欧洲近代范文

欧洲近代范文（精选6篇）

欧洲近代 第1篇

迂腐守旧、愚蠢落后的泼留希金

果戈理针对十九世纪俄国农奴制下的社会现实, 塑造了泼留希金这样贪婪、迂腐、守旧、灭绝人性的吝啬鬼形象, 从这堆没有灵魂的行尸走肉中, 使人看清了农奴制的腐朽性和反动性, 觉察到农奴制必然崩溃的历史命运。果戈理笔下的这尊形象, 就是俄国农奴制的一份罪证。

泼留希金的迂腐气是独特的。乍看起来, 泼留希金的装束、打扮形似乞丐, 外表上显露出来的是寒酸、穷困。在路上, 凡是看见一块旧鞋底, 一块破布, 一个铁钉, 一角碎瓦。他都要拾了去。在家里, 地上的一张纸片, 一小段封信蜡, 一支鹅毛笔, 也要统统的捡起来。但实际上他是拥有累累财产的豪富地主。这两者如此的不一致, 却被作者巧妙的统一起来, 并用以作为解剖泼留希金卑劣内心世界的一把钥匙。因为, 他的装穷不是目的, 而是便于猎取更多财产的手段。果戈理正是从穷富的鲜明对照之中, 由表及里的揭穿了泼留希金用假穷来掩盖真富的花招, 突出其贪婪的个性特点。

果戈理没有停留于平面的对比上描写泼留希金, 而是更注意在前后变化的发展之中揭示他的个性特征。作者指出, 泼留希金“曾经有过一个勤俭的一家之主的时候”, 他“聪明的节省和持家的方法”, 遐迩闻名, 吸引了不少来访者。然而, 他又是一个极端利己主义者, 吝啬的细胞遍及全身, 使他六亲不认, 只收不出, 以致当大女儿带着孩子回家探望, 买了茶点和睡衣孝敬父亲, 盼望能得到一些接济时, 他礼物一一照收, 可就是一毛不拔, 分文不给。由此可见, 泼留希金吝啬到了何种地步!

同时, 泼留希金既是无耻的吝啬鬼、积财狂, 又是巨大的浪费者、毁财迷。一方面他爱财如命, 贪得无厌, 财物堆积如山, 几代也用不完, 吃不光。然仍不忘残酷压榨农奴, 强令他们纳地租, 缴土产, 织布匹, 以便不断地统统收进他的仓库。另一方面, 又让大量的财物在仓库里“霉烂, 变灰”自行腐烂掉, 白白浪费光。作者正是在这一尖锐的矛盾中, 进一步渲染了泼留希金的贪财欲, 既强调了地主阶级寄生、剥削的本质, 又突出了泼留希金另一方面的个性特点:愚蠢、落后。

以上的描写, 或互相对照, 彼此映衬;或尖锐对立, 巧妙转化;或紧密交融, 高度统一而最后凝聚到一点:泼留希金是腐朽而反动的寄生虫, 贪婪而吝啬的“死魂灵” (他虽生犹死, 灵魂泯灭) 。

凶狠毒辣极富报复心的夏洛克

与泼留希金不同, 夏洛克不迂腐, 遇事机警敏捷, 精于工计, 巧于甜言蜜语, 是一个精明而贪婪的高利贷者, 他采用封建社会遗留下来的那种放印子钱的方式进行剥削, 要使本钱“像母羊生小羊一样的快快生利息”所以他独特的个性就是手段的凶狠毒辣和极强的复仇心。他不给仆人吃饱饭, 把本来是胖胖的仆人榨得骨瘦如柴;他虽然也爱女儿, 但更爱金钱, 他不让女儿跨出房门, 目的是要她死死地为他看管钱财。由于安东尼奥借钱给人不取利息, 使他蒙受巨额的损失, 因而与安东尼奥结下深仇宿怨。当他得知安东尼奥要为朋友的婚事向他借钱时, 就认为报复的时机到了。他口蜜腹剑, 事先做好圈套, 利用契约欺骗安东尼奥, 致使其在法庭上面临着被割肉致死的困境。此时的夏洛克凶相毕露, 他拒绝了公爵关于应该怜悯、慈悲的劝告;拒绝了安东尼奥朋友许诺的三倍的金钱;不顾人们的唾骂、斥责, 一味坚持“照约处罚”, 成了“世间一头最顽固的狗”。人们不禁要问:为什么夏洛克一反常态?为什么贪财的夏洛克也会拒绝金钱?其实这是他强烈的复仇行为的反映。复仇, 正是为了获得更多的金钱。夏洛克知道, 他同安东尼奥的斗争是不可调和的, 有我没有你, 有你没有我。如果能够谋杀安东尼奥, 整个威尼斯城就是夏洛克的天下, 还用愁金钱不滚滚流进来吗?所以他死心塌地的要践约, 要复仇。夏洛克这一独特的个性特点, 体现了他唯利是图的本性。

