作者简化为只用钢琴、手风琴演绎的有着多重感情色彩的心灵的倾诉。在这部没有一句台词，只有几个模仿自然环境声的音响中，简单的音乐旋律构成了此片的所有的听觉方面的系统与描绘。手风琴的怀旧与近似遥远天边传来的音色配上钢琴的轻快的节奏，构成了小女孩一生的心路历程。当音乐与画面完美的声画一体时，这种带有强烈的感情诉求的音乐旋律即可就能捕获人的心境之源。

二、色彩符号的东方哲学阐释与悲情意味

白色白的不艳，有着空气中的薄雾的质感。黑色黑的不沉，有种潜在的绿与青墨似在其中。褐色有着怀旧的滋味，天空、远处、茅草、大地、树叶都被处理成了不同浓度和褐色，总让我能够闻到这八分钟的时光中的泥土的芬芳。这个色彩的总体处理，完全营造出了一种乡村的味道，一种唯美的感动，有种中国水墨画的韵味。这样的色彩搭配让人不得不想到命运与生命轮回的苍茫。在这部小片中，黑色是车轮，是时光的流逝，是小船，是生命的消失，是树木，是成长的历程。白色是无边的希望同时也是最悲情的理想，是死亡的象征，是生命的最终归宿，不论是开始的沧海，还是中间的雪还是最后的桑田。褐色是人生的旅途，是大地的深沉，是天空的怀旧，是空气中对于亲情淡淡的思念，对于生命的感受与平静。

三、物像符号的生命象征性处理

如果单纯将此片看为是一种亲情的表露，那可能就辜负了创作者的良苦用心，就正如前文所提到的，本片是表征着成长历程的哲理性的沉思，里面有生有死，有命运的哲思。物像的设置与安排可以说是此片最独特的创造所在，每一个都是一个不同生命历程的感情的寄托。

1：车轮：生命年轮的象征

片中，创作者抓住了自行车的车轮大做文章，并在不同的地方给出了特写。自行车是女孩生命的象征，代表着女孩的成长经历。它一次次的来返与生活与希望之间，承载者女孩的所有的希望与失望，其实，这就是生活的本质。车轮，年轮，生命的历程。自行车即是时间与生命的象征，它的车轮转动的频率代表着人类的生命的活力与持久度。在作者有意的运用排比与暗喻的形象比较中我们可以更加确定它的意义：在从上坡到渡口的那一段路途中，女孩不同年纪的出现，在去与回的过程中，都会有其搭配的不同年纪的一个形象的出现，自行车的车轮的转动也根据年纪来有着不同的转动，这就暗喻出每个人人生命运的“一致性”：都要在人生的道路上走过不同的酸与甜，只不过各自在不同的阶段经历的内容不同罢了。同时我还看到了一种“生”“死”在时光中的彼此交接与永恒。

2：沧海桑田的镜像化的成语转换

创作者在这一小片中用到了沧海与桑田，我联想到了中国的一个古老的成语即：沧海桑田。当查完“沧海桑田”的成语故事与出处，很失望。因为在《父与女》中，我所感受到的沧海桑田是如此的意味深刻，不仅仅是地理结构的变迁，是一种时间的过往，是一种命运的暗语，是人生起伏的变化，是一切都归为尘土的无奈，也是所有终将平静时的归根。在此片中，更是代表了女孩对于父亲的爱的永恒，是对于希望的执着，如同琼瑶的“海枯石烂”。女孩等到了大海变为桑田的时刻，她走进了齐脖的茅草地，来到了属于她的代表死亡的小船，这也是父亲的小船，静静的躺在那里，慢慢的让自己离开人世，去找寻自己离开很久但永远都在心里的父亲。那首《见与不见》的诗用在这里比用在《非诚勿扰》中似乎更为恰当。

