藏族传统生态伦理的当代启示

藏族传统生态伦理的当代启示（精选6篇）

藏族传统生态伦理的当代启示 第1篇

藏族传统生态伦理的当代启示

藏族传统生态思想深受藏传佛教的万物平等思想和古老的山水崇拜观念影响,在相当长的时间里,对保护当地脆弱的.自然环境和生态,起到了重要作用.但在现代社会飞速发展的冲击下,藏区生态思想肩负着如何从单纯、消极地保护到合理地开发利用以及建立动态平衡的生物系统的重任.本文在探讨藏族传统生态伦理的丰富内涵的基础上,将其置身于现代化的背景之下,寻求积极意义.

作 者：李姝睿 LI Shu-rui 作者单位：青海师范大学,学报编辑部,青海,西宁,810008刊 名：青海师范大学学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：“”(6)分类号：B82关键词：环境哲学 生命中心论 宗教伦理 传统道德

藏族传统生态伦理的当代启示 第2篇

藏族生态伦理文化初探

藏族生态伦理文化起源于神话传说中的自然形成说，他们生产、生活方面的许多禁忌观念和道德原则成为生态伦理文化的核心，其部落图腾信仰(崇拜)、部落法规、宗教义理和庞大的`神话体系及其禁忌观念成为人们共同遵守的伦理原则，并最终上升为生态伦理文化而被藏民族视为改造自然的重要伦理法则。

作 者：洛加才让 作者单位：青海省民族师范学院，青海 共和 813000刊 名：西北民族学院学报(哲学社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：2002“”(5)分类号：G03关键词：藏族 伦理 生态文化 初探

藏族传统生态伦理的当代启示 第3篇

关键词：中国传统文化,生态伦理,构建

在进入21世纪的今天, 全球生态环境不断恶化, 中国的生态系统也相当脆弱, 生态问题已成为威胁人类生存与发展的举世关注的热点, 人类需要对自己的行为做出反思。

一、对工业文明的生态伦理反思

工业文明创造了人类征服自然、改造自然的巨大社会生产力, 加快了人类改造自然的进程。但是, 伴随人类盲目征服和改造自然, 现代科学技术被滥用, 造成了对环境的日益严重污染和资源的巨大消耗。特别是20世纪初叶, 全球在社会发展、生态环境方面遭遇到了前所未有的冲击, 如地区贫富分化加剧, 环境污染加剧, 资源日渐枯竭, 生态严重破坏, 人口激增等等。环境危机的出现使人们开始重新认识和反思人类同自然之间的伦理关系。

工业文明在给人类带来了巨大物质财富的同时, 但因其固有的局限性而一直受到许多思想家批判的对象。马克思恩格斯对资本主义工业文明所导致的人与自然的“异化”现象就做出过深刻的反思。恩格斯在《自然辩证法》中谈道:“我们过分陶醉于我们对自然界胜利。对于每一场这样的胜利, 自然界都报复了我们, 每一次胜利, 在第一步确实都取得了我们预期的结果, 但是在第二部和第三部都有了完全不同的, 出乎意料的影响, 常常把第一个结果又取消了。”并且还指出“要实行人与自然关系的协调, 仅仅认识是不够的。这还需要对我们迄今存在的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革。”[1]

二、中国传统文化的生态伦理思想分析

儒家思想和道家思想是灿烂中华文化的重要组成部分, 其中包含着许多人与自然万物和谐相处的思想。

(一) 儒家生态伦理思想分析

儒家“天人合一”的思想凝聚了儒家对于人与自然的关系的深刻思考, 体现了人类极高的生态智慧。

1.生态自然宇宙观:“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明确地提出了人与天地万物是统一的。“《易》之为书也, 广大悉备:有天道焉, 有人道焉, 有地道焉。兼三才而两之, 故六;六者非它也, 三才之道也。”[2]《易》以“三才”天、地、人作为自然法则, 主张建立有序的世界体系。到了汉代, 董仲舒认为, 天、地、人处于不同的位置, 但是它们三者是“合而为一”的。他说:“何为本?曰:天、地、人, 万物之本也。天生之, 地养之, 人成之。天生之以孝悌, 地养之以衣食, 人成之以礼乐, 三者相为手足, 合以成体, 不可一无也。” (《春秋繁露立元神》) 到了宋代, 张载正式提出“天人合一”这个命题, 他说:“儒者则因明至诚, 因诚至明, 故天人合一。” (《正蒙乾城》) 由此可见, 儒家“天人合一”的思想明确提出了人的生命与天地万物是统一的。虽然儒家所讲的“天人合一”的思想和现代我们所讲的人与自然和谐尚有区别。但儒家把天、地看成是一个生生不息的创造万物的过程, 是他们养育了人与万物, 在这一过程中, 人与天地万物和谐交融, 世界成为一个有机和谐的生命整体。因此, 我们人类应该爱护大自然这个与我们息息相关的共同体, 对大自然始终有敬畏之心, 不做有损自然法则之事。

2.生态道德观:“仁民爱物”。儒家思想体系中一个主要的核心是“仁”, 然而儒家所讲的“仁”除了讲“爱人”, 还进一步把到“仁”范畴扩展到自然界。《周易》中, 就把“生生”作为人的“大德”, “天地之大德曰生” (《易传系词》) 。在孔子看来, 保护小鱼和巢中的小鸟, 既是仁爱精神的体现, 是热爱自然、维护生态平衡的手段。“子钓而不纲, 弋不射宿” (《论语述而》) 。即钓鱼时不用大绳网横断流水一网打尽, 射鸟时不射杀归巢的鸟。孟子也认为, “君子之于物也, 爱而弗仁;人而弗亲。亲亲而仁民, 仁民而爱物。” (《孟子尽心上》) 可见这表现为一种仁分亲疏、爱有等差的道德秩序。至汉代, 董仲舒进一步发展, 他认为“质于爱民, 以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱, 奚足以谓仁?” (《春秋繁露仁义法》) 他把“仁”的范围扩展到鸟兽鱼虫等动物之中, 这也是极为难得。张载进而提出了“民吾同胞, 物吾与也”的思想。“故天地之塞, 吾其体;天地之帅, 吾其性。民, 吾同胞;物, 吾与也。” (《西铭》) 即视天下所有的人都为我的兄弟, 应以仁爱相待;外物为我的同伴, 其他万物都是人类的朋友;这些都体现儒家思想对天地万物的善意关怀。因而, 保护自然就是保护人自己;爱惜他物的生命, 就是爱惜自身的生命。