为塑造好这个复仇的高利贷的典型形象, 作者一方面通过激烈的矛盾冲突, 更重要的是通过“情节的生动性和丰富性”来突出其个性特征的。我们只要稍看一下夏洛克同女扮男装的鲍西亚唇枪舌剑的那场戏, 就可以体会到了。这场戏写得多彩多姿, 跌宕起伏, 令人猜不着, 摸不透, 引人入胜。最后夏洛克陷入绝境, 落得人财两空的结局, 既出乎于众人的意料之外, 仔细想想, 又在情理之中。

嗜财多疑的阿巴公

阿巴公处在法国资本主义发展时期, 也是靠高利贷积聚财富的吝啬鬼。但他的气质与夏洛克又有不同, 阿巴公的性格更为畸形和单一。在他身上, 凝聚着世上罕见的多疑癖。阿巴公家盈万贯, 却始终没有片刻的安宁。他处处戒备, 时时提防, 猜疑周围的人会来偷他的钱箱子。他疑心男仆是奸细, 将男仆赶出门外。男仆被赶出门时, 他又怀疑仆人的手里、袋里或许会偷去什么东西, 定要抓回搜身盘问。偶尔, 阿巴公听见门外一声狗叫, 他马上一愣, 怀疑是否有人看中了他的钱财。谁要是说一声阿巴公有钱, 谁就成了他的仇敌, 他猜想此人总有一天会上门拿刀子抹他的脖子。在阿巴公的眼下, 不仅家里、社会上的每一个人都是他怀疑的贼, 就是猫儿、狗儿、马儿, 也是他提防戒备的对象。这里, 莫里哀真是把守财奴的多疑怪癖描绘得淋漓尽致了。

在刻划阿巴公的多疑怪癖性格时, 作者运用了言行恶习反复叠化的艺术手法, 予以一而再, 再而三的渲染。阿巴公一上场, 便对仆抄身, 接着逼女嫁老, 要儿娶寡, 与子争风, 直至钱箱被窃, 痛哭欲绝, 钱箱复得其乐无穷。在这种种滑稽可笑的行动中, 钱, 是贯穿剧情发展的一条线, 又是阿巴公身上的一根筋, 只要一碰到它, 人就活, 戏就来, 他时哭, 时笑, 时闹, 喜怒哀乐, 爱憎好恶, 概由金钱调度与支配。同时语言的讽刺性和动作的夸张性, 也是作者刻划人物性格的重要手段。如当他发现宝贝似的钱箱子失窃时, 他呼天抢地, 狂奔乱闯, 形似猴子, 声如疯子, 不仅怀疑家里的人个个都是贼, 甚至还怀疑台下的观众也是偷他钱箱子的贼。作者就这样将其嗜财多疑的本质揭露得透彻无遗。

