父亲的足迹范文

父亲的足迹范文（精选8篇）

父亲的足迹 第1篇

下面记录的是他们在异国他乡工作的两个小故事。

中苏友谊林

上阿特巴拉水利枢纽项目, 位于苏丹东部。这里属热带沙漠气候, 原始未开化地貌, 项目部生活营区四周一片荒芜。苏丹落后的经济水平, 使得人民生活更是捉襟见肘, 大部分民众直接饮用尼罗河水。上阿特巴拉项目位于尼罗河的重要支流阿特巴拉河的上游, 保障上阿特巴拉水利枢纽项目不对下游造成污染, 保障两岸居民的饮用水安全, 保护当地的生态环境, 这是项目肩负的重大责任。

这个项目的规模较大, 2011年初, 参与建设的中方人员就已经达到1200余人, 这个庞大的群体每天都会产出大量的生产生活污水。项目总经理部高度重视水源和环境保护工作, 为此, 2011年5月建成并运行了生活污水处理厂。污水处理厂采用先进的MBR污水处理工艺, 处理后的水质不仅达到了我国污水处理的最高标准一级A标准, 还满足了相应的国际标准, 得到咨询工程师的充分认可。

项目部将处理合格的污水用于农田和营地绿化区的灌溉, 实现了污水的零排放, 避免了河水受到污染。但随着现场施工任务的加重, 中方人员的急剧增加, 日均排放量不断上升, 项目部开始思考如何更好更有效地利用好生活污水, 保护驻地生态环境, 真正实现可持续发展。经过多方讨论, 最终项目总经理部决定种树建林。

很快这个想法得到了咨询工程师的同意与业主的支持。项目总经理部经过实地考察, 积极组织人员、调配设备平整土地, 采购树苗, 并出资委托喀土穆大学进行了严格的土壤测试。项目部领导与DIU业主代表、项目部职工、当地员工共同种植了600多棵辣木树苗。辣木树又称鼓槌树、山葵树, 原产于非洲东北部, 其根、皮、叶、花、果、种子、树胶等均可药用, 辣木叶还可作为食材进行烹煮, 营养价值很高, 因此在很多国家将辣木树称为“保健树”。2013年8月27日, 五万平方米的树林建成了, 大家给它命名为“中苏友谊林”。

种下树苗并不难, 难的是如何精心培育, 使它茁壮成长。为此, 项目总经理部精心打造灌溉渠道, 那些经过污水处理厂处理过的废水成为了这片树林的生命之源。项目总经理部还指定人员定期对树林进行修整、对灌溉管道进行维护, 专业化、规范化的管理, 保证了树苗的成活率。

如今, 这片树林已经成为了荒漠中的绿洲, 为附近居民带来了宝贵的资源, 有效地改善了周边生态环境, 也为整个项目部带来了勃勃生机。项目部“造福当地民众, 践行国企社会责任”的举动, 得到了业主、工程师与当地民众的高度赞扬。

“中苏友谊林”表达了项目部对当地人民的美好祝愿, CWE这个品牌也将同这片树林一样, 深深地植根于非洲大陆与非洲人民的心中。

巴迪河上的雄鹰

几内亚凯乐塔水利枢纽项目公路工区巴迪桥梁班组, 担负着进场道路巴迪桥的施工任务, 共有员工17人。一年来, 巴迪桥梁班组始终狠抓安全生产和施工质量, 立足岗位, 严格管理, 务实创新, 以优良的工作作风赢得了称赞。

巴迪桥全长210米, 是进场道路工程中最长的一座桥梁, 也是进场道路施工的关键。2013年3月开始施工后, 由于地质原因, 设计发生变更, 桥址整体向下游移动了18米, 已经开挖的桥台、桥墩基础必须全部放弃, 一个多月的辛苦付之东流。

对此, 桥梁班组没有任何怨言。经过10多天的紧张准备, 4月18日开始对重新设计的4座桥墩正式施工。4月27日晚9时, 第一个开挖出来的桥墩基础开盘浇筑, 赢得了桥梁浇筑施工的开门红。

混凝土施工质量控制是关键。在桥墩基础立模时, TEF路桥工程师提出拉杆头必须处理, 否则会影响混凝土质量。怎么办?经过讨论, 班组提出借鉴国内施工工艺, 将8cm8cm3cm的木块垫在模板上, 待混凝土凝固后凿除, 再用干砂浆抹平。此方法得到了TEF路桥工程师的认可。班组员工们迅速行动, 不到一个班的时间就在拉杆头上垫好小木块, 在最短时间内解决了问题。

为了保证桥墩混凝土外观和质量, 员工们不怕麻烦, 用脱模剂均匀涂刷模板, 用砂浆提前堵严模板缝隙。由于墩柱较高, 混凝土下料高度超过2米, 为防止混凝土离析, 班组提前准备了溜筒, 浇筑时分层下料, 分层振捣, 防止漏振。浇筑中, 安排专人随时检查模板支撑情况, 防止漏浆, 并且严格控制浇筑高度和时间, 待下部浇完沉实后再浇筑上部混凝土。此外, 还安排专人对混凝土进行养护, 有效地保证了混凝土的外观和质量。经过共同的努力, 班组创出了8个桥墩所有单元验收一次合格率100%、质量评定合格率100%的优异成绩。

施工中, 他们各道工序紧密配合, 上道工序不合格就不准进入下道工序。班组成员明确分工, 开挖、清理、钢筋、模板、浇筑以及混凝土养护等岗位各司其职, 责任明确, 哪个环节出现问题就在现场问责。班组坚持“团结、协作、安全、奉献”的工作理念, 从个人做起, 从细节入手, 形成了争优创先的工作氛围。班组还利用空闲时间召开座谈会, 分别将自己的工作经验和窍门分享给大家。为了加强和当地员工的沟通, 班组成员自觉学习法语。很快, 他们就可以和当地员工进行简单交流了。

6月雨季来到, 桥梁施工受到影响, 巴迪桥梁班组转战到预制空心板的战场上来。不料, 疟疾病袭来, 班组中有人已经患了三次。为了抢工期, 员工们打完针就奔赴施工现场。

