非物质文化遗产图文

非物质文化遗产图文（精选6篇）

非物质文化遗产图文 第1篇

海洋文化与福建闽商

——初探福建地理风水及部分城市风水格局

诗曰：

紫气千秋贯武夷，祥云百越人气聚，五江两溪聚财水，时来运转富贵地，南迁北移聚闽越，海洋文化皆相宜，开洋裕国从商道，顺势有为观时局，爱拼敢赢有商机，回馈桑梓展乡谊。

福建，简称“闽”，位于中国东南沿海，山形地势复杂多样，河流纵横交错，湾港众多，岛屿密布，溪水、河流均归大海。在先秦的《山海经》中就有记载 ：“闽在海中”、闽人“以海为田”、“以舟为车”。闽与海的这种密切关系，使得闽商的一路崛起烙上了独特的海洋文化印记，并借此功成名就，不仅在历史上成为与晋商、徽商齐名的明清十大商帮之一，更是在当代焕发出蓬勃生机。

正所谓“一方山水养一方人”，闽商海洋文化的延绵不绝和对族群商业成就的推动作用，可以从福建“滨海”、“多山”的地理格局和历史演进过程中寻根溯源。

一、闽地格局奠定了闽商海洋文化之基础

福建地处祖国东海之滨，背山面海，东临台湾海峡，东北部与浙江省毗邻，西北横贯武夷山脉与江西省交界，西南与广东省相连，连接长江三角洲和珠江三角洲，自古就有“八山、一水、一分田”之说。地势由西北向东南渐次下降，形成两起两伏之势，即在福建境内，由西、中两列大山脉构成福建的地形骨架。两列大山均呈东北—西南走向。蜿蜒于闽赣边界附近的西列大山脉，由武夷山脉、杉岭山等组成，北接浙江仙霞岭，南连广东九连山。山脉北高南低，主峰黄岗山2158米，为中国东南沿海诸省的最高峰。斜贯中部的闽中山脉，由鹫峰山、戴云山脉、博平岭组成，戴云山1856米，中部山脉被闽江、九龙江截为三个部分。

与山系相呼应的闽地水系，含大小河流逾600条，主要有五江两溪，即：闽江、九龙江、汀江、晋江、赛江和木兰溪、交溪，皆独立于黄河、长江、珠江三大水系统，自成体系独流入海。大多数水系发源省内，并在省内自西往东注入大海，唯独汀江发源省内，自北向南，经过广东流入大海。

由于福建西部的武夷山脉与东西部的洞宫山成为滨海与西、北内陆沟通的障碍，在人类生产力尚未发达到足以改变环境的漫长历史阶段里，自然使得沿河流一路向东、向南入海发展成为闽族先民赖以生存的首要方式。历经漫长发展，逐渐在历史上形成了沿海的9湾1澳1口1港，即福宁湾、罗源湾、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、围头湾、浮头湾、东山湾、诏安湾及三都澳、闽江口、厦门港。且福建岸线曲折（长达3752公里），近岸岛屿星罗棋布（多达1546个），海洋资源丰富多样，亦使得远古的闽族先民更多地选择了“以海为田”、“以舟为车”的生存方式。在不断传承发扬之下，逐步形成了福建广袤无垠的近海渔场。故而，福建“滨海”、“多山”的地理条件为闽商海洋文化个性提供了一种实现的环境可能性，构成了闽商海洋文化的生态依据。

二、历史演进丰富了闽商海洋文化之底蕴

海洋文化是缘于海洋而生成的文化，是人类与海洋的互动关系及其产物。闽商海洋文化是建立在地缘坐标和时间长轴的多维度空间里的。世代闽商在漫漫历史长河的潮头搏击过程中，不断创造并丰富着海洋文化之内涵，同时亦成为这种文化的最完美实践者。

（一）无惧海洋 万里海疆，烟淡水云阔，雪浪云淘，无边且无际。对古人而言，海洋是天堑和险境，故有云“伟人惧海”，意思是说，无论多么伟大的人，都怕看到一望无际、波涛汹涌、严酷无情的大海。但自古闽人便在长期抗击、征服海洋的过程中形成了无惧海洋的族群心理。早在汉武帝时期，闽越的部族领袖余善，在与中央政府进行武装对抗的军事谋划时，就曾豪迈地说过：“战败，即亡海上。”由此可见闽人不仅对海外的地理、物产、航路网络十分熟悉，而且在族群心理上对海洋没有畏惧，这正是海洋族群最原始、最典型的心态特征。在闽人眼中，海洋是迈向另一个新世界的通途，蕴藏着无尽的宝藏和机遇。千百年来，海洋的无穷能量浸润着闽商的心脏和脉搏，成为他们孤身远航、飘洋过海从事商业活动的文化支持。

（二）海纳百川

闽是中华民族大家庭中极为古老的族群之一，最早记载于《周礼》，是闽地最原始的居民。后经秦至唐宋的几次大规模移民入闽，逐步实现了与中原各族的融合。史书中记载，秦始皇征服岭南百越各族后，“谪徙民五十万戍之”。后又历经西汉出兵灭闽越，三国孙吴对闽多次用兵，唐高宗派陈政、陈元光父子率府兵入闽，唐朝中期安史之乱及北宋靖康之乱，中原汉人先后多次大规模迁入闽西与闽北山区。随着时间的推移，部分山区人口向沿海迁移，再有部分沿海人口向海外迁移。在漫长的迁徙过程中，中原移民原有的“重农抑商”的传统内陆农业思想不仅未与闽地海洋文明相冲突，其带来的儒家“仁”“义”、“理”、“智”、“信”的思想精髓还被闽人充分吸收，形成了“义利兼容”的闽地商业理念，使二者相得益彰。闽文化正是在各种异质文化的撞击下，不断重塑、丰满自己的过程中，逐渐形成了海纳百川、兼容并蓄的特点。

（三）外向开放

海洋文化是以开放为特征的，闽人海洋文明是经过二千多年的历史来检验的。以闽商为代表的中国比欧洲更早走向海洋,在主流文化支持对外开放的唐宋元时代，他们代表着中华文明积极参与全球化的贸易活动。

唐宋元年间，从海上东来的阿拉伯穆斯林民族构建起第一个世界贸易体系，他们的开放精神得到闽人的认可，以极快的速度和当地闽族的海洋文化相融合，并且互为因果，相互促进，不断强化闽文化中的海洋性质，奠定了闽族的海洋文化逐步从近海作业，转为以跨洋出海、贸易经商为日常生活模式的思想基础。

宋代的“开洋裕国”进一步促进了闽地外向型经济的发展。当时，面对中原人的不断南迁，人口激增，负山环海，山多田少，田不足耕的状况，骨子里藏有跨洋出海、贸易经商理念的闽人选择了出洋谋生，向海外迁移，以寻求更为广阔的衍生之路。因此，闽族的先人开台湾、下南洋、走西洋、去东洋开创了海洋文化的新篇章，使得以福建为中心的中国东南沿海成为构建中古世界海洋经贸交通与文化交往的重要枢纽。宋元时期，享誉世界的“海上丝绸之路”就是由闽商开创的。在当时，泉州成为“海上丝绸之路”的重要发源地，也是我国对外贸易的大港。各国商人齐聚泉州，交融互补，造就了东方大港的商业辉煌。

（四）冒险拼搏

闽地气候湿热，土地贫瘠人口多，生活条件十分恶劣，导致许多青年人下南洋谋取生路，经历“六死三留一回头”。因此，闽人海洋文化中先天具有强烈的冒险拼搏思想，具体表现为出海打拼的集体无意识。虽然与中原安土重迁的思想格格不入，但历代从北方入闽的汉人却都是传统农业文化的不安分者，他们对自己的处境不满，有着冲破现状，改变自身命运的强烈愿望。因此，在民族融合的过程中，闽人的冒险精神没有因此而削弱。同时，唐宋年间从海上东来的穆斯林也具有一种不安于现状的情愫，他们与闽文化的开放、冒险精神一拍即合，在闽这块神奇的土地上，演绎了上千年的海上发展史。

到了明清时代，统治者却以“海禁”把中国阻拦在世界潮流之外，对中国海洋文明构成了沉重打击，并与闽商文化产生了激烈的冲突。由于生存意志的选择，闽文化以各种扭曲的形式——特别是移民海外的形式，反抗着封建专制与闭关自守，更加展现出了“敢为天下先”、和“三分天注定，七分靠打拼”的拼搏精神。许多闽商辗转到香港、东南亚国家甚至欧洲和美洲，依靠智慧和吃苦耐劳精神积累了财富，造就了闽商海外第一大商帮的美誉。

（五）乐善好施

在与中原各族的融合过程中，儒家文化逐渐渗透到闽文化之中。其中，在朱子学说基础上构建起来的家族伦理规范对闽商伦理的影响至深至远。朱熹强调“明天理，灭人欲”，“报效桑梓、达者兼济天下”的儒家价值，反对见利忘义。这一价值观影响了古代、近代许多富可敌国的闽商，他们把“光宗耀祖”作为自己拼搏的内在动力，通过“报效桑梓、兼济天下”的途径来达到对人生价值的自我肯定。其中，早期著名的如陈嘉庚、胡文虎，近期如林文镜、黄如论等，他们乐善好施，关心社会公益，体现出闽商的冒险创新精神、爱国爱乡和高度社会责任感。

在２００８年的四川汶川地震后，《胡润慈善榜》统计公布，闽商捐款最高，１５五位慈善家共捐１６.６亿，捐款过亿的有４位。2012年《胡润慈善榜》公布数字显示，福建籍企业家上榜17人，位列全国第二。其中，曹德旺家族以36.4亿元的捐赠额，蝉联“中国最慷慨的慈善家”。祖籍安溪的林秀成、林志强父子首次杀入慈善榜单跻身前十，位居第六位。前十名中为闽商最多，有5位。胡润表示，“福建企业家最慷慨，在1000人的百富榜榜单中，福建籍富豪占6%，但在慈善榜中，闽商比例达到近20%。”

在福建省第九次党代会上，时任福建省委书记的孙春兰提出了“爱国爱乡、海纳百川、乐善好施、敢拼会赢”的福建精神，正是对二千多年来不断传承发展的闽商文化精髓的高度概括。

三、闽商的崛起与成就

福建的地理格局造就了闽商独特的海洋文化特质，而自汉代以来中国海洋贸易的发展和闽泉“海上丝绸之路”的开通，使得闽地海洋文化在世代闽商的传承过程中不断得以发扬光大。在二千多年海洋贸易史和海洋文化的熏陶激励下，闽商通过飘洋过海，下南洋，开拓台湾，一步步崛起，推动了宋明时期的中国东南沿海以渐进方式向近代社会转型。在明清之际，闽商已经显现出早期国家资本主义商业文化的主要特征，从小户、散客的经营方式上升到股份制、公司制等新型经济组织形式。他们创造了东渡日本、北达欧亚、西至南北美洲、南抵东南亚各国的辉煌历史，取得令世人瞩目的商业成就。

到十八世纪后，随着商业资本的日益活跃，闽商群体中已经不乏响当当的富商大贾。在当时中国的民间富豪榜中，福建籍商人共7人（同文行潘振承、义丰行蔡昭复、怡和行伍秉鉴、丽泉行潘长耀、义成行叶上林、东裕行谢嘉梧、资元行黎光华），在各地商帮中人数最多。其中，广州十三行前期总商潘振承（漳州龙海人）、后期总商伍秉鉴（泉州晋江人），成为当时中国的民间首富。