3.生态道德目标:“与天地相参”。在儒家的思想观念中, 人与自然是一个不可分割、彼此联系的整体。儒家“天人合一”思想最终所追求的生态道德目标是“与天地相参”, 既人与自然和谐相处。“天子者, 与天地参, 故德配天地, 兼利万物, 与日月并明, 明照四海而不遗微小。” (《礼记经解》) 在这里“参”即天、地、人三者相互作用, 兼利万物。用今天的话说, 这是人与自然相互作用, 协同进化的思想。儒家还提出了“与天地参”的途径, 《礼记中庸》曰:“诚者, 天之道也。诚之者, 人之道也”。“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性, 则能尽人之性。能尽人之性, 则能尽物之性。能尽物之性, 则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育, 则可以与天地参矣”[3]。这里的“与天地参”不是指与天地有隔, 也非与分庭抗礼, 而是说人只有如此至诚尽己之性, 亦尽物之性, 在地位上才能与“天地”并生, 加入“生生不息”的“天地之化育”。显然, “与天地相参”是人生的最高境界, 因而它也成为人类至善的道德目标。这是儒家关于人在宇宙中的地位和人与自然万物关系思想精髓的集中体现。

(二) 道家生态伦理思想分析

道家哲学从“道”的普遍有效性出发而引申出了一种带有生态伦理意蕴的万物平等论。

1.生态自然宇宙观:“道法自然”。道家认为, “道”是道家思想的核心, 宇宙间的一切自然之物都是以“道”为其最初的本源。道家认为“道”是整个世界的本源, 是创造一切生命的源泉, 是观察天地万物的根本出发点。道家还认为宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律, 人道应顺天道。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” (《道德经》第二十五章) 这里的“自然”, 即自然而然, 即人类要以“道”为法则, 因为它是世界万物存在的根据。道的自然本性是自然万物能够在不受到外力的作用下表现其自然的状态, 在道家看来, 人是自然的一部分, 道、天、地、人皆是自然而然存在着的, 并且按照自然本性存在和运动。“道”还是创造万物的动力。“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。” (《老子》四十二章) 庄子对老子“道法自然”的思想心领神会, 并且进一步提出“道者万物之由也” (《庄子渔父》) 。在道家自然观中, 宇宙万物是一个无限循环的整体, 人生活在天地这个大环境中, 要自觉服从自然规律, 崇尚自然, 效法自然, 使生命生生不息, 因此“道法自然”有其深刻内涵。

2.生态道德观:“自然无为”。崇尚自然是道家生态伦理思想的重要特征。“自然无为”是“道法是自然”的直接要求, 也是道家生态道德观直接的体现。老子说:“道生之, 德畜之, 物形之, 势成之, 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊, 德之贵, 夫莫之命而常自然。故道生之, 德畜之, 长之, 育之, 亭之, 毒之, 养之, 覆之。生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德。” (《道德经》第五十一章) 这段话的意思是说:“道”生长万物, “德”繁殖万物, 生长万物但不据为己有, 帮助万物而不自恃有功, 引导万物而不宰制它们, 这就是最深远和最高尚的道德。“道之尊, 德之贵”并不是有一个主宰者使然, 而是道以“自然”, 即自身所具有的目的性法则生成万物。道家主张“无为”, 并不是消极的不为, 而是“又为”, 实质上是要求人们遵循事物内在的法则, 按照规律办事, 不妄作为。在老子看来, 天地万物无不尊道贵德。《老子》曰:“为不为, 则无不治。”这里的“为”是目的, “无为”是手段, “无不治”是效果。“以辅万物之自然而不敢为。” (《老子》六十四章) 按照“自然无为”的观念行事, 就是要求人们认识自然, 尊重自然, 与自然相协调。人类的生存活动既要符合客观规律, 又要符合人的需求, 进而做到“无为而无不为”。

3.生态道德目标:“相生相养”。道家的生态伦理思想在通过探讨人与自然的生态伦理时, 还进一步探讨人与人之间的人际伦理。在人与社会和人与人的相互关系问题上, 道教是以《道德经》的“道生之, 德畜之”这一思想为依据, 主张“凡事无大无小, 皆守道而行, 故无凶;今日失道, 即致大乱。这个“道”, 就是指相生相养之道, 是“天道”, 和“人道”的合一。老子还说明, 要想实现“相生相养”的道德目标, 人对物质享受应加以合理地节制, “知足不辱, 知止不殆, 可以长久。” (《老子》第四十四章) 意思是说, 知道满足就不会受到屈辱, 知道适可而止就不会带来危险, 这样就可以保持长久。“夫亦将知止, 知止所以不殆。” (《老子》三十二章) 知道适可而止, 才能远离危险, 避免祸患。根据“知足知止”的行为原则要求, 今天人类在开发和利用自然资源问题上, 更要注意根据自然界的承受能力进行适度开发, 合理利用自然资源。这样做才能实现人类与自然“相生相养”的道德目标。

总之, 传统生态伦理思想发挥着天人和谐的社会功能, 学习和借鉴中国传统生态伦理思想, 为生态文明的发展寻找文化支撑, 对现代生态理论建设具有积极意义。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第3卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局, 译.北京:人民出版社, 1972.

[2]黄寿祺, 张善文.周易译注.系辞下传[M].上海:古籍出版社, 2001.