阮强明：踏寻父亲的足迹 第2篇

在“开国元勋子女重走长征路”的征途中，有一辆显然是经过精心装饰的轿车，一直默默地紧随在队伍的后面，驾驶这辆车的就是山西晋中学院消防科科长阮强明。

红军的后代

阮强明今年45岁，也是千千万万红军后代中的一员。阮强明的父亲阮官华是湖北省红安县人，1929年2月，年仅14岁的阮官华参加了中国工农红军，在“反围剿”历次战斗和二万五千里长征中经受了考验。抗日战争时期，阮官华被编入八路军129师，在保卫太行根据地的多次战役中屡立战功。解放战争中，他参加了解放长垣、临汾、太原等多次重大战役。全国解放后，阮官华曾任晋中军分区副司令员、晋中行署副专员等职务。1964年，阮官华离职退养。1979年，65岁的阮官华因病在榆次逝世。

作为红军的后代，踏寻父亲走过的足迹是阮强明长久以来的一个梦想。今年中央电视台主持人崔永元重走长征路时，他就计划参加，但由于种种原因未能成行。7月，当获知“开国元勋子女重走长征路”活动的消息时，他迅速与该活动组委会取得了联系。然而就在此时，久病卧床的母亲突然病危。母亲弥留之际。阮强明告诉了母亲重走长征路的想法，得到母亲的支持。办完母亲的后事，阮强明于2006年8月1日从晋中市正式启程，开始了他的“长征之旅”。

驾车走长征

因为是活动的编外人员，活动组委会并不负责照顾阮强明的衣食住行，所以阮强明只能自驾轿车出征。这辆车是经过阮强明精心装饰过的：车前盖上张贴着中国工农红军长征路线图；车身两侧贴有晋中红色旅游景点宣传图片；后车窗上写有“踏寻红军道路，弘扬将士精神”12个红色大字；车顶上则是贴有毛主席、十大元帅、十大将领照片的镜框。

阮强明决定重走长征路的消息，很快在他所在的工作单位晋中学院传开，学院领导考虑到自驾走长征需要花费大量的财力，便拨款5000元作为对阮强明的物质支持。晋中市委书记王雅安也对晋中市军分区作出批示，要求尽可能为阮强明提供一切便利。

阮强明驾车出长治，沿大运高速公路向南进发，经陕西、四川到贵州，与开国元勋子女会合，正式踏上了“长征”之路。阮强明说：“作为红军的后代，我早就有亲身体验当年红军艰苦卓绝进行万里长征的想法，如今这个愿望终于实现了。”

在短短一个月的时间中，阮强明也确实遇到了许多意想不到的困难，比如地形的险要、草地的荒凉、高山反应等等。走在前面的元勋子女们十分关心阮强明的生命安全，不时回头看看他的车是否跟上。一路走下来，阮强明和很多元勋子女建立了深厚的感情。

阮强明到达延安的那一天，恰是母亲逝世“七七”之时，站在宝塔山下，他用自己重走长征路的成功，告慰父母在天之灵。

另一个心愿

阮强明告诉记者，每到一地，都会为热情的老区群众所感动，同时也被部分老区的贫穷落后所震撼。在路上，他逐渐有了一个想法：父辈们怀着建设新中国的理想而奋斗，如今，面对革命老区落后的面貌，他希望能尽自己的微薄之力。

在“开国元勋子女重走长征路”到达西安之后，阮强明便与《新西部》长征报道组记者取得联系。8月28日，阮强明来到杂志社，在与社领导的交谈中，阮强明说，此次重走长征路虽然结束了，但这只是一个小结，对他来说，还有更长的长征要走。随后，阮强明将晋中学院所拨经费5000元捐助给在西安就读的老区贫困大学生，并委托《新西部》长征活动报道组代为寻找湖北红安籍与陕西、山西老区籍贫困学生实施捐助。

当阮强明无意中透露这一天是他45岁生日时，本刊记者特意为他过了一个简单而有意义的生日，生日蛋糕上有七朵花，象征着红军长征胜利70周年。

吃完晚饭，已是夜里11点，阮强明又出发了。他向记者表示，在以后的征程中，他将继续宣传长征精神，让更多的人了解长征，从而珍惜今天的幸福生活。

远方的足迹 第3篇

在遥远的沧州草料场, 有一个威武的大汉, 他手持长枪, 在风雪中孤松般挺立。这本不是属于他的生活, 他应该在东京做他的八十万禁军总教头, 和貌美贤惠的妻子共享良辰。但世事难料, 因妻子貌美而遭奸臣高俅陷害, 发配沧州。心酸历尽, 他强忍情仇, 只为再与妻子相聚, 但若他不死, 高俅焉能心安?陆谦卖友求荣, 暗设杀机, 企图置林冲于死地, 于是“林教头风雪山神庙, 陆虞侯火烧草料场”, 一通大火, 彻底点燃他胸中的恩仇, 教头冲冠一怒, 短兵相接中, 二人的情谊在风雪中灰飞烟灭, 从此以后, 江湖上多了一位武艺高强的孤独者豹子头林冲。

在湘西边境有一个凤凰小镇, 它虽小, 却民风淳朴。透过吊脚楼雕花的门窗, 那里山环水绕, 水木清华, 山下有一条小河, 一条渡船, 一只黄狗和一对祖孙。祖孙俩靠渡船过活, 孙女名叫翠翠, 是一个十五六岁的姑娘。在一年的端午, 她意外遇到了船总的次子傩送, 心里隐隐一动。第二年端午, 两人再次相见, 傩送却意外发现自己和亲哥哥竟都喜欢上了同一个姑娘。悠扬的湘西民歌在山间回荡, 翠翠微扬羞眉, 默认了二老, 却怎料, 大老离家远行, 随江而下, 命丧险滩。二老心怀愧疚, 黯然离去, 风雨之夜, 相依为命的爷爷亦不幸去世, 唯剩翠翠一人守着那渡船与黄狗, 等待着那或许明天回来, 或许再也不会回来的人儿。

在修葺一新的滕王阁中, 他正奋笔疾书, 周围的人瞩目而望, 叫好声远闻千里。他是谁?年方几何?“潦水尽而寒潭请, 烟光凝而暮山紫。”“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色。”他挥洒才情, 练就一句句千古绝唱, 直叫在座宾客唏嘘不已。他叫王勃, 一个仕途艰难, 多才却薄命的诗人。滕王阁重修后, 都督阎公举办盛会以贺此事, 王勃借机一显才华, 名传千古, 不想, 第二年诗人竟失足溺水, 惊悸而亡, 怎不令人扼腕而叹

寻觅童年的足迹 第4篇

故乡, 你可记得我?