潘振承(1714～l788年)，在十三行四大家族中潘振承家族最为显赫，据一位当时在华经商的法国商人发回巴黎《法国杂志》的报道：潘家每年消费值达300万法郎，一家的财产比起西欧一个国王的地产还要多。而自潘家第三代潘正炜当家之后，财产总数累增至1万万法郎，被《法国杂志》评为“世界首富”；伍秉鉴(1769-1843)，文字记载中的世界首富的中国人，祖籍福建泉州晋江，是19世纪最著名的广州十三行商人，鸦片战争前财产占中国的四分之一。西方学者称其为“世界上最大的商业资财，天下第一大富翁”。

从19世纪末至今100多年间，东南亚的闽商资本逐渐向产业资本和金融资本转化，经济实力更加强大，在所在国经济中占据了重要位置，涌现出一大批商业奇才，主要有：“锡矿大王”胡国廉，“橡胶大王”陈嘉庚，“木材大王”李清泉，“糖业大王”黄仲涵，“砂捞越王”黄庆昌，“万金油大王”和“报业巨子”胡文虎，“汽车大王”谢建隆，“地皮大王”黄廷芳，“橡胶与黄梨大王”李光前，“食用油大王”和“纸业大王”黄奕聪，集“面粉大王”、“丁香大王”和“金融大王”于一身的林绍良，集“银行大王”、“烟草大王”、“啤酒大王”和“航空大王”于一身的陈永栽等等。

目前，世界华商500强中，闽商占了十分之一多。据不完全统计，福建现有海外华侨1100多万人，分布在世界160多个国家和地区。闽籍的港澳同胞约120多万人，闽籍台胞９００万人。这些闽籍华人资产存量估计超过3000亿美元。在省外投资兴业的闽商超过250万人，遍布20多个省（市、自治区），并在近年先后成立了100多家商会。据说北京目前有闽商企业5000多家，上海有闽商企业3万多家，创造的年产值分别超过500亿元和1000亿元。

几千年的发展史揭示了一条重要的经济社会发展规律，即“海兴国强民富，海衰国弱民穷”。正是福建闽商千百年来大规模、持续的海洋贸易活动推动了我国唐宋以来沿海经济的繁荣发展，促进了中华文明的海外传播和中西文化的交流融合。当前，面对已经来临的海洋世纪，我们更需要继续弘扬闽商的海洋文化精神，创新发展，实干兴邦，以实现中华民族屹立于世界民族之林的远大理想。

四、城市风水格局各异，造就闽商的不同文化特质

福建闽商有着共同的海洋文化特质，但是由于福建多样的山形地貌，他们各居不同区域，形成了多元的文化性格及不同的语言体系，且具有各自鲜明的特点，然而都共同创造了闽商的辉煌。在传统的闽商商帮中，最有影响力的是闽南商帮、福州商帮、兴化商帮，此外还有龙岩商帮、汀州商帮、永安商帮、福安商帮、延平商帮、闽清商帮、永泰商帮。不同区域的闽商的特点不同，闽北商人讲究“安贫乐道”、闽东讲究“求稳怕乱”、闽西商人讲究“重宗内聚”，闽南讲究“过番出洋”。其中，晋江、石狮一带商人，不仅敢冒险，还善于经商，有敏锐的商业头脑，有着强烈的竞争意识，且气派大，目光远，所以闽南商人中成大富翁的远远比其他几个区域商人多。理念的差别，商道的模式也不尽相同。晋江成为“中国鞋都”、德化成为“中国瓷都”、安溪成为“中国茶都”、石狮成为“中国服装城”、南安成为“中国建材城”。

闽南已有70多万人外出经商办企业，在外企业年销售总额已达1600亿元，相当于在外再造了一个泉州市场。有着中国犹太人之称的莆田商人，其兴化商帮垄断了整个中国的木材市场：北京占99%，长春占90%，上海占50%。下面就闽商各商帮居住、生活的部分城市风水格局作初步的探讨：

（一）福州商帮居住城市的风水格局：

福州“三龙入海“格局

福州市，是福建的省会，位于祖国东南沿海——东海之滨的闽江下游，地处河海交汇处。福州自古为闽越雄都，为典型的河口盆地地形地貌，盆地四周被群山峻岭所环抱，其海拔多在600～1000米之间，境内地势从自西向东倾斜，山脉走势为西北向东南延伸。福州东有鼓山，西有旗山，南有五虎山，北有莲花山，这四座大山的余脉环绕福州城，形成山环形势。江水自西北向东南，从福州城穿流而过，形成水绕形势。福州城内屏山、于山、乌山三山耸秀，左侧的鼓山为龙砂，右侧旗山为虎砂，城内左右两侧的前方有众山重重环抱。如金鸡山、于山为青龙，大梦山、乌山为白虎，形成叠叠环抱之势。古代先人在于山之麓建造白塔，在乌山之麓建造乌塔，使两塔遥遥相对把守关口，形成双阙守门之势。城市的朱雀前方有四重案山，形成南面屏障，拱卫府城。第一案为吉祥山，第二案为烟台山，第三案为高盖山，第四案五虎山。闽江、乌龙江、大樟溪三水横陈，烟波林岚，自西往东流，经过城市中心明堂，在马尾处转弯出海，马尾处古代先人也建有罗星塔把守关口。层层护卫的发福发贵之地，秀压东南，构成了福州三龙入海的风水格局。

福州出现了以郭鹤年、郭浩家族、黄双安、张轩松、欧中荣、黄其森为代表的福州籍闽商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪福州占了4人。诗曰：

东海之滨聚三龙，纷呈七彩向马东； 悠悠川水三山过，人杰地灵赛瑶琼。

福清“猛兽追獐”格局

福清市，地处福州市的南翼，北与长乐市、闽侯县、永泰县交界，西与莆田市毗邻，东隔海坛海峡与平潭县相望，南濒兴化湾与莆田市南日岛遥对。地势由西北向东南倾斜，西北部多低山、丘陵，最高峰海拔1000米。东南部以台地、低丘冲积平原为主。福清市自西北往东南形成的风洞山山脉，犹如一只追赶动物的猛兽，风洞山山脉北侧的五虎山的五只猛虎紧随其后，紧紧围绕，助威助势。东南向的平潭岛，犹如一只不知危险的山獐仍在往前奔跑，似有即将被吞噬之势，构成猛兽追獐之象。

福清出现了以蔡道行、林绍良、林文镜、曹德旺、韩国龙为代表的福清籍闽商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪福清占了3人。诗曰：

猛兽追獐好地方，财丰厚积不寻常； 须看五虎威猛势，相助千秋谱华章。

平潭“麒麟飞天”格局

平潭岛，位于福建省东部海域，福州市东南部海域，东临台湾海峡，西临海坛海峡，与福清市隔海相望，南近南日岛与莆田市秀屿区隔海相望，北望白犬列岛与长乐市隔海相望。平潭岛由海坛岛等126个岛屿和近千个岩礁组成，主岛海坛岛为全国第五大岛，是福建省第一大岛。平潭岛的地势低平，以海积平原为主，平潭岛因形似麒麟，因此也称之为麒麟岛。平潭岛对面长乐机场的投入使用，频繁的飞机起降，惊吓了邻居福清风洞山山脉的猛兽，加之福厦高速公路、福厦动车的挖山、架桥、铺路及开通，使受到惊吓受伤的福清猛兽已无暇顾及对面平潭岛的山獐，平潭岛山獐也因此择机飞天而去，最终化为一只呈祥麒麟。

近些年来，出现了几乎由平潭人垄断全国隧道工程施工的局面。福厦动车通车后，国务院批准将平潭岛设立综合实验区，给予优惠政策扶持，以促进经济社会发展。主要任务是：构建两岸区域合作前沿平台；构建两岸直接往来新的便捷通道；构建具有竞争力的特色产业支撑体系；构建两岸合作的低碳科技示范区；构建国际旅游度假休闲胜地，使平潭岛成为两岸交流合作先行先试的示范区、海峡西岸经济社会协调发展的先行区、海峡西岸生态宜居的新兴海岛城市及成为机制先进、政策优惠、经济开放、文化包容的现代化、国际化的两岸同胞共同家园。2014年12月，国务院批准平潭设立自贸区。平潭岛出现了大干快上的新局面，造就了“平潭速度”，每天投入的资金达到1亿人民币。平潭岛继江苏的昆山、广东的东莞之后，逐渐成为了台商的投资热土，两岸合作已涵盖了基础设施建设、教育产业、医疗卫生事业等多个领域。台湾特色的高品质滨海商贸区、台湾优质水果品种的乐活玖玖农场、海峡如意城、福建海峡学院，平潭两岸教育合作实验园区项目已正式启动，一系列台湾高科技产业及金融业也相继落户。

诗曰：

山獐脱锁化麒麟，时运谁转福临门； 须谢中央好国策，海峡两岸共珠琳。

（二）兴化商帮居住城市的风水格局

莆田“朱雀入明堂”格局

莆田市，位于福建省沿海中部，东南临海，西连德化、永春县，西南隔湄洲湾与惠安县相望，陆地南接泉州市所辖泉港区、惠安县、南安县、洛江区。南至湄洲镇乌丘屿、下屿，北至大洋乡科坪村北部。地势由西北向东南倾斜，西部和北部以山地为主，中部和东部为冲积平原和海积平原，东南部沿海为为半岛和丘陵台地。莆田市的地形，北侧，福清市、莆田市形成的山脉为龙砂，南侧，泉港区、仙游县形成的山脉为虎砂，形成抱拥兴化平原之势，犹如金腰带，名堂为兴化湾及东海海面，西侧的东圳水库犹如一只可爱的凤凰飞过海峡、兴化湾、跨越兴化平原，停留在兴化平原西侧的凤凰山上，构成朱雀入名堂之象。

莆田自古就有“文献名邦、海滨邹鲁”的美称。自唐朝以来1200多年间，莆田历史上人才辈出，创造了科甲冠八闽的奇迹。由莆田、仙游两县组成的古兴化府，涌现出2400多名进士，全国文武状元22名，宰相15，尚书近70名。有98人在中国二十四史中立传，有99部著作被收入《四库全书》，有“一家九刺史”，“一门五学士”、“一户六进士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”、“六部尚书占五部”、“父子兄弟同朝为官”的佳话。

莆田市出现了以黄廷方、陈江和、李文正为代表的兴化籍闽商富豪。诗曰：

朱雀飞来入明堂，文章富贵两辉煌； 状元宰相讴歌唱，皆因明堂进文昌。

（三）泉州商帮居住城市的风水格局：

泉港“白虎吃狼”格局

泉港区，引位于福建省沿海中部的湄洲湾南岸，东临湄洲湾，南与惠安县毗邻，西南与洛江区相连，西北及北面同仙游县接壤。地势由西向东倾斜，西部系戴云山脉的东南山麓。东部以冲积平原为主。整个地形地貌犹如一只露出虎头的白色猛虎，前面的秀屿岛犹如一只狂奔之狼。青龙飞天，猛虎出山，呈现出白额猛虎欲扑吞狼这势。泉州、洛江区、惠安的山脉向仙游延伸所形成的双碧山、大雾山、顶山、岭头、黄岭山脉犹如一只青龙。青龙制白虎，白虎要低头。福厦高速公路、福厦动车的劈山、铺路及路之开通，尤其是福厦动车的开通，北侧山脉形成的青龙受惊飞天，管不了泉港这只白虎，白虎终于出山进食，形成了白虎扑狼之格局。

泉港区出现了以林龙安为代表的惠安籍富豪泉商，今年福布斯公布的华人富豪泉港占了1人。近些年来也陆续出了三位副省级领导。福厦高速公路、福厦动车开通后，2000年4月12日批复泉港区设区,12月28日正式挂牌。2011年，泉港区生产总值、财政总收入、工业总产值，三项指标增幅均居泉州全市的首位。泉港区已成为中国规划建设中的大型石化港口城市、国家规划建设的湄洲湾石化基地的重要组成部分，是海峡西岸经济区的石化工业龙头区域。诗曰：