生态伦理——当代社会道德的呼吁 第4篇

生态伦理是人类处理自身及周围的动物、环境和大自然等生态环境关系的一系列道德规范。一般意义我们也可以理解为人类进行与自然生态有关的活动所形成的伦理道德或调节原则。自然生态环境作为主体的对象,开始并未涉及伦理道德,只是当自然生态环境成为人类谋取利益,自然生态环境自身具有不可取代价值时,由于人类的自利性及欲望的无穷性,也就赋予了伦理道德关系。人类的自然生态关系表面看反映的是人与自然的关系,却涉及人与人的关系,表达的是特定的伦理价值与价值的关系。这种特定的伦理价值指的是人类在对自然生态环境活动时表现出来的伦理关系。

人类就好比自然生态系统中的一个子系统,人类通过自身的活动接受并处理自然生态系统传播的各种信息、能量等,自然生态系统同时也构成了人类自身的存在。自然生态系统并不一贯都服从人类的各种需要或是接受人类的各种要求,自然生态系统本身也会把自己的信息、能量等传达给人类,由于人类的自主能动性,人类也就不会完全接收并处理自然生态系统所传来的信息。这里的信息指的是自然生态系统在人类的活动后反馈给人类的一种信号。为什么人会有选择性的接收自然生态系统传来的信息?首先人是自利的,由于人的自利性,人类往往会选择些对人类有利的信息或介子。通过这种有利的信息或介子,介子是指某些对人类有利的资源等。一方面可以谋取利益。另一方面可以更好地利用自然生态的公共性。如果这种自利性并未损害或是剥夺一些人的利益,当然或许会有利于社会的发展。但如果因自利性损害了另一些人的利益,或对自然生态系统也造成损害,就造成了生态伦理的缺失。第二、人是有理性的,恰恰是人的理性,往往人会忘记自身只是自然生态系统中的一个子系统。人类为发展造成对自然生态环境的破坏,比如经济的发展或是人类因当前利益的毁坏等。也有好的一面,由于人类是理性的,人类就会有选择或是在思考了后再行为。在人类自然活动中一切涉及伦理性的方面都构成了生态伦理的现实内容。例如现实中合理利用自然资源、使用污染少的能源、保护动物等。生态伦理形成于人类和自然生态系统中,目的就是要为人类的发展及保护自然资源,实现生态平衡。对人的终极关怀是生态伦理成为可能的关键,如果把对人的关怀或人是目的仅仅理解为对人欲望的满足,就会脱离生态伦理的“轨道”。人的欲望是无穷的,且人的欲望往往是以牺牲自然生态系统为前提条件,把自然资源仅当做为人类欲望服务的工具,最终会破坏自然生态系统,也会危害人类,是一种背离生态伦理观的错误做法。生态环境问题也是基于人类在处理与自然生态系统关系时,由于两者协同价值的背离而生发出来。

二、生态环境问题的产生及演变

生态环境是指影响人类与生物生存和发展的一切外界条件的总和。自然界中的生物并不是孤立存在的,它们总是和周围环境相互依赖、相互作用、相互生存不断进行物质和能量交换。生态环境是人类物质生活的必要条件之一,他为人类提供必要的能量和资源,一方面作用于人类,另一方面也会对人类产生危害作用。在我们生活中,人类是一个影响生态系统变化强有力的因素,他比任何其他生物的活动对生态平衡的影响都要大,自人类产生以后,人类的生产和生活就开始影响生态环境,从而也就产生了生态环境问题。

生态环境问题指人类为其自身生存和发展,在利用和改造自然的过程中,对自然环境破坏和污染所产生的危害人类生存的各种负反馈效应。生态环境问题包含两种不同性质的问题,一种是原生的环境问题,这是由大自然自身运动所带来的自然灾害,如地震、海啸、台风等。另一种是次生的环境问题,这种是由于人类的活动所产生的环境污染和对环境的破坏。如现在由于工业生产带来的水污染、大气污染、噪音污染等。

人类在不同的发展时代又有不同的生态环境问题,工业社会以前,主要是树林植被遭到破坏产生的生态环境问题。我国黄河流域有记载,植被覆盖率超过一半。那时人们逐水而居,过着青山绿水的生活,创造了辉煌的古代文明。秦始皇统一中国后,大兴土木、砍伐森林,生态环境遭到破坏。到了后面几个朝代,由于人口的增长,温饱问题成为这时最重要的问题,由此毁林开荒,大面积开垦耕地,给生态环境带来了严重的破坏。这也就带来现在的极严重的后果,我国的经济中心也从黄河流域发展发展到了长江流域。现在的黄河流域再也没有以前那种兴旺与发达,有的是黄土高坡和满目疮痍。由于人类生产力并未发展到足够发达,对生态环境的破坏也只是限于低层次的植被破坏,并未造成人类灭绝的后果,但是随着现代工业文明的发展,人类活动已不再是简单的砍到几棵树了,现代工业已经把人类带到了“死胡同”,如果再不有所改变,我们居住的地球将毁灭,人类将消失。