当车窗外熟悉的小镇如童年时那样展现在眼前, 我暗恨无情的时间车轮。绿波金浪的稻田, 轻盈低飞的白鸟, 鳞次栉比的白屋从我眼前掠过, 精灵般的燕子不停地在屋檐下、人间、车丛中展现优雅曼妙的身姿。

车穿过小镇, 离家只咫尺之遥。当车开到定格在我心中胶片上的凯旋门时, 我极目搜索着, 眼前却依然是空荡荡的, 连断垣残壁都不曾留下, 那触目惊心的感觉竟成了奢望。瞳仁中只一条贯穿的公路, 胶片中不曾出现过空无一人的公路, 心中只一个念头, 别了, 别了

我寻觅着童年的足迹, 我抚着“凯旋门”三个金漆大字默默落泪。

路旁闪过一个个放着卷帘门的店铺, 落满灰尘的橱窗。我收回视线, 不忍再看。不禁我又望向对面车窗, 一排围栏将我阻隔在外, 我的心中广场, 我的影剧院, 我的旱冰场, 我的游泳池, 还有爷爷们的门球场, 全都寂寥地卧着, “雕栏玉砌应犹在, 只是朱颜改。”胶片中游泳池, 水上轻泛的小虫, 剧院舞台上美丽的母亲, 旱冰场如波浪的斜坡上追逐的玩伴, 门球场沙地上爷爷脚边滚过的门球早已没了踪迹。风卷沙, 迷了眼。

我寻觅着童年的足迹, 却发现元宵节广场上我牵着纸糊的兔灯, 仰望天空绽放的无声烟火。

傍晚, 我从寄居的空房子出来散步。沿着红砖墙, 迈着碎步看着高耸的杉树, 郁郁葱葱。想学校里那片杉林。秋, 细瘦的杉叶无风自落, 漫步其中, 聆听自然的婉歌, “沙, 沙”冬, 换下秋的红装裹着银纱, 杉树轻盈地立着, 我依着树, 看雪的飘洒, 抚雪的冰肌。

踱步于曾经属于我的家门口止住, 望着曾属于我的窗户, 紧闭的窗框枯老了绿色, 褶皱在嵌满青灰细石的墙上。想着我屋内壁上隶书的“江山如画”;思着阳台满地的赛车模型;念着母亲房内舒适的床榻。厅堂, 洒满了我童年的记忆碎片, 如今, 何处摭拾?

抚着楼下及膝的夏草、瓜藤, 听一楼老人的八哥随我一起唤“母亲, 母亲。”只剩洒满灰尘的楼房, 我走得, 太匆匆。

我寻觅着童年的足迹, 却发现我跪在草坪上, 埋下属于这家的温馨。

夜晚, 我听着窸窣空灵的虫鸣, 想:我回来了, 故乡。这是最后一面了吧。我四处张望, 在寻觅着什么?又发现了什么?也许, 只想填满这最后的记忆。

凌晨, 短促欢快的鸟鸣唤醒了我。在路口租了辆车前往心中的洪泽湖。在堤上下了车, 穿过一片树林。天地间白茫茫, 水漫漫。快步下了堤岸, 踏上湿滑的礁石, 柔软的青苔沾满双足。湖水温柔地在我双脚间荡漾, 聆听细浪犹如天籁的潮声, 享受着天作之曲, 渐渐地、轻轻地抚平我历经思念折磨的心。平静, 我化作一滴溶入开阔的湖水, 贪婪地躲进故乡的怀抱, 享受那相会的温馨。

不迟, 不迟。我的湖一直等着我的归乡, 它细语。

我寻觅着童年的足迹, 欣慰地发现一串串柳条在风中静静地躺着, 故乡记着我每一小步, 每一个笑容, 抓住的每一只蝴蝶。

那些珍藏的足迹 第5篇

二十七年前, 我是一个懵懵懂懂的师范生。坐在教室里一脸崇拜地看教学录像里名师的教学示范, 怀揣梦想, 模仿着偶像们的举手投足, 在心里勾勒着自己青涩却充满激情的“教师”形象, 憧憬着有朝一日出现在那里面的会是自己。

十九年前, 我是一个初出茅庐的语文教师。参加了第二届全国中青年教师阅读教学观摩活动, 体会到了比赛时的激动与紧张, 也感受到了小语会专家老师们期待的眼神。那堂课, 还有之后上过的许多课, 在后面的日子里被点评、“锤炼”了多少次, 我真的数不清。可我清楚地知道, 我和我的“情趣教学”, 就是这样在专家、老师们的敲敲打打、亦琢亦磨之间, 渐渐有了模样。

十年前, 我成了山东省最年轻的特级教师。在全国小语会二十周年庆典上上观摩课, 展现了自己探索多年、独具特色的“情趣教学”, 在与会年轻教师的注目里, 我仿佛又看到了当年坐在教室里的自己。

五年前, “情趣教育的理论与实践研究”成为全国教育科学“十一五”规划课题。我将“情趣教学”发展成为“情趣教育”, 开始了情趣课程与情趣育人相结合的新一轮教育实践。

三十年的日子, 就这样在脑海里去了又来。

设想, 如果我不是一个深爱自己专业的小学语文老师, 如果我没有参加那次全国优质课比赛, 如果没有一次又一次观摩课、研讨会的历练, 今天的我会是怎样一种状态, 又会经历怎样一种生活?不只是我, 我相信, 每一位热爱小学语文教育者的道路, 都是由这样一个又一个不断经历着的“节点”串连起来, 并逐渐延伸成为每个人的人生轨迹。这些轨迹或许不同, 但背后都有一股强大的原动力, 那是来自小语会的力量。诚然, 如果没有小语会, 我们奋斗的足迹依然存在, 可小语会的存在, 把这星星点点的足迹串成了行行璀璨的珍珠。我们活跃在小语会为我们搭建的平台上, 回味着专业交流与碰撞的火花, 见证着自己和周围同行的专业成长, 也见证了小语会三十年来的发展壮大。

感谢小语会三十年走过的道路, 我们在这条路上看到了小学语文教学研究灿烂的风景, 也收藏了自己漫漫求索的足迹;

感谢那些曾经和正在为小语会贡献力量的身影, 这其中有身处教学一线的名师, 也有埋头从事学术研究的专家, 他们的点点星光, 汇成了小语会三十年的星光灿烂;

