千户苗寨范文

千户苗寨范文（精选9篇）

千户苗寨 第1篇

历史沿革

5000多年前, 生活在黄河中下游平原地区的九黎部落在向北扩张, 与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生剧烈的武力冲突。经过长时间的征战, 以蚩尤为首的九黎部落在涿鹿地区被击败, 蚩尤被黄帝擒杀。大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙, 放弃黄河中下游地区而退回到长江中下游平原, 并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立了“三苗国”。

随着三苗部落的日渐强大, 尧、舜多次对“三苗”进行征剿。舜帝位, “南巡狩猎”, 对不服舜帝管制的“三苗”进一步攻掠, 苗族先民再次被迫向西南和西北地区迁徙, 其中被迫向西北迁徙的这支苗族先民一部分融合于“羌人”, 成为西羌的先民, 一部分则因人口增多、耕地少而向平原地区迁徙, 从青海往南到四川南部、云南东部、贵州西部, 有的更向南、向西深入老挝、越南等地。而往西南迁徙的苗族先民则与楚人和睦相处, 成为后来“楚蛮”的主要成员。

战国时期, 秦灭楚, 一部分苗族背井离乡, 长途跋涉西迁, 进入武陵山区的五溪一带, 形成历史上著名的“武陵蛮”。

西汉时期, 这部分苗族先民在这里较快地发展起来, 形成与汉王朝相抗衡的一股势力。

公元47年, 汉王朝派出军队征剿“武陵蛮”, 迫使苗族再次离乡背井, 一部分进入黔东北地区 (今铜仁一带) , 一部分南下广西融水, 后又溯都柳江而上到达今天的榕江、雷山、台江、施秉等地。苗族在数次大迁徙中, 分化成了许多不同的分支。其中, 柳氏族、西氏族、尤氏族、苟氏族等几乎是同时到达贵州榕江。由于西氏族在榕江多处辗转, 到达西江的时间晚于柳氏族。西氏族到达西江的年代约在600多年以前, 但在西氏族到达以前, 这里已经居住着苗族“赏”氏族。西江地名中的“西”指西氏族, “江”通“讨”, 即西江是“西”氏族向“赏”氏族讨来的地方, “西江”因此而得名。“西”氏族到达并定居在西江以后, 陆续又有其他苗族分支迁来, 形成以“西”氏族为主体的苗族融合体。传说西江有千年以上历史。西江苗族和苗族先祖蚩尤之间有着密切的关系。根据《林荫记》中记录的西江苗族子连父名的世系谱, 从蚩尤到1732年间共有284代, 说明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔。

春秋战国时期, 雷山属牂牁国与且兰国之边地, 战国时属大夜郎国, 秦时属象郡且兰县边境, 西汉时处且兰、毋敛两县之间, 东汉时属毋敛县, 三国属蜀国之牂牁郡辖之边地, 魏晋时期属牂牁郡宾化县境, 唐朝时属于罗恭县, 五代至宋朝属夔州路绍庆府羁縻州, 元初属“管外苗族地区”, 元朝中期属湖广省播州宣慰司, 明属管外苗族地区。

清乾隆年间, 清政府为了管理苗疆, 对苗族人民实行编户定籍, 强行取消苗族子连父名的传统, 用苗名的谐音来定汉姓, 西江境内苗族的蒋、唐、侯、杨、董、宋、顾、龙、陆、李、梁、毛、陈、金、吴等姓就是由此而来。从秦汉到元、明、清初, 雷公山大山区朝廷的设置虽有涉及, 但郡县制、羁縻州对这一地区的统治极弱, 甚至没有直接治理, 在历史上多被称为“蛮荒之地”、“生苗”、“生界”等。

雍正七年 (1729年) , 贵州巡抚张广泗开辟苗疆, 设“新疆六厅”, 置丹江厅, 下辖丹江卫和凯里卫, 西江属丹江卫。乾隆三年 (1738年) , 丹江卫设置了分土司, 包括黄茅岭司、鸡讲司、乌叠司, 鸡讲司就位于现西江西南附近的营上村, 从此西江被列入中原政权的治理范围。

建筑特色

西江千户苗寨的建筑以木质吊脚楼为主, 为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类。一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房, 堂屋外侧建有独特的“美人靠”, 苗语称“阶息”, 主要用于乘凉、刺绣和休息, 是苗族建筑的一大特色。第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活物资。西江苗族吊脚楼源于上古居民的南方干栏式建筑, 运用长方形、三角形、菱形等多重结构的组合, 构成三维空间的网络体系, 与周围的青山绿水和田园风光融为一体, 和谐统一, 相得益彰, 是中华上古居民建筑的活化石, 在建筑学等方面具有很高的美学价值。反映苗族居民珍惜土地、节约用地的民族心理, 在我国当前人多地少的形势下具有积极的教育意义。上梁的祝辞和立房歌, 具有浓厚的苗族宗教文化色彩, 是苗族传统文化重要的载体。

风雨桥是苗寨最典型的公共建筑。出于改善村寨风水条件和方便居民生活的考虑, 多数苗寨在村寨附近建有风雨桥, 以关风蓄气和挡风遮雨。西江以前有风雨木桥, 主要有平寨通往欧嘎的平寨风雨桥和南贵村关锁整个西江大寨风水的南寿风雨桥。由于是木质结构, 几经修复又被洪水冲毁。2008年西江修建的风雨桥有五座, 是连接大寨和西江中学的弓形水泥风雨桥、主道一号弓形水泥风雨桥、连接大寨对面的也薅寨二号及四号弓形水泥风雨桥、连接南贵弓形水泥风雨桥, 由于以前的风雨桥的建造属全木式结构, 容易被大水冲垮, 现所修建的风雨桥全采用水泥和木材的混合结构, 使得风雨桥的坚实性和抵御洪水的能力大大增加。

民俗文化

作为全世界最大的苗寨, 西江千户苗寨拥有深厚的苗族文化底蕴, 苗族建筑、服饰、银饰、语言、饮食、传统习俗不但典型, 而且保存较好。西江苗族过去穿长袍, 包头巾头帕, 颜色都是黑色的, 故称“黑苗”, 也称“长裙苗”。西江苗族的语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语支中部方言的北部次方言, 这里现使用的文字是通用的汉语言文字, 尽管汉语言是西江苗族与外界交流的必备语言工具, 但苗族之间的语言交流仍然使用传统的苗语。苗寨歌舞是苗族文化的精髓, 每天上午和下午各一场的当地苗族青年男女表演的苗族歌舞节目, 苗族人自己表演的歌舞节目有当地的色彩, 华丽的服饰, 欢快的歌舞都和美丽的爱情故事能使你更加了解苗族人民。

苗族古歌演唱, 演唱者全是寨中的老人, 用苗族古语演唱其史诗般宏大的古歌 (苗族古歌有四部分, 涵括万物起源、天地洪荒及辛酸迁徙史等) 能就此传承下去, 也是一大功德。遇到特别活动或是有重要人物出现, 还是能够看到掌坳的铜鼓舞、方祥的高排芦笙、反排的木鼓舞等。

管理方式

清雍正以前, 地方事务多由自然领袖管理, 与汉族地区有显著差别, 实行自主管理内部事务。西江苗族的自然领袖主要包括“方老”、“寨老”、“族老”、“理老”、“榔头”、“鼓藏头”、“活路头”等, 不同性质的自然领袖其职责也不同, 相互之间具有分工协作的性质, 共同维护苗寨的安全与利益。

“方老”是自然地方的最高领袖, 每个自然地方下辖若干相互有密切联系的村寨, “寨老”是每个苗寨的最高领袖, “族老”则是某一家族的领袖, “理老”一般由德高望众、学识丰富的人担任, 主要负责民间纠纷的调解、裁断, “榔头”主要负责刑罚, 维持地方治安, “鼓藏头”负责召集和主持祭祀、祭祖活动, “活路头”则主持安排农业生产, 是苗寨“农业部部长”。其中, 鼓藏头和活路头是世袭的, 而其他自然领袖一般是群众选举出来的。“议榔”是苗族社会为了维护地方治安和社会秩序, 由方老、寨老、榔头等组织的群众议事会, 以对内部的各种重要纠纷和外敌入侵进行商议、决断。议榔大会一般每年举行一次, 如果社会安定, 无争无议, 也可两、三年举行一次, 遇外敌来犯时则临时召开。

西江的议榔一般是分头在各寨子的风景林中举行。清政府在苗疆实施“改土归流”后, 西江苗寨接受中央政府的管辖, 方老、寨老等自然领袖已基本不存在, 但负责祭祀和生产的鼓藏头与活路头仍得以世袭保留至今。长期以来, 农业一直在西江千户苗寨产业结构中占据着绝对的优势地位。刀耕火种的农业生产方式虽能养活生活在这里的数千人口, 人们过着世外桃源般自给自足的生活, 但由于与外界联系甚少, 社会经济发展速度较为缓慢。

我爱你，千户苗寨 第2篇

走遍大地神州，醉美多彩贵州”这句在中央电视台耳熟能详的广告词带我们领略了贵州的美景。今年暑假，我便慕名来到了国家 5A 级景区――西江千户苗寨。

那冉冉升起的如银的炊烟，那亘古沉默永不停息的山溪，那随着夕阳踽踽独行的老牛，这就是千户苗寨。坐上观光车，迎面袭来的阵阵微风，使我感到一缕缕的凉意。

刚进入苗寨，首先映入眼帘的是一号风雨桥。这是苗族人民为遮蔽风雨而修建的.廊桥，虽然材料已经变成了现代的水泥，但是主体结构仍然使用的是苗族独特的穿斗结构，粉刷上朱砂色的涂料，更感受到了一股古典气息。下车后，仔细一看，风雨桥的横梁上全是工艺精美的浮雕，巨龙卧江，气吞山河;蝙蝠倒挂，是福到了;凤凰腾飞，龙凤呈祥;麒麟咆哮，财源滚滚;这看似普通的风雨桥，满满都是福的寓意，怪不得风雨桥又叫“福桥”呢!再往里走，就是闹市中心了。一条清澈的白水河穿寨而过，把依山而建的千户苗寨自然地一分为二。