青龙飞天虎出山，前有白狼盘中餐； 犹见虎威凛凛气，欣欣向荣闾阎湛。

惠安“三羊开泰”格局

惠安“三羊开泰”格局

惠安县，位于福建省东南沿海中部，泉州湾和湄洲湾之间，东临台湾海峡，西接洛江区，北邻泉港区，隔泉州湾与晋江市、石狮市相望。地势由西北向东南倾斜，地形以丘陵、台地为主，断续有小平原分布，海岸曲折，多岬角、港湾。惠安县地形、区域图在不同的地方分布着三只不同形象的山羊。整个惠安县地形图犹如一只大的山羊头，百崎回族乡宛如张着的嘴巴，另外一只中羊落在争峰镇，小羊则落在崇武镇。惠安县外侧的地形宛如还有两只瑞兽卧着，其中一只白虎在惠安县东北侧的泉港区卧着，另一只青龙在北侧泉州市、仙游县山脉卧着，青龙、白虎把守关口，抵挡北方的猛兽，保护南侧的三只山羊不受伤害。惠安县的三只山羊，在北侧、东北侧青龙、白虎的守护下，各把守港湾，守住财关，惠安县形成“三羊开泰”的格局。

惠安县出现了以辜振甫、骆清燕、孙少锋为代表的惠安籍泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪惠安占了3人。诗曰：

虎踞龙蟠各命前，三羊开泰守港湾； 试看福地何所有，剪剪和风数惠安。

南安“螃蟹归海”格局

南安市，位于福建省东南沿海，晋江中游。东接鲤城区、丰泽区、洛江区，东南与晋江市毗邻，南部与厦门翔安区的大、小嶝岛及金门县隔海相望，西南与同安区交界，西通安溪县，北连永春县，东北与仙游县接壤。南安地势西北高、东南低，由中山、低山渐次过渡到丘陵台地、平原、坡麓、海滩，地势明显阶状倾斜。丘陵山地占全市总面积的73%，水域占6.3%，平原占20.7%。南部的滨海，海岸线长30多公里。南安的地貌，形状犹如一只螃蟹，慢慢地在海边爬行、觅食。左侧由南安、泉州、石狮形成的紫帽山脉为青龙，为螃蟹的左钳，右侧由南安、翔安形成的大帽山为白虎，为右钳。螃蟹的左右两钳，随时准备捕捉晋江上游两条溪水中的鱼虾。一条为西溪在安溪发源，跨越南安境内，由西向东横贯中部，另一条为东溪在永春发源，斜贯北南，两条河流在南安的双溪口汇合进入晋江，后流入泉州湾归大海，构成了南安“螃蟹归海”的格局。

南安市出现了以杨应琳、李成伟、蔡万才、何昌财、黄焕明、吴泉水、钟江波为代表的南安籍泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪南安籍富豪5人。诗曰：

海蟹归游舞双钳，鱼虾只作盘中餐； 两溪交汇奔东海，无数征帆满载还。

晋江“老蚌吐珠”格局

晋江市，位于福建东南沿海，泉州市东南部，晋江下游南岸。东北连泉州湾，东与石狮市接壤，东南濒临台湾海峡，南与金门岛隔海相望，西与南安市交界，北和鲤城区相邻。晋江，三面临海，海岸线长105.6公里，地势由西北向东南海面倾斜，呈波状起伏梯级分布。主要山峰分布在西北和中部，系戴云山各东南沿海延伸余脉。西北边境的紫帽山，海拔517.8米，为与鲤城、南安共有的界山。地貌以丘陵、台地、平原三类型为主。晋江背山靠海，东北侧南安、泉州、石狮形成的紫帽山脉为青龙，与西南侧南安、翔安形成的大帽山为白虎，青龙、白虎双固守，晋江境内与南安形成的东北向西南的山脉组合为一个金腰带，名堂之前的灵源山、灵秀山就像一颗熠熠发光的珍珠，构成了晋江“老蚌吐珠”格局。

晋江出现了以蔡万霖、施至成、陈永栽、吴奕辉、陈觉中、施振荣、周连期、洪肇设、施能坑、丁志忠、丁水波为代表的晋江籍的泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪晋江有20人。诗曰：

大帽紫帽双顾首，老蚌吐珠灵源秀。绿翡翠拥藏珍贵，富贵声名誉三吴。

石狮“猛狮擒兽“格局

石狮市，位于福建省东南沿海，泉州市南部，市域三面临海，西与晋江市接壤，北临泉州湾，南临深沪湾，东与宝岛台湾隔海相望。地貌为中部高，四周低。中间宝盖山海拔209.6米，双架山海拔206.9米，西部为低丘，南北东部均为由中部低丘逐渐过渡的台地、平原。海岸线长67.7公里，岛礁54个。石狮的地形地貌犹如一只雄狮，张大口在发威，深沪湾处密布的岛礁犹如各种各样的动物等待着雄狮的吞噬。石狮的地形靠山面海，背后有老蚌吐珠（晋江）及螃蟹归海（南安），南边处有只金狗在吃食，此情形宛如金狗在其牠动物被雄狮吞噬后，也必将成为猛狮的盘中餐，形成了石狮“猛狮擒兽”吞噬各种动物的格局。

石狮出现了以郑周敏、杨孙西、许荣茂、蔡天真为代表的石狮籍泉商富豪，2014年福布斯公布的华人富豪石狮有4人。诗曰：

老蚌山前狮捕羊, 更兼金犬送吉祥； 堆金积玉福临地，富庶从来靠自强。

泉州“鲤鱼跃龙门”格局

泉州市（鲤城区，丰泽区、洛江区）位处福建东南部，东临惠安，西、西北、北接南安市，南与晋江毗邻，依山面海，境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，地势西北高东南低。南安市、泉州市的蔗头岭、胡岭头、旁山岭、坪山、五台峰、清源山形成的山脉自西北向东南延伸，犹如一只鲤鱼，活灵活现游向泉州湾。西南方的紫帽山脉为虎砂，东北方形成的大雾山脉为龙砂，相互呼应把住晋江和洛阳江的水口。泉州市区为泉州市的中心，地形地貌奇特灵秀，北有青龙（泉州、仙游形成的山脉）、东北有白虎（泉港）、东有三羊开泰（惠安）、西有老蚌吐珠（晋江）、西北有螃蟹归海（南安）、西南有猛狮张口（石狮），形成了瑞兽归一朝拜之象。由永春县发源形成的东溪自北向南，与由安溪县发源自西北向东南的西溪在南安汇合成的晋江，与发源于乌谭水库而形成的洛阳江，均在经过泉州市区后进入泉州湾归海，地貌的山形、水系构成了泉州“鲤鱼跃龙门”的格局。山川秀美的灵气，以及晋江、洛阳江江中鱼类齐全，使泉州平原繁荣富饶。清源山上老君岩眺望泉州港湾，鲤鱼飞跃过龙门的观景，成为了泉州市中心的一大奇观。

泉州出现了以黄奕聪、施文博、林天宝为代表的泉州籍的泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪泉州有3人。诗曰：

山形钟秀灵气吞，川水如梭肥鱼歆； 百丈坪前登复再，鲤鱼飞升跃龙门。

安溪“百鸟归巢”格局

安溪县，是福建省泉州市辖县，位于福建省中部偏南，晋江西溪上游。安溪地处戴云山脉东南坡，西北高、东南低。境内多山，海拔千米以上的山峰140座，大多分布在西北部，最高山峰太华尖海拔1600米。以五阆山、跌死虎山为界，西部称内安溪，东部称外安溪。外安溪地势较低，平均海拔300—400米，以低山、丘陵串珠状河谷盆地为主；内安溪地势较为高峻，以山地为主。安溪的地形地貌，东部的外安溪，低山、丘陵串珠状河谷盆地犹如一个大鸟巢；西部的内安溪海拔千米以上的140座山峰犹如一只只雀鸟，组成百鸟团队，从西北向东南飞翔，凯旋而归准备入巢，构成安溪“百鸟归巢”的格局。

与山脉相协调的两条河流，一条以晋江上游西溪（又名蓝溪）为主，发源于桃舟、棠棣和永春一都，弯弯曲曲流向东南，经南安汇入晋江，后进入泉州湾归大海，境内流程105公里；另一条河流为西部的福前、白荇溪和举溪等，流程虽短，但也经九曲十八弯后，自西北向西南注入九龙江后归大海。安溪县出现了以王永庆家族、林梧桐、李尚大、陈发树、柯希平、林秀成、胡钢、钟江波为代表的安溪籍泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪安溪籍有8人。诗曰：

百鸟归巢势壮观，藏风聚气局非凡； 陶朱富贵非侥幸，九曲情深恋海湾。

德化“金碟盛桃”格局

德化县，位于福建省中部，北连尤溪县，南界永春县，西邻大田县，东与仙游县、永泰县接壤。境内山多、水足、矿富、尤其高岭土资源丰富，制作的瓷美，素有“闽中宝库”之称。戴云山绵亘德化全境，大部分地区海拔逾700米，千米以上山峰200余座，戴云山主峰海拔1856米。河流以戴云山为中心，呈叶脉状向四周分布，分属闽江水系和晋江水系。发源于戴云山主峰的浐溪和涌溪绕行县境南北，东流汇合出永泰县，经闽候县注入闽江。地势由中部向四周倾斜，呈层状逐级下降。德化县的地形犹如置放在戴云山上的一个金碟，两侧的石牛山、九仙山就像两个仙桃，岱仙瀑布犹如一个仙女在慢慢欣赏金盘里的两颗寿桃，同时认真倾听戴云山神规划宏伟蓝图的演说，感化人们念好“山海经”，黄土变黄金，实现德化的白瓷土可以变成白金的梦想，构成了德化“金碟盛桃”的格局。

德化县出现了以陈铁民为代表的德化籍泉商富豪。

诗曰：

武夷脉脉戴云衔，金碟盛桃献岱仙； 且见瓷泥仙指点，瓷都一座展新颜。

永春“春蚕吐丝”格局

永春县，为福建省泉州市下辖的一个县，位于福建省中部偏南，泉州市西北部，戴云山脉东南麓，东接仙游县，西连漳平市，南和南安、安溪两县市接壤，北与大田、德化两县毗邻。戴云山脉自德化南伸永春县，绵延全境。地势由西北向东南倾斜，海拔100米左右至1000多米，最高处是位于呈祥的雪山，海拔1366米。全境呈长带形状，东西长84.7公里，南北宽37.2公里。境内溪流纵横，有桃溪、湖洋、坑仔口、一都溪四大水系，水系分于两处进入南安，汇集晋江流入大海。永春县的地貌及行政区划图，犹如一只春蚕在吐丝，山美水库宛如蚕丝，构成永春“春蚕吐丝”的格局。

永春县出现了以李深静、郑少坚、陈志远、黄曦家族为代表的永春籍泉商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪永春籍富豪4人。诗曰：

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干； 离祖别乡拚搏意，来年孝祖锦衣还。

（四）厦门商帮居住城市的风水格局

同安“群蜂酿蜜”格局

同安区，位于位于福建省东南部，厦门岛东北部，北靠安溪县、南安县，东连南安县，西接长泰县，西南与厦门郊区毗邻，南部隔海与金门岛相望。同安区的东北、东环山，西南、南临海。地势由西北向东南倾斜，成梯级下降，北有群山绵互为屏障，南、西南有金门、厦门两岛分列水口之左右，依山临海，地蕴山川灵气。同安区大地构造位置处于闽东火山断拗带、福鼎—云霄火山断陷带及闽东南沿海大陆边缘陷拗变质带，因此，从西北侧的云顶山往东南延伸所形成的高仑头、大帽山、白云飞、小盈岭、鸿渐山山脉的地貌，峰峦高突，群峰耸立，逶迤雄伟，犹如蜜蜂酿蜜的巢穴，许多小山峰宛如一只只小蜜蜂，采好花粉后归巢酿蜜，形成同安“群蜂酿蜜”格局。