感谢深爱小学语文教学研究的人们, 每个人, 都是一条鲜活灵动的小溪, 用活力和热情, 为小语会这条河流带来绵绵不绝的勃勃生机。

记得英国作家斯蒂文森写过一首诗叫《点灯的人》。仔细想想, 我, 还有我周围每一个在小语教育领域孜孜以求的人, 是不是正像诗歌中李利这样的点灯人。在专业的道路上一天天地走下来, 慢慢地点亮教育路途中的每一盏灯, 希望用那小小的灯光, 温暖每一颗在语文教学研究道路上不言放弃的心灵, 让同行的人们有勇气和信心在专业道路上走得更踏实。

三十年, 一路走来, 渐趋成熟, 也就更懂得了珍惜和感恩。或许前行的步子很小, 很慢, 却因为身后留下的一行行灯影而幸福、充实。

彭真在山西的足迹 第6篇

初露锋芒

1902年10月12日, 彭真诞生在山西省曲沃县侯马镇垤上村一个从山东逃荒来的贫苦农民家庭, 取名傅懋恭, 小名“大篮子”。“大篮子”这个昵称还有些由来:彭真祖籍山东桓台, 清光绪十四年前后, 桓台连年遭灾, 无法生存的农民只能背井离乡, 流离失所。彭真的祖父带着家小, 一双竹篮挑着儿女, 一路逃荒来到山西。最终来到曲沃县侯马镇, 他们先在镇南门外一处破庙中栖身, 后来打听到垤上村有一些空窑洞久已无人居住, 全家便来到了垤上, 找到一眼已是绝户的破窑洞, 稍加收拾, 住了进去。后又在旁边新打了一眼窑洞, 从此有了自己的家。彭真便在这里出生, 此时, 祖父刚刚去世, 祖母感念祖父带全家逃荒的历史, 为长孙取名“大篮子”。

中共扩大的六届六中全会期间, 中共中央北方局部分同志合影。左起第六人为彭真

1939年7月, 任中共中央北方分局书记的彭真在晋察冀边区阜平县。左起:程子华、彭真、关向应、聂荣臻

毛泽东与彭真、郭沫若在一起

彭真幼时家里生活异常艰苦, 七八岁时他已学会纺线织布, 年龄稍微大点, 便随父傅维山、母魏桂枝下田劳动。在青黄不接时, “大篮子”一家只能上山打酸枣碾成面, 或者是磨糠蒸馍馍果腹。

彭真的父亲勤劳、聪明、能干, 给一户秀才地主扛长工。秀才地主常在劳动之余教他识字、学算。彭真幼年时, 傅维山就把从地主那里学来的知识, 一点一点地教给儿子。傅维山还经常给彭真讲戏中、小说中的故事, 教他做人的道理。他为垤上村村民办事时, 也常常带上彭真, 让他明白事理, 分清善恶。祖母傅张氏和父亲傅维山、母亲魏桂枝的一言一行直接影响着彭真的成长, 是彭真最早的启蒙老师。彭真从这时起就树立了“一个人要劳动, 要学好不要学坏”的思想。

彭真懂事时, 正处在辛亥革命前夜, 中国社会正发生着急剧的变化。各地官员趁着征收赔款, 巧立各种名目的苛捐杂税, 弄得民不聊生。在这种情况下, 晋南地区的农民忍无可忍, 在绛县爆发了江湖会劫狱抢库、杀死官兵的义举;运城、浮山等地的哥老会发动了反清抗税斗争;浮山县万余农民闯入县衙迫使县令豁免煤税。彭真从群众对这些振奋人心的事件的口传议论中, 渐渐懂得了面对官府、富人的残酷统治和欺压, 劳动人民必须起来进行反抗。

在垤上村, 颖悟超群的彭真度过了他农忙下地、农闲上学的少年时代。16岁时彭真考入侯马镇曲沃县立第二高等国民小学校。由于家贫, 彭真没有住校, 而是自带干粮, 晚自习后回家。起初同学们看不起这个每天只吃干馍的学生, 可过不久, 由于学习优秀, 不怕辛苦, 胸有主见, 彭真渐渐成为学生中的小领袖。

侯马从明代起就作为南北交通的驿站, 五四运动的消息也很快通过报纸传到侯马。学校老师迅速将北京、太原、临汾等地学生的爱国行动讲给学生, 抱有“铲除不平, 匡扶正义”雄心壮志的彭真带头在校内宣讲, 并在进步老师的支持下, 组成宣传队, 到侯马镇及周围村庄宣传。彭真被同学们推选为宣传队长。侯马镇是一个商业发达的城镇, 洋货特别是日货对当地产品冲击较大。彭真带领宣传队喊出“打倒列强”“振兴中华”“抵制日货”等爱国口号, 烧毁日货宣传售货车, 号召中国人不用洋货。宣传队还积极宣传禁烟、禁赌、禁缠足, 对社会丑恶现象和落后的封建恶习给予严厉抨击。

那时受过五四新思潮影响的他已经有了心忧天下的志向, 侯马已容不下他那颗心, 为寻找救国救民的道路, 彭真决心继续求学。

走向革命

起初, 父亲想让彭真先谋个能有稳定收入的职业, 帮助支撑家庭。父子俩因此发生了严重的冲突。这时, 第二高等国民小学校的教师到家中一再劝说, 认为凭着彭真的天赋、才气和品德, 将来会是国家的栋梁之材, 应该支持这样的孩子继续求学。在这关键时刻, 彭真的祖母拍了板, 支持孙儿去太原继续上学。就这样, 彭真揣着借来的7块银元, 带着家中补丁最少的蓝印花被子只身来到太原, 当时从侯马到太原还没有铁路, 彭真在路上至少要走10天。

1986年5月, 彭真在太原纺织女工家里作客

省立一中是山西省最早创办的一所官办中学, 受五四运动和马克思主义传播的影响, 逐渐成为山西学习和传播马克思主义的中心。早在1921年5月1日, 这里就建立了太原社会主义青年团, 后又创办了《平民周刊》, 宣传新思想、新观念, 对广大青年进行共产主义启蒙教育, 省立一中成为太原乃至山西革命青年运动的中心。

山西最早宣传马克思主义的共产党人高君宇, 就曾是省立一中的学生。彭真立志要在这里下苦功夫学习, 掌握更多的知识, 以实现自己的人生抱负。然而入校不久, 彭真就卷入一场震撼山西的驱逐反动校长魏日靖的斗争。之后, 彭真参加了省立一中进步学生组织“青年学会”, 开始接触《向导》《新青年》等进步书刊。经过青年学会的工作, 彭真认识了高君宇。并在高君宇的介绍下加入了中国共产党。从此, 彭真改变了专心读书的打算, 开始步入了革命的道路。