狡黠刁钻的葛朗台

与阿巴公相比, 葛朗台头脑就清醒的多, 他老于世故。工于心计, 善于谋划, 囤积居奇, 是个投机钻营的行家里手。他不像泼留希金那样让财物白白的霉烂掉, 也不会像阿巴公那样将银钱埋到花园的地底下, 他深知货币在交换流通中能求得资本的增值。他机巧、狡猾, 为了获利, 不惜装出最无能的姿态, 在遇到买卖上的难题, 同对手谈判时, 葛朗台总是冷冷的听别人说, 窥探对方的隐秘, 待到要他说话时, 假装结结巴巴, 弄得对方头昏脑胀, 在口齿不清、理路不明中, 巧使小计, 使对方上当。“我不知道, 我不能够, 我不愿意, 慢慢瞧吧”四句口诀, 成为他应付难题的灵丹妙药。凭借这狡黠的一手, 他仅用四百路易的贿赂开场, 做上葡萄酒买卖, 购置田产, 一跃而成为家有一千七百万的富商。凭借这狡黠的法术, 他迫使妻子冻饿致死, 赶走侄儿查理, 埋葬了欧也妮的爱情, 也剥夺了女儿的财产继承权。在金钱魔力的诱惑下, 葛朗台时喜, 时忧, 时而憎, 时而爱, 时而如虎, 时而如羊, 变化多端, 但万变不离其宗, 都是为了占有金子。

在葛朗台身上, 巴尔扎克发掘了资产阶级吝啬狡黠的恶习, 使人们看到一个尔虞我诈的旧世界。巴尔扎克对现实的批判决不停留在暴露个人道德缺陷的深度上, 他能进一步揭示产生这些缺陷的根源, 触及到人们之间的金钱关系。因此, 巴尔扎克的笔下的人物显得格外浑厚扎实, 它所提供给我们的认识作用也就更为深刻有力。这是巴尔扎克现实主义的重大胜利, 也是他超越前辈或同代作家的可贵之处。

欧洲吝啬鬼画廊, 是世界艺术宝库中的一份珍贵遗产, 也是洞察历史的一面镜子, 它的社会意义和认识价值是深邃隽永的。

摘要：近代欧洲文学中的四个吝啬鬼, 年龄相仿, 脾气相似有共性, 又有各自鲜明的个性特征。体现在他们身上的共性是都家财万贯, 但都极度的贪婪与吝啬。他们卑劣苟且, 爱财如命, 情薄如纸, 六亲不认, 精神空虚, 处境孤立, 毫无气节情操可言, 思想闭塞, 心灵渺小, 铁石心肠, 对大众的不幸无动于衷。因此, 不论在现实生活中, 还是在艺术作品里, 吝啬鬼的所作所为, 只能成为众人揶揄嬉谑的笑料。丑恶本质是金钱至上, 从头到脚散发着金钱的铜臭味。

近代中国留学史-欧洲留学之始 第2篇

近代中国留学史-欧洲留学之始

欧洲留学以沈葆祯于光绪元年派遣福建船厂学生，随法人日意格去法为最早，李鸿章于光绪二年派天津武弃卞长胜等七人随德人李励协去德次之。同治六年，闽督左宗棠奏设船厂于福建，保沈葆祯为船政总理，前后五年造成轮船三艘，兵轮二十艘，分布各海口，并创立拉铁、打铁、铸铁、轮机、水缸诸厂，聘法人日意格为监督，同治十二年来，即筹备派遣闽厂学生去英法两国学习，适台湾事起，中途停止.光绪元年日意格返国.沈乃遣学生数人同赴法国学习船政。当同治十三年(一八七四)，因定购新式后膛枪炮，并托德国克鹿卜炮厂代雇德国都司李励协为教习，以三年为期;光绪二年三月期满返国，李鸿章遣卞长胜、朱耀彩 等七人同赴德国学习陆军，以三年为期。〔”此为中国学生去法德两国之始，但均为大员所遣，非政府正式派送，故学生监督，学习科目均无一定规章，光绪二年十二月李鸿章等奏准派遣福建船厂学生及艺徒三十名，去英法两国学习海军与制造，并派监督两人管理其事，管理经费等事均有详细章程，兹录如下:

1.奏派华洋监督各一员不分正副，会办出洋肄业事务。侠拿 带生徒到英法两国时，由监督公同察看大学堂、大官厂应行学习之处，会同安插.订请精明教习指授。如应调赴别厂或更换教习，仍须会商办理。其督课约束等事亦贵成两监督不分珍城.如遇两监督分驻英法之时，则应分投照顾。其华员及生徒经费归华监借支发，洋员洋教习及华文案经费.归洋监督支发。每年底由两监

此文章出自

督将支发各数会街造报。凡调度督率，每事必会同认真探讨.和衷商榷，期于有成。万一意见不合。许即据实呈明通商大臣、船政大臣察夺选派制造学生十四名、例造艺徒四名，交两监督带赴法国学习制造。此项学生即宜另延学堂教习课读，以培根抵，又宜赴厂习艺，以明理法，傅可兼程并进，得收速效，以备总监工之选。其艺徒学成后，可备分厂监工之选。凡所习之艺，均须极新极巧，俏仍习老样，则惟两监督是问。如有他厂新式机器及炮台、兵船、营叠、矿厂、应行考订之处.由两监督随时酌带生徒I给。其第一年除酌带里给外，其余生徒，可以无须游历，第二第三两年，约以每年游历六十日为率，均不必尽数同行，亦不必拘定时日。

I.选派驾驶学生十二名，交两监督带赴英国学习驾驶兵船.此项学生应赴水师学堂先习英书，并另延教习，指授枪炮、水雷等法，侠由两监督陆续送格林回次、抱士穆德大学院肄习其间.并可带赴各厂及炮台兵船矿厂游历，约共一年，再上大铁甲船学习水师各法.约二年.定可有成。但上兵船倾可提日本派送肆业之例陆续拔尤，分班派送五六人，其未到班者，仍留大学堂学习。既上兵船，须照中国水师规制，除由留辫发外，可哲改英兵官装束。其费由华监督归经费项下支给。内有刘步姗林泰曾二名，前经出洋学习，此次赴英，即可送入大兵船肄业。

1.制造生徒赴法国官学、官厂学习，驾软学生赴英国格林回次、抱士穆德学堂并铁甲大兵船学习，应请总理衔门先行分别照

会驻京之英法公使，咨会本国外务院，准照办理。其英国学习各事，或再由中国驻英钦差大臣，就近咨商办理。两项学生每三个月由华洋监督会同甄别一次，或公请专门洋师甄别。并由华监势酌量调考华文论说。其学生于闲暇时，宜兼习史鉴等有用之书.以期明体达用。所有考册，由两监督汇送船政大臣，转咨通商大臣备核。其驻洋之期以抵英法都城日起，计满三年为限。未及三年之前四个月，由两监督考脸学成者送回供差。其中若有数人将成未成，须续学一年或半年者，届时会同寨候裁夺。总以制造者能放手造作新式船机及全船应需之物，驾驶者能营驾铁甲兵船.回华调度布阵，并有专门洋师考取给予确据者，方为成效。如一切办无成效，将监督议处。

1.制造驾驶两项学生之内.或此外另有学生愿学矿务化学及交涉公法等事者，由监督会商挑选。就其才质所近，分别安插学习，支给教习修金。仍由两监誉随时抽查功课.令将逐日所习详记送核，亦以三年为期。学成后公订专门洋师考脸确实，给有底据，送回供差。

I.两监督及各项生徒自出洋以迄回华，凡一切肄习功课游历 见闻，以及日用晋接之事，均须详注日记，或用药水印出副本.或设循环薄.递次互换，总以每半年汇送船政大臣，查核，将薄中所记，由船政抄咨南北洋大臣搜核。或别国有便益新样之船身轮机及一切军火水陆机器，由监督随时探明，觅取图说.分别绘译。务令在洋生徒，考究精确，实能仿效。一面将图说汇送船欢衙门察核，所需各费，作正开销。

1.各项生徒如遇所订教习不能认真指教，或别有不便之处，应随时诉明华监督会同洋监督察看确实，妥为安置。若该生徒无故荒废.不求进益.有名无实.及有他项啥好者，均由两监督会商分别