一座座吊脚楼从山顶直铺到山脚，将整个山严严实实包裹起来，远处是层层的梯田。老街部分是各种民族用品店、小吃店，新街部分是各类酒店。走过一条古色古香的石板桥，就来到了热闹非凡的大街。各色小吃、各种物品令我眼花缭乱。酸辣小吃、酥脆的核桃酥、醇香的米酒吸引了无数的游客。这边，苗族妇女正把蒸熟的糯米倒进一个大木槽里，再用木锤反复捶打黏稠后，拌上香甜的佐料，咬上一口，黏而不粘。那里，心灵手巧的苗家妇女不停地纺织着， “唆，唆”她们织出的七彩锦缎堪比织女用天梭织出的布料。经过了白天的嘈杂，苗寨的夜晚显得更加宁静。

天还没有完全黑下来，只有那苗家姑娘富有穿透力的歌声在回响，用一副与生俱来的妙嗓子为我们送来一曲曲优美的山歌，简直是天籁之音啊!跳着长凳舞的大妈，吹着芦笙的大伯，互相竞技，赢得了台下的阵阵掌声。细细一看，那些林林总总、高高低低、错落有致的吊脚楼是那么的富有古韵。让那皎洁的月光走进屋里，饮上那杯月光。苗家姑娘的美妙的歌声渐渐地弱了下来，那几下芦笙的演奏，使得这苗寨的夜晚更加幽静。那几声轻快的苗族语言，勾起了人们对苗家生活的美好遐想。

云朵上的千户苗寨 第3篇

艳遇风雨桥，美妙的歌舞和银饰，宛若天宫的西江之夜，依山傍水的吊脚楼群……置身这个古韵悠长的美丽苗寨，仿佛走进了一座巨型“民俗博物馆”，所见所闻令人大开眼界！

“天上楼阁”古韵长

从贵州凯里到西江镇，只有半小时车程。出了凯里城，小车在崎岖的山路上蜿蜒穿行，山林、溪流、梯田……美丽的山区风光便在身旁渐次闪过。

刚来到西江千户苗寨，就看到一群身着盛装的苗民围成一圈，载歌载舞。一位主持仪式的老者，正带领大家变换着舞蹈的队形。他们身着苗服，头戴漂亮的银饰，吟哦低唱，微微摆动，缓缓移动着环绕的圈子，煞是令人瞩目。穿戴华丽的苗族姑娘手捧装酒的牛角，随着芦笙吹奏轻踮脚尖，热情迎接每一位远方来客。

导游阿咪是一位漂亮的苗家女孩，她告诉我，西江开发旅游景点前，她平时就在山脚稻花飘香的田地里劳作。想象着在层层叠叠且弧线优美的梯田里，苗家少女像星星般点缀在或绿或金黄的田野里，枫木搭成的吊脚楼依山势向两边展开，暗红色的枫木板壁在斜阳照射下一片金黄……那是怎样一幅绝美的自然画卷？

登高而望，西江苗寨1200多户民居绝大多数修建在70多度左右的陡坡上。当地的能工巧匠们用智慧的双手，在这苗岭深处建造了一座气势雄伟、宏大磅礴的天上楼阁—吊脚楼。每一幢木楼的房基都用石块堆砌而成，坡度越陡，房基也就越高，有的仿佛像“挂”在白云间。为稳固起见，房基还分两级甚至三级，依山就势。更令人惊奇的是，这些房屋全以榫头衔接，找不到任何钉子的痕迹，可历百年风雨不倾不斜不倒！而且，造就这些房屋均为无图作业，全凭一把尺子，一根墨线，一把锉子，一把斧头。

苗寨的吊脚楼一般分为三层，一层圈养家禽、牲畜;二层才是苗家人正式居住的地方，有客厅、堂屋、卧室和厨房等;顶层则用来存放谷物、粮食。在二楼朝路的一面，往往会有一段外突的靠栏，当地人叫它“美人靠”—家中的女子闲暇时可以舒服地倚坐在美人靠上绣绣花，聊聊天，吹吹山间清风，这也是苗族建筑的一大特色。

千户苗寨中间是一个商业区，大多数是售卖当地特色的服饰和银饰或者风味小吃的店铺。精美银饰是苗族人民的三大艺术瑰宝之一，也是中国首批国家级非物质文化遗产。西江拥有远近闻明的银匠村，苗族银饰全为手工制作，其工艺具有超高水平，能打造游客所需的各式各样装饰银品！此外，手工苗绣的方巾、包包和衣帽等，也令人爱不释手。

苗寨中间那条雕饰着美丽图案的石板路，一直向前延伸，沿途有不少摆摊的苗族女商贩，头上戴着一朵硕大的花朵，身穿制作精美的服饰，她们并不吆喝，而是很安详地等待着游客去购买。苗寨是不能开车的，游客们徒步徜徉其中，别有情趣。

商铺一条街与对面的山寨隔河相望。这条白水河清澈见底，阳光穿过粼粼的水波在水底的沙石上摇曳，潺潺的流水声在静谧的田野间淙淙，宛如一首动听的田园之歌。

白水河流到寨子前，河水变深，人们在河上建筑了样式美观的风雨桥，它是苗寨除了吊脚楼之外又一道美丽的风景。风雨桥由桥、塔、亭组成，桥两边设栏杆，并放置长凳，桥顶部架梁盖瓦，形成一个可以遮阳防雨的长廊式走道，给了荷锄而归或者风雨中的苗家人一个可以歇脚避雨的安身之处。因苗家男女的爱情多产生于这种“苗族廊桥”上，故又有“艳遇风雨桥”之称。

西江素有“苗都”之称，被誉为“苗族民族文化艺术馆”，是研究苗族历史文化的“活化石”。一条悠长的古巷及许许多多小巷，将西江人家连在一起。小巷每一块被踩得发光的鹅卵石，就是一段历史。

歌舞美食西江情

白水河穿寨而过，将西江苗寨一分为二，两边各有数个村庄，但只有当地人自己才能分清楚村界。在外人眼中，千户一律的吊脚楼房，究竟哪一片是属于哪个村的，无法分辨。

跨过如今新建的风雨桥，顺着古街对岸的山路而上，路旁有不少苗家乐与客栈。苗族年轻男女一身盛装，闲坐在门前台阶，长长的芦笙系着红绸架在一旁，仿佛天天都是节庆。

继续沿路盘山而上，脚下是干净得有些发涩的青石板和圆润的鹅卵石，踩下去总有一种奇妙的穿越感，苗银饰物晃动时发出的声音仿佛将我带回到了部落时期。两边的商铺褪去外衣，裸露出几百年前的原始面容，那些传说中的部落族人或匆匆、或缓缓地朝我走来，又擦身离去。一种恍惚的感觉袭上心头。

走进吊脚楼客栈的房间，推开窗，大片大片的黑瓦呈现在眼前，一望无际。更神奇的是在黑瓦中间，还会长出一棵棵绿树、一丛丛花草来！匆匆放下行李，顾不上行车疲劳，扛上角架与相机迫不及待地环游于西江各个角落，漫无目的穿棱于这个千户苗寨集居地，一切都是新鲜的，一切都是好奇的，一切都是拍摄的对象……

西江苗族儿女是最能歌善舞的民族之一，无论男女老幼都爱用这种外放的方式来表达自己的心情。当地民歌就有唱：“西江是个好地方，绿树荫荫绕寨旁;农闲时节更衣装，芦笙场上歌舞忙。”

来到这样一片桃源胜地，怎能不看看表演，不听听歌唱？当音乐响起，女子舞动身姿，宏亮的歌声便伴着窸窣作响的银饰一起飘进耳朵。寨子里年纪最长的老者带着年轻的小姑娘小伙子，向慕名而来的中外游客倾情演绎最为传统最为古老的苗家典调。这台大山深处的演出竟然是无名的，我想，或许叫“西江古韵”会较为贴切。

细看之下，寨子里女孩大都娇小可爱。同行的友人说，寨子里早就有规定，禁止同一村落或相邻村落间通婚，一直沿袭至今。

一路走走摄摄，突然感觉有些饿了。何不在此地尝尝苗寨同胞的本地菜呢。于是，我们便向有餐厅的方向走去。找到一家，庭院深深，挺大的餐馆。还没进门，就被他们唱着山歌迎进去了。落座点菜。不一会，全部上齐。

贵州人在饮食上也是无辣不欢，无论是街边牛肉粉小店桌上红彤彤的辣椒面，还是饭馆中大量给炒菜做配料的红辣子，都无不表明这是一个嗜辣如命的豪放民族。来西江，苗家的腊肉是不得不品尝的美味之一，这些用传统工艺熏制的腊肉，别有一番原初的烟和火的味道。如果觉得辣子和腊肉口味过重，不妨到寨子口买一份用木制工具现场舂砸的香糯绵软的糍粑，要是感兴趣的话，自己也可以上阵抡起木锤体验一番舂糍粑的乐趣。