彭真加入中国共产党后, 直接参与了筹建山西党组织的工作, 是山西党组织的主要创建人之一。为了扩大党组织, 他赴霍县、临汾发展党组织。在霍县指导成立了“新觉学社”, 秘密介绍新文化, 宣传新思想。当时, 临汾是山西无政府主义者的大本营, 一大批青年聚集在此宣传无政府主义。太原党组织派彭真到临汾攻克这个“堡垒”。彭真将他带去的书分发给这些信奉无政府主义的年轻人看, 最终扭转了他们的看法。从此, 临汾变成晋南共产主义的一个根据地, 晋南很多地方党团组织都是从这里发展起来的。

当时阎锡山为弥补军费和财政不足, 决定在全省城乡开征房屋估价税, 其中包括牛棚、马圈、厕所等, 按估价的9%抽税, 不交者加倍处罚。这项税收严重加重了人民的负担, 使山西赋税高出各省3倍, 激起了全省民怨。中共太原支部决定开展反对政府强征房税的斗争。在彭真的直接领导下, 太原各校数百名学生和市民在文瀛湖集会, 数千名大中学校学生到阎锡山督军府, 高呼“废除苛捐, 为民请愿”等口号。阎锡山被迫同意与学生代表商谈。彭真与潘恩溥等被推选为代表与阎锡山谈判。阎锡山不得不写下手令:“房屋估价契办法, 着即取消。关于此项税款, 如有收起者, 立即退还, 以昭公允。”反房税斗争在山西青年运动史上第一次取得胜利, 在全省造成了极大的政治影响, 鼓舞了全省人民的革命斗志。《中国青年》称赞这是“山西学生干政第一次”。

三晋抗日

1937年卢沟桥事变, 揭开了中国抗日战争的序幕。为直接领导和部署山西抗战, 7月28日, 刘少奇到达太原, 8月初组成了中共中央北方局新的领导机关, 彭真任中共中央北方局组织部长, 参与部署党在华北地区动员和发动群众的工作。他代表北方局在晋东南等地组建中共晋中特委, 并指导中共冀豫晋省委的工作, 部署开展游击战和创建抗日根据地, 对太行抗日根据地的创建作出了重要贡献。

太原失陷后, 华北战局发生了根本性的变化:以国民党为主体的正规战已经退居次要地位, 以共产党为主体的游击战争开始处于主导地位。八路军以山西为中心, 实施战略展开, 依托恒山、太行山、吕梁山, 创建敌后抗日根据地。

彭真是晋察冀根据地的主要领导者。1938年4月他担任晋察冀省委书记, 11月又被任命为北方局晋察冀分局书记, 协同聂荣臻指导晋察冀、平汉路及平津党的工作。他同聂荣臻一起, 发展、巩固晋察冀抗日根据地, 在敌后极端艰苦的条件下, 放手发动群众, 壮大人民力量, 提出并实施了根据地党的建设、政权建设、武装建设以及土地、经济、劳动、金融等方面的政策, 晋察冀边区“成为敌后模范的抗日根据地及统一战线的模范区”。

在抗日战争进入最艰难时期的1940年, 彭真为巩固根据地, 粉碎日军的“扫荡”, 坚持敌后抗战, 亲自调查研究, 主持制定了《中共中央北方分局关于晋察冀边区目前施政纲领》, 共计20条, 简称《双十纲领》。党中央报刊称誉《双十纲领》能够保证边区成为“全国最模范、最进步的民主抗日地区”。据薄一波回忆:他第一次见到毛泽东时, 毛泽东向他推荐两本书, 一本是刘少奇的《论共产党员的修养》, 另一本是彭真的《晋察冀边区各项具体政策及党的建设经验》。由此足见, 以彭真为主要领导人的晋察冀边区工作做得相当出色, 得到了党中央和毛泽东的赞赏和肯定。

寻找西域圣贤的足迹 第7篇

我曾多次到喀什, 对这座地处西域边陲的千年古城以及周边的风土民情也算有了一些了解, 听惯了街头巷尾热瓦普的弹唱和烤肉摊旁的新疆吆喝, 也见惯了艾提尕尔清真寺前涌动的人流和剧场里刀郎麦西来甫的优美舞姿, 那里浓郁的民族风情时常让我兴奋, 但是, 我永远也不敢说读懂这座城了。喀什这本大书过于厚重, 有时我也在想, 究竟是怎样的一种灵魂, 让这座古城充满神奇和魅力?在喀什老城, 在高台民居, 在喀什噶尔河以及莎车的叶尔羌河畔, 似乎有这样的声音在指点我:离开繁华的闹市, 去寻找古代圣贤的足迹吧, 是他们给了喀什以精神力量和文化支撑, 还有美。

在喀什体育路南侧有一片精美的伊斯兰风格建筑群, 主次分明, 高低相间, 墓室、塔楼、木柱、礼拜殿错落有致。在这里, 我找到了维吾尔族伟大学者、诗人玉素甫哈斯哈吉甫的墓园, 他就是长诗《福乐智慧》的创作者。早晨的阳光已经暖暖地照到墓园的塔顶, 大门还没有开启, 我便翻开随身携带的喀什旅游路书, 先缕一缕历史的脉络。

玉素甫哈斯哈吉甫墓室

玉素甫哈斯哈吉甫是喀喇汗王朝时期维吾尔杰出的诗人、学者和思想家, 原名为阿吉玉素甫, 1019年出生在喀拉汗王朝的首府巴拉萨衮 (遗址在今吉尔吉斯共和国楚河南岸) 的一个名门世家, 自幼受到了良好的教育。少年时期便随父亲供职于宫廷, 为汗王吟诗作赋。喀喇汗王朝发生宫廷政变后, 他离开国度, 流落民间, 搜集了大量维吾尔、突厥诸民族的民歌和贤人的箴言, 为后来写作《福乐智慧》积累了大量素材。

1068年, 他来到喀拉汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔 (今喀什) 求学、执教。1069至1070年, 他用了一年半的时间, 写出了长达85章、共计13290行的劝诫性长诗《福乐智慧》, 并把它奉献给当时喀拉汗王朝的君主布格拉汗。布格拉汗对这部巨著十分赞赏, 授予尤素甫以“哈斯哈吉甫──御前侍臣”的称号, 相当于王宫高级顾问, 这之后, 诗人就以玉素甫哈斯哈吉甫的名字传世。