永恒的生命 第8篇

关键词：新南博数字馆,设计理念,布局

南京博物院坐落于明城墙与中山门等一系列民国建筑之间, 这里是古代与现代文化交织, 历史遗存相当丰富的区域[1]。新扩建的建筑面积达8万余平方米, 馆内展示的珍贵文物与雄伟的古建筑群交相辉映, 成为现代南京都市的一道美丽的风景线。

“建筑要唤起人的情怀, 要激发起人们热爱生活的信心, 公共建筑尤其如此。[2]”不仅是建筑的外貌特征, 室内布局更是要注意这一点。博物馆除了保护祖国文化遗产、弘扬民族优秀传统文化的功能外, 更有提高全民思想道德和文化素质的重任。若能通过文物展示唤起观众的民族情怀, 同时获得人文关怀式的共鸣, 进而产生对历史的浓厚兴趣, 目标便不难实现。所以, 以何种方式陈列展览以便更好的提供文化服务将成为一个重要的课题。南京博物院数字博物馆开创了博物馆展陈模式的先河, 利用“数字化手段实现藏品保存、陈列展示、科学研究和社会教育”等功能, 构筑了实体数字博物馆和网络虚拟博物馆。其中实体馆以整合全省的文物资源进行数字化展示, 虚拟馆则与实体馆相互依存。在实体馆的布局方面, 设计师的理念是以人物为原点, 以情感为方向, 以“生命因你而永恒”为主题进行的。空间布局以时间为线索, 自历史文明蒙昧幼年期开始, 历经各朝代的发展, 最后将观众作为“文明发展”的一份子带入, 实现“永恒的生命”。其中贯穿了全馆的历史脉络, 内容与作为江苏省省会的六朝古都南京的历史文化紧密相连, 在展示过程中结合多媒体手段同参与者进行互动交流。具体如 (图1) :时空地域以江苏省为主要考察范围, 以人物故事线构建宏观的文明故事线, 以人物情感冲突引发对文明故事线的感知认识。这样观众在观展过程中更容易直接以个体的经验来度量这个宏观状态, 进一步产生较为深刻的感知和认识, 产生情感的互动, 所以, 个体故事线是宏观故事线上的着力点和关键要素, 是观众从自身出发理解文明发展宏观态的情感连接线。

展馆的流线是按照人的生命历程进行布局的, 依次设定了萌动与发轫、进取与成长、扩张与融合、封闭与开放和生命因你永恒这五大单元 (图2) 。

一、萌动与发轫

1、设计理念

将人类的早期文明比喻成人生蹒跚学步的出生期, 这一阶段人类的生活充满了对未知世界的探求。该单元通过环境的营造和动画的展示, 表现初生的文明对周遭的一切所充满的好奇心和探知欲。

2、展示内容

从数字馆的入口开始, 扶梯的弧顶上映现的诸如水流、云彩、星空等抽象符号, 便营造出时光倒流的空间氛围。进入下行缓坡, 地面的装修和灯光的设置烘托出近似原始人聚居洞穴的形态, 岩画作为装饰描绘出了神秘的长廊。在两边的柱子上镶嵌着些许小的屏幕, 屏幕中反映着活动的岩画, 描述的是当时早期的人类对自然世界的一种认知, 对自然馈赠的一种报答和回应。在此, 参观者可以通过自己的手机登陆虚拟博物馆与历史事件之间进行互动, 包括对画面进行点评, 甚至对画面进行修改, 意趣盎然。

二、进取与成长

历史学家阿诺德汤因比曾说:“一个社会的成长, 可以根据这个社会领导者的自主力量是否在不断增大来加以衡量。我认为一个文明社会的未来命运掌握在具有创造力的少数个人手中。”[4]

1、设计理念

犹如成长中的青少年, 这一阶段文明前进的主要动力是文明内部发展和壮大的内在需求。包括政治经济、科学技术、文化艺术等人类文明各方面的快速发展, 在整体上形成类似于人类青少年时期一种积极向上, 生机勃勃的时代风格和印象。该单元将历史上名垂青史的英雄人物引入作为整个展区的“经”, 以范蠡、西施和项羽、虞姬的两段爱情为“纬”, 穿越时空的迷雾, 牵出彼时的时代文化大背景以及以服装、装饰品为主加以呈现的文物。