现代工业社会,生态环境问题日益突出。工业的膨胀发展,排放出大量的废气、废水、废渣等,特别是对部分非环保能源的大量使用,已造成大气污染,臭氧层破坏,全球温室效应加剧。对资源的不合理开发,造成了资源的极大浪费,直接导致资源短缺。当代世界生态环境问题已发展到历史最严重的地步,环境急剧恶化,生态系统失衡,集中表现在以下几方面。空气严重污染,臭氧层受到破坏。现在有很多人生活在城市污染严重地区,每年约有200万人死于严重的空气污染。世界水源危机,水体污染严重。大量的过度开采,造成水资源枯竭,目前发展中国家大概有三分之一的人口不能享用洁净水喝。森林树木砍伐严重。由于人类过度放牧、过度开垦,为了去得更高的收入过度施用化肥、农药,于今造成许多土地贫瘠化、碱化、沙漠化等。物种大量灭绝,特别是野生动物面临灭顶之灾,这些话并非危言耸听。根据世界野生动物基金会发表报告指出,平均每秒都有几个物种永远的从地球上消失,目前地球上野生动物的灭绝比任何历史时期都要快。同时,由于科技的进步人类将面临如核辐射等时刻威胁人类生存的灾难。由于有些资源的不可再生,人类还面临资源枯竭,能源危机灾难。种种迹象表明,由于人类的活动,造成了环境污染和生态失衡,人类陷入了深重的危机中。如果人类再不有所反思,有一天我们将失去我们肥沃的土地,地球从此不再有绿叶,只有沙漠。工业发展排出的废气、废水、废渣形成新的生态圈,人类面临的是气候的急剧变化,全球气候变暖,海平面上升,一些国家和部分国家经济繁荣圈再也找不到。酸雨、地震、海啸接踵而来,即使人类再强大却要在这些“敌人”面前失败。就如恩格斯所言“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”[1](p517)显而易见,长期以来由于人类的欲望,使用如科学技术等工具凌驾于自然之上,随心所欲地对自然界进行奴役、掠夺。现在人类得到了报应,如果再不反思人类现在的行为,有一天我们的美好家园将从地球消失,可见对生态环境问题的伦理审视就尤为重要。

三、生态环境问题的伦理审视

工业文明以来对环境的破坏日益显著,特别是20世纪以来出现的震惊世界的生态灾难,使人们不得不重视生态环境问题。法国生态伦理学家施伟兹提出“敬畏生命、崇拜生命、尊重生命”,美国当代生态学家罗斯顿主张抛弃“以人为中心”的价值观,对一切生物采取“一视同仁”的态度,尊重自然权利。如今,我们人类一方面在创造文明,另一方面又在毁灭自己的文明。一方面在生产机器为人类服务,另一方面却在最大的毁灭我们美好的家园,我们呼吁不能因经济的发展,而毁灭我们美好的家园。

第一、正确处理人与自然的关系。正确处理人与自然的关系要实现人与自然的协同发展,如果只追求人的发展,一切外在的自然环境都是为人类的利益而存在,这样人类就会遭受自然的报复。人类有维护自身生存发展的权利,但不能以牺牲自然为代价,而肆意破坏自然规律。可见,我们在追求人类自身发展的同时,也应该尊重自然的发展。自然在自有人类以后,就再也不是单纯的自然,而是“真正的、人类学的自然”。[2](p128)人类无时无刻都与自然同在,当我们为了生存对自然进行实践时,我们要保持自然的生命力,同时要维护生态平衡,实现人类的可持续发展。

第二、调整人与人、人与社会的关系,促进社会全面发展。马克思认为,人与自然的矛盾和人与人的矛盾是自人类诞生以来就存在的根本性矛盾,这对矛盾与人类的生产劳动相伴相生并且将随着生产的发展而得到逐步解决。在历史发展特定的阶段,如果不能正确处理这对矛盾,就会产生生态问题,当代很多生态问题就是人与自热背后人与人关系的流变。就当代来说,处理人与自然的矛盾是以人与人的矛盾为前提的,我认为主要要做到以下几方面。一是要协调人的利益关系,建立人与人之间的友善、宽容、平等的关系。二是实现人类更健康、更安全、更自主的发展。三是建立环境生产观。环境生产和生活资料的生产及人类自身的生产同等重要,在一定程度上制约着前两种生产矛盾。

马克思说过:“耕作的最初影响是有益的,但是,由于砍伐树木等等,最后会使土地荒芜。”[3](p53)这句话实质上有几层含义,首先,人的价值与自然的价值元初是统一的。人类在原始阶段,生产力低,对自然活动受到限制。人类在这一阶段虽没发达的生产力,对自然却赋予极大高的价值,如对某些自然力的崇拜等。现在我们认为那是人类的愚昧无知,也正是这样,他们才肯定了自然的价值,对自然的破坏才达到最小,体现的伦理道德具有深刻的含义,虽是历史的耦合,却揭示了人与自然和谐相处的一面。第二阶段是人的价值与自然的价值相互对立。工业文明以来,机器大工业的发展,生产力极大提高,上天遁地无所不能,一切为了人类,人是目的成为人类随意破坏自然,奴役自然,掠夺自然的借口。马丁布伯说过,“人持双重态度,由此有双重世界,即我-他及我-你两个世界。我-他之间是有限的经验、利用关系,只有转化为我-你关系,才是纯净的、万有一体之情怀。人通过“你”而成为“我”,从而成为本真的存在。”[4]我们只有一个地球,如果人类再不反思自己的行为,而有所改变,不久的将来也许我们就要失去我们美好的家园。如果人们把自然界当做另一个“我”,人们就会自觉的尊重自然、保护自然、维护生态环境,走出今天自然生态环境恶化的“困境”也就有了希望。

摘要：生态伦理是人类自身处理人与自然关系的一系列道德规范。工业文明以来,由于人类的肆意行为,造成对自然的伤害无法弥补,同时也把人类推到了生态伦理的“刀口”。人类开始反思现有的生活生产方式,提出要肯定自然的内在价值及自然也有主体地位的生态伦理思想。

关键词：生态伦理,生态环境,价值

参考文献

[1]、马克思,恩格斯:《马克思恩格斯选集》第3卷[M],人民出版社1995年版,第517页.

[2]、马克思,恩格斯:《马克思恩格斯全集》第42卷[M],人民出版社1979年版,第128页.

[3]、马克思,恩格斯:《马克思恩格斯全集》第32卷[M],人民出版社1974年,第53页.