尤素甫哈斯哈吉甫生活的年代, 曾经盛极一时的喀拉汗王朝已经分裂为东西二部, 宫廷内讧, 战乱频仍, 法度毁坏, 世风日下。面对这一社会现实, 诗人创作了以阐明兴邦治国之道为主题, “把人们导向幸福”的《福乐智慧》。这些长诗内容涉及中古时期喀什的社会政治、经济、法律、伦理、哲学、历史、文化、宗教以及生活的方方面面, 深受中上层人士的喜爱。

玉素甫哈斯哈吉甫墓园的回廊

《福乐智慧》, 意思是“带来幸福的知识”。这是我国历史上用回鹘文, 即古维吾尔文写成的第一部大型文学作品, 它既是一部劝诫性的长诗, 又是一部用诗的形式写成的哲学、伦理学著作, 在中国文化史和中亚文化史上都占有重要的地位。《福乐智慧》高度赞美知识的力量。书中记载:“人类因有知识, 今天变得高大;因有知识才解开了自然的奥秘。”《福乐智慧》还高度评价丝绸之路的作用, 说它带来的经济文化交流“给人们运来需要的一切”。

玉素甫哈斯哈吉甫画像

玉素甫哈斯哈吉甫及其著作《福乐智慧》在南疆的维吾尔族群众中享有很高的声誉, 在历史上的地位相当于汉族人眼中的孔子和《论语》, 是维吾尔族人们心中的圣人。新中国成立后, 党和政府高度重视这一文化名人及其文化遗产, 曾组织专人翻译和研究《福乐智慧》, 拨出专款修缮玉素甫哈斯哈吉甫陵墓。

走进墓园, 看到通体蓝色琉璃的主墓室气势恢宏, 在穹顶之下的正中央地面, 便是这位历史名人的长眠之地。整个建筑群按民族传统修建, 镶贴绿色或紫色琉璃砖。墓室内壁上用维、汉、英、俄4种文字镌刻着《福乐智慧》的名句。曲折的回廊, 绿色的装饰木窗, 多达10座以上的邦克楼, 给人留下了深刻的印象。玉素甫哈斯哈吉甫墓也已成为自治区级重点文物保护单位, 也是来喀什游览的人必定前往的地方。

▲麻赫穆德喀什噶里塑像

麻赫穆德喀什噶里 (1008-1105年) 是我国维吾尔族著名的语言学家, 喀拉汗王朝王室后代, 与玉素甫哈斯哈吉甫差不多同时代。在1057年的宫廷政变中, 他逃出了喀什噶尔, 流亡中亚地区, 几年后来到了伊斯兰文化的中心巴格达 (今伊拉克首都) , 历时3年, 四易其稿, 于1076年用阿拉伯文编纂了世界上第一部《突厥语大辞典》, 并将它献给了阿巴斯王朝的哈里发 (统治者) 。

这部巨著结构严谨, 条目清晰, 收录词条7500多条, 涉及天文、地理、饮食、服饰、器用等多方面, 同时引用诗歌、民谣等体裁的文学片段242节, 谚语200多条, 堪称一部11世纪中亚社会的百科全书, 对研究中亚各国的历史、地理、民俗风情、社会生活、文学艺术等有很高的价值, 而且为研究突厥语诸部族的历史, 地理, 物产和民俗提供了宝贵资料。

1914年, 在土耳其首都伊斯坦布尔, 一位出生于奥斯曼王室的妇女迫于贫困, 把一部《突厥语大辞典》的抄本卖给了藏书家阿里。这是传世的唯一抄本, 现珍藏于伊斯坦布尔图书馆, 我国已于近年出版了《突厥语大辞典》现代维吾尔文译本和汉文译本, 国际上已有英、法、日、德等20多种文字译本出版发行, 成为中国和世界文化艺术宝库中的珍品。

1080年, 72岁的麻赫穆德喀什噶里回到中国的家乡乌帕尔, 在那里建立了一所经文学院, 教授学业。他在97岁高龄时去世, 葬在乌帕尔山上, 人们为了纪念他, 就把这座小山叫做艾孜热特毛拉木, 意为“圣人山”。如今从喀什市西南行48公里, 就到了疏附县乌帕尔乡。站在圣人山上, 远处是帕米尔高原连绵的雪山, 脚下是乌帕尔绿洲, 麻赫穆德喀什噶里墓就坐落在这里。

▲麻赫穆德喀什噶里墓园

现在的麻赫穆德喀什噶里墓是1985年重修的, 由正门清真寺和主墓室纪念馆两部分组成, 清真寺供信奉伊斯兰教的游客和附近村民祈祷之用, 主墓室正中, 蓝色天鹅绒覆盖在麻赫穆德喀什噶里的棺椁之上。墓后是学者后裔们的墓葬群, 墓的正前方有一眼清泉, 人们称之为“神泉圣水”, 泉边有一丛古杨, 树干苍老遒劲, 枝繁叶茂, 更显深沉和宁静。离开墓园, 我在想, 公元11世纪这两位伟大学者的煌煌巨著, 不仅仅是学术意义上的价值, 更是给新疆乃至中亚注入了新鲜血液, 做为中华民族历史文化的重要组成部分, 崇尚和谐、幸福与自然, 是人类的共同追求。

地处叶尔羌河畔的莎车县是喀什乃至南疆的又一历史文化重镇, 13世纪, 意大利旅行家马可波罗经过莎车, 发现“叶尔羌是一座宏伟壮丽的城市, 城里有风光明媚的花园, 城外有环绕广阔的平原, 出产人们所希望的瓜果”。

1514年, 察合台后裔苏丹萨义德汗建立了叶尔羌汗国, 其都城就在莎车 (现莎车老城) 。叶尔羌汗国全盛时期, 疆域西至帕米尔高原及瓦罕走廊, 东达嘉峪关与明朝邻接, 北抵天山, 南依昆仑山。1678年, 叶尔羌汗国被准噶尔汗王噶尔丹所灭。

阿曼尼莎汗塑像

在长达116年的叶尔羌汗国时期, 莎车一度成为新疆乃至中亚地区的政治、经济、文化艺术中心, 那个时期群英荟萃, 崇尚艺术的氛围十分浓厚, 尤其是集诗词、音乐和歌舞艺术为一体的木卡姆艺术正处于巅峰状态。