2、展示内容

空间墙体设置了与真人等高的人物投影, 曲折的墙体连接成一幅“故事连环长卷”。画中人物衣带、发丝微微飘动, 翩翩起舞, 正是以“霸王别姬”为故事背景的剪影短片, 伴随着含蓄的灯光, 效果令人赞叹。转借金、元之际著名文学家元好问的《摸鱼儿雁丘词》一词:“问世间、情为何物, 直教生死相许?”堪称为此短片做了最佳注脚。英雄末路的霸王, 他的豪情与叹息、对美人深挚的爱恋, 观后令人低徊不已当观者沉浸在惋惜、惆怅的思绪中时, 回眸向右会发现墙壁上显示着一个二维码, 拿出手机扫描以后将可以把想要对爱人说的话发送到对面的爱情留言墙上并在馆内显示出来, 同时, 观众还可以通过手机APP将与爱人的照片显示在左边的照片墙上, 非常的浪漫, 此细节设计得可谓匠心独具。

三、扩张与融合

1、设计理念

经过了爱情的洗礼, 来到了扩张与融合单元, 从拟人的角度来看这一单元是进入到了成人的阶段。该单元展示的是这一时期由于战争进而带动了文明的扩张, 且赋予处于激烈战争中的文明一种成熟壮年的人格, 使人们学会三思而后行, 知道隐忍和坚忍不拔才是成功之道。

2、展示内容

步入三折幕影院, 参观者可以看到汉高祖刘邦;三分天下得其一, 被曹操喟叹“生子当如孙仲谋”的孙权;农民出身的明朝开国皇帝朱元璋这三位与江苏和南京渊源深厚的伟大历史人物, 以他们建立宏图大业的历史经历为线索, 讲述他们何以取得如此成就的背后故事。走出三折幕影院可以看到墙壁的液晶屏上播放着动态的《南都繁绘景物图》反应南京本土市井文化的一幅 古画。在整幅图之间还隐藏着暗格, 当参观者怀着好奇心打开暗格后, 会发现里面别有洞天, 这样的艺术创意和视觉冲击力不仅激发了观众的参与兴趣, 还在潜移默化中进行了历史文化的薪火传递。再往里走, 便是《韩熙载夜宴图》, 可窥见唐代及唐后五代贵族生活的奢华。

四、封闭与开放

1、设计理念

历经数代强盛帝国后, 中华文明从开拓进取逐渐转向内敛保守, 固步自封的老年心态表露无遗。所以此单元是寓意人生步入老迈时期趋向沉稳、保守和缺乏进取能力的状态。然而展示的尾声会暗示中国推翻封建制度走向民族复兴的道路 是必然使命。

2、展示内容

展区内相对应的是“锁国前夜”这一展区, 参观者进入钢架结构搭建的镂空地球造型的建筑里, 可看见当时各国的发展状态, 通过投影展示的是《传教之旅》的数字影像, 诸如利玛窦等西方传教士从西方到中国的传教经历和事迹等。而透过“镂空地球建筑”可以清晰的看见对面中式书房里面的一举一动, 而身处在书房里的参观者们却一无所知, 因为书房的玻璃墙壁采用的是从里面看不见外面的材质。

五、生命因你永恒

1、设计理念

我们可以看到, 历史的发展并非一条直线, 而是多线交织并进、有激流勇进的一往无前, 有迂回曲折的险滩暗礁, 正如《周易》所言:“无平不陂, 无往不复”, 历史是一个周而复始, 循环前进的过程。该单元将文明比喻成一个永恒的生命, 在不断的涅槃中新生。而这生命的动力, 来源于你我每一个平凡的普通大众。