藏族传统生态伦理的当代启示 第5篇

改革开放三十年来, 因为粗放的经济增长模式造成资源大量消耗, 生态环境受到严重破坏。党的十七大报告明确提出, 要“建设生态文明, 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。要实现十七大提出的建设生态文明的宏伟目标, 首先就需要加大对社会公众进行生态伦理教育的力度。今天的高校学子是未来的社会主义建设者, 他们的生态伦理观直接影响到未来几十年的经济社会发展。因此, 加强高校生态伦理教育, 使大学生树立良好的生态发展观和生态道德观, 对于实现经济可持续发展有着现实的指导意义

在数千年的生产生活实践中, 少数民族人民以其聪明才智, 创造出了适合当地生态环境的独特的生存方式, 以及在此基础上形成了独特的生存意识, 这其中包含着丰富的生态伦理智慧和思想。这些生态伦理思想及其价值取向, 对于保护民族地区生态环境, 维持生态平衡起着重要作用, 对中国当代生态伦理建设有重要的借鉴意义。

一、少数民族生态伦理的特征

少数民族生态伦理思想大多以本民族人民喜闻乐见的特有形式, 形象、直观地表达出来, 成为少数民族人民处理人与自然关系的基本态度。概括来说有以下基本特征:

1. 天人合一、平等共存的生态自然观。

在许多少数民族的观念中, 人和自然是一个不可分割的整体, 人只是自然共同体中的普通一员, 与自然具有同源关系, 概括来说就是“天人合一”。这种思想认为人和世间万物都由自然化生, 大自然是人类的生存根基和最终归宿, 人与自然万物相互依存、共生共荣、协调发展。上述观点包含了三个递进的核心:即人与天地万物的同源性、生命本质的同一性、人与动植物间的拟人化伦理关系。其中人与天地万物的同源性是根本, 正因为人与天地万物的来源是一样的, 所以它们生命的本质具有同一性, 在处理人与动植物间的关系时才可以采用类似于人与人之间的伦理关系;这种思想与当今中外学者所倡导的生态伦理观有惊人的相似。

2. 地域差异、环境适应的生态和谐观。

生活于不同地域不同环境中的民族, 必须依赖于自然提供给他们的条件, 来进行生产生活活动, 在此基础上形成了有较强地域差异性和环境适应性的和谐生态理念。这一理念反过来又维持着当地的生态平衡, 协调着人与环境的和谐与融合。如蒙古半干旱草原环境下形成的“游牧”方式, 包含着爱护牲畜和草场、保护草原生态平衡的生态伦理意识。牧民根据牧草、水源、地形等随季节气候迁移, 既促进草原生态系统的良性循环, 又保护了牧业的可持续发展。哈尼族面对山地高温多雨的自然地理条件, 创造了梯田文化景观, 形成了“森林村寨梯田江河”四素同构的生态体系, 既解决哈尼人的食源问题, 又使当地的生态环境得到较好的保护。

3. 典型敬畏、适度消费的生态发展观。

对自然界和自然物的神化, 形成对天、地、水、山、树等自然物的崇拜和禁忌, 人们禁止对他们进行伤害以求其保护, 形成了敬畏自然的生态伦理观。走遍少数民族地区到处都有神山、神湖、神泉、神河、神树、神石。在各少数民族长期实践过程中, 他们认识到当人类对资源利用达到一定限度时, 大自然就会报复人类。因而, 他们形成了根据自然资源的数量与季节变化适量、适时、适度的合理发展生产, 使自然保持自我循环的生态观念, 即适度消费的发展观。如每年从冬初头场大雪始, 至来春牧草泛青时, 是蒙古人的围猎季节。在围猎的过程中, 往往要放走大批的幼兽和带子的母兽, 保证了动物物种的繁衍。敬畏自然和适度消费的伦理观念保护了物种的繁衍和发展, 对于生态的动态平衡起着积极的作用。

4. 规约权威、普遍约束的生态保护观。

少数民族在与大自然的交往中推崇“万物有灵论”, 人们对待神灵的态度一旦成为秩序, 就形成带有普遍的约束性和权威性的宗教习俗、乡规民约或习惯法, 最终上升为一种伦理形式生态伦理。虽然不像现在专门的法律具有明确的系统和规范, 但是, 在少数民族生产生活实践基础上形成的生态伦理思想, 对人们的行为有着很强的约束力。尤其是普遍信教的少数民族, 把生态伦理浸润宗教禁忌的规约中, 并以此当做神圣不可违逆的法则, 这种超自然力的宗教禁忌成为民众行为的道德约束。西南傣、德昂等少数民族信仰南传上座部佛教, 谨奉具有较强生态伦理意蕴的戒律:严禁杀生, 见杀不吃等, 形成了伤害生命有罪的生态观念。西南傣、侗族等少数民族对龙山、坟山森林禁忌, 凸显出民族生态伦理的宗教约束性, 正是这种约束性千百年来保护了少数民族地区的生态平衡。

二、少数民族生态伦理思想对大学生生态伦理教育的几点启示

依据上述少数民族生态伦理思想的总结, 针对当代大学生的生态伦理思想教育, 可获得以下四点启示:

1. 加强生态伦理教育实践研究, 正确认识发展和环保的关系。

有学者认为, 目前中国生态伦理的理论体系还不完善, 生态伦理教育缺乏完整的理论指导。但从少数民族的生态伦理来看, 这种生态伦理思想并不复杂。因此, 目前研究的重点并不在于理论的进一步完善, 而在于生态伦理教育的方式、方法、内容、形式的深入研究和实践探索。生态伦理思想及观念的推广的另一个难点体现在生态伦理思想与经济发展思想的冲突和碰撞。改革开放三十年来, 人们逐步树立了以经济发展为中心、发展是硬道理的思想, 而随着经济增长方式的调整, 人们要重新调整发展与环境的关系, 这种观念的转变不仅在普通大众层面, 就是在各级领导层面也远未完成。如何正确认识经济发展与环境保护的关系, 如何正确处理经济发展与环境保护的关系是理论工作者需要深入探讨并完成的工作之一。