叶尔羌汗国时期出现了一位杰出的女性, 就是阿曼尼莎汗。她出身寒微, 是一位樵夫的女儿, 自幼聪慧过人, 13岁便会写诗、弹奏乐曲。她的美貌、诗歌和音乐方面的天赋, 使打猎路过的叶尔羌汗国第二代汗王拉失德汗一见倾心, 15岁时进了王宫, 成为汗国的王妃。

进入宫庭后, 她在著名的宫廷乐师喀迪尔汗的协助下, 决定改革木卡姆。她把大批乐师、歌手和诗人召集到都城, 对流传在民间的维吾尔古典音乐木卡姆进行搜集整理和规范, 用新的形式组成了篇幅巨大、曲调丰富、至今享誉世界的《十二木卡姆》。在阿曼尼莎汗的主持下, 重新制定了木卡姆歌词, 以前的歌词充满了晦涩难懂的阿拉伯、波斯词句, 内容陈旧, 宫廷味道浓厚, 她改用了流畅、文雅的回鹘、突厥诗词, 内容以抒情诗为主, 她自己还写了许多诗词, 填入木卡姆曲调。维吾尔族学者、音乐家喀迪尔汗深情地赞美过《十二木卡姆》, 他说:“《十二木卡姆》套曲像是十二轮明月照亮每个人的心田, 它不只是你, 也不只是我, 而是万众欢乐的源泉。”

阿曼尼莎汗多才多艺, 她不但是一位音乐家, 还是一位思想家和诗人, 著有《心灵和诫言》和《精美的诗篇》两本抒情诗集, 还写有《美丽的情操》等美学著作。这位《十二木卡姆》音乐的集大成者, 正当她才华横溢创作旺盛期, 其生命却令人惋惜的短暂, 1567年, 年仅34岁时她因难产去世, 一代音乐奇才走完了她短暂的一生。深爱她的拉失德汗在为她写下大量的挽歌后, 两年后也去世了。

▲阿曼尼莎汗陵

莎车人为了纪念阿曼尼莎汗, 在莎车老城为她修建了纪念陵, 与王墓王宫和清真寺连为一体, 构思巧妙, 具有典型的伊斯兰建筑风格。陵墓高22米, 建在一座2米高的正方形基座上, 在陵宫内墙壁上镶有《木卡姆》12套曲名称。陵墓周围则是一圈环形走廊, 由雕花木窗和20根柱子环绕。

《十二木卡姆》在悠久的历史长河中, 作为维吾尔族人民心中神圣的艺术之神, 为民族大众提供了精神力量和美学享受。它曾以不可言状的力量拨动着人们的心弦, 同人们的心理发生共鸣而合为一体。如今以《十二木卡姆》为代表的中国新疆维吾尔木卡姆艺术于2005年11月被联合国教科文组织选入第三批“人类口头和非物质文化遗产代表作”。

今天的莎车, 商队的足迹早已被黄沙掩埋, 驼铃声也早已飘渺入云。但是, 在莎车, 在新疆, 在中国和世界的舞台上, 《十二木卡姆》的旋律已成为永恒的交响。

探寻安全文化的足迹 第8篇

溯源安全文化的内涵

安全文化的概念最先由国际核安全咨询组 (INSAG) 于1986年针对核电站的安全问题提出。在1991年国际核安全咨询组织的INSAG4报告即“安全文化”出版物中, 给安全文化定义为:“安全文化是存在于单位和个人的种种素质和态度的总和, 它建立一种超出一切之上的概念, 即核电厂的安全问题由于它的重要性要保证得到应有的重视。”

我们不妨通俗地理解安全文化的概念:安全文化是保护人的身心健康、尊重人的生命、实现人的价值的文化。而企业安全文化是企业安全活动创造的安全生产及劳动保护的观念、行为、环境、物态条件的总和。安全文化、社会文化、大众文化、开放文化, 是企业文化的有力组成部分。

觉醒中国企业安全文化建设现状

纵观国内企业安全文化建设经验, 安全文化与行业发展息息相关。众多安全生产关口行业日渐将安全文化建设作为改进企业经营管理工作的有力抓手, 然而我们仍然要正视中国企业安全文化建设的短板。

问题一:企业安全文化建设不够规范化

《企业安全文化建设评价准则AQT9005-2008》作为全国安全文化建设的指导文件已经出台, 企业安全文化建设有法可依、有章可循, 然而各个企业的文化建设往往自搞一套, 并不规范。“没有规矩, 不成方圆”, 如果企业的安全文化不能对照国家标准来建设, 只凭积极性闭门造车, 怎能不会曲折迂回, 困难重重呢?

问题二:企业安全文化建设的理念存在误区, 安全文化建设与企业的生产脱节

至今仍然有很多企业特别是有些国有企业把安全文化建设当做任务指派给党委或工会管理负责, 没有从管理体制上对接安全文化建设。缺乏激励机制与协调机制, 对安全目标管理与安全培训的重视与投入不够, 这些观念的根源是安全理念没有与时俱进。

在落伍的安全文化建设理念的影响下, 片面地把安全文化当作思想政治工作的载体看待, 不注重生产实际性, 文化建设未融入到生产经营全过程, 这非常可怕。应知道, 文化就是管理, 安全文化建设是一种高层次的生产管理手段, 应贯穿于生产和经营的方方面面。

问题三:企业安全文化建设行业特色不够鲜明

每个行业对安全生产都有自己独特的要求, 因此, 企业安全文化建设必然具有行业特性。比如, 公共交通行业与电力企业其安全文化建设必然具有相异性;再比如, 民航业与煤炭企业、施工类企业的安全文化建设必然大相径庭。但, 现实情况是安全文化建设趋于同质化, 落于“拿来主义”、“经验主义”窠臼的范本比比皆是。

要具备行业特色, 就要真正掌握如何让安全文化真正扎根于企业安全生产的一线、让企业安全文化每一条理念真正为生产一线服务, 这是摆在每个企业安全文化建设者面前的一个难题。

问题四:企业安全文化建设缺乏正确的方法

安全文化建设的方法应该从实践中来再到实践中去, 一些安全文化建设基础相对薄弱的企业, 在进行安全文化建设时不愿引入外脑, 照搬其他企业的做法或者自己摸着石头过河, 由于缺乏对安全文化长期从感性到理性的认识, 缺乏对安全文化、战略管控、企业文化等理论深入研究, 单凭一腔爱企之情, 为了“安全文化而安全文化”, 以至把安全文化做成了一篇锦绣文章挂在墙上。