2、展示内容

最后这一单元从思想、民族、科技、艺术四个方面对前述展区内容重新划分, 让观众深度参与, 添加自己的解读、观看别人的解读, 在加强人机互动的同时, 更强调人与人的互动。观众可以在各式各样的窗口中看到当时的社会生活场景再现与文物的介绍。除此以外, 还可以自己动手在触摸屏上以拼图的形式“还原”文物或给陶瓷绘制图案, 创作完成后再入窑“烧制”, 最后还能在“虚拟陶器”上印下姓名, 把自己的作品留在博物馆里。以这种将观众带入沉浸式的展项, 通过观众群体智慧的引入, 使展馆的内容不断丰满, 使这文明的生命得以永恒的延续。

新南博数字馆的布局设计与数字化展示手段以一种全新的综合形式, 不仅全方位地展示了我国珍贵的文化遗产、弘扬了民族的优秀传统, 而且以与时俱进的方式与观众交流互动, 启发观众开放的思维方式和感受丰富的视、听、触觉体验, 在一定程度上有利于将越来越多的参与者由凑热闹递进为学习进而转变为研究。如此这般的文化服务从一定程度上有助于提高全民思想道德和文化素质。

生命、成长、永恒。这样一个循环反复的过程, 让我们与文明共进退。

参考文献

[1].牟婷, 南京民国建筑的风格与形式——解析南京博物院的民国建筑语言[J].艺术百家, 2008年, 第8期

[2].王廷信, 新南图的美与憾[J].建筑与文化, 2009年, 第7期

[3].李小南, 蔡蕴琦, 南博改造, 一半“藏”到地下, 扬子晚报[N].2009年10月22日, 南京, 第A34版, http://epaper.yangtse.com/yzwb/2009-10/22/content_14239698.htm

永恒的生命 第9篇

一、选择自由反抗一次悖谬

《不能承受的生命之轻》中托马斯的出场很特别:“多年来, 我一直想着托马斯。但只是在这些思想的启发下, 我才第一次真正看清他。我看见他, 站在公寓的一扇窗户前, 目光越过庭院, 盯着对面房子的墙, 他不知道他该做什么。”[1]人永远都无法知道自己该要什么、该怎么选择, 因为只能活一次, 既不能拿它跟前世比, 也不能在来生加以修正, 生命是一张草图。但是托马斯虽然不能确定自己每次的努力选择是否正确, 他却能肯定那是他自己的选择。他不喜欢任何人以任何名义强加于他, 所以总是拿他自己的选择自由做实验, 看看当一个人抛弃他的使命时生命中还能剩什么。

米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》中探讨了用选择存在的自由来反抗生命“只此一次”的可能性。第五章“轻与重”中托马斯的儿子和一位编辑来找托马斯, 希望他在一张关于赦免政治犯的联名请愿书上签字。托马斯认为这样做救不了任何人, 只会激怒政府, 并对儿子把签字以责任的名义强加于他感到不快, 最终没有签字。事后, 托马斯完全不能肯定自己做的是否是对的, 但可以肯定做了自己想做的。托马斯是一个正直的人, 知道什么是对的什么是错的, 有自己的原则, 但是首先选择个体的自由。通过潜在的政治犯赦免政治犯!他感到这太荒谬, 这个时候讲个人的责任只是毫无用处的牺牲, 是对媚俗的媚俗。“正如参加过境外捷克人的集会的萨宾娜眼中那些以正义面目出现的人们, 同样会表现出一种强权姿态, 似乎真理在手就可以为所欲为, 使他人就范。”[2]