剛开始吃没多久，就来了几个苗族小伙子和姑娘们，吹着葫芦丝，唱起来歌来。女孩子还端着酒，边敬酒，边唱歌。我抵挡不住如此的热情，开心地喝下了他们自己酿的米酒。他们的淳朴打动着我，这样的苗族风情让我陶醉。一面吹着山风，一面品尝着便宜又美味的苗族特色食物，偶尔倚到美人靠上看看不远处的吊脚楼。那一刻，真希望时间可以过得慢一些，再慢一些。

宛若天宫醉美夜

傍晚时分，我们顺着风雨桥往小河的对岸走去。寨子里缕缕炊烟似雾幔轻晃，汇集在半空中似云如雾。夕阳西下，晚霞多彩，把苗寨山脚下的层层梯田照耀得金碧辉煌，仿佛一个演绎着古老神话的山城部落。那场景，就更加难用言语来形容。

上到最高处，早已华灯初上，千户苗寨渐渐露出了美丽的容颜。一盏盏灯光如夜空的星花次第开放。不久，就已经如满天星斗抛洒在山上，一片星光灿烂夺目，美不胜收。看着满地星斗，熠熠发光，不知道这万家灯火后面，在演绎着什么样的故事。一盏灯，就是一户苗人。

当夜幕完全降临，苗寨的灯火更是璀璨夺目。灯火不是把天空照耀得夜如白昼，而是很深沉地，很含蓄地闪烁着它们的如星星般的光亮，仿佛在述说着这个古老的村寨日复一日、年复一年都在发生的故事，一讲就是几千年。

黔东南被称为“百节之乡”，节日多不胜举，素有“大节三六九，小节天天有”的说法，其中著名的节日有姊妹节、芦笙节、龙船节、萨玛节、鼓藏节、苗年、吃新节等等。黔东南的少数民族又多能歌善舞，在节日里自然是一派欢乐升腾的景象。我们去的时候虽然不是当地的节日，可是热情好客的苗族人依旧披挂上节日才穿的盛装，满身银饰，唱着动听的歌谣，跳起欢乐的芦笙舞，欢迎远道而来的游客，让我们大饱耳福和眼福。

在西江，每天上午和下午还各有一场苗族歌舞节目，歌是苗族大歌，舞是鼓舞。苗族大歌主要是男女青年于十冬腊月游方投宿于客寨时，客寨青年小伙于晚饭后找上门来对唱的歌。这种歌高亢嘹亮，豪迈奔放，充分表现苗族青年自信、积极向上的精神，在万籁俱寂的月夜里，远在七八里以外的地方也能听见，所以称为大歌。大歌的内容，主要是记述苗族先民对于宇宙万物生存的看法，和歌颂先民们战天斗地的英雄气慨，以及青年人为自由和纯真爱情而斗争的精神。

苗族鼓舞的起源则更悠久，相传远古的时候，多头魔怪危害苗乡，糟塌妇女，吞食孩子，无恶不作。勇敢的苗族后生亚雄率同寨的伙伴们跳下天坑，经过七天七夜的血战，终于杀死了凶残的多头魔怪，救出了美女阿珠。全寨人扶老携幼围着熊熊的篝火狂欢，庆贺胜利。亚雄等勇士剥下魔怪的皮，蒙成一面大鼓使劲敲打……这便是苗鼓和鼓舞的起源。

来到西江苗寨的第三天晚上，畅游一日回到客栈，与同行的摄友一起再次享用苗家长桌盛宴。意想不到的是客栈主人的那份热情，几位苗家女的敬酒歌，一轮又一轮地将大厅里气氛推到高潮。不知喝了多少盅苗家女敬的米酒，也不知与摄友们干杯了几回，微醺的时候，顾不得众人的挽留，又一次奔着西江的夜色来到了白水河畔，只见两岸灯火旖旎，波光中的楼影人影，仿若海市蜃楼。一阵轻风吹过，淡淡荷花香沁人心脾。忽然，不知从何处传来了苗家女清亮动人的歌声，由耳入心，令人莫名感动……

西江古韵云朵上的千户苗寨 第4篇

天上楼阁古韵长

2016年春节前夕,我们的自驾游汽车一路从北方来到贵州凯里市,此地距西江镇只有半小时车程,心情不禁激动起来。出了凯里城,小车在崎岖的山路上蜿蜒穿行,山林、溪流、梯田……美丽的山区风光便在身旁渐次闪过。

刚来到西江千户苗寨,就看到一群身着盛装的苗民围成一圈,载歌载舞。一位主持仪式的老者,正带领大家变换着舞蹈的队形。他们身着苗服,头戴漂亮的银饰,吟哦低唱,微微摆动,缓缓移动着环绕的圈子,煞是令人瞩目。穿戴华丽的苗族姑娘手捧装酒的牛角,随着芦笙吹奏轻踮脚尖,热情迎接每一位远方来客。

登高而望,西江苗寨1200多户民居绝大多数修建在70多度左右的陡坡上。当地的能工巧匠们用智慧的双手,在这苗岭深处建造了一座气势雄伟、宏大磅礴的天上楼阁——吊脚楼。每一幢木楼的房基都用石块堆砌而成,坡度越陡,房基也就越高,有的仿佛像“挂”在白云间。为稳固起见,房基还分两级甚至三级,依山就势。更令人惊奇的是,这些房屋全以榫头衔接,找不到任何钉子的痕迹,可历百年风雨不倾不斜不倒!而造就这些房屋均为无图作业,全凭一把尺子,一根墨线,一把锉子,一把斧头。

苗寨的吊脚楼般分为三层,一层圈养家禽、牲畜;二层才是苗家人正式居住的地方,有客厅、堂屋、卧室和厨房等;顶层则用来存放谷物、粮食。在二楼朝路的一面,往往会有一段外突的靠栏,当地人叫它作“美人靠”——家中的女子闲暇时可以舒服地倚坐在美人靠上绣绣花,聊聊天,吹吹山间清风,这也是苗族建筑的一大特色。

千户苗寨中间是一个商业区,大多数是售卖当地特色服饰、银饰或者风味小吃的店铺。精美银饰是苗族人民的三大艺术瑰宝之一,也是中国首批国家级非物质文化遗产。西江拥有远近闻明的银匠村,苗族银饰全为手工制作,其工艺具有超高水平,能打造游客所需的各式各样装饰银品。苗寨中间那条雕饰着美丽图案的石板路,一直向前延伸,沿途有不少摆摊的苗族女商贩,她们并不吆喝,而是很安静地等待着游客去购买。苗寨是不能开车的,游客们徒步徜徉其间,别有情趣。

商铺一条街与对面的山寨隔河相望。这条白水河清澈见底,阳光穿过粼粼的水波在水底的沙石上摇曳,潺潺的流水声在静谧的田野间淙淙,宛如一首动听的田园之歌。

白水河流到寨子前,河水变深,人们在河上建筑了样式美观的风雨桥,这是苗寨除了吊脚楼之外又一道美丽的风景。风雨桥由桥、塔、亭组成,桥两边设栏杆,并放置长凳,桥顶部架梁盖瓦,形成一个可以遮阳防雨的长廊式走道,给了荷锄而归或者风雨中的苗家人一个可以歇脚避雨的安身之处。因苗家男女的爱情多产生于这种“苗族廊桥”上,故又有“艳遇风雨桥”之称。

西江素有“苗都”之称,被誉为“苗族民族文化艺术馆”,是研究苗族历史文化的“活化石”。一条悠长的古巷及许许多多小巷,将西江人家连在一起。小巷每一块被踩得发光的鹅卵石,就是一段历史。

歌舞美食西江情

白水河穿寨而过,将西江苗寨一分为二,两边各有数个村庄,但只有当地人自己才能分清楚村界。跨过如今新建的风雨桥,顺着古街对岸的山路而上,路旁有不少苗家乐与客栈。苗族年轻男女一身盛装,闲坐在门前台阶,长长的芦笙系着红绸架在一旁,仿佛天天都是节庆。

继续沿路盘山而上,脚下是干净得有些发涩的青石板和圆润的鹅卵石,踩下去总有一种奇妙的穿越感,两边的商铺褪去外衣,裸露出几百年前的原始面容,那些传说中的部落族人或匆匆、或缓缓地朝我走来,又擦身离去。

走进吊脚楼客栈的房间,推开窗,大片大片的黑瓦呈现在眼前,一望无际。匆匆放下行李,顾不及行车疲劳,扛上三角架与相机迫不及待地环游于西江各个角落,一切都是新鲜的,一切都是好奇的,一切都是拍摄的对象……

西江苗族儿女是最能歌善舞的民族之一,无论男女老幼都爱用这种外放的方式来表达自己的心情。来到这样一片桃源胜地,怎能不看看表演,不听听歌唱?当音乐响起,女子舞动身姿,宏亮的歌声便伴着窸窣作响的银饰一起飘进耳朵。这台大山深处的演出是无名的,我想,或许叫“西江古韵”会较为贴切。

一路走走摄摄,突然感觉有些饿了。何不在此地尝尝本地菜呢?于是,我们便找到一家餐馆,还没进门,就被他们唱着山歌迎进去了。

贵州人在饮食上也是无辣不欢,无论是街边牛肉粉小店桌上红彤彤的辣椒面,还是饭馆中大量给炒菜做配料的红辣子,都表明这是一个嗜辣如命的豪放民族。来西江,苗家的腊肉是不得不品尝的美味之一,这些用传统工艺熏制的腊肉,别有一番原初的烟和火的味道。如果觉得辣子和腊肉口味过重,不妨到寨子口买一份现场舂砸的绵软糍粑,要是感兴趣的话,自己也可以上阵抡起木锤体验一番舂糍粑的乐趣。