2. 注重区域差异, 增强大学生生态伦理教育的针对性。

中国地域广阔, 环境特征差别很大, 所以处于中国不同地域的少数民族在生态和谐的观念下形成了不同的发展和生活方式。少数民族生态伦理思想的地域差异性特征提示我们大学生的生态伦理教育也要注意地域差异。总体的生态和谐观念虽然一致, 但在具体的地域上生态行为的着重点却差异很大。如北方地区沙漠化现象严重, 水资源严重短缺, 那么北方大学生生态伦理教育的重点可集中于让学生认识沙漠化现象和水资源短缺在中国北方的现实严重性, 并在生态伦理教育中突出防治沙漠化和节约用水的重要性;而中国南方热带地区环境问题的重点是植被破坏、水土流失及空气质量恶化, 那么大学生生态伦理教育的重点应集中于认识植被破坏、空气质量恶化等一系列问题的严重后果上。

3. 树立正确的生态发展观和生态消费观, 着重树立大学生阶段的生态消费观。

少数民族生态伦理特征的第三条强调了要树立正确的生态发展观和生态消费观, 作为未来的社会主义建设者, 大学生形成正确的生态发展观对其走上工作岗位后正确对待发展和生态的关系肯定大有帮助。正确的生态消费观是大学生日常生活中的事情, 大学生生态伦理教育应该着重于帮助大学生形成正确的生态消费观。高校中的大学生思想道德教育已有较多消费观教育的内容, 现在的重点是强调使大学生消费观教育在形式上更加灵活有效, 并注入生态消费的新观念。

4. 积极拓展生态伦理教育的形式, 切实促进大学生生态伦理观念的形成。

从少数民族生态伦理思想的第四个特征可以看出, 各少数民族都是通过宗教习俗和乡规民约等形式最终形成了生态保护的行为约束。借鉴这一特征, 我们需要深入思考的问题是如何才能使大学生形成生态伦理观念和产生生态保护的行为约束。关于大学生观念和行为的形成, 在文献[4]中提到, 学生环境道德观的建立主要依赖电视、报刊等社会媒体的宣传, 而学校课程对他们道德观形成的影响微乎其微。这一调查结果提示我们:在追求大学生生态伦理观念行为形成的过程中, 应将主要的精力放在通俗易懂的宣传生态伦理思想的影视剧的创作及宣传推广上。影视剧不仅是一个娱乐业, 更是影响大学生及青少年思想行为的一个重要阵地。从国家经济发展及生态文明建设的角度来看, 加强对生态文明类影视剧创作的支持是必要的, 也是可行的。关于在学校教育管理层面如何促进大学生生态伦理思想的形成, 文献[5]中提到要通过丰富多彩的课外活动和校外社会实践活动来促进大学生生态伦理思想的形成。不可否认, 课外活动及校外社会实践活动是影响大学生思想观念行为的另一重要途径。因此这里需要强调的是高校在组织课外活动时可以以生态伦理和生态文明建设为主题, 每年都组织几次大型的学生活动, 注意活动的系统性和持续性, 这样既可以突出学校的特色, 又可以对学生思想观念的形成产生较强的影响。

摘要：加强高校生态伦理教育, 使大学生树立良好的生态发展观和生态道德观, 对于实现经济社会可持续发展有着现实的指导意义。少数民族生态伦理思想具有四个基本特征。对当代大学生生态伦理教育有四点启示:加强生态伦理教育研究, 正确认识发展与环保的关系;注重区域差异, 增强生态伦理教育的针对性;树立正确的生态发展观和生态消费观;积极拓展生态伦理教育的形式。

关键词：生态伦理,少数民族生态思想,生态伦理教育

参考文献

[1]白葆莉.中国少数民族生态伦理研究[D].北京:中央民族大学博士论文, 2007:3.

[2]熊坤新, 颜顺新.藏族生态伦理思想概论[J].青海民族学院学报:社会科学版, 2007, (4) .

[3]胡靖勇.云南少数民族生态行为对当代生态伦理的启示[J].云南师范大学学报:哲学社会科学版, 2007, (3) .

[4]田甜, 戴秀丽.浅谈加强高校生态伦理教育[J].山西师大学报:社会科学版, 2007, (6) .

[5]雷新兰.大学生生态伦理教育有效途径浅探[J].学校党建与思想教育, 2007, (4) .

[6]张书峰.浅析云南少数民族生态伦理的现实价值[J].三峡大学学报:人文社会科学版, 2008, (6) :88-89.

藏族传统生态伦理的当代启示 第6篇

一、借鉴孔子“敬畏天命”思想, 教育大学生与自然和谐共生

敬畏天命是孔子生态伦理思想的重要理论基石。为什么要敬畏天命?这是因为“天”即使不说话, 但四季照常运行, 万物照常生长[1]。天命是不可抗拒的客观存在的自然规律, 是不以人的主观意志为转移的客观规律的必然性, 四时的变化、万物的生长都有其自身规律性, 因此, 孔子要求人们在对待“天命”的过程中必须始终保持一颗敬畏的心, 并把“知命畏天”看成是君子的美德, 认为君子敬畏天命、大人和圣人之言, 不敬畏天命无以做君子[2]。

孔子对“天”和“天命”的敬畏, 并不单单是简单的恐惧, 更多的则是对“天”和“天命”的尊重、敬重。孔子的“敬畏天命”思想, “敬”体现了一种人生态度和价值追求, 促使人类自强不息、有所作为;“畏”显示了一条警示的界线、一种自省的智慧, 告诫人类“厚德载物”“敬畏天命”, 实际上就是要求人们在具有主宰性和神圣性的“天”和“天命”面前, 要自觉规范自己的一言一行, 或有所为, 或有所不为, 在面对“天”和“天命”时, 要谨慎行事, 不能肆意妄为, 轻举妄动, 否则, 会得罪“天”, 得不到“天”的庇护保佑[3]。因而, 孔子的“畏天命”与他一贯强调的人要有积极的人生价值, 厚德载物, 自强不息, 以“化成天下”, 建设人与自然和谐相处的人文世界思想是一致的。