留遣产究，其员生每月家信二次，信资以及医药等费，作正开销。或延洋医，或延驻洋公使之官医，或应另请派拨医生，均于到洋后的定。万一因攻苦积劳，致有不测之事，则运回等费，作正开销。并

给薪费一年半;仍酌量情节，案请附奏.以示优恤。如有闻讣丁忧 者，学生在洋守制二十七日，另加恤赏，饰该家属具领。

I.此次选派生徒，应由监督溯查考迹，详加脸看。如有不应出洋，滥收带往，不能在官学官厂造就。以致别回者，其回费由监任自给。生徒赴洋后有藉词挟制情事，因而剧回者，即将挟制实在情形，案请抵华后查明惩究。如咎不在监督者.仍开报回费。实系因病遣回者，不在此例。

i.两监督和衷会办，当互相觉察。万一华监督有嫩衍塞责等 情弊，而洋监督不行举发，或洋监督有数衍塞贵等情弊，而华监督不行举发者，咎各相等。查有扶同确据，即分别照会咨行，随时撤换，不必俊三年期满。如果事事实际，生徒多优异者，将两

监督专折奏请奖叙。

I.此次所议章程，总以三年学有成效为限。若三年后或从此 停止，或另开局面，均由船政大臣、通商大臣会商主裁，外人不得干预。洋师补教以充根抵;一面偕同洋监督面商英法部臣，将在英之驾驶生先派三名登铁甲船，九生入格令尼次官学，续将官学八生调入铁甲船学习，历赴地中海、大西洋、美利坚、阿非利加、印度洋等处学习操防排布迎御之法.迫离船后，又专延教习补授电气、枪炮、水雷各法，具有船主凭单给执，并照章酌量游历上厂以广见识。是驾驶诸生在船学习不止原定章程分班五六人上铁甲船已也。其在法之制造生先送四生入削浦官学，五生入多廊官厂，其余派入汕答佃官矿学及科备苏民厂，分习开采、烹炼、铭铸等事.旋经商明部臣将汕答等处五生入巴黎官矿学其制造。艺徒初派民厂，补习工艺，续经分送赛隆及向海士登官艺学，该生徒等各照官学所定章程，专门洋师，按年甄别，给执官凭，并酌量游历英法比德各国新式机器船械各厂，以资考订。凡有传习各生徒。俱已竟功.”

此次学生之成绩优异者有习制造之魏瀚、陈兆翱、郑清廉、林怡游，习开采铬炼之罗臻禄、林庆升，习驾驶之刘步蟾、林泰曾、蒋超吴、方伯谦、萨镇冰诸人。光绪七年并由李等奏请续派船厂学生十名去英法学习，以后即停止。直至光绪十六年四月由总理衙门奏准出使英、俄、法、德、美五国大臣每届酌带学生二名，共计十名，均以三年为期。光绪二十一年再奏准派学生分赴

俄、英、法、德各四名，共计十六名，惟所派学生

均以襄赞使署公赎为务，无暇求学.实不能谓为留学生，不过闽厂学生回国，西洋留学以此使署学生相续耳，此二十年间可算为西洋留学之初期。

近代欧洲支配东方的偶然性 第3篇

欧洲并无优势

近代以来的欧洲到底是从何时领先于东方的，这是一个在东、西方都争论不休的问题。为了一探东、西方的经济差距，法国年鉴学派的第二代掌门人——史学大师布罗代尔（卒于1985年）就曾独树一帜，用人均消费食物的能量，来说明欧洲人的实际生活水平。他发现，欧洲人在18世纪，大城市市民的食物消费能量为平均每天2000大卡。而同一时期，中国人的食物消费能量，单谷物这样的主食就达到了人均每天2386大卡，还不算其他副食品等辅助食物。

可见，在进入近代以前，中国人的食物消耗量是高于欧洲的。不仅18世纪，早在宋代，中国长江下游的稻米亩产量，就是同时期英国的3倍。从17世纪到18世纪，英国农业革命成就非凡，产量大幅提高，被誉为是欧洲超越东方的先声。但是，即便如此，我国宋代江南地区的稻米亩产量依然超过英国农业革命时期的30%。