然而, 昆德拉又写道, 在托马斯的儿子和那位编辑看来, 签字的目的是让人明白, 这个国家里还有一帮男女无所畏惧, 拒绝妥协, 公开站出来本身就有不可替代的价值。昆德拉自己对这个“可以肯定做了自己想做的”选择有更多的思考:托马斯从个人生命的自由存在出发, 选择了存在之轻, 也因此从医院躲避到乡村诊所, 最后逃到乡村与过去的生活一刀两断, 落得一个黯然的结局。从这个角度看, 托马斯选择的自由思想指导下的存在之轻变成了重, 让人不能承受, 生命之“轻”与“重”的界限已经模糊。也有人提出米兰·昆德拉在他的小说的标题“The Unbearable Lightness of Being” (不能承受的生命之轻) 中就似乎已经暗示了这个问题。“这份自由存在的‘轻’, 居然是生命不能承受的!生命的本质却无法被生命本身所承载, 这不是很奇怪的么?为什么在充满着解构‘生命之重’的倾向的当代社会, 昆德拉会用这样一种对‘轻’的反思和疑虑的方式达到对‘重’的辩护和回归?”[3]这的确值得深思。

托马斯的黯然结局只是“似乎”为自己选择的“存在之轻”付出了代价, 如果当初托马斯选择在赦免所有政治犯的联名请愿书上签字, 也不一定会有更好的结果。作者并不是想说明选择重就一定比轻好。只是到此处, 轻与重的界限已经模糊不清了, 托马斯“站在公寓的一扇窗户前, 目光越过庭院, 盯着对面房子的墙”努力选择本身也似乎变得荒谬了。昆德拉似乎怀着一种佛家的超脱思想, 看到“轻与重”不二, 用选择个体存在的自由来对抗生命的“仅此一次”有时也会显得作伪, 许多生命中重要的东西在其面前无奈地让位而隐去, 这种反抗本身似乎并不能把握生命的意义。

二、偶然亦美瞬间即是永恒

关于生命的“一次性”的主题, 东山魁夷的散文《一片树叶》有另一种思考:“无论何时, 偶遇美景只会有一次, ……如果樱花常开, 我们的生命常在, 那么两相邂逅就不会动人情怀了。”[4]正因为“仅此一次”, 错过就不在, 才体现出生命的弥足珍贵。

在《不能承受的生命之轻》中米兰昆德拉也有类似的思考。例如萨宾娜的绘画有个决定性的转变, 一滴颜料偶然落在逼真如照片的画上, 刚开始她叫苦不迭, 后来倒欣赏起来, 发现它看起来像一条裂缝, 把整个工地背景变成陈旧的景幕, 给人一种“景物在后面”的美感。另外托马斯与特蕾莎的爱情也是在六次“偶然”邂逅中造就的, 对托马斯来说特蕾莎就是偶然的化身。既然是偶然发生的, 在无数种可能中只发生了这一种, 这本来就暗示了它的不同寻常。正是这种偶然, 使她和他过去生活中的任何女人都不一样, 托马斯对特蕾莎始终保持着一种诗化记忆“她就像是个被人放在涂了树脂的篮子里的孩子, 顺着河水漂来, 好让他在床榻之岸收留她”[5], 这种诗意只是留给她一个人。当他们已在一起生活了七个春秋, 特蕾莎从瑞士只身回国时, 托马斯虽然感到“他跟特蕾莎捆在一起生活了七年, 七年里, 他每走一步, 他都在盯着。仿佛她在他的脚踝上套了铁球。”[6]现在终于可以摆脱沉重, 然而托马斯最终还是放不下这段不同寻常的爱情, 追随特蕾莎到布拉格。对偶然性的价值, 昆德拉还有一段专门的描述“如果一件事取决于一系列的偶然, 难道不正说明了它非同寻常而且意味深长?在我们看来只有偶然的巧合才可以表达一种信息。凡是期盼得到、每日重复的事, 都悄无声息。唯有偶然的巧合才会言说, 人们试图从中读出某种含义, 就像吉普赛人凭借玻璃杯底咖啡渣的形状来作出预言。”[7]在昆德拉看来, “仅此一次”的偶然中其实蕴含了“非同寻常而且意味深长”。因此, 托马斯与特蕾莎因为偶然降临的爱情在最初的一刻就确定了难以忘怀的必然, 瞬间亦成了永恒。