孔子还认为, 自然有一个最好的品德, 即“天道”有“好生”之德。后来, 儒家学者进一步把它发展为“生”, 也就是孕育创造的思想。如果没有天地的好生之德, 人类就无法在自然界立足。万物同时生长但不会互相妨害, 日月运行四时更替但不会违背自然法则[4]。在这里, 孔子已经把人与自然的发展变化看成是一个相互的和谐运动。

孔子“敬畏天命”思想认为只有人对天命怀有敬畏之情, 万物相安其位, 人和万物才和谐顺应, 强调人与自然的和谐共生, 是一种人与自然和谐相处的生态自然观。这种生态自然观的确立有助于人们自觉地维护自然生态系统的平衡。当前, 生态危机是工业文明导致的。在工业文明时期, 人类开发利用、改造征服自然的能力充分提高, 成就前所未有, 人跟自然的关系随之发生根本变化, 对自然没有敬畏和崇拜之心, 看不到自然的价值, 为自己利益我行我素, 使得生态环境遭到破坏, 危机降临于人类。借鉴孔子“敬畏天命”思想, 人类应敬重自然, 热爱自然, 不能在自然面前毫无顾忌地为所欲为, 在敬畏“天”、“天命”的前提下, 自觉规范自己的言行, 遏制对自然的横征暴敛, 始终保持一种对自然应有的、足够的敬畏。

当代大学生是社会发展的重要力量, 迫切需要培养孔子提出的敬畏自然的生态理念。高校教育应担当起传承传统优秀文化的责任, 教育学生“敬畏天命”尊重自然、善待自然, 从而实现“天人合一”的理想。要使大学生明白:人从自然中来, 发展受自然制约, 离开自然就没法生存, 人类认识自然的过程是在人与自然的相互联系、相互作用中进行的, 人类的生活要追求人、自然、社会和谐发展。在生态文明时期, 人类在自然面前将会保持一种理智的谦卑态度, 不再去寻求对自然的控制, 从而真正实现与自然亲密共生、和谐相处。

二、学习孔子“仁爱万物”思想, 教育大学生尊重生命

孔子的“仁爱万物”生态价值观是他的生态伦理思想的另一集中表现。孔子的“仁学”思想是其生态价值观的理论基础。仁德之人, 就是自己想站立时帮别人站立, 自己想拓展时帮别人拓展。凡事从近处推己及人, 就是实行仁的方法[5]。仁的核心是“爱”, 这是一种普遍的道德情感, 它的实现就是“爱人”。樊迟问孔子什么是仁?孔子回答道说“爱人”[6]。人与人之间要做到“爱人”。

孔子对“爱”的扩展不仅仅限于爱人, 还应爱惜自然界的一切生命。“泛爱众而亲仁”[7]就包含着爱护自然的意思。孔子是第一个把仁爱之心从人类推及自然的儒家代表人物。他还主张将义、礼等人伦思想推广到自然界。《史记·孔子世家》载孔子云:“刳胎杀夭则麒麟不至郊, 竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳, 覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之, 而况乎丘哉!”[8]孔子在这里强调了不能过度捕杀动物, 要珍惜善待生命。不毁灭刚醒的虫子是遵顺人道, 不折断生长的树木是推广仁爱[9]。捕鱼用钓竿而不用网, 射鸟用带生丝的箭射鸟并不射杀巢宿之鸟[10], 也展现了孔子的“仁心”。孔子表达了对自然的仁爱之心, 认为人应从人道的高度去善待自然, 包容自然, 实际上也是包容人类本身。

“仁爱万物”强调爱护万物、尊重生命、维护生态平衡, 将保护自然界看成人类的道德责任。若要与大自然共生共荣, 人类就须将伦理视域扩展到自然, 将伦理关爱投向大自然。人类在人类中心主义价值观的驱使下将自然看成是我们随心所欲攫取资源的对象, 把人类的利益视为唯一标准, 这就使人类对自然的掠夺愈来愈疯狂, 人类对自然的疯狂掠夺必然遭到自然的极大报复。因而, 人类应该在反对人类中心主义价值观的前提下保护自己赖以生存的地球。地球是我们的家园, 是我们生存发展的唯一生态基础。

高校生态文明教育, 应吸收孔子“仁爱万物”思想中的养分, 教育学生尊重生命。要使学生明确人类应该保护自然, 设法与自然和谐相处, 而不只是单纯地让自然满足我们的需要, 更不只是征服自然、破坏自然, 应该尊重其他生命形式的价值与延续性, 维护自然的完整性、稳定性和多样性, 建立起与自然之间的协调关系和伙伴关系, 从而尊重生命。尊重生命就是关爱一切生物的生命。人类万物都是生命的结晶。每个生命都有独特可爱的方面, 都有自身存在的意义和价值, 都是生物链中重要一环。各种生命在生物链中共生共存。任何一环遭到破坏, 都会引来可怕的负面影响。大学生既要珍惜保护自己生命, 爱护尊重他人生命, 同时关爱与呵护其他生物的生命, 特别是珍稀野生动植物, 从而实现与大自然的和谐相处。

三、提倡孔子“取之有度”, 教育大学生节用资源

孔子主张对自然资源取之有度, 反对过量捕杀。只有网开一面, 才有利于物种繁衍生息, 生物界才会展现生机。孔子认为粗菜淡饭便可充饥, 喝白开水便可解渴, 枕着弯起膀子酣睡, 人生就很快乐, 很舒服[11]。其中蕴含的就是一种淳朴、节俭的意识。

孔子认为节用是仁人君子的美德, 将“君子惠而不费”[12]视为“五美” (五种美德) 之首。君子食则不要求饱足, 居则不要求舒适[13]。因饮食太饱必将多消费粮食, 居住太舒适必将耗费过多的土地空间与建筑材料, 都没能做到节用, 故而为君子所不取。孔子认为很少有人因节约而犯过错。奢侈了就会不谦逊, 节俭了就会寒酸, 与其不谦逊, 宁愿寒酸[14], 从而将美德与质朴、俭朴紧密联结起来。