1785年，英国牧师艾德蒙特卡特莱特发明了水力织布机，实现了纺织业的机械化生产。与此同时，因水力必须依赖于河流，而对机械化生产有较大制约，所以新型动力设备——蒸汽机便应运而生，并成为欧洲工业革命的象征。可是，在机械化织布开展之时，棉花在欧洲还是一种非常次要的布匹原料，当时英国主要的布匹原料是羊毛和麻料。在18世纪之前，不仅英国，就连整个欧洲，羊毛和麻的产量都非常之低，与棉纺业一样，都不能形成大的机械化生产。

反观中国，虽然机械化生产更不能在纺织业中实现，但近代之前，中国江南一带的丝织业和棉纺业，不管是在产量还是在雇佣工人的数量上，都远超过同时期的英国。

蒸汽动力的确是欧洲领先于东方的一个伟大的机械化创举，但其对英国产业革命的促进并非想象中的那么大。1769年，从瓦特发明蒸汽机开始，直到八十余年之后的1850年，经过改良的新型蒸汽机被投入生产，蒸汽机的革命性作用才开始在英国和欧洲真正显现。

1760～1850年，蒸汽机所创造的产值，只占英国国民生产总值的0.1～0.5个百分点。而1850～1870年，也只占英国国民生产总值的1.2%。可见，即便是英国在中国打赢了两场鸦片战争（1840年和1856年），日不落帝国的势力达到巅峰之后，蒸汽动力对于其经济的贡献，依然是微不足道的。

不仅蒸汽机，就连在近代令洋务派人士念兹在兹的铁路，虽然也是欧洲称霸全球的交通利器，但1830～1850年，铁路产业为英国带来的收益，也只占其国民生产总值的0.6%。近代中国的有志之士总是大声疾呼中国没有诸如蒸汽机和火车这样的西方“高科技”，但这些“高科技”，对于欧洲的强大及其扩张，并非意义十分重大，至少不像我们想象中的那么具有“革命性”。

中国的海外移民

从哥伦布于15世纪末发现美洲新大陆以来，欧洲人就开始疯狂地进行海外殖民和移民，时间长达四百余年。这被看作是欧洲得以富强和统治全球的首要条件。的确，美洲大陆的发现，使得欧洲获得了大批生产原料和贵金属，尤其是大量美洲白银被葡萄牙和西班牙贩卖到明清时期的中国，为欧洲换回了东方文明古国——中国的特有物产（茶叶、瓷器和丝绸等）。此举大大丰富了欧洲人相对来说极其匮乏的物质生活和精神生活，并强烈地激发了他们去往东方并占领东方的野心。

欧洲人在文艺复兴之后，终于从遥远东方精美绝伦的日常生活用品和艺术般的精神享受中，找到了自己追求和梦想的方向。其实，早在哥伦布所谓第一个发现美洲大陆之前，中国明朝的郑和就已经把中国人的战舰开到了非洲东海岸和红海沿岸。但遗憾的是，中国人并没有如西方发现东方那样，对西方拥有一种本能的占有欲和效仿的冲动。恰恰相反，自郑和七下西洋之后，到19世纪中叶国门被迫打开，中国政府对海外贸易和全球交流，兴趣寡然，似乎永乐大帝时期的航海壮举从来就未曾发生过。

但这只是中华帝国政府对海洋的忽视和冷漠，其实在民间，中国人对海外贸易的执着和热情，从来就未曾中断过。明清之际，虽然中国愈来愈成为一个排斥海外交流的国家，但依然有大量广东人和福建人来到东南亚做生意和定居。在荷兰人殖民印度尼西亚和西班牙人殖民菲律宾之前，中国人就已经早早地移民到这些东南亚国家。

明清以来，经过几百年的开拓和经营，中国商人在印尼雅加达的糖业贸易中占据了主导地位。1710年，印尼的84个蔗糖工厂中，有79个是中国老板，糖厂的工人中，中国人也很多。这还仅仅只是当时雅加达的糖业，在其他行业中，中国商人的势力有过之而无不及。