既然生命的弥足珍贵体现在偶遇一次上面, 那又如何把握这“仅此一次”呢?在《不能承受的生命之轻》中, 托马斯想到特蕾莎还活着, 此时此刻和他在同一个城市里, 除此之外, 其他什么都不重要。她, 是他唯一真正在乎的东西。他最后的所有努力都在于珍惜六次偶遇的结晶, 所有的决定权仅依据一个标准:不作任何可能伤害特蕾莎的事情。小说最后一章的牧歌有脱出全文的基调和超越现实的禅味。他们“隐居”到乡村。特蕾莎因为自己把托马斯拖入被人遗弃的世界而心怀歉疚, 托马斯说:“你难道没发现我在这里很幸福?”[8]在乡村他们的确是幸福的, 虽然在那个被政治恐怖洗礼过的乡村仍摆脱不了忧虑, 但是他们紧紧抓住了和卡列宁在一起的那一点幸福, 让幸福充盈了忧虑的空间, 度过了最后的田园牧歌生活。

托马斯的态度转变也是昆德拉对生命悖谬的另一种反击:超出浮于生活表面对人生“仅此一次”的反抗, 而以一种像是超脱实则紧紧贴着生命地面本身的态度, 珍惜错过就不再的弥足珍贵。

结语

在《不能承受的生命之轻》中, 托马斯开始以选择“存在的自由”来反抗生命的“仅此一次”而后却对这种自由本身发出质疑, 换之以坦然面对“仅此一次”的悖谬, 珍惜偶然邂逅的弥足珍贵。景凯旋先生曾在《对话的灵光》中提到:“正如加缪的希望存在于绝望之中, 昆德拉的轻与重给我们的启示仍然是, 应当坦然地面对悖谬, 在反抗一切自以为是的绝对时, 从容踏上一条通往绝望的道路。”[9]

米兰昆德拉对托马斯窗前沉思镜头的反复渲染及其对生命“只此一次”的努力反抗向读者暗示了:生命存在本无意义可言, 它的意义就在于我们赋予它意义, 坦然面对“只此一次”的生命悖谬, 从容踏上一条通往绝望的道路。

参考文献

[1]、[5]、[6]、[7]、[8]、[捷]米兰.昆德拉:《不能承受的生命之轻》许钧译, 上海译文出版社, 2011年版, p7, P7页, p36页, p58页, P375页。

[2]、彭少健《诗意的冥思》, 西冷印社2003年6月, 247页。

[4]、吴晓东:《对存在的勘探:<生命中不能承受之轻>与昆德拉》, 《从卡夫卡到昆德拉——20世纪小说和小说家》三联书店, 2003年版, p322页。

[3]、谭玮:《生命与历史的迷思——<生命中不能承受之轻>中“轻与重"的思考》, 武汉大学学报 (人文科学版) , 2008年11月。

生命中舞动永恒 第10篇

与舞结缘成就“把上舞皇”

1982年，一个可爱、漂亮的女孩出生在内蒙古呼和浩特，爷爷奶奶给这个小孙女起名为刘岩，希望她能像高山和石块一样坚挺、屹立不倒。父母为了培养她，3岁时就开始学习美术，小提琴，然而这一切不是她的兴趣所在。直到9岁的某一天，刘岩偶然看到电视中的舞者穿着透明的纱织衣服、化着精美的妆容，和着悠扬的音乐，用自己的肢体语言和表情向观众诉说着舞蹈背后的情感和故事，刘岩深深地被这种高雅、曼妙的艺术所吸引。11岁时，刘岩考入了北京舞蹈学院，和别的小孩3岁开始练舞相比，9岁才接触舞蹈的她有些“后天不足”，甚至连下腰、折腰、倒立这种最基本的动作也不会。为了学好舞蹈，让自己快速成长起来，刘岩付出了比其他同学多十二分的努力。凭着骨子里的倔劲和拼劲，附中毕业的时候，刘岩以优异的成绩被保送到舞蹈学院的中国古典舞系。