刚开始吃没多久,就来了几个苗族小伙子和姑娘们,吹着葫芦丝,唱起歌来。女孩子还端着酒,边敬酒,边唱歌。我抵挡不住如此的热情,开心地喝下了他们自己酿的米酒。他们的淳朴打动着我,这样的苗族风情让我陶醉。一面吹着山风,一面品尝着便宜又美味的苗族特色食物,偶尔倚到“美人靠”上看看不远处的吊脚楼。那一刻,真希望时间可以过得慢一些,再慢一些。

宛若天宫醉美夜

傍晚时分,我们顺着风雨桥往小河的对岸走去。寨子里缕缕炊烟似雾幔轻晃,汇集在半空中似云如雾。夕阳西下,晚霞多彩,把苗寨山脚下的层层梯田照耀得金碧辉煌,仿佛一个演绎着古老神话的山城部落。那场景,就更加难用言语来形容。

上到最高处,早已华灯初上,千户苗寨渐渐露出了美丽的容颜。一盏盏灯光如夜空的星花次第开放。不久,就已经如满天星斗抛洒在山上,一片星光灿烂夺目,美不胜收。

西江千户苗寨考察报告 第5篇

历史渊源

贵州苗族是由生活在长江中下游的苗蛮族团演变而来的，三苗时代就形成了。苗族人到黔东南入住西江，包括民居建筑工艺在内的各种古老的苗族文化也随之带到了这里，并在此地继承和发展。

在中国历史书上有“北人穴居，南人巢居”之说。中国建筑分为南北两大系。南方从巢居发展为干栏式建筑，已发现的最早遗存是距今7000年前浙江余姚河姆渡遗址。西江千户苗寨吊脚楼正是其先民传承下来的古老建筑工艺在适应山区新环境下经过逐步完善的重要体现。

基本内容

西江千户苗寨吊脚楼，穿斗式木结构歇山顶。一般四榀三间，或五榀四间，个别六榀五间。前檐柱吊脚，“吊脚楼”因此而得名。底层多用于圈养牲畜和家禽，堆放柴草、农具和贮存肥料等。第二层为全家人活动的中心。正中堂屋外侧安有苗语称为“阶息”的“美人靠”。堂屋又是迎客厅，佳宾亲朋到来，常在此间摆上长桌，设宴款待。第三层一般用作存放粮食、杂物，大户人家也用1—2间作客房或女儿的卧室。有的还利用吊脚楼边搭架木板作晒楼，夜间可纳凉休息，观星赏月。

村头寨尾都种有树。石板小路四通八达。

苗家建房要选择吉日，至少要操办以下事宜：

1、择屋基。多选在寨内或紧靠寨子适宜于建房的空地上，不够宽的，则还要砍坡砌坪。

2、备料。一般在盛夏农闲备料。最重要的是选取中柱。砍中柱要带香、纸钱、酒、鱼、糯米饭等到树脚祭奠。主人先砍几斧，方由他人砍伐。

3、发墨。待材料晒干、刨好后，木匠开始发墨。发墨时，主人在柱墩一端捏线，木匠在柱上拉直，用力一弹，墨线毕直均匀，则示吉利，否则另发。

4、拆枋凿眼。按照木匠的着墨纹路，用锯子、凿子、斧头等拆卸穿枋，凿眼打榫，修锯横梁。

5、立房。立房架和上梁同天进行。全族人聚集相助，齐心协力把新房立起来。亲戚朋

友带着礼品前来庆贺。

6、立大门。杀公鸡一只祭祀。待盖房、装壁等等之后，乔迁要择吉日进行。相关器具制品及作品等

墨斗、墨线，斧头、凿子、锯子、刨子。

基本特征

西江千户苗寨千幢各异的吊脚楼，富于活力，天人合一。苗家人迁入这里后，为了留下平地作耕种用田，为了适应这里的自然条件，为了自己的繁衍生息，在建造住居时，选在30—70度的斜坡陡坎上，在传承传统的干栏式建筑的基础上，创建了穿斗式木质结构吊脚楼。这种结构形式具有以下特点：一是结构简单而稳固性强，它是以柱、枋为基本构件，通过穿斗形成完整空间。二是充分利用当地木材及其强度。由于采用的是穿斗结构，用小材可以盖大房。三是既节约了耕地，又适应于山地斜坡建屋，并具有良好的通风防潮效果，典型的天人合一。

房子框架全系榫卯衔接。一栋房子需要的柱子、屋梁、穿枋等等有上千个榫眼，木匠从来不用图纸，仅凭着墨斗、斧头、凿子、锯子和各种成竹在胸的方案，便能使柱柱相连、枋枋相接、梁梁相扣，使一栋栋3层木楼巍然屹立于斜坡陡坎上，足见苗族民居建筑工匠的工艺水平。

不识汉文的苗族木匠在建造民居中，运用高深的力学建筑原理和普通的几何图形。吊脚楼的造型从宏观上看，它是长方形和三角形的组合，是稳定而庄重的普通几何图形，给人以一种既有典雅灵秀之美又有挺拔健劲之美的感觉。无论柱、枋、梁、檩，都互为垂直相交，构成一个在三维空间上相互垂直的网络体系，从而奠定了长方形结构的基础，然后逐个延展组合而成整个屋体。屋面由于排水的需要，必须是两面或多面，这样就确定了它的三角形最稳定的结构。从横向观看，房屋的上部、中部和下部由一个三棱体和两个长方体组成。这样的建构，除了结构上的稳定得到保障之处，在艺术感觉上显得端庄稳重。

吊脚楼在虚实对比关系上，显现了和谐统一相得益彰的艺术效果。断面纤巧的木结构穿斗式构架已极轻灵，苗居半边吊脚楼突出“轻”的效果。“悬虚构屋”，架空而立，上实下虚，对比强烈。

建房习俗有浓厚的民族传统宗教色彩，备料、发墨、上梁等都要祭祀而且有很多禁忌。

主要价值

西江苗族吊脚楼是苗族先民从长江中下游流域辗转迁徙所带来的古老干栏建筑工艺在适应山区新环境下逐步完善的，是苗族建筑文化的载体。在民居建筑中，吊脚木楼有着悠久历史和独特地位，它是苗族等少数民族安身立命、繁衍后代、延续民族历史的根基。西江千户苗寨规模之大，气势之恢宏，是自然环境、民族、历史、生活习惯、宗教信仰等的综合体，对研究苗族历史文化具有一定的历史价值、学术研究价值，对苗族人民来说，它又有一定的实用价值。

一个民族的民居建筑是其经济、文化、艺术、家庭、社会和宗教观念等历史积淀的集中表现。它以传承的物质形态方式表达其文化内涵。我国著名的建筑学家梁思成说过：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以它代表的民族思想和艺术更显著、更强烈，也更重要。”西江苗寨吊脚楼是深入研究苗族和南方兄弟民族民居建筑历史与文化的“活化

石”。

社会文明高度发展的今天，国内外各地的人们，从国家领导人到专家、学者，乃至平民百姓，千里迢迢，不辞辛劳，纷纷来到西江考察苗族吊脚楼，这是人类古建筑遗迹和南方少数民族在山区环境下继承和发展干栏建筑提供的实物见证，对于启迪人们充分应用现代科学建筑技术，用其他建筑材料替代木材，保护森林的同时，又要保持各民族传统建筑的风格，去发展现代建筑文明有着极其深远的影响。

濒危状况

随着农村城镇化建设步伐加快，基础设施建设的不断完善，西江千户苗寨吊脚楼的实物

保护与建筑文化的延续都面临着极其严峻的挑战。

1、由于吊脚楼建筑工艺以师传方式进行传承，人的因素起着决定性的作用，其传承方

式相当脆弱。在西江千户苗寨，木匠师傅现在已为数不多。

2、地质易崩塌、滑坡，民居建于斜坡陡坎之上，加上建筑年代久远，干燥易燃，火灾

隐患大，生产生活用火，都是导致建筑实体毁损的危险因素。

3、外来文化的冲击，思想观念改变，缺乏民族认知感和认同感，许多年轻人已经不愿意住陈旧的木房，认为居住木质结构的房屋是一种落后与倒退，喜欢上高大整洁的楼房，根

本不愿意去学习这种古朴建筑的技艺。

4、新式建筑的介入，造成西江千户苗寨的建筑风格的严重失调，文化内涵变得很不协调，特别是交通建设和办公楼、民居房的建设给西江千户苗寨吊脚楼建筑艺术的保护带来很

「西江千户苗寨」看一眼就难以忘记 第6篇

顺着石板铺就的小路，我们来到荷花池苗家乐客栈，这是一座四层高的纯木板楼，左边是长满金灿灿水稻的稻田，右边是盛开着粉红色荷花的荷花池，放眼望去就是云雾缭绕的青山，真是一个好居所！

我们的房间是杉木板隔成的，没有刷过漆，房间里干干净净，飘散着隐隐约约的木香，两个木床上铺着雪白的被褥，四四方方的木格窗棂没有窗帘，挂着几串苞谷，透着乡村的朴实和田园的诗情画意。因为比较高，通过窗还可以看见深蓝色的天幕和拥有七十二变的云朵。

我坐在床上写着关于西江的文字，真的没有想到，离我如此之近的美丽千户苗寨，这么多年我才第一次踏进这个古老的门槛，才如此近距离接触它、欣赏它，感受它。

枕着屋外此起彼伏的虫鸣声，呼吸着乡村清甜的空气，我沉沉入梦——从来没有睡过如此香甜的觉。当清晨的鸡鸣声将我唤醒的时候，我幡然悟出，几千年来，迁徙至此的苗家人为什么如此依赖这块青山绿水环抱中的土地，为什么能长期保存和传承自己若干年的生活方式，是因为这些均源于他们对大自然的依赖和眷恋，对这块他们赖以生存的土地的深情和挚爱。