山脉中间及周边的坂头、汀溪、溪东、竹坝、后桥、石壁、后井等水库，犹如巢穴中蜜蜂酿出来的花蜜，在太阳照射下发光发亮。同安区境内的水系星罗密布，与山形地貌相互呼应，东溪、西溪在同安区境内形成了两水朝堂之格局，后经西溪归入大海。

同安区出现了以郭令明、郭令灿、陈清渊家族为代表的同安籍闽商富豪。2014年福布斯公布的华人富豪同安籍有3人。诗曰：

群蜂酿蜜白云飞，水映蜂巢熠熠辉； 欲问财丰何处起，汀溪活水自可追。

厦门“五龙戏珠”格局

厦门市，地处我国东南沿海—福建省东南部、九龙江入海处，背靠漳州、泉州平原，濒临台湾海峡，面对金门诸岛，与台湾宝岛和澎湖列岛隔海相望。厦门本岛南北长13.7公里，东西宽12.5公里，面积约128.14平方公里，是福建省第四大岛屿。厦门本岛的地形、地貌及行政区划，犹如海上的一颗明珠，在东海之滨闪闪发光。厦门岛外四周的五条山脉，犹如一条条活灵活现的飞龙，向这颗闪闪发光的珍珠靠拢，形成厦门“五龙戏珠”的格局。五条山脉为：厦门岛外的东北侧，同安区云顶山往东南延伸所形成的高仑头、大帽山、白云飞、小盈岭、鸿渐山山脉；厦门岛外的北侧集美区、同安区，尖石尾往东南延伸所形成的凤冠山、大溪山、砖仔山、美人山山脉；厦门岛外的西侧，海沧区文圃山往东延伸所形成的蔡尖尾山、游宅城山、大坪山山脉；厦门岛外的西南侧，漳浦、港尾自西南向东北延伸形成山脉；厦门岛外的东侧，金门岛形成的北太武山脉。

厦门“五龙戏珠”的格局，使厦门在改革开放、海峡两岸关系逐步缓和的情况下，迎来了春天。1980年10月厦门设立经济特区；1984年3月厦门特区扩大到全岛和鼓浪屿；1989年厦门设立集美、杏林、海沧台商投资区；1994年厦门升格为副省级城市，同年3月，全国人大赋予厦门经济特区地方立法权；2009年厦门作为海西中心城市；2010年7月1日起，厦门经济特区扩大到全市。2014年年12月，国务院批准成立包含厦门在内的自贸区。一系列的改革开放政策，厦门在社会、经济、文化、体育等领域取得了巨大的成绩，经济发展走在全国的前列。改革开放３０年，厦门已经从一个偏居东南的海岛小城变成海峡西岸的重要中心城市，从落后的弹丸之地变成文明和谐的美好家园，从两岸对峙的海防前线变成两岸交流合作的前沿平台。厦门的国内生产总值年均递增17.4%，累计增长278倍。财政总收入年均递增21.5%，累计增长超过300倍，社会事业蓬勃发展，人民生活显著改善，获得全国文明城市第一名。2014福布斯中国富豪榜，上榜的400名中国富豪中，福建共有18人进入榜册，厦门则在富豪榜占据了4个名额。诗曰：

五龙戏珠竞姿婀，鹭岛桑田马龙奢； 魁首熬头声名跃，潆回紫气聚福多。

（厦门市易学研究会执行会长、福建省易学研究会常务副会长罗辉）

２０１5年3月3日

非物质文化遗产图文 第2篇

—— 首届恒大绿洲社区民俗文化节提纲

一、活动主题: 我爱我家感恩有您 —— 首届恒大绿洲社区民俗文化节

二、活动时间: 11月 8日、15日、16日

三、活动目的:

1、以互动性的活动为主,为项目销售积聚人气、增加客源;

2、通过活动维系绿洲业主及来访客户关系,推动项目泛营销转介;

3、以社区文化节的活动形式邀约客户,营造活动氛围,增加为恒大国际广 场项目蓄客。

四、活动内容: 1、恒大好声音 k 歌之王争霸赛(11月 8日 k 歌之王争霸赛

如果你有好声音, 岂能自己独享, 我们给你一个万众瞩目的舞台, 让你的声音响 遍全城。恒大好声音 K 歌之王争霸赛即将火热启幕,万人舞台,全城欢唱,尽 在恒大绿洲。本次活动由长沙恒大绿洲主办, 大赛诚邀 5名评委(一名物业负责 人,四名业主代表担任评委, K 歌大赛演唱曲目风格将不设限,民歌、流行、爵士等各种类型皆可选择, 各位爱好唱歌的市民都可踊跃报名参加。恒大集团一 直十分关注精神文化的发展, 不管是在住宅产业还是体育文化产业都发展的非常 出色,本次 K 歌大赛,更是恒大绿洲致力于文化事业的表现之一,也是企业责 任于社会的使命所在。希望各位爱好唱歌的市民朋友踊跃报名参加, 展现自己的 风采。

活动当天,我们将活动现场包装成 ktv 的形式,内部设置吧台椅,高清投影 仪及专业音响,炫彩灯光营造出轻松、欢乐的氛围。本次大赛将设置初赛、决赛 两个阶段, 在初赛阶段, 参赛选手抽签排序演唱, 由现场观众和专业评委进行打 分(笑脸和哭脸。笑脸数前 8名即可进入决赛资格。

进入决赛阶段后, 参赛选手提前抽签决定出场顺序, 采取评委现场打分公布、现场点评的方式,所有参赛者都演唱结束之后,按照由高到低的方式进行排名, 前三名可获得奖励(一等奖咖啡机价格 600-700元、二等奖吸尘器价格 400元、三等奖蓝牙音响价格 200元 ,另决赛入围者都可获得恒大绿洲提供的精美纪念 品一份。

2活动参与方式: 1、凭 K 歌之王争霸赛邀请函提前一天到恒大绿洲物业管理中心报名参与;2、发送短信至 XX(号码编辑内容各式为:K 歌之王报名 +姓名 +联系方式, 欢迎各位麦霸们踊跃参加;、最终解释权归恒大所有。3互动环节:K 歌之王接力赛

活动现场更有小礼品赠送,您只要参与我们的 K 歌之王接力赛活动 5次,即可 领取小礼品一份,先到先得,数量有限哦!K 歌之王接力赛游戏规则: 首先由主持人唱一首歌,停止时的最后一个字必须要在接力者歌曲歌词中出现, 接力者需要歌唱时间至少一分钟,以此类推。比如:主持人唱“你问我爱你有多 深, 我爱你有几分?” 接力者可以唱 “你说你不怕分手 只有点遗憾难过 情人节 就要来了 剩自己一个 其实爱对了人 情人节每天都过 分手快乐 祝你快乐 你 可以找到更好的 不想过冬 厌倦沉重 就飞去热带的岛屿游泳 分手快乐 请你快 乐 挥别错的才能和对的相逢 离开旧爱 像坐慢车 看透彻了心就会是晴朗的 没 人能把谁的幸福没收 你发誓你会活的有笑容 你自信时候真的美多了”

2、雀王争霸 谁与争锋(11月 15日上午 9:00-11月 8日下午 5:00举行初赛, 11月 16日上午 9:00— 下午 5:00举行复赛及决赛

举手投足,一掷千金,何等潇洒,何等霸气!恒大国际广场首届雀王争霸赛火热报名中, 周末无聊, 不愿出远门, 电影业刚刚 扫荡一遍, 实在不知道干嘛有木有?有同感的小伙伴们, 要不要一起组团来围观 属于

我们自己社区的“雀王争霸赛”?让我们一起见证社区“麻神”的诞生吧!此外现场还为各位 “ 赌神 ”“ 赌圣 ” 准备了丰厚的奖品,只要有实力,尽管来吧!竞赛办法: 报名 —— 签到 —— 抽签分组 —— 比赛 —— 计算筹码 —— 签字确认 —— 宣布 名次 —— 颁奖

1、签到分组: 各参赛者签到的同时抽取号码牌,按号码牌的顺序四人为一组(如:1号、2号、3号、4号参赛者为第一组, 5号、6号、7号、8号参赛者为第二组,如 此类推。

主持人及裁判宣布比赛规则: 本次比赛共设主裁判 1人, 小组裁判 3人(根据现场桌数定。比赛过程中, 各参赛者应服从小组裁判的判决,如有异议,可向主裁判申诉。

每局时间一定(60分钟每场 ,根据长沙麻将规则进行。提前输掉筹码者, 比赛自动结束,筹码最多者获得进入下一轮比赛资格。

比赛过程中,参赛者对所出的牌不得收回重出。

麻将打法按长沙麻将的打法进行,每人 50筹码,掷骰子按大小顺序分东、南、西、北就坐。坐在东风位置的玩家为庄家,比赛开始后,通过吃牌、碰、杠 牌等方式使手中的牌按照长沙麻将规则进行。

如一局结束后, 其中两人得分相同且同为最高分数, 则两人以单牌抽大小决 胜(依次是 A>K>Q>J>10>9>8>7>6>5>4>3>2;如分值相同, 按花色决胜:黑桃 >红心 >梅花 >方块

胡牌规则: 小胡:含四喜、板板胡、缺一色、六六顺。起手胡胡牌后仍继续当前牌局。起手胡的结果也参与扎鸟。

大胡:含碰碰胡、将将胡、清一色、全求人、七巧对。

胡牌方式:自摸、点炮、天胡、地胡、海底捞月。扛上花、扛上炮、抢扛胡。记分规则

小胡点炮:点炮方为闲家,捉炮方为庄家,要输 2分,如捉炮方为闲家,则 输 1分。如果点炮方为庄家,捉炮方为闲家,则庄家输 2 分(后计算扎鸟。小胡自摸+1分:庄家自摸, 闲家每人输 2 分, 在计算扎鸟后再+1分(如 二鸟中庄家,则闲家要输 2分 *2*2+1分=9分;闲家自摸,庄家输 2分,闲家 输 1 分,同样在计算扎鸟后再+1分。自摸三家都要给。

大胡点炮:庄点闲炮、闲点庄炮,各输 6+1分(1分为赢家的奖励分 ,不 论什么牌型都要先按各输 6分算, 后再加奖励的 1分。点炮只有点炮家给钱。(最 后计算扎鸟

大胡自摸:庄家自摸,闲家每人输 6+1分(1分为给赢家的奖励分 ,不论 什么牌型都要先按各输 6分算,后再加奖励的 1分,如:双杠上花的计分为 6分 *2+1分 =13分;闲家自摸 , 庄家输 6+1分(1分为给赢家的奖励分 ,闲家输 6分, 不论什么牌型都要先按各输 6分算, 后加奖励的 1分。自摸三家都要给。(最 后计算扎鸟

特殊规则

通炮:当打出的牌其余两家或者三家都能胡牌,这种胡牌方式称为通炮。扎鸟:玩家胡牌后,再摸紧跟着的两张牌即为鸟。点炮时,鸟如果扎在胡牌 方或点炮方,即为中鸟,点炮人出双倍分数;自摸时,鸟如果扎在胡牌方,即 所有玩家给双倍分数;如果扎在别的玩家, 只此一玩家给双倍分数。如果海底胡, 即以海底为牌为鸟,看鸟落谁家。补张:补张可胡牌,算作自摸。

番上番:清一色杠上花,双杠上花(诸如此类 计两个大胡,分数相加。跟胡:不区分庄家闲家,过手前不能弃先胡后;当胡前者为小胡,胡后者为 大胡时可以胡牌。或胡前者为大胡,胡后者为两个大胡可以胡牌。