孔子不仅在理论上讲节用俭朴, 而且自己也身体力行, 哪怕有人说自己简陋亦无妨。孔子对“礼”非常看重, 却认为在一般礼仪中不要奢侈浪费, 俭朴好些[15]。据记载, 有一次孔子想搬到九夷去居住, 于是有人就对他说, 那个地方太简陋了没法住呀, 但孔子认为有君子在那里住着, 就不算简陋[16]。他赞扬生活简陋但特别好学的学生颜回。当别人忍受不了居住一箪饭和一瓢水的简陋小屋时, 颜回却能住在里面并保持快乐学习的乐趣[17]。由此可见, 孔子主张生活俭朴和节用资源, 讲究内在的道德修养和君子人格, 不追求外在的生活奢侈和豪华气派。

孔子“取之有度”思想崇俭节用, 主张对自然资源适度取用, 把握好度, 是一种绿色的节用理念。在当时生产力水平低下, 直接可用资源有限的情况下, 这种理念无疑对资源保护, 减少民众的疾苦, 维持日常的生活有着重要意义。自然资源是本来是有限的, 加上工业文明时期人类为了自己利益, 无节制地向自然索取, 大肆挥霍自然资源, 使得自然资源大幅度减少。要与自然共生共荣, 我们必须大力提倡生态节用消费理念。节约光荣, 浪费可耻, 这应该成为全社会崇尚的一条生态伦理规范。

高校生态文明教育, 要使大学生形成一种不对环境构成破坏威胁的可持续消费观念, 消费方式与自然承受能力相适合。工业化的发展生产了无比丰富的商品, 为维持和发展生产, 工业化社会刺激消费是经济政策的目标, 用各种途径鼓励消费, 形成工业社会主导消费生活的价值观, 从而形成真正的消费文化。要消除消费主义带来的弊端就必须形成生态消费文化, 摒弃高消费、高享受的生活方式和消费理念, 倡导适度消费、生态消费, 保证消费的持续性, 从而保护生态、节约资源。当前在一些群体当中流行的低碳主义消费观念就是一种生态消费形式, 也是对消费主义进行反思后采取的一种理性的消费行动。为了在全体社会成员中形成生态消费观念, 作为未来世界主人———大学生理应自觉节用资源, 取之有度, 消费有节, 维护生态环境的可持续发展。

四、追求孔子“乐山乐水”情怀, 教育大学生热爱自然

孔子倡导天人和谐。在日常生活中, 孔子也在不断努力践行着这种理想。孔子的“乐山乐水”思想是其生态伦理情怀的最好写照, 与大自然自觉地融为一体, 体味大自然化生万物的无穷魅力。孔子对大自然造化给人们带来的物质和精神上的享受非常钦羡, 将“乐山乐水”视作一种优美的人生境界:“莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”[18]与志同道合的人一起去沐浴和煦的春风, 翩然而起, 载歌载舞, 是孔子向往的一幅绝妙的春游图。同时也反映了孔子对山川草木有一种农业民族所特有的天然的亲近和喜爱之情。这种天地人合一、物我合一的境界一直是孔子生态伦理思想的旨归。

孔子还把自然之美和人之以为美相互比拟, 达到美与仁、美与智、美与善的统一和完美结合。如孔子把松柏不畏严寒的自然特征和人的坚强不屈的精神品格相互比拟[19]。又如孔子在大河边感叹:消逝的时光就像河水一样, 日夜不停地流去[20]。试想一下, 在一望无边的原野上, 面对奔流不息的河水, 真有一幅独立寒秋、看长河落日圆的图景浮现。孔子就是通过将审美主体和自然之美相互融合、互相渗透, 从而最终达到道德审美的理想境界。孔子“登东山而小鲁, 登泰山而小天下”[21], 他所追求的是在自然与人和谐为一体的自然美中实现自己价值的人生理想, 因为在他觉得, 如果人在自然环境中能够得到精神境界的提升, 就可以从中体味到热爱大自然的重要性。

孔子倡导的“乐山乐水”情怀, 倡导热爱大自然, 培养乐山乐水的生态情怀, 追求一种与山与水同乐同寿的理想境界。现代人却仿佛处在穷途末路, 为满足自己的欲望疯狂地开采掠夺, 使曾经的青山变得光秃秃、寸草不生, 使清澈的流水变成臭水沟。他们没有悲天悯人的情怀。毕竟, 他们不是仁者, 更不能称得上知者。这个时代是一个缺少仁者知者的时代。我们的教育应当承担起培养仁者知者的责任, 从而实现资源可持续的发展, 还青山绿水以本来面目, 让人与自然和谐平等地相处。

高校生态文明教育, 可通过组织大学生登山、徒步旅行等活动, 将有关自然的知识传递给大学生, 让他们回归和近距离接触大自然, 让他们了解大自然的巨大、广阔和神秘, 让他们领略大自然的风光和绮丽, 并且从中引发出对自然的敬畏。现在许多驴友的行为可借鉴。驴友们背着背包, 带着帐篷和睡袋, 穿行在自然之中拥抱自然, 挑战自我, 锻炼自我, 培育合作精神, 并感受自然的伟力, 获取自己心灵的满足。用自己的行动去了解自然, 攀登世界高峰。如今也有不少大学生率先为之, 最亲密地接触自然, 既能够开阔视野, 又能够获得心灵和精神上的满足。

从孔子生态伦理思想中吸取养分, 加强大学生生态文明教育, 引导他们从小事从自我做起, 在日常生活中融入生态保护理念, 从而形成良好的生态文明习惯, 将是高校的一项长期重要课题。

参考文献

[1][2][3][5][6][7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社, 1997.

[4]礼记译著[M].上海:上海古籍出版社, 2004.

[8] (汉) 司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1959.

[9]孔子.孔子家语[M].北京:中国文史出版社, 2003.