清晨，徜徉在西江苗寨那壮观的木制吊脚楼前，欣赏着精致的、巧夺天工的建筑，与淳朴的苗乡人一起在街道木楼边干净的小吃店里，吃了一碗香喷喷、辣呼呼的辣鸡粉，我没有想到这里会有这么好吃的东西。

夜晚降临，坐在白水河边阿旺农家乐的杉木吊脚楼里，与朋友们一起在长条桌边，品尝着苗家的菜肴，听着苗族少女悠扬甜美的敬酒歌，大口喝着香甜可口的米酒，望着窗外渐渐点燃的璀璨灯火，深深沉醉于这古老苗寨的美丽夜色里。

千户苗寨 第7篇

美丽黔东南, 这里钟灵毓秀, 人杰地灵, 地里环境极其优美, 生态资源非常丰富, 民俗风情独特。古朴纯洁的民族情感和典雅隽秀的苗家吊脚楼建筑群, 是一部鲜活的少数民族史诗。西江千户苗寨地处极具民族特色的黔东南州雷山县雷公山山麓, 民族历史发展悠久。西江千户苗寨位于贵州省雷山县东北部雷公山之麓白水河畔的西江镇境内, 距雷山县城37公里。坐落在起伏不平的群山之间。包括平寨、东引、羊排、南贵4个行政村, 10个自然寨, 共有1232户, 6500余人。这里的苗族吊脚楼别具一格, 建筑风格匠心独运。整座吊脚楼建筑以木质为主, 柱、枋、檩、椽等相互穿梭, 构建成以榀间为主, 方角相间的吊脚楼式木质建筑物, 其形态古朴大方, 典雅端庄, 极具生态人文价值与建筑艺术价值。

一、西江千户苗寨吊脚楼概况及形态

远远望去, 整体感觉上。西江吊脚楼的布局顺山势 (山脊) 而走, 自然而上, 如同笔毫由下而上, 一挥而成, 大路当中, 小路相悬, 成树枝状结构分布。依山而建的房屋, 纵横交错, 对仗工整, 分布似大树枝桠铺开而又不失神韵。沿河的吊脚楼则呈“条带式”结构分布, 似人形, 似蛇形, 多姿多彩。

具体从吊脚楼的外观来看, 由下及上, 共有三层, 但从严格意义上来说, 其实只有两层, 因为第三层着实低矮, 没有太大的实用性, 谈不上独立的一层, 不过, 在展现房子美观上却有一定的意义。同时, 也可放一些诸如农具或其它杂物, 有点类似今天的楼阁。第一层与第二层相比要内凹些, 二层堂屋外侧设有类似人形的靠栏, 人称“美人靠”。美人靠, 乃劳作了一天之后, 小憩、纳凉、聊天的地方, 因形体设计似美人而得名。二层两边为侧房, 屋梁上呈“人”字型设计, 盖上青灰色土瓦, 四角用残片瓦制成牛角状, 屋顶中间用瓦堆成圆脸, 两边亦成牛角状。每层均用木板装修相围, 由下至上, 俨然似一座露四孔的碉堡。如果依据地形地势的不同, 吊脚楼的设计又有一定的区别, 将不同地方的房屋进行对比, 实际上, 吊脚楼呈现出的是三种姿态。

1.“坐”字型姿态

这种姿态主要分布在沿河两岸平地较多的地方。“立” (即建筑, 立是地方方言) 房子直接坐落地上, 不用悬架垂吊木柱支撑。临河地方, 为了加固或审美的需要, 特地另架木柱, 触在河上石板, 如同一人端坐在河上, 伸脚入河一般, 因此, 称之为“坐”字型。

2.“厂”字型姿态

这种姿态的房屋多见于坡度较大较陡不适合耕作的地方。因地基有限, 人力不足, 难以将山坡全铲成平地, 遂取半边, 挖成“厂”型, 建成“半边着地, 半边吊脚”的“半边楼”。屋后再多几支木柱搭成晒楼, 晒谷物所用。堪称与自然和谐生成的典范, 既不占地, 又实用美观。

3.“吊”字型姿态

这种姿态较为普遍, 集中体现为“粮仓式”吊脚楼, 第一层柱子直立无木板包围, 粮食存放第二层, 严密封闭, 其设计呈“吊”字型。粮仓多建在水上或远离寨子的地方, 有效防鼠、防火、防潮。

二、西江千户苗寨吊脚楼的文化底蕴的探究

吊脚楼文化, 源远流长, 时代已久恐难考证。当中原文化随着几千年封建文明演绎的时候, 苗族吊脚楼文化也经历了自身漫长的发生、发展、走向成熟的过程, 形成了自己的体系。吊脚楼设计方案成熟的过程, 归属于苗族文化底蕴的成熟、丰富, 既离不开苗族所居土壤的社会形态、时代背景、心理特征、思维方式等, 又能在历史迁徙的长河里融入其他民族建筑的风采, 形成自己别具一格的风格。以下将结合建筑特色等方面初步探寻吊脚楼文化底蕴。

1.“与天合一”的生态思想在吊脚楼的体现

“与天合一”的生态平等观念, 乃是苗民与生俱来孜孜不倦的追求。对于一个长期遭受驱赶、蹂躏、鄙视、歧视对待的民族。诸如苗蛮、蛮子、苗子等歧视性的称号。他们渴望“己所不欲, 勿施于人”。与其他民族取得同样的地位, 不仅仅“仁者, 爱人”, 还要“爱物”爱护大自然及自己生存的家园。在长期的磨难中, 他们逐渐认清了家园、民族团结、生态对自己的重要性。

平等观念集中体现在, 人与自然的和谐相处、人与人之间的互敬互爱、民族与民族之间的兄弟友情等方面。在这里, 我们将着重讨论人与自然的关系。毕竟人与自然的生态平等观却是永恒的话题。

2. 实用与审美的统一

吊脚楼既是“一门技术科学, 但它又不仅仅是单纯的技术科学, 而往往带有或多或少艺术性的综合体”。这说明, 吊脚楼具有实用和审美两种基本属性, 是技术和艺术的结晶。往往实用占主要成分, 位于第一性, 审美处于从属地位, 位于第二性, 共同服务于吊脚楼文化中。

苗民的意识, 可能不知道“实用”二字的理论含义, 却懂得衡量一样东西, 首先看它有没有用, 判断它的实用价值, 其次才考虑它美不美。吊脚楼, 就个体来说, 有三层, 第一层主要用来关鸡鸭鹅牛羊之类等牲口以及堆放柴火之类, 第二层主要用来住人, 第三层放一些农具比如犁等。我们无法想象吊脚楼的建立仅仅为了美, 取悦视觉。但我们又不得不承认, 当它满足了“适用、经济”、牢固、安全这些需求之后, 却“在可能的条件下注意了美观”。即技术与艺术的综合体.作为艺术, 一种活的艺术, 它散发出的、整体的美, 呈现一份空灵、虚静、祥和的朴素, 一份雄伟昂扬的气势;个体的美, 呈现一份优雅、温和敦厚, 一份和谐的对称。它的美, 是一种“自然的、纯真的、永久的、不朽的”优美和壮美的和谐统一。

纯真的艺术, 是美的, 优美;不朽的艺术, 是美的, 壮美。壮美给人的是一份惊奇、雄伟、狂喜、庄严的快感, 优美给人的却是一份对称、均衡、柔和、协调的愉悦。

西江吊脚楼的壮美得益于山的雄伟、挺拔。拾级而上的吊脚楼, 树状式的吊脚楼, 沉浮于丛林之中, 一气呵成, 那是壮美的节奏, 悬崖、陡坡上的吊脚楼, 远远望去, 一阵恐惧、惊奇、踏上去, 安然无恙, 乃恐惧后的快感, 亦属壮美。崇高的美, 不仅能够悦目而且能够赏心, 让你的心在这充满气势磅礴的景象中惊异。河上“坐”字型的吊脚楼优雅、自然, 宛如天真的孩子端坐那里, 墙上的装饰品, 顶上的飞角等等, 那是愉悦的享受, 乃属优美。“厂”字型的吊脚楼, 外侧陡崖, 美人靠又居其外, 颇让人惊叹, 内侧呢, 精雕细琢, 安全舒适, 乃是壮美与优美的和谐。

在吊脚楼的建筑中, 实用与审美又不是孤立、对立的, 常常互为依存, 互相协调。实用, 乃物质生活的需求, 苗民生存环境的切实需要;审美, 乃精神启迪的渴求。实用性与审美性的结合, 也是物质领域与精神领域的结合。在物质的世界里感受美感, 来自生活的愉悦, 在精神的天地中, 把握实用, 基本生活的满足, 共同归属于吊脚楼文化, 展现苗民们的情感、理想和精神追求。更蕴含着儒家文化所强调的功利性实用性的思想理念。

3. 浓郁的崇拜意识

崇拜意识的出现, 是人类思维能力发展到一定阶段的产物。它的本质, 其实是原始宗教意识的自我欺骗, 一种由无知产生敬畏, 由敬畏到渴求的膜拜, 一份超现实的幻想。随时代变迁, 它渐渐化为与生活息息相关的心理素质、人为情怀。

西江苗族人也具有浓烈的崇拜意识, 集中体现为牛崇拜和树崇拜。西江苗民对牛的崇拜, 与其说是崇拜, 不如说是千百年来形成血浓于水的恋牛情结。不仅仅体现为村与村之间斗牛情形的迷狂, 还体现在吊脚楼上的牛图案。他们对牛的钟情达到了无可救药的地步, 陷入了迷恋的境界。正如罗义群先生所言:“没有哪个国家, 哪个民族对牛的崇拜会像苗族那样执着和痴迷”。