特殊问题的处理方法: 诈和:即和牌不成立, 诈和者付给未听牌者 1分, 付给听牌者该副牌牌面应 得的分数,该盘比赛结束。

多牌和少牌: —— 多牌者:付给其他三人每人一分,比赛继续进行,如该盘为荒牌,则 多派者按未听牌处理。

—— 少牌者:少牌者为相公(陪打 ,该盘比赛为荒牌,则少牌者按未听牌 处理。碰、杠、错牌: 如下家未完成摸牌动作,自己发现(别人不能提醒 ,可以纠正,如下家 完成摸牌动作,则出错者付给其他三人每人 1分,且该选手不可在和牌。

拣错牌: 在碰、杠、吃牌中,拣错牌池中的牌,在一盘中,第一次警告、第二次出现 时,付给其他三位选手每人 1分,比赛继续进行,出错者仍可以和牌。

比赛 : 初赛:(9:00-12:00 ,报名参加人数控制在 100人以内,上午进行初赛;① 选手根据抽签确定的编号对号入座参加比赛,原始筹码为 50分;② 每场比赛共进行 60分钟, 根据选手筹码数选出每桌前 2名选手进入决赛。决赛:(14:00-17:00 ,初赛选出的每桌前 2名参加决赛;

①选手根据抽签确定的决赛编号对号入座参加比赛,每人 50个筹码;②决赛时间为 60分钟每局,根据选手筹码数决出名次。

雀神大赛奖项设置: 一等奖 1500元,二等奖 800元,三等奖 500元

2特色冷餐供应

社会发展的快节奏,很多公司都采取了冷餐会、宴会、茶歇、酒会等不同的 方式来交谈, 一般茶歇的准备包括点心、饮品、摆饰、装饰,以及专业星级服 务员贴心服务, 让您在愉快的交谈过程中享受生活。我们现场为大家供应的有哈 密瓜、圣女果、特色蛋糕等餐点。

3现烤蛋挞

蛋挞(Egg Tart ,台湾称为蛋塔, “挞”是英文“ tart ”的音译,意 指馅料外露的馅饼(相对表面被饼皮覆盖,馅料密封的批派馅饼(pie;蛋挞 即以蛋浆为馅料的 "tart ”。做法是把饼皮放进小圆盆状的饼模中,倒入由砂糖及 鸡蛋混合而成之蛋浆, 然后放入烤炉;烤出的蛋挞外层为松脆之挞皮, 内层则为 香甜的黄色凝固蛋浆。

4、社区文化节晚会(11月 16日 19:30— 21:00 1、开场舞 —— 激光舞

多彩炫酷的激光舞表演,表演时加上恒大绿洲首届社区文化节的字样及恒大的 logo。真是一场别样的晚会!、专业乐队现场表演、韩国泡泡秀、业主节目、美猴王表演秀、物业公司员工舞蹈“小苹果”、挤眉弄眼吃饼干。

游戏规则:香甜饼干放在脸上,把头抬起来,饼干像在和我开玩笑,饼干搁 在鼻尖上不肯下来, 我把头往右边一侧, 饼干一会儿滑到右脸颊上, 仿佛贴在上 面久久不肯下来。使劲把脸上的肌肉一抖, “ 啪 ” 一声,饼干掉下来了多试几次, 就会吃到饼干,仿佛这块饼干格外香甜!

9川剧变脸、光影绿洲

以沙画的形式做一个恒大绿洲物业跟业主的片子, 片子内容体现恒大的物业 及业主的生活,以业主或者物业员工的角度出发写脚本,给人以温馨的感觉。

以播放业主自行拍摄的 dv 视频为主。该部分由业主拍摄绿洲生活的短片呈 现。并评选出绿洲最幸福业主光影片。节目希望给业主感受到:恒大给业主创造 了一个遮风避雨的港湾, 恒大物业为您守卫您的家园, 给您与您爱的人营造一起 携手生活的环境,活动现场给人以温馨的感觉。

奖品设置: 一等奖咖啡机、二等奖吸尘器、三等奖蓝牙音响。

四、现场布置

1、会所布置: 1、会所拉一条社区文化节主题的活动语的横幅;、会所门口摆两个 3*5m的桁架,一个为项目企业形象,一个文化节活动 宣传。、会所门口外侧摆放一个充气城堡。、楼栋布置:所有绿洲的楼栋小区电梯口贴上活动的海报两张(一张活动 整体 l ogo 海报,一张活动细则、特色冷餐供应

社会发展的快节奏,很多公司都采取了冷餐会、宴会、茶歇、酒会等不同的 方式来交谈, 一般茶歇的准备包括点心、饮品、摆饰、装饰,以及专业星级服 务员贴心服务, 让您在愉快的交谈过程中享受生活。我们现场为大家供应的有哈 密瓜、圣女果、特色蛋糕等餐点。、韩式烧烤 party 在会所区域,举行烧烤 party 专业烧烤师现场烧烤,怎么样,吃货们,行动起来 吧!

五、邀请函发放

邀请函内容注明活动时间、活动主题、凭邀请函参与活动并可领取奖品及参 与活动的整体竞赛的文字。

非物质文化遗产图文 第3篇

一、关于文化遗产的演化过程

文化的遗产的存在在民族的发展中有着文化和感情的牵连, 是群众群体的认同感的提升, 也是民族精神和自我价值的发现, 因此, 可以看出文化遗产对于现代人们的精神发展有着重要的意义。上个世纪70年代, 联合国教科文组织在联合会议上集体表决并通过了《保护世界文化和自然遗产公约》, 通过公约的制定使得在文化遗产上的保护变成了各个国家的任务, 也是对于保护国家的文化遗产做出条文性的规定, 并通过国际间的相关协定来进行约束, 更好的保护文化遗产和自然遗产, 使其能够更好的流传下去。

在公约未签订之前, 全球的文化被破坏的相当严重, 经过长期的自然因素和人为因素的破坏, 文化异常受到了不可修复的打击, 其中最为重大的破坏就是发生战争。在冲突过后, 文化遗产往往会受到毁灭性的破坏。在其他方面, 由于传统的文化和现存的生活方式存在一定的差异性, 这也会使得文化遭到破坏, 有些文化甚至濒临灭绝或是已经灭绝, 这些都是很可怕的问题, 鉴于这样的情况之下, 对于文化遗产的演变过程必须加以保护, 这样的背景之下, 联合国才就文化的保存进行了相关的研究工作和实践任务。同时也提出了关于非物质遗产和物质文化遗产的概念。

二、非物质文化遗产和文化遗产的内容

非物质文化遗产的概念是在联合国科教文组织的文化问题方面的讨论中产生的, 也是结合了专家的意见所形成的文化概念。非物质文化遗产的意义是在对于历史、文化、社会、语言交流、文学、科学、艺术等方面具有一定的价值的较为久远和有表现力的形式资源, 也是在社会发展中, 人们在生活学习中为了生存所创作出的知识, 以及为了生活的更好所创作出的艺术形式, 这些也都表现为有强烈的文化价值, 也是人类社会发展具有一定的连续性, 因此对于文化遗产的保护的重要性可见一斑。联合国的官员指出:物质文化遗产是具体存在的实物, 具有有存在性和不可以移动的大型景观建筑, 如中国的长城和埃及的金字塔等, 这些历史性的景观艺术对于人类的发展有着重要的意义, 由此也能看出非物质文化遗产就是在这个基础之外的文化遗产, 其具有一定的无形表象, 也是不能够触碰到的虚体, 比如有坊间的手工工艺品、雕饰和艺术手法等, 其中还有人们很难意识到的宗教活动也是非物质文化遗产的代表。

非物质文化遗产也有被定义为很多种类, 因存在的形式不同而有不同的意义, 在官方和民间有不同的表现形式。由此可以看出非物质遗产的表现形式主要是以形态出现, 并非以具体的物质形态。在联合国的倡导和要求下, 要将非物质遗产中增加更多新的元素, 需要各个国家自身形成一整套的文化保护体系, 以更为合理的保护形式来帮助非物质文化继续传承下去。同时也允许在传统的文化的流传中融入其他文化因素, 使得文化遗产更具有多元性和包容性, 也更能表现出时代的意义。各国在对与非物质文化遗产的研究中要突出民族的特性, 将更多的精神文化和思想阶段来表现出来, 对于文化的意识保护方式更加全面, 这对于维护国家的主权和社会文明有重大的意义。对于保护非物质和物质文化遗产的保护不是一个民族、一个国家的责任, 而是全世界的所有人共同的任务, 这也是社会文化发展和人们生存精神文明延续的重要形式。

三、非物质文化遗产与物质文化遗产的关系

在上文中对于非物质遗产也做出了定义, 但是不难看出, 这里的定义较为模糊, 没有所说的物质遗产有具有的内容和表现形式, 这也是两者存在最大的差异。非物质文化遗产是通过形态的方式来表现出的一种虚拟的文化概念, 着重展示的是人类在生活生产中思维方式中形成的一种体系, 文化的留存也是通过从历史、文学、艺术的角度出发, 全球在更加普遍的基础上挖掘非物质遗产好物质文化遗产的深层次的含义, 作为新近诞生的一个概念, 非物质文化遗产不同与物质遗产的概念, 表现的形式也是不一样的, 所出现的国度也是有很大的差别。

联合国教科文组织称作为非物质文化遗产, 或真实传统文化和民间文化流传, 而在日本等国被称作无形文化财产。这样的定义更加直观的表现出了非物质文化遗产的现状, 对于这类文化遗产可以大致的分为:艺术表演、手工艺、歌舞、戏曲、肢体表演等。在这里非物质文化遗产概念中的非物质性的涵义, 是与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的, 是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产这层涵义上的非物质性。所谓非物质性, 并不是与物质绝缘, 而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其结晶。

在我国的文化实践中, 长期以来就有着“民间文学艺术”“民族民间文化”和“民族民间传统文化”等多种约定俗成的概念或说法。但在签订《非物质文化遗产保护国际公约》之后, 大多采用“非物质文化遗产”这一概念, 而且国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中对我国非物质文化遗产的对象范围划定了六大类:一是口头传统, 包括作为文化载体的语言, 主要指在民族民间流传的口传文学、诗歌、神话、故事、传说、谣谚等, 以及相关濒危的语言;二是传统表演艺术:主要指在民族民间流传的音乐、舞蹈、戏曲等;三是民俗活动、礼仪、节庆:主要指反映某一民族或区域习惯风俗的重要礼仪、节日、庆典活动、游艺活动等;四是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践:主要指天文、地理、自然、人文、医药等;五是传统手工艺技能:主要指世代相传、技艺精湛, 具有鲜明的民族风格和地区特色的传统工艺美术手工技艺, 传统生产、制作技艺等;六是与上述表现形式相关的文化空间:主要指集中体现或展现某种特定文化传统的区域、场所如文化生态保护区等。从实际情况看, 这些对象和表现形式都是我国非物质文化遗产重要、主要的组成部分。特别是其中口传文学及语言、传统表演艺术、传统手工艺及民俗礼仪节庆等, 已为社会各界一致认可, 也与国际上的认识基本一致。但也根据国家的实际情况, 适当扩大保护的范围和对象。这一扩展既考虑与国际公约相协调的因素, 又考虑我国自身的社会特点。

在文化遗产认定和保护的可操作实践中, 科学说明“非物质文化”和与其密切相关的“物质文化”之间的联系, 从而确认“非物质文化”所指的具体对象, 是至关重要的。例如:剪纸作品是物质文化, 但是, 剪纸艺人的艺术传承和创作构思, 剪纸的技巧工艺则是无形的非物质文化。依照上面的规律, 古典的弦乐乐器自身也就是一种文化的象征, 对于乐器的制作和弹奏方式、技巧也是不同的文化表现形式, 突出强调的还有关于乐器的使用和乐谱采用口口相传和文字记载的方式, 演奏的形式也是根据不同的时代背景发生了一些微小的变化。将这些元素综合在一起才是一个系统的非物质文化的表现形式, 才能够与文化相互联系在一起。

四、结束语

文化遗产的保护是世界级的问题, 在不同领域的研究也不相同, 但是宗旨都是味蕾保存人类在过去历史当中存留下来宝贵的精神和物质财富。在本文中, 我们就非物质遗产和物质遗产进行说明, 并将两者的定义分别进行阐述和研究, 也将两者进行比对, 通过寻找两者的不同之处和共同点来发现更多的保护模式的创新, 以便更好的将传统的文化资源合理的保护起来, 供大家学习考察。通过强调历史的进程规律让今人不会在现在的发展中迷失自我, 更好的促进社会的和谐发展。

参考文献

[1]孙家正.非物质文化遗产保护的困惑[J].瞭望新闻周刊.20 (12) :120-123.