这样的“安全文化建设工作”既没有深入诊断企业内部外部人文和环境文化特征, 也没有科学系统地研究行业安全文化特性, 更没有结合各个岗位的职责特征, 那么其安全文化建设针对性、可操作性不强, 很难在职工心理上产生强烈的震撼和共鸣也就是意料之中的事了。

追索安全文化建设的捷盟“三导”模式

安全文化建设是价值观管理的过程。捷盟咨询在长期文化建设实践中, 纵览国内外先进的安全文化建设企业案例, 从中挖掘出一套独特的安全文化建设方法“导向导入导出”的“三导模式”。

捷盟咨询安全文化建设“三导模式”是一套行之有效的安全文化建设方法, 更是一套独特的安全文化咨询理论体系。

首先, 构建安全文化CIS体系, 确立“导向系统”

安全文化CIS体系的构建, 是整个安全文化建设工作的第一步, 也是关键一步。CIS体系包括:文化理念体系、员工行为体系和视觉识别体系。构建CIS体系, 是文化提炼和文化整合的过程。文化是不可以创造或植入的, 在没有将安全文化建设提上议事日程的时候其已经伴随企业的生产经营活动在生长了。安全文化“导向”的过程, 只是通过科学的方法和规范的流程对企业的安全文化理念体系、安全文化员工行为体系和安全文化视觉识别体系加以提炼和梳理。这不是一个创造过程, 而是一个带有“创造性”的发掘过程。体系是构建出来的, 但文化是早已存在的。

系统的思维方式和科学连贯的工作模式将为构建过程提供保障:必须从企业安全生产工作的历史和现状入手, 对成功经验和行业标杆加以分析, 前瞻性地把握安全生产的发展战略, 系统分析价值共享度和社会期望值, 对企业安全文化CIS体系加以科学定位。这是一个解放思想、更新观念的过程, 更是一个统一认识、碰撞观念的过程。

安全文化CIS体系构建完成后, 将形成《安全文化手册》、《安全文化行为规范》和《安全文化视觉识别体系》等文本成果, 为安全文化的“导入”和“导出”奠定基础。

其次, 综合保障手段, 让“导入”有的放矢

安全文化的“导入”是指通过安全文化宣贯手段, 让和安全生产主体真正接受和认同安全文化CIS体系, 进而让安全文化落地生根。

安全文化“导入”的主体是谁?

安全文化的“导入”主体就是安全生产的主体, 是和安全生产息息相关的“人”, 这里的“人”包括干部和一线员工。安全文化的“导入”离不开领导干部率先垂范、离不开全体员工积极参与、离不开企业中各级安全生产组织系统的齐抓共管。要完成安全文化“导入”工作, 就要建立一个企业党政一把手负责的安全文化建设领导机构, 这个机构全面规划、系统管理整个安全文化“导入”工作。

安全文化怎样“导入”?

安全文化要系统“导入”, 先要解决组织保障问题, 成立安全文化建设领导机构。然后, 建立安全文化落地机制, 由企业文化建设职能部门牵头, 形成完善的安全文化培训机制、安全文化行为考核机制等。这个过程能确保各个层面干部员工在对企业安全文化认知的基础上去践行, 然后再不断深化认识, 让企业安全文化真正发挥其价值观管理的作用。

值得一提的是, 安全文化关键岗位规范化操作模拟竞赛、安全文化知识互动平台等形式新颖的安全文化“导入”方式, 已经被越来越多的优秀咨询机构付诸实践。

安全文化的目视化管理是安全文化“导入”的关键一环, 一方面能形成良好的安全生产氛围, 切实保障员工的生命安全, 另一方面能够让一线劳动者在耳濡目染的过程中, 在内心真正接受和理解安全文化, 进而践行安全文化。

安全文化“导入”的目标何在?

让企业安全文化C I S体系真正“内化于心、外化于行、固化于制、显化于物”, 如果企业安全文化建设工作最终能够达到“四化”, 那么“导入”工作就真正收到了圆满的效果。

最后, “导出”系统, 让安全文化形成品牌力

“导出”系统是指通过一系列企业安全文化的传播手段, 发挥企业安全文化的标杆效应, 让企业安全文化迈出企业的大门, 向行业内外延伸社会影响力, 形成品牌力。安全文化之于安全生产关口行业无异于生命线, 有什么比拥有优秀安全文化品牌的航空公司更能赢得乘客的青睐?有什么比拥有安全文化的食品企业更能让广大消费者放心选择?安全文化对于煤炭、电力、施工类企业更无疑是为企业的生产经营良性发展保驾护航的生命线。安全文化成为品牌信仰, 能够为企业带来巨大的社会效益和经济效益已经形成共识。

一个好的安全文化吉祥物能够让安全文化“导出”工作起到事半功倍的效果。安全文化吉祥物通过一个可爱的形象将安全文化的内涵和理念外化, 通过一系列喜闻乐见、活泼生动的视觉影响达到安全文化传播的精准诉求, 具备“四两拨千斤”的识别力和传播力。安全文化故事集、安全文化宣传片和安全文化人物都能让企业的安全文化走向更深广的社会天地。

遐思安全文化建设的社会视角

回到本文开头的内容, 我们可以看到安全文化建设的重要性。但安全文化建设不是一蹴而就的, 因为安全文化要求与时俱进, 其发展符合“否定之否定”的螺旋上升规律, 我们无法人为标明安全文化建设开始和结束的时间, 安全文化建设将伴随着企业、社会乃至整个世界的发展永不止步。

安全文化能够为企业带来价值。研究发现, 世界范围内的成功企业均把安全视为一种无法用价格来衡量的价值, 认为安全文化是一种可持续发展的文化。安全文化建设能够激发“人性”效率, 通过降低事故发生率, 减少安全事故所带来的“负”竞争力。

以人为本是安全文化建设之魂。安全文化建设和安全生产管理均需要从人、物、环境、管理这四个要素全面考虑, 但其中人的因素是首要的。人文精神赋予安全文化“人情味”, 让安全文化注重“人”, 通过安全文化建设实现“人”的发展。企业的安全文化建设乃至社会安全文化建设置于中国社会文化语境下, 其实质是人的素质问题。安全文化建设要提倡和要求全社会的参与。因为人的安全素质需要从小培养、全民教育, 全民的安全素质需要全社会的努力。