稍稍注意, 吊脚楼上的牛符号, 比比皆是, 屋顶上四个角, 用残瓦片制成的牛角模样, 顶端两端, 两个牛角状, 中间牛脸状, 皆用瓦片制成。远远望去, 整个吊脚楼倒像一头牛身, 垂吊柱子, 似牛腿。内部堂屋正中摆上牛角供奉, 四面悬挂牛角, 既有装饰作用, 更是被当做庇佑的护家符, 表达了苗民存在的某种精神渴求。

三、吊脚楼的传承危机与解决方案

包括吊脚楼在内的苗族传统文化, 以自身的外在形式展现给人们的是一份祥和、朴实、平静的享受。然而, 正如马克思主义观点, 任何事物都是变化发展的, 一层不变的东西是不存在的。当下, 整个国家整个社会处于革新大变化的潮流之中, 经济全球化, 城乡一体化的狂潮如洪涛汹涌而来, 势不阻挡, 以秋风扫落叶的气势横扫着一切民间传统文化, 包括吊脚楼在内的苗族传统文化正处于分崩离析的态势, 面临着重新解构。先进技术, 生活方式, 思维观念影响了广大苗民, 他们自觉或不自觉地掀起一场场“革命”自身的现代化, 迎合潮流的现代化。

于是, 我们不得不惊呼, 苗族文化传承实际上面临了“危机”即传承危机, “文化断裂”。呈现为衰落、消失、蜕变的状况。庆幸的是, 吊脚楼的演变本身就是一种旧元素的逐渐消亡新元素逐渐融合的过程。今天我们依然看到农业文明残留的景观, 只是, 这份景观已经无法摆脱危机的厄运。

1. 人亡技绝危机

苗族, 众所周知, 是一个没有文字的民族。无论神话故事、英雄事迹还是绝技传承, 均靠代代口耳相传。无文字, 那么难以打破时空、地狱的限制;无文字, 往往带来讹传、误传;无文字, 苗族文化的一切辉煌历史仅仅是个传说, 也只是传说而已。这是个不争的事实。一代有一代的文学艺术, 一代有一代的绝技, 这些绝技正在以惊人的速度消失。

同时, 苗族建筑师设计吊脚楼, 并无图纸, 全靠心算, 在脑中形成一份“图纸”。从选材到施工, 从设房到立屋, 由始到终, 木匠亲自一手追踪。因而, 拜师学艺, 弟子多追随师傅很长一段时间, 直到出山。选弟子也十分严格, 要求悟性高, 品格好。既能“青于蓝而出于蓝”又能正身纯心。

关键问题在于:传弟子仅仅是单传。单传做法, 固然在某种程度上, 保证了家艺的威望和纯洁, 也保证了学艺的质量, 但局限性很大, 限制了技艺的扩散。同时, 拜师授艺不似学校的方式全凭个人爱好, 缺乏规律性专业性。往往很多木匠快干不动的时候。才想着该找个弟子传衣钵。

然而, 依据寻访得知, 时下的青年们个个浮躁不安, 纷纷向往外面的繁华世界, 立志闯荡一番。不再愿意接衣钵。

2. 文化衰微危机

如今, 科技发达, 社会进步, 人们不在沉迷于传统修身养道的自给自足方式, 纷纷急与追逐物质财富, 摒弃传统文化精神, 逐鹿都市生活, 享受工业文明带来的成果, 渐渐淡忘了优秀的传统文明。观念的转变使得年轻一代苗民们开始思考建筑的风格, 注重实用与审美, 注重外观形式, 慢慢遗忘它所存在的文化内涵, 不再认同, 崇拜等方面的重要性, 不再觉得自己的吊脚楼美。

1.文化意义的传承与旅游开发相结合

21世纪的今天, 深受现代文明的影响, 农业文明仅仅残留的物质形态将消失殆尽, 形成别具一格的农村现代化景观。少数民族地区的“现代化”不能与城市现代化相提并论, 它不是城市文明的简单嫁接, 而是在充分尊重自然、生态运行规律的基础上, 对文化主体进行补充, 丰富, 进而异变, 以适应时代需要和审美追求。具有充实文化底蕴和丰富生活双重性的特点。因而, 我们应当利用旅游优势来丰富生活, 又可利用传统天人合一来丰富精神。

2.整旧为旧

“整旧为旧”乃建筑师梁思成先生关于城镇建设的观点。即建筑的设计与规划, 保留原有的建筑风貌, 新建的建筑以原貌为蓝图, 做出仿制品。这种理念在当前社会主义新农村和旅游发展双向事业值得借鉴。

3. 开课程, 扶持传承人

长期以来, 不合理的传承机制 (单传) 产生了一系列局限性, 因此, 苗族建筑艺术的推广和传承迫在眉睫。苗族, 没有文字这就决定它依靠“口传心授”, 手把手教的方式和语言来传承。鉴于年轻人外出打工等诸多现象, 开设课程是一个明智的选择, 将苗族建筑艺术纳入大、中教育体系, 形成一套系统的、完整的、科学的、独具民族特色的建筑教程。同时, 文化传承的关键在人, 人是文化传承的主体, 欲使吊脚楼文化传承下去, 那得要留下人, 解决其基本生活需求, 不仅在生活上给予支持, 还在精神上给予鼓励, 树立民族自信心, 学习本民族艺术。

结束语

总之, 对少数民族文化的保护, 传承与发展不是一蹴而就, 应当坚持“政府主导, 社会参与”以立法方式保护固有文化, 以开课程方式传承文化, 以旅游开发方式带动和发展文化。

摘要：具体从吊脚楼的外观来看, 由下及上, 共有三层, 但从严格意义上来说, 其实只有两层, 因为第三层着实低矮, 没有太大的实用性, 谈不上独立的一层, 不过, 在展现房子美观上却有一定的意义。同时, 也可放一些诸如农具或其它杂物, 有点类似今天的楼阁。第一层与第二层相比要内凹些, 二层堂屋外侧设有类似人形的靠栏, 人称“美人靠”。美人靠, 乃劳作了一天之后, 小憩、纳凉、聊天的地方, 因形体设计似美人而得名。二层两边为侧房, 屋梁上呈“人”字型设计, 盖上青灰色土瓦, 四角用残片瓦制成牛角状, 屋顶中间用瓦堆成圆脸, 两边亦成牛角状。每层均用木板装修相围, 由下至上, 俨然似一座露四孔的碉堡。如果依据地形地势的不同, 吊脚楼的设计又有一定的区别, 将不同地方的房屋进行对比, 实际上, 吊脚楼呈现出的是三种姿态。

关键词：西江千户苗寨,吊脚楼,与天合一,传承方案

参考文献

[1]李国章, 潘定发.巴拉河苗族吊脚楼源流浅议[M].雷山旅游与文化.贵州民族出版社, 2009.

[2]梁思成著.中国建筑史[M].北京:百花文艺出版社, 2001.

[3]梁思成著.凝动的音乐[M].北京:百花文艺出版社.2009

千户苗寨 第8篇

随着旅游业的快速发展变化和市场竞争态势越来越激烈以及人们生活水平的提高、资讯的发达、交通的快捷等等因素, 人们对旅游的需求也在逐年提高。回归自然、绿色环保、健康休闲等已逐渐成为人们关注的主题, 这些变化也相继影响到旅游业的整体发展。西江千户苗寨在此背景下也不可避免的受到一定影响, 其旅游管理和开发工作面临一些困难, 许多方面需要得到改善。尤其需要政府、企业和老百姓的共同努力和外来的力量的参与, 这样西江旅游的管理与开发才能更上一层楼。

一、旅游管理与开发存在的问题

1. 体制问题

西江千户苗寨目前“政府+企业”的双重管理体制需要进一步完善, 要充分发挥政府在市场的主导作用, 灵活运用市场机制, 调动、整合各方资源, 进一步形成活力, 推动西江旅游向深度发展。但是, 由于当前受体制的制约, 使得西江开发理念不够创新;专业性人才欠缺;景区的开发和建设缺乏整体规划。这样一些问题, 不是简单以”高薪外聘职业经理人”的方法就能彻底解决的, 理顺体制成为当务之急。

2. 产品开发问题

西江千户苗寨的旅游“产品同质化、规模集镇化”已经初见端倪。旅游“吃住行游购娱”六要素除了交通要素具备良好条件外, 其余要素的开发与发展都存在较大问题, 缺乏系统化的思路与创新的思维。例如:西江苗族“长桌宴”在贵州乃至全国的确具有一定的独特性, 但就黔东南地区而言, 与雷山、黎从榕等区域内的竞争地之间比较则不具备垄断性。

西江现在随处可见的旅游纪念商品则是全国皆有的“大路货”, 未体现出西江镇银饰打造工艺的特色以及西江文化。而西江的旅游产品也缺乏设计, 镇上短短的两条街不长, 再配上电瓶车, “一日游”事实上不过是半日游, 同时“住”的要素发展也因此受到较大影响。急需系统化的旅游产品设计与规划指导。

3. 农户收益问题

与一般性的旅游景区不同, 乡村民族生态旅游目的地不仅具有较高的生态敏感性, 而且具有很强的社会敏感性。作为世代生活在西江的原住民的老百姓, 在旅游开发中不可避免的要参与进来, 并且从新农村建设的意义上而言, 一个地区的旅游开发, 更应该实现当地老百姓的发展。