[2]赵自庄, 张庆善.云南民族文化区域构建[J]北京:文化艺术出版社, 2004, 12 (17) :20-23.

[3]王鹤云.张庆善.浅论保护中国少数民族民间文学艺术的有效方式[M]北京:文化艺术出版社, 200412 (14) :99-103.

非物质文化遗产图文 第4篇

【关键词】图文书；历史；三联书店；出版创新

【作者单位】唐明星，中国传媒大学传播研究院，生活·读书·新知三联书店。

一、源起：西方图文书的产生与发展

西方的图文书有着漫长的历史。公元8世纪，基督教的手抄本开始朝图文书方向发展，注重装饰性，从强调边饰扩展到强调插图，有的甚至图成为主角，其中最经典的作品是600多页的《凯尔经》。英国著名的艺术出版社——费顿（Phaidon）出版社出版的《艺术博物馆》对《凯尔经》的艺术性如此分析：“贯穿整个《凯尔经》 手抄本的是人物和动物的画像、装饰性字母和润色细节。但《凯尔经》手抄本的图画并不是纯粹为了装饰。它传达了非常复杂的象征意义，能够让读者思考福音书传达的隐含意义。页面根据天体几何学，借助圆规和直尺进行设计，蕴含了数字的象征意义。《凯尔经》手抄本的装饰有着丰富的艺术来源，从罗马统治时期英国的传统装饰（盎格鲁—撒克逊艺术中风格化的动物装饰）到颇有异域风情的具象装饰 （有些可能来自地中海东部）等，这些都在《凯尔经》中有所体现。1953年，人们对《凯尔经》手抄本进行了重新装订。”[1]

按照美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）大传统和小传统的分类方法，西方图文书的装帧艺术以及围绕图文书形成的商业传统、文学传统以及美学传统是观测西方文化的小传统视角。基督教的手抄本是西方图文书的源头，其对西方书籍的装饰美学及装帧设计的发展起到了推动作用。借助基督教手抄本，我们不仅可以看到西方流传下来的富含艺术性的图文书，并且围绕图文书的收藏、交换、购买、拍卖产生了无数的故事，这些故事看似讲述了世间百态，其实寄托的是一种文化情怀。

西方图文书的发展和印刷技术的革新是紧密关联的，从董桥提到的藏书票和老画片印刷技术中，我们可以窥见一斑：“藏书票和老画片有的是凸版印刷（reliefprintings），有的是木刻印版（wood-cuttings），有的是木版画（wood-engravings），有的是铜版画（drypoints），有的是网线铜版钢版雕刻画（mezzotints），有的是蚀刻画（etchings），有的是铜版蚀镂画（aquatints），有的是石印品（lithographs）。”[2]

二、文重于图：中国的图文书特色

回过头来看我国的图文书历史。考古学家宿白先生对唐宋雕印版画这样描述：“我国雕印版画，始于唐代佛画。佛画雕印入宋渐盛。北宋中叶其题材扩大到世俗人物，中叶以后更出现山水内容。就版画的类别而言，最初多为佛经扉图和单页佛画，继而出现大幅挂轴和长卷，然后又出现扇面、屏风、贴壁印纸和驱邪印纸、神祃以及篇幅较多的经卷插图。”[3]我国虽然雕版印刷起步较早，但受限于印制技艺的革新，长期以来文重于图，书籍美学并不发达，古时文人墨客收藏书籍更注重版本的经典性和稀缺性。

中国图文书真正兴盛是在明清时期，这一时期市民经济发达，通俗文学特别是小说开始流行，给图文书提供了成长土壤。作家黄裳在《插图的故事》提到人物插图时说：“宋代的人物之中，有木刻图像传世的实在不少，但这大抵见于明代刻书之中。宋刻本文集里附有插图的，至今似乎还未曾发现。这个现象也正好说明木刻技术大大发展以后，出版物才增添了崭新的面貌。以前宋版书里的人物插图大多是佛经中的神仙和佛祖，烈女传里的仕女。”

万历年间，由于小说、戏曲等民间文学和艺术的广泛传播，图文书发展风起云涌，到了“无书不插图”的程度。日本学者大木康分析：“明末因为技术的发展，出书的工本比以前低廉，读者的需求也比以前扩大。宋代只有古典的作品被刊刻出版，可是到了晚明，更广泛的读者群出现，他们在阅读经书、诗歌这些古典作品之外，也阅读通俗小说、戏曲作品。另外，过去的文人基本上看不起民间文学作品，但是到了晚明，一部分文人的思想发生改变，像冯梦龙这样的文人，就很看重民间作品的价值，并积极参与这类作品的出版。”[4]在这个时期，《金瓶梅》等书籍聚集了一批画师参与插图绘制，《水浒》和《西厢记》甚至邀请了陈洪绶这样的大家绘制。尽管如此，受自古以来雅俗分离观念及印刷技术发展缓慢的影响，中国的图文书一直没有代表性的作品。直到晚清和民国时期，随着图文书杂志的发展，图文书才取得了具有文化史意义的成就，这一时期有《点石斋画报》《国粹学报》《良友》等图文书杂志典范。

中国图文书的特色是在小说、戏剧发展过程中形成的，并且主要以人物画为主。中国古代和近代图文书的特色传承也影响了新中国成立后的连环画创作，如贺友直的《山乡巨变》《十五贯》、王叔晖的《西厢记》等知名连环画作品都深受中国古代和近代图文书的影响。

三、三个文化烙印：三联书店的图文书

生活·读书·新知三联书店（以下简称三联书店）虽然秉承了韬奋先生“竭诚为读者服务”的传统，提倡雅俗共赏，但其更注重文字而不是图文结合。韬奋先生的话或可为佐证：“尤其是周刊，每星期就要见面一次，更贵精而不贵多，要使读者看一篇得一篇的益处，每篇看完了都觉得时间并不是白费的。要办到这一点，不但内容要精彩，而且要用最生动最经济的笔法写出来。要使两三千字短文所包含的精义，敌得过别人两三万字的作品。写这样文章的人，必须把所要写的内容，彻底明了和消化，然后用敏锐活泼的语言和生动隽永的文字，一挥而就。这样的文章给予读者的益处显然是很大的，作者替读者省下了许多探讨和研究的时间，省下了许多看长文的费脑筋的时间，使读者得到某问题或某重要知识的精髓。”[5]这是曾经的三联书店，但在新的时代语境中，三联书店逐渐走出了一条中国传统出版中不太常见的图文书道路。

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三联书店的图文书不像中国传统图文书那样以人物画为中心，围绕小说、戏剧中的文学经典作品设计配图，也不像西方图文书那样使用精致的边饰和图形设计书籍，它有自身鲜明的特色，更注重内涵而非形式。三联副总编舒炜在《三联丛书出版的独到之处》中回顾了三联图文书的出版史意义：“20世纪90年代，当时的三联书店总经理董秀玉（我们自己都称她‘董大姐’）曾强调，衡量丛书是否成功，其中很重要的一点，是看丛书能否在市场中确立一些出版的新概念。当时，董大姐发现国内人文书中图文书的品种很少，而且印量不高。于是，她提出了做图文书的思路，并且采取丛书的方式出版图文书，以便形成较大的影响。于是，我们策划出版了《乡土中国》，以这样一种很具体的方式来呈现图文书，给出版界带来了一种新的出版理念，那就是采取图文并茂、装帧精致、彩色印刷的方式来出版人文读物。价位定在三十多元，在当时也并不算高。这样就传达了‘书可以这样归类’的新概念，给读书界树立了一种出版与阅读的新形式。”具体说来，三联书店的图文书作为一种新的出版理念和编辑理念，具有三个明显的文化烙印。

第一，是一种内容的革新。图是一种内容，也是文字的延伸。葛兆光在《思想史家眼中之艺术史》中提出：“艺术史中的很多作品，不仅隐含了作者观察自然、观察社会时的观念，而且相当多的普通艺术作品还呈现了当时人们的共同兴趣、共同视角和共同认识，比如都市空间、祠堂挂画、宗教造像、人物肖像、唐宋墓室壁画等就是例子。”三联书店近年来出版的《甲午》《东方照相记》都是典范。以《东方照相记》为例，图像可以是一种叙事方式的浓缩，也可以是一个瞬间的定格。对摄影师来说，图像故事要有灵魂。自1844年于勒·埃迪尔在中国拍摄第一批照片起，170年来，无数西方摄影者来到中国，从各自的视角记录了他们对这片东方土地的瞬间记忆。这些拍摄者从最初带着掠夺者的自傲，只为追逐商业利益来到中国，到震惊于中国在新旧政权交替后所发生的脱胎换骨变化，以及新中国所遇见的种种人与事，他们的照相机留下了一张张带着故事的珍贵照片，这是时代的印记。这些“他者”的影像真实地勾画出一幅中国近现代史画卷。

第二，迎合了市场经济中产生的一批新读者的需求。这个具有购买力的潜在读者群，让雅俗共赏的图文书有了更多的发展可能性。朱家溍主编的《国宝一百件》、“乡土中国”系列、“乡土瑰宝”系列就是迎合了新读者需求的现代图文书代表作品。

《国宝一百件》中的国宝是从故宫91万多件藏品中精心挑选出来的，有的国宝甚至是首次以图片的形式出现在读者面前。全书分为青铜器、书画、瓷器、工艺美术品和织绣五个部分，由熟悉故宫历史的专家撰写各部分的文字介绍。这是一本典型的三联特色“大家小书”，读者可以通过这本书了解浓缩的中国艺术史。

“乡土中国”系列和“乡土瑰宝”系列是以中国乡土建筑和古村落等大量田野调查照片为基础的中国建筑系列丛书，其以大量实物图片来呈现中国建筑背后的文化史以及中国建筑元素背后的文化内涵，是通过建筑图像展示建筑文化比较成功的作品。这两套图文书让读者全面、直观地感受到源远流长的中国建筑文化。现在，书里许多当年田野调查的建筑已经从世间消失，这样看来，这两套图文书从某种意义上来说也是一种历史的留影。

第三，蕴含着传统文人情怀。《张充和诗书画选》是三联书店在传统文人情怀方面的图文书代表作。余英时在序言中说：“这部《张充和诗书画选》是中国艺术传统的结晶，既能推陈出新，又能保存艺术传统精粹而无流失。这得力于张充和早年受到的古典训练。在这一意义上，本书不但直接体现了中国艺术的独特精神，而且也间接反映了中国古典文化的主要特色。”在余英时看来，张充和的诗书画中蕴含着中国传统的精英文化，张充和无疑是生活在现代社会中的“士”。这种文化的味道并没有通过攀附经典来展现，而是以张充和及其作品来现身说法，读者可以在视觉欣赏中体味到文化气息。这种展现方式，正是三联书店所期望的“三联书店以图文书为桥梁，传播一种文化味道”的体现。