每一个舞蹈，刘岩都用心揣摩，每一次比赛，刘岩都倾尽全力地付出。19岁时，刘岩参加第三届全国“荷花杯”舞蹈比赛，跳的是名为《胭脂扣》的舞蹈，改编自李碧华小说。在赛前的6个月里，刘岩除了吃饭、喝水、睡觉，整天泡在练功房里练舞。为了能够更传神的表达人物，她反复研读李碧华的《胭脂扣》，看同名的香港电影，领会人物的心理，一次又一次试着用自己的肢体和表情表达出文中那个烟花女子的一颦一笑，流离眼神和“共赴生死”的激烈情感，最终突破了肢体的概念，每一个抬手、每一个起脚、每一个眼神、每一个动作的连接甚至每一个呼吸，都融入到人物当中。6个月的魔鬼式训练最终浓缩成6分钟的凄楚唯美表演。刘岩荣获了“荷花杯”舞蹈比赛银奖。

从此，刘岩用她独特的肢体语言，打动了无数热爱舞蹈的观众，逐渐成为全国最年轻的“获奖大户”，也因腿功卓绝，被人誉为“刘一腿”和“把上舞皇”。

舞台上永远的A角

2008年对于刘岩这样一个具有梦想的、有如此完美的舞蹈条件的知名舞蹈家来说，是最为幸运的一年，也是最为不幸的一年。

2008年，刘岩凭着自己的精湛舞技成为了奥运会开幕式唯一独舞《丝路》的A角。面对这百年不遇的机会，刘岩十分珍惜，也深知责任重大。在长达数月的排练中，无论是刮风还是下雨，刘岩都早早来到排练现场，以艺术的最高标准对待每一次排练和演出，虽然这个舞蹈只有短短不到两分钟，但刘岩已经练了几百次，注重每一个细节，每一个举手投足，细腻地表演，全身心地融入舞蹈之中。

彩排中千百次的挥汗如雨，只为奥运不足2分钟的惊艳，可谁能想象这段不足2分钟的舞蹈，竟会改变刘岩一生的轨迹。

2008年7月27日，距离奥运会开幕只有12天，刘岩还是早早地来到鸟巢准备，当《丝路》音乐响起时，刘岩如往常一样翩跹出场，空中的“飞天”托在那片“电子薄纸”上，人们通过她的精彩表演穿过岁月时空，感受悠久的历史和灿烂文化。就在她按规定动作从“电子薄纸”上腾跳到另一个平台时，车台操作失误，提前挪动了，正是这配合的一秒之差，猝不及防的刘岩从近3米高的平台上摔了下去，当场晕厥。

第十二胸椎严重错位，神经遭到严重损伤!这是经过6个小时的艰难手术后，医生做出的最后诊断。虽然术后刘岩的神智还很清醒，但身下已毫无知觉。

一场意外使这个年轻的舞蹈演员错失了万众瞩目的机会，从此再没有了舞台上的辉煌，面对的只有艰难地与病魔殊死的抗争。

笑对挫折的英雄

虽然这次意外改变了刘岩对舞台的憧憬，更成为她内心永远的痛，但是多年学习舞蹈磨炼出的吃苦精神和毅力，让刘岩决定在坚持每天的康复锻炼的同时，尝试着而对一些曾经的回避，走出阴霾，解开心结。对于她来说，虽然每天的训练枯燥，每天的进展缓慢，但她从来没有想过放弃……从最初的不知所措，拒绝触及一切有关舞蹈、音乐的事物，到现在开始走出封闭，找回生活。

2009年初，我们惊喜地看到刘岩在《lady》杂志中的艳丽写真，看到了她在“华鼎之夜——第二届中国演艺名人公众形象满意度调查发布荣誉典礼”的舞台上绽放的灿烂笑容。在刘岩坐着接过“中国年度舞蹈最佳表现女演员”奖杯的那一刻，全场为之起立鼓掌，颁奖人张艺谋直呼她为“英雄”。而对台下众多关切的目光，刘岩说：“为开幕式我献出了所有的力量，虽然那一天我没参加演出，但我觉得那是我一生的光荣。”