然而事实上, 西江老百姓在旅游开发中虽然也或多或少收益, 但实际收入偏低、主动性差。管理部门由于缺乏有效提高农户参与性以及农户收益的策略和方法, 已经导致了百姓与管理者乃至外来经营企业之间的紧张关系与冲突。“社区参与”策略, 将是西江千户苗寨能否获得稳定且可持续发展的最根本、最重要的关键点。

4. 规划问题

一个高起点、高质量、可操作的旅游规划, 作为地区旅游开发的指导性文件, 对于该地区的可持续发展具有举足轻重的意义。西江千户苗寨虽然早已经启动相关规划工作, 但至今规划文本尚未通过评审, 因此发展仍然处于自我组织的发展期, 而缺乏系统的思维和考量。即便已完成的规划文本在近期能够通过评审, 往往也因为规划具有很强的时效性, 而导致该批规划的实际效用大大降低。在无法直接解决旅游规划文本的技术性问题的现状下, 社会智业团队的支持更显得格外重要。系统性的思考、指导、构建将为西江未来的发展, 提供可持续的动力。

二、解决问题的策略与方法

1. 品牌定位

品牌的定位基础, 首先是要有区隔, 就是避免同质化, 景区的同质化, 是中国旅游资源开发中最容易步入的怪圈, 相对恰当的解决方法就是尽量减少效仿别人。对于西江来说, 整合旅游资源, 把打造“天下西江、苗岭巅峰”, 达到国家4A-5A级民族文化生态旅游度假区有机结合起来, 通过对雷山旅游资源的整合, 围绕旅游的六大要素, 设计出由贵阳或外地到雷山的一晚两天游、两晚三天游的休闲度假和切身体验的旅游产品, 以发展旅游产业带动和促进雷山相关产业的全面发展。

2. 提升效益

提升经济效益的关键, 是增加和创新可以创收的旅游项目。西江的旅游开发, 建议在学习省内外成功模式的同时, 要深度挖掘自身的独特优势, 又要与时俱进, 民族元素和时代需求紧密结合。正在上海举行的世博会给我们很多启示:绿色、低碳、休闲、健康、和谐。而西江的资源正好与这些主题相一致, 可将苗族的本土资源做进一步延伸、例如增加游客参与到刺绣或者银饰的手工制作过程中来、利用优美自然环境建立自然养生中心, 提倡绿色养生旅游、让游客参与农户平时的生产生活劳作, 增加互动和体验项目, 以实现经济收入的有效增长。

3. 创建模式

建立“千户联动模式”。以户为单位, 根据每户的具体情况, 分为三种家庭:技术型、演绎型和普通型。首先需要政府大力扶持, 优先提供千户苗寨村民就业与创业机会, 为技术型农户提供作坊式营业场地, 为演绎型农户提供表演机会, 为普通农户提供就业机会, 并在场地、执照和免税方面提供优惠政策, 鼓励广大农户就地就业和创业, 解决西江千户苗族同胞的实际经济利益, 为其创造更多增收机会, 激发大家的主动性, 营造和谐相处, 共生共长的环境。

4. 创新体制

建议组建县、西江镇及旅游管理单位的联合体, 具体负责西江千户苗寨整体策划和运营, 共同将西江旅游提高到新的台阶, 探索西江未来发展的新方向, 打造属于西江独有的开发新模式。在机会成熟的情况下, 还可以引入资本运作模式, 利用外来风险投资, 加快西江旅游开发, 我们应该站在全球旅游产业的高度, 拓宽视野, 放大格局, 才能在旅游文化逐渐多元化的今天, 抓住机会打造西江千户苗寨精品旅游之典范, 争取成为多彩贵州旅游之经典景区。

5. 建立推介联络处

建议西江千户苗寨在省城贵阳设立“西江苗寨文化贵阳推介联络处”, 搭建合作平台, 主要任务是进行西江的策划、咨询、开发、宣传推介等相关工作。该联络处要充分发挥资源优势与贵阳各大旅游运营商 (旅行社) 、省市旅游协会、行业管理部门及主要客源群体系统等优势资源建立良好的合作关系, 积极促进西江旅游客源市场规模化发展, 让贵阳联络处成为雷山县和西江苗寨在贵阳对外推介联络的窗口。

四、西江未来开发的几点建议

1. 进行有目标的市场细分

西江千户苗寨的未来发展, 可以对接以下三个稳定市场着手:

(1) 以省会贵阳为主体, 以其他地级市 (遵义、安顺、黔东南地区) 为发展的“一日游”城市休闲旅游市场, 目前这部分市场正在快速稳步增长。

(2) 是以周边省市地区, 如四川、广西、湖南、广东“自驾游”、“采风游”为主体的乡村文化旅游市场, 就初步调查结果现实, 这部分市场已有与城市休闲旅游市场平分秋色的趋势, 将成为西江最为重要的机会市场。

(3) 是以欧美、日韩海外游客为主体的民族文化入境旅游市场, 黔东南地区是贵州民族旅游的老品牌, 西江具备足够的实力来分流该市场。

2. 梳理旅游产品及规划好旅游硬软件 (1) 农村社区化

社区化, 即指西江千户苗寨要明确自身作为“旅游目的地”的定位, 而不仅仅是一个所谓的“旅游景区”, 更不能简单定位在“旅游区”。西江千户苗寨, 是世世代代生活在这里的苗族同胞的西江, 也是贵阳人、贵州人的西江, 同时还是中国的、世界的西江。作为一个活跃的、生活化社区的同时, 西江也是一个城市休闲旅游目的地, 是一个乡村生态体验目的地, 是一个“他者”可以感知、可以感受、可以感动的社会单元。旅游者在这里不单是进行简单的休闲旅游, 而更是体验文化的交流与沟通、了解人与自然的和谐共存与彼此尊重。

(2) 打造精品

品牌是一个旅游目的地发展的长期生存之道, 特别在竞争日益加剧的形势下, 惟有做品牌做精品, 才是保证一个项目难以复制和替代的长远战略。但西江千户苗寨目前尚未打造成为多彩贵州的精品旅游景点, 宣传推广方式匮乏。

西江千户苗寨是世界上最大的苗族村落, 具有唯一性和不可复制性, 加上其深厚的苗族民族民俗文化基础, 绚丽的刺绣、精湛的银饰工艺、丰富的歌舞、独特而神秘的鼓藏节、优美宁静的自然生态等等, 都是打造精品旅游景点坚实而绝佳的条件。将西江千户苗寨打造成为多彩贵州旅游“精品中的精品”是战略定位的核心, 以此为基点, 西江的旅游开发将变得清晰而可行。

(3) 细节服务

我们看到, 现在的游客的需求越来越多元化, 对细节、服务的要求是越来越高, 旅游产品说到底是提供一种消费感受, 这个感受既包括景观上的体验, 更包括心理上的体验。西江千户苗寨的发展, 必须通过细节之处创造良好的消费体验, 使游客口口相传, 来了还想来, 重复反复消费。事实上, 西江有着独特的自然和人文资源, 但其旅游开发并没有凸显这样的特点, 反而出现了跟风与雷同的趋势。过重的商业化运作气息, 乡村建设中的集镇化倾向, 以及老百姓的民风转变, 都不利于西江苗寨长远经济发展。态度决定一切、细节决定成败, 只有秉承细节服务的经营理念, 才能为西江的精品化发展夯实基础。

(4) 营销推广

推广是西江千户苗寨管理与开发的关键, 也是营销推广工作的重点之一。

(1) 由有成功推广经验的知名策划担纲, 结合外围旅游及新闻班子记者数个, 在制定完整策划方案后, 分步、有节奏地开始宣传推介, 预热市场。利用的主要是新闻报道、人物专访、新闻发布会、研讨会等媒体资源。

(2) 通过整合西江现有的旅游资源, 打造具有浓烈苗族色彩、独具文化特色的旅游项目进行推广, 尤其是旅游者参与式和体验式的项目, 既有民族文化性, 又有趣味性。

(3) 通过较长时间的软性推广和市场预热, 在西江鼓臧节或国庆长假期间达到一个人气的高潮, 并将这一高潮持续百日。使整个营销工作节奏明显、可控、增大知名度、降低营销成本。

(5) 资金筹划

在西江旅游开发的不同阶段, 通过各种渠道, 争取各方面的支持, 采用BT模式 (BT是英文Build和Transfer的缩写形式, 意即“建设--移交”, 是政府部门利用非政府资金来进行基础非经营性设施建设项目的一种融资模式。目前采用BT模式筹集建设资金已经成为项目融资的一种重要模式) 为西江的建设和发展引入资金进行项目投资, 政府主导, 投资方与接管方进行联合经营管理, 让西江旅游开发和品牌建设获得长足的发展。

千户苗寨 第9篇

服饰作为一种社会存在, 语言学家将其定义为“衣服和装饰”。苗族服饰是苗族创造的审美文化, 是一部穿在身上的百科全书。现有的苗族服饰按地域划分为黔东南、黔中南、川黔滇、海南和湘西五种。苗族服饰无论是盛装、便装、短装, 都极重色彩装饰, 其用色原始而纯朴, 艳丽而不俗, 别具神韵。苗族服饰色彩丰富, 就像一部“无字的史书”, 蕴含着苗族人民的历史观、自然观和文化观。