四、何去何从：互联网时代的图文书

20世纪八九十年代以来，三联书店的图文书不仅引领了业界风潮，同时也获得了丰厚的回报。如“蔡志忠中国古籍漫画”系列甫一出版就供不应求，全国掀起了“蔡志忠热”，很多人通过蔡志忠的漫画完成了国学启蒙。

范用先生在《傅雷家书》中说：“《傅雷家书》终于在1983年出版。三联书店还在北京、上海、香港举办傅雷家书手迹展，观众甚为踊跃。除了《傅雷家书》一再重印，三联书店还出版了傅雷的《世界美术名作二十讲》《傅译传记五种》《与傅聪谈音乐》《米开朗琪罗传》。其他出版社相继出版《傅雷书信集》和傅译《罗丹艺术论》《艺术哲学》《贝多芬传》等书。”

或许三联书店图文书自成一格的“精气神”早就在范用先生的“傅雷”系列中埋下了“种子”，可这“种子”在当今的互联网时代遭遇了生长瓶颈。

互联网时代，纸质出版物受到冲击，即使风靡一时的图文书也概莫能外。还是以“蔡志忠中国古籍漫画”系列为例，此系列图书三联书店共出版过平装、精装、“小蔡”（小32开）、“方蔡”（方形开本）等7种不同的形式，在内容与形式上做到了极致，20多年来总销售量逾千万册。可是，这本书的年销售量一路走低，从最初的百万册降到近几年的仅有几千册。其中原因值得我们探寻：一是20多年来，这本书的市场需求已趋饱和；二是许多年青的读者对这本书（主要是内容与形式）缺乏热情。于是，2015年，蔡志忠与三联书店终结了缘份。

传统出版物往往注重“内容+形式”两要素模式，只要这两方面做到位，就能吸引读者。但随着互联网时代的到来，仅有内容与形式似乎已不够，昔日图文书的辉煌业绩似难再现。就笔者做责编的《温迪嬷嬷讲述绘画的故事》一书来看，此书系引进DK的经典图文书，其定价较高但内容独特、图片精美，上市以来，深受读者好评。可就这样一本高“颜值”的书，前后3个不同开本的平精装一共才卖出3万多册，然而，如此高码洋的书能有这个销售量，在今天已经算是不错的业绩了。

业内有人感慨：在这个阅读碎片化的时代，我们的纸质出版源头似乎出现了问题。“阅读衰落，读者消失”现象的出现有一定的客观因素，现在人们手上拿的不再是报纸、图书而是手机，看的不再是小说、散文而是娱乐节目、影视剧。阅读的氛围和环境变了，出版社和编辑不得不做出调整。娱乐节目、影视剧分化了读者，抢占了一部分纸质出版物的阅读空间。因此，图文书不得不面对新形势，不仅要在内容与形式上创新，策划符合大众阅读习惯的选题，而且在传播渠道与销售方式上也要创新，比如对图文书多做延伸开发，推出相关影视短片或建构主题图片库，为读者提供增值服务，通过“两微一端”等平台增强图文书的互动性，扩大图文书的影响力，等等。这是三联人面对图文书出版转型时应探索的新课题。

[1]艺术博物馆[M] .成都：四川美术出版社，2012.

[2]董桥.绝色[M] .南宁：广西师范大学出版社，2012.

[3]宿白.唐宋时期的雕版印刷[M] .北京：文物出版社，1999.

[4]大木康.明末江南的出版文化及其在东亚的影响[J] . 文汇报，2015-06-19.

[5]聂震宁.韬奋精神六讲[M] .上海：生活·读书·新知三联书店，2015.

非物质文化遗产图文 第5篇

万方数据

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论商务英语翻译策略中的文化差异因素 作者:肖平飞, XIAO Ping-fei 作者单位:湖南财政经济学院,外语系,湖南,长沙,410205 刊名: 邵阳学院学报(社会科学版

英文刊名:JOURNAL OF SHAOYANG UNIVERSITY 年,卷(期:2010,09(3

被引用次数:0次 参考文献(9条

1.张新红商务英语翻译(英译汉 2003 2.王艳艳商务英语项目中的文化教学[期刊论文]-国际商务研究 2007(03 3.林娟娟跨文化教学策略研究[期刊论文]-外语与外语教学 2006(04 4.金惠康跨文化交际翻译 2003 5.胡文仲文化与交际 1994 6.郭建中文化与翻译 2000 7.Hatim B跨文化交际 2001 8.Eugene A.Nida Language and Culture-Contexts in Translating 2002 9.Charles Mitchell International Business Culture 2001 相似文献(10条

1.期刊论文钟晓菁商务英语中的翻译策略-中国商贸2010(20 商务英语,由于其用途的特殊性和全面性,其语言具备用词严谨、语意准确、专业术语较多等特点.商务英语多以国际商务为背景,文本庄重,因此,在翻译商务英语的过程中,必须掌握一定的策略,才能避免出现错误.商务英语翻译要遵循商务专业用语,所以要求商务英语翻译工作者掌握大量的专业词汇及翻译技巧.本文从词语意义、跨文化交际、专业背景等方面来确定相应的商务英语翻译策略.2.学位论文毕文艳商务英语的语用研究和翻译策略2006

随着全球经济一体化的飞速发展及中国加入WTO,国际商务活动空前繁荣,商务英语在国际交流中如国际贸易、航运、保险、金融等领域重发挥着越来越重要的作用。由此,商务人员的英语水平,特别是使用商务英语的质量在成功的业务交易中非常重要。可以说,“语言也是金钱”,外语的使用质量与经济挂钩。在竞争激烈的商界,语言失误或翻译的失真会给企业带来巨大损失,而现代由商务翻译的失真给外贸交易带来的纠纷很多,如交货日期,付款金额的理解错误带来商务纠纷,外贸函电措辞不当使一笔可能达成的交易告吹。

商务英语属于专门英语用途的一个分支,目前,对商务英语的理论研究相对其它领域的研究来说,在深度和广度上都算不够的,而且很多研究资料来源于书面的函电和报告等,对第一手的外贸资料取之甚少;已有的研究大部分是从语域理论,功能语言学的角度来研究商务文本的用语特点及翻译策略的。站在前人的臂膀上,本文将从语用的角度对英语商务信函,外贸单据,商务合同进行研究,分析其语言特点及其翻译策略,研究的大部分资料是作者在外贸业务中收集的一手资料。

论文用语用学的言语行为理论、指示语、合作原则及礼貌原则等理论来研究商务英语函电和外贸单据的语言特点。建立在语言特点研究的基础上 ,本文也对商务翻译策略进行了探讨,研究了商务信函翻译的功能等值和商务合同翻译的原则,旨在增强商务人士的语言意识,提高商务翻译的质量 ,更大地发挥英语在跨文化交际中的桥梁作用。论文分为五个部分: 第一章主要探讨商务英语的界定,专门英语用途的起源和发展以及作者采用的研究方法.第二章涉及语用学的相关文献,建立商务英语研究的语用理论基础.作者综述了主要的语用课题和语用原则,它们将运用于商务案例的研究.第三章分析商务英语语用特点.本章将用语用的视角对商务英语进行实证性的研究,以大量的商务案例为例证分析商务英语的语用特点.第四章以研究商务翻译策略为中心,突出了功能等值的翻译原则。作者通过大量的外贸函电翻译案例探讨了达到功能等值的策略及商务合同翻译要遵循的原则,论文主要探讨了专业术语、日期、数字、金额以及被动结构和长句的翻译策略.第五章是论文的总结.商务英语是一类专门用途英语变体,体现了特定的语用特点.作者通过对商务函电、外贸契约和单据的实证研究,分析了商务英语的体现的语体特点,对商务英语的语用特点的研究对商务翻译有很大的启示。作者通过实证研究主要探讨了商务信函翻译的功能等值和商务合同翻译的原则.3.期刊论文周晶浅议商务英语的语言特点及其翻译策略-中国科技博览2010(23 在全球经济一体化的今天,伴随着国际间的商务活动的日益频繁,商务英语的重要性日渐突出.由于商务英语传达的商务理论和实务等信息的特殊性,商务英语有其特殊的特点.本文通过分析商务英语的语言特征,从商务英语语言上独特的风格和含义,用词严谨,词意准确,句式结构复杂等特点探讨和总结了其翻译过程中的一规律和方法.并由此从商务英语的用词、句法、篇章三方面分析译者掌握商务英语的语言特点的程度对翻译的影响.4.期刊论文王宇慧翻译策略在商务英语中的运用-考试周刊2010(10 本文通过分析词语涵义、文化差异、专业背景、专业界定对商务英语翻译的影响,运用等效翻译的原则探讨了商务英语的翻译策略,从而准确地表达商务英语不同语篇的涵义,使译文与原文在功能上等效.5.期刊论文连卫钰.LIAN Wei-yu文化差异和商务英语翻译策略-新疆职业大学学报2008,16(1

本文通过分析文化差异对商务英语翻译的影响,运用等效翻译的原则来探讨商务英语的翻译策略,并提出在翻译时应注重中西文化信息的传译,从而准确地表达商务英语不同语篇的涵义,使译文与原文在功能上等效.6.期刊论文李凇商务英语词汇特征及翻译策略-赤峰学院学报(哲学社会科学版2010,31(8 商务英语是专门用途英语的重要分支,具有实用性、专业性和目的性,为广大从事国际商务活动的人们所认同和接受,有其自身的语言独特性,在其词

汇使用上表现尤为突出,主要表现出专业性、时代性、多义性、简洁性等特征.翻译商务英语词汇时,应从套语翻译、词类转换、被动语态、文化差异等方 面考虑.要准确娴熟地掌握和运用商务英语,除了具备扎实的英语基础知识外,还应该从语言的特殊角度,了解商务英语的词汇特征,不断实践和总结商务英 语的翻译方法,学习相关商务知识,熟悉商务活动中各环节的操作流程,关注国际经济发展动态及各国文化差异.7.学位论文 乔娇 国际商务英语中的模糊语言及其英汉翻译策略研究 2008 模糊性是自然语言的属性之一，研究角度各异。本文意在研究国际商务英语中的模糊语言及其英汉翻译策略研究。首先作者通过分析商务交际中出 现的大量例子，对其中模糊语言的积极和消极语用功能做出了总结。最后结合纽马克的翻译观从语用功能和词汇角度讨论国际商务英语中的模糊语的英 汉翻译策略。作者将国际商务英语中模糊语言的英汉翻译策略分为两类：第一类是用相对应的译语的模糊表达来翻译源语中的模糊表达；第二类是在翻译时做适 当的变化，如添加或者省略，以及其他一些调整，但不影响原意。就以上提到的翻译策略而言，第一类是一种语义翻译，第二类是交际翻译。我们还可 以在实际翻译中把语义翻译和交际翻译相结合来实现翻译的对等。以上英汉翻译策略中最重要的一点是：译出信息所表达的语用功能必须与原语信息的 语用功能相一致。作者提出此英汉翻译策略是为了帮助译者更好、更准确的翻译国际商务交流中出现的模糊语言。此外，作者对一些商务英语中常用模糊语言作了详 细的整理和总结，并提供出相应的中文翻译，以便读者更好地了解其翻译方法。本论文目的是帮助人们更有效地翻译那些在国际商务英语中频繁出现的 模糊语言。8.期刊论文 张丽娜 商务英语的翻译策略-中国科教创

新导刊2009(13 商务英语是英语语言体系中的一个分支,是为国际商务活动这一特定领域服务的专门用途英语.商务英语有其自身的特点和规律:词简单,句子短小,慎 用被动态.分析这些规律和特点,有助于揭示汉英商务语言的差异,也是搞好商务汉英翻译的前提.9.期刊论文 任芳.Ren Fang 商务英语中被动语态的语用功能及翻译策略-黄山学院学报2008,10(4 商务英语中被动语态的大量使用实现了正式、公正、礼貌,委婉等语用功能,是合作原则与礼貌原则的体现.由于汉语中较少使用被动语态,因此翻译 上应注重功能对等,在措辞上遵循汉语表达的同等语用功能.10.学位论文 殷健 商务英语语篇的主要主位推进模式及其翻译策略研究 2009 随着中国的快速发展以及加入世贸组织，商务英语（BE）在国内外的商业活动中正发挥着越来越重要的作用。作为英语的一种功能变体，商务英语 主要涵盖国际贸易、投资、商务、法律、金融等领域。商务英语可分为一般商务英语和特殊商务英语。本论文主要关注后者，包括商业信函、文件、商 业法律法规、合同等。商务英语是特殊用途英语（ESP）的一个分支，具有其文体和非文体特征。商务英语区别于其他类型英语的文体特点包括：频繁使用专业词汇、外来 词、缩写词、古词；固定的句式结构；约定俗成的篇章结构。而商务英语的非文体特征包括三个方面：目的意识强、受社会因素影响以及交际的清晰性。目的意识强指商务语篇中的语言具有特定的使用目的，其成功与否取决于目的实现的结果。受社会因素影响指商务语篇必须考虑社会因素，如语言的 礼貌性与直接性等。交际的清晰性指以最小的误解风险和最短的处理时间来传递语言信息，倾向于使用清晰、简明和富有逻辑的表达方式。传统语言学有一个局限：其研究范围限于句子之内。超越句子范围的语言研究在语篇语言学建立以前还是一个尚未得到解决的问题。在20世纪30年 代，语篇语言学诞生，主要进行语篇的研究。越来越多的语言研究者开始对语篇分析产生了兴趣。“主位”与“述位”的划分是系统功能语法的基本概念之一，也是语篇语言学的研究领域之一。根据该理论，句子或分句由一个主位和一个述位构 成。主位是信息的出发点，剩余部分为述位。句子内部主位述位的划分可以解释语言交际的互动性。但是，众所周知，孤立的句子并不是日常交际中所使用的语言。承担人际交流作用的是语言单位是语篇。主位的概念可以从句子层次拓展到语篇层 次，用来解释语篇结构。语篇结构可以通过主位推进的形式来建构。所谓主位推进，指语篇中句子

或分句主位的选择及其排列。主位推进可视为语篇信 息的轮廓。商务英语语篇主要有五种主位推进模式，即：主位一致型、直线型、述位分裂型、主位分裂型、述位一致型。本文对这五种商务英语中的常见主位 推进模式进行了详细介绍，作为商务英语语篇翻译研究的先导。传统的翻译理论主要将关注的重点放在诸如句子的翻译技巧、原语语篇与译语语篇的静态对比等问题上。必须承认的是，语篇与翻译具有内在的联 系。语篇是翻译的单位。而译者作为翻译过程的协调者应该将翻译建立在语篇而非更小的语言单位的基础上，以实现译文的准确和连贯。翻译是一个决策的过程。译者所起的作用是对语篇结构进行安排。而主位推进模式是该过程中的一个主要方面。一般来说，进行商务英语语篇翻译 时，译者有两个选择：保留原文语篇的主位推进模式；改变原文语篇的主位推进模式。由于英语和汉语在主位结构上有很多共同之处，在很多情况下，可以在译文语篇中保留原有的主位推进模式。另一方面，英语和汉语作为不同语系的两种语言，具有不同的主位推进特点。因此，有时需要将原文的 主位结构进行变更或重组，以取得译文的流畅与可读性。本论文共有六个章节，包括第一章的概述和最后的结论部分。第一章绪论部分说明了本项研究的意义。指出了以往相关研究的三个局限--语言分析主要限于句子层次；翻译研究对象主要限于文学性和宗教性文 本；翻译被视为一个静态的过程——本项研究旨在填补以上空缺。第二章是文献综述部分。对国内外学者过去在三个方面研究进行了总结：商务英语；主位推进模式；商务英语翻译。第三章详细讨论了本论文的研究主题即商务英语的定义和分类，以及商务英语的文体特征和非文体特征。第四章对语篇以及语篇的主位推进进行了详细的介绍。提出了五种商务英语语篇中主要的主位推进模式。同时从语篇结构的视角对英汉语进行了简 单对比，包括英语的型合性和汉语的意合性，以及英语的主语突出和汉语的主题突出两个方面。第五章讨论商务英语语篇的翻译问题。本文将语篇作为翻译单位，将译者视为整个翻译过程的协调入，基于语篇翻译的标准，论述了商务英语语篇 的两个翻译方法：保留原文的主位推进模式；更改原文的主位推进模式。第六章对全文进行了总结，并指出了此项研究的一些局限且给出未来研究建议。本文链接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_syxyxb201003025.aspx 授权使用：

非物质文化遗产 第6篇

兴趣往往是最好的老师，通过非遗文化进校园，最大的效果就在于开启学子们的兴趣点。无论是小学、中学还是大学，每个阶段的学生都有着对知识和文化的渴求，而非遗文化的传递，如何培植兴趣才是重点。贵州省的例子是一个比较特殊的情况，因为作为多民族的省份，非遗文化的资源也极其丰富，让这些文化资源走进校园，成为孩子们的必须课，不仅丰富学生们的文化修养，更为非遗文化传承带来新契机。学校是一个重要载体，学生们不仅要学习书本上的科学文化知识，更应该与现实结合，懂得呵护民族文化的传统，为非遗文化的传承贡献力量。

在非遗传承的链条上，人才辈出是最理想状态。对很多非遗项目，往往面临着“人走技失”的困局。而打破这个困局，关键问题在于完善人才培育机制，让非遗的传承能够源远流长，能够有不同时代的“手艺人”代代相传。而通过非遗文化进校园的形式，对于小学和中学阶段来说，只是启发学生的兴趣，让其懂得非遗的文化价值，而对于高校来说，就需要在专业设置和人才培育上努力。目前，高校可以从开设非遗选修课上作为突破口，再进一步设置非遗必修课，从而在高校中能够培养合格的人才，为非遗传承续上薪火。

文化遗传作为宝贵的非物质文化遗产其蕴含着民族文化的深厚底蕴，传承文化遗传就是保护我们共有的精神家园。在传承非物质文化遗产的过程中，推进“非遗”进校园是至关重要的，学校作为文化传承的重要场所，其在文化传承中的作用不容忽视，“非遗”进校园大有可为。

开设“非遗”校本课程是传承文化遗产的重要一环。每个地方都有属于自己地域特色的文化遗产，作为学校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定内容丰富多彩的校本课程。让学生在学习过程中领略本土“非遗”文化遗传的独特魅力不仅有利于学生加深对本土“非遗”文化的理解，更有利于本土“非遗”文化的传承与发展。比如，开展方言课，让学生更深层次地了解我们的语言文化，有助于加强学生对本土文化的认同感归属感；比如，引导传统戏曲进校园，让学生感受戏曲文化的博大精深„„诸如此类，都是有效传承本土“非遗”文化的重要手段。

立足本土，开展丰富多彩的文化实践活动。作为学校，可与文化单位建立对口的教育实践基地，通过开展文化夏令营的方式带领学生深入开展文化实践活动，让学生在潜移默化的环境中感受本土“非遗”文化遗产的独特魅力。

创设环境，让学生在耳濡目染中接受文化环境熏陶。学校可充分利用橱窗、板报、广播节目、班会课等形式对学生开展本土“非遗”文化教育，让学生在耳濡目染中与本土文化面对面，让文化的种子扎根在学生心中。

本土“非遗”进校园是一项系统的文化工程，学校要做有心人，要做用心人，真正搭建平台，让文化传承大优可为。

本次活动联合了县文化馆在教学楼大厅特设了五个方阵，依次是变脸馆，越剧馆，剪纸馆，布袋戏馆，提线木偶戏馆，每个方阵分别由民间艺术大师张永新、邢玲娟与柯秀容、金素清、郑运德、许正桃坐镇。民间艺术独特的魅力，大师精彩绝伦的表演，吸引了大批的幼儿及家长驻足观看，大家纷纷送上了热烈的掌声，与此同时每个班级都开展了丰富多彩的民间游戏活动，幼儿与家长都积极参与其

中。

在这个美好的日子里，机关幼儿园处处洋溢着欢乐的节日气氛，孩子们在民间艺术家的魅力中，在传统文化的熏陶下，体验到了民间文化的独特之处，萌发了传承与保护“非物质文化遗产”的情感。展望未来的一切，我们更加珍惜美好的六月，让游戏点亮幼儿快乐的童年！

当然，通过非遗文化进校园实现非遗传承，更需要有创新的理念。而学校，尤其是高校往往是创新高地，通过“头脑风暴”等方式，人们能够碰撞出思想的火花，也能够激发创新的灵感，从而换取非遗传承新的形式。可以说，在非遗传承上，我们需要不断创新载体和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵护非遗的传承。非遗文化进校园，可行且有新的启示。同时，非遗文化也可以走进社区，走进更为基层的地方，让非遗的未来传承更为广阔。（苏彦）

“教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移”。总书记在讲话中谈到：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”学校是进行优秀传统文化教育的重要阵地，如何让传统文化精髓与教育教学工作实实在在地融为一体？各地纷纷从改革教材、提升教师传统文化素养以及丰富孩子们的业余生活等方面入手，让孩子们能够真正地接受优秀传统文化，领悟“传统之美”。

让孩子从小学习传统文化，教材是基础。当下许多城市推陈出新，编写适合适龄儿童阅读的教材，将具有当地特色的文化引入教材，使阅读过程既有教育性又有可读性。师者，传道授业解惑者也。对传统文化的教育，除了注重教材革新外，教师的重要性不言而喻。非物质文化遗产，一直以来受到广大群众的喜爱。在形式上，非物质文化因其新颖、有趣，容易被儿童接受，成为许多地区推广传统文化的范本。全国中小学校纷纷邀请大师名家走进校园，与孩子们一起互动，为幼小的心灵种下传统文化的种子。

等国家级和省级非遗项目的保护教学基地，真正做到了非遗项目保护从娃娃抓起，加强了学生的民族传统文化教育，使珍贵的民族非物质文化遗产得到了很好的传承和发展。淄博市非物质文化遗产剪纸代表性传承人郝萱琳在傅山小学传授剪纸技艺，培养孩子们的艺术素养和兴趣爱好，推动剪纸艺术的传承。苇编老艺人给孩子们传授技艺。

除了古文经典，中秋、重阳、清明、春节等文化传统节日及习俗，传统戏曲戏剧，传统礼仪，等等，都是目前学校传统文化教育中的“短板”。

学校如何加强传统文化教育？加强传统文化教育就是增加古文比例？优秀传统文化如何走进课堂？传统文化教育还有哪些误区？这些问题的确引人深思。

学习传统文化关键在于“领悟”，把传统文化当作生活中的智慧与美，而不是一种“古书”、“落伍”或“久远”。对于，孩子们而言，千万不要小看小孩子们的“鉴赏力”，如今的孩子，既然能“三岁读诗”，更能在小小年纪领悟“传统之美”。而孩子天生对文化美的鉴赏力，需要家长、学校、老师、社会形成一个呵护“传统美”的氛围，这样，在孩子们的心目中，就会对“传统文化之美”有一个内心的意愿和感受。

传统文化“近生活”，说难也难，说易也易。最重要的是“文化自信”，这是民族文化之魂，自信才有美丽，而在传统文化与现代文明交融之中，传统文化自身的魅力一定要通过“必要的形式”去展示和发扬，但一定不能“就形而形式”、“重形式而轻内容”。