(一) 兰娟衣的传说。

据黔东南苗族民间传说, 古代有一位苗族女首领诗兰娟, 她在带领苗族同胞南迁的过程中, 为了记住行程, 就用彩线记事的方法在衣服上绣上符号。离开黄河时她在自己的左衣袖口上绣下一条黄线, 渡过长江时在右袖口上绣下一条蓝线, 过洞庭湖时则在胸口上绣下一个蓝色湖状图案。每当跨过一条河, 翻过一座山, 她都用彩线绣一个符号在衣服上, 最后在武陵山区定居下来。这位苗族女首领按照她衣服上的记录, 重新用各种彩线设计缝制, 人称“兰娟衣”, 并把它作为女儿的嫁妆。现今黔东南凯里、台江、黄平等地的苗族妇女的披肩、裙边上, 都绣有两条彩色镶边的横道花纹, 一条指黄河, 一条指长江, 象征着他们美丽富饶的家乡。苗族姑娘至今都爱穿“兰娟衣”, 是由于它再现了苗族人铭记部落迁徙史, 以及先民重建家园的曲折艰辛, 实现了“精神还乡”。

(二) 贵州苗族服饰的传统艺术。

贵州苗族服饰的传统艺术, 是指苗族劳动人民制作的具有艺术价值、观赏价值、使用价值和收藏价值的工艺美术。其主要体现在手工艺术方面, 包括纺织工艺、蜡染工艺、挑花刺绣、银饰锻制技艺等方面。它是苗族文化的有形载体, 承载了苗族人民对大自然的崇敬, 体现了苗族人民尤其是苗族妇女淳厚的艺术内涵和生动的历史痕迹。这是苗族劳动群众勤劳、智慧的结晶, 也是中华民族的文化瑰宝。

1. 纺织工艺。

苗族妇女织布的历史源远流长, 到了乾隆时期纺织技艺在苗族聚居地区已经很普遍, 主要囊括了织布和织锦两种。织布的原料一般是火麻和棉花。在贵州省中南部黔南布依族苗族自治州西部的惠水苗族大部分村寨, 则是自己耕种棉花自己纺线, 自织自染自裁缝。其中隆林、斗底岩脚、和平镇程番关等地的苗族妇女还织麻布, 为此每家每户都会留一小块土地来耕种麻。从种植麻到制成布, 一般经过剐麻、刮麻、划麻、捻麻、纺麻、漂白、织布等七道工序。苗寨村子里人们用到的纺纱织布的工具包括了手摇纺车、倒筒车、桄子和织布机等。经过手工制作出来的布, 被苗族人称为“土布”, 由它制作出来的衣服相当厚实, 冬天保暖性能强。织锦则是苗族妇女根据自己构思出来的各种图案加以不同颜色的纱线, 用专门的织锦机通过经纬线的穿插, 制作出多种样式的图案。大多用来装饰衣裤边缘、袖口、背扇、裙子等。

2. 挑花刺绣。

挑花多是反面挑正面看, 基本的挑法是十字和平针两种。并且在挑花的时候一般先要在蓝色、白色、青色的底布上挑一些轮廓, 然后根据这些图案有规律地穿插经纬线, 最后挑成图案。刺绣和它的做法不一样, 刺绣需要将底布固定在两个竹片编成的圆圈上, 以便刺绣抽针拉线的时候使线松紧均匀, 底布不起褶皱。苗族刺绣的针法有很多, 比如锡绣、辫绣、堆花绣、剪贴绣、平绣、破线绣等二十余种。

3. 蜡染工艺。

印染工艺主要包括两种, 分别是煮青和染蓝工艺、蜡染工艺。但是蜡染工艺更具特色, 历史悠久。在宋代已有“点蜡幔”即是蜡染。明清时期, 就有不少苗族地区用蜡染自织的布料。民国年间, 在部分苗族地区盛行。蜡染的制作方法是, 将自己要绘的布平铺于桌面上, 把蜡放于小锅中, 加温溶解成蜡油, 然后用蜡刀蘸上蜡油, 点画于布上。至于图案则是临场发挥, 自己构思设计。绘制成功后, 便将其投入染缸, 染好以后就拿去用水煮沸, 随之蜡融化后, 布上就会出现美丽的花纹, 经久不变。

4. 银饰锻制技艺。

苗银是苗族服饰的装饰品, 也是苗族服饰中重要的组成部分。苗族银饰的传统制作工艺经过熔炼、锻制、拉丝、焊接、錾刻、洗涤等30多道工序, 才可以制作出一件绝美的苗族服饰。2006年苗族银饰锻造技艺已被列入中国非物质文化遗产保护名录。该手艺能够保存完好至今最典型的一个地方就是被誉为“银匠村”的地处贵州省雷山县的控拜苗族村寨。那里有很多苗族银饰锻制技艺传承人, 其中杨光宾在2007年获得国家文化部命名的“国家级非物质文化遗产项目苗族银饰锻制技艺代表性传承人”荣誉称号。

二、贵州苗族服饰文化现状及其成因

(一) 苗族服饰文化资源的危机及其原因。

贵州苗族服饰文化是中国服饰文化中最有特色的内容之一, 其丰富的内涵使得众多的国内外艺术爱好者趋之若鹜。但是由于苗族服饰本身的因素及其社会经济等因素, 贵州苗族传统的服饰文化资源面临深重危机。一是苗族服饰的制作工艺复杂, 纯手工制作需要花费大量的人力、物力和财力。苗族服饰是众多苗族妇女一针一线缝制而成, 所有原料都是自给自足, 一件传统的苗族服饰耗费几年、十几年、几十年的时间才得以制成, 使得苗族服饰不可能批量化生产。而且, 作为服饰文化的传承人也正在逝去, 从而导致服饰文化传承出现断层。二是现代化浪潮的冲击, 境外文化也使贵州苗族服饰文化面临传承的尴尬境地。由于贵州苗族人民与境外文化的沟通交流, 使其生活方式发生巨大的改变。原来民族特色浓郁, 工艺复杂精湛的服饰也正在被简单便捷的现代服饰所取代。三是政府作为非物质文化遗产的保护中坚力量, 对于苗族服饰文化的人力、物力及资金的投入不足。此外由于政府的不合理开发, 使得贵州苗族人民陷入追求各种新事物、新观念, 抛弃“陈旧的”苗族服饰文化的漩涡中。

(二) 西江千户苗寨苗族服饰发展现状。

西江千户苗寨, 按照服饰划分为长裙苗, 属于蚩尤的后代。西江的苗族服饰是苗族族群中极具代表性的服饰之一, 在中国乃至世界首屈一指, 它较好地保留了苗族服饰的古今特征, 被誉为苗族服饰博物馆。西江苗族服饰文化发展现状有利有弊, 优势方面主要体现在西江苗族服饰不断演变发展至今, 形成了独特多元的服饰风格。西江苗族服饰不仅传承了先民独特的服饰文化, 还吸收了古代中原和周边民族的服饰精髓。但也有发展不利的方面, 随着经济的发展和社会的影响, 人们的观念不断与现代化接轨, 再加上人口的流动性急剧增大, 苗族服饰的制作复杂, 生产量低下等特点都不利于其大规模产出, 也不利于人们的生活生产需求。

三、贵州苗族服饰文化资源抢救及其保护措施

(一) 苗族服饰保护策略。

第一, 要保护苗族服饰文化资源。西江苗寨虽然努力保持其文化的完整性, 但在商业化的浪潮中, 还是遭到境外文化的冲击。可是通过对西江苗族服饰资源的搜集、整理与保存, 对今后的文字整理、图片收集有一定的借鉴意义。第二, 要提高村民的保护意识, 与村民利益相结合。苗族服饰的保护不能简单依靠政府的力量, 同样也要民众的积极参与。第三, 由于苗服真正流传的地方都是些交通闭塞的山区, 经济的落后使当地人不懂得或没有意识到对苗服进行保护, 故利用各种媒体进行宣传和广播苗族服饰文化。第四, 要保护民俗文化氛围。通过对西江苗寨进行实地调查, 发现西江的民风淳朴、民俗多样, 尤其是民间节日众多。其中, 尤以一年一度的吃新节、苗年和十三年过一次的鼓藏节最为隆重。在节庆中西江苗族常常盛装打扮, 这不仅对外展示了苗服的多样性, 也为苗服的传承提供了基础。

(二) 资源利用与创意开发。

开发苗族服饰成为旅游商品。借助全国兴起的“少数民族旅游”热潮, 西江苗寨凭借其自身的优势很快受到了国内外关注, 但是最能体现西江苗寨特色的苗族服饰却没有得到很好的开发。因此, 应根据游客心理学和旅游购物的特征, 从商品价格、外观设计、包装等方面着手, 把苗族服饰转化成游客所喜欢的旅游商品。

1. 与服装设计公司结合。

民族特色是一个民族赖以生存的土壤, 同时也是设计的灵感来源, 可以将苗族服饰与现代服装设计有机结合, 与现代服装设计公司联手, 共同打造符合现代人审美需求的服装。

2. 培养专业人才。

专业人才的挖掘、培养需要顶级赛事的推动, 譬如“2011中国 (贵州) 民族服装设计大赛”的举行为贵州的民族服装产业注入了新的活力, 从而在弘扬和传承贵州丰富多彩的民族服饰文化的同时, 也挖掘了贵州的民族服装设计人才。

3. 打造自己的品牌。

西江千户苗寨有着深厚的文化底蕴和享誉国内外的知名度, 应打造属于自己的品牌, 让苗族服装不仅仅是当地人的一种衣着, 更要发展成为一种时尚, 一种艺术。只有打造出自己的特色, 才能在民族服饰开发中独树一帜, 遥遥领先。

四、结语

总之, 贵州苗族服饰文化资源丰富, 文化底蕴深厚, 是一个保留了较多本民族服饰特色的族群。通过对贵州苗族服饰文化的内涵、发展形势、传承与保护等方面的研究, 深刻地明白, 就苗族而言, 服饰作为一种特殊的符号, 有利于区别于其他民族, 增强本民族的自豪感, 传承民族文化。

参考文献

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