但是，因为中国商人未能得到中国政府的军事支持和保护，使得他们即便富可敌国，却依然没有多大的国际贸易话语权。在荷兰东印度公司政府和商人合二为一的殖民统治模式之下，中国商人完全受制于其价格垄断：荷兰殖民当局以低价强行收购中国商人的糖，然后再高价销往欧洲、印度和伊朗等国。

不仅如此，1740年，荷兰殖民者因为仇视中国商人的智慧和能力，还对雅加达的华侨进行了惨无人道的大屠杀。在东南亚其他地方，如菲律宾，早在1603年和1704年，西班牙殖民者就对马尼拉的华侨和华人先后实施过两次大屠杀。

民主制度只是一个说辞

欧洲能够在近代之后引领全球，除了所谓的产业革命之外，更多被提及的便是其政治制度，即民主与共和。但这同样是一个令人纠结的问题。譬如老牌帝国英国，在入侵中国之前，恰恰是其相当独裁统治的时期。

18世纪末期，英国国王是乔治三世，他在位60年，期间多次罹患精神病。这个在位时间长度和年代都与中国皇帝乾隆颇为接近的国王，死前最后8年，精神完全崩溃，由其儿子乔治四世摄政。乔治三世一生最大的梦想就是要控制英国议会，实现个人独裁。

乔治三世的继任者乔治四世，以好色闻名于英国历史。而且，他因年轻时酗酒过度，也跟他父亲一样，精神不太正常，一辈子都与英国贵族和民众赌气闹意见。他有一句流传千古的名言：“宁可选女人和美酒，也不要政治与宗教布道。”而恰恰就是在这两位英王统治时期，英国除失去美洲殖民地之外，不容置疑地成为全球头号强国。

反而，那些相对于英国更为民主的共和国，如荷兰，原本有着极为强大的先发优势，却在日后欧洲列强争霸的舞台上，早早地谢幕，沦为欧洲二流国家。看来，欧美国家经典意义上的民主制度，在多大程度上可以带来一个国家的富强，我们必须全面、辩证地来分析。

但是，不管是何种原因造成了欧洲对东方的支配，也不管欧洲的霸权有何种偶然性，至少新大陆美洲的发现与成功利用，的确是一个可以说服众人的有力条件。也怪中国在欧洲发现美洲、大量输出美洲白银的同时，恰恰如饥似渴地需要白银。否则，欧洲人在美洲的开发就会失去原动力。如果硬要为欧洲的崛起找到一个实实在在的物质，那便是白银；同样，如果硬要为中国的落后找一个实实在在的物质，那也是白银。

（作者为北京农业职业学院教师）

欧洲近代 第4篇

一、1700年前后的中、俄政策对比及本文观点的提出

地跨欧洲的俄国, 17世纪初险些被波兰和瑞典瓜分。1700年彼得一世为夺取波罗的海的出海口向瑞典发动战争, 战争初期的失败, 使俄国社会的落后暴露无遗, 也使得彼得一世痛下决心, 通过学习借鉴欧洲的经验, 对国家军事、政治、经济等实行了一系列改革, 鼓励工商业发展和商品出口, 引进大量国外技术专家, 派遣大批留学生, 最终使俄国从一个落后的国家, 一跃成为欧洲强国。

同时期的中国处在清康熙帝时期, 他平定“三藩”, 统一台湾, 粉碎噶尔丹的分裂, 统一的多民族国家得到巩固, 军事功绩不可谓不大;国内农业、工商业也有所发展, 治国不可谓无能;任用比利时人南怀仁任钦天监正, 制造天文仪器, 监制大炮百尊, 思想不可谓不开明。但“重本抑末”、“闭关自守”政策未有根本变化, 在其统治后期更趋于保守, 为“不生事端”, 将开矿改为禁矿, 变开海为禁海。

中、俄对比, 都是强大的王权统治国家, 在位的都是有所作为的帝王, 在国家基本政策上, 特别是经济政策上, 选择却是如此不同。最根本的, 是因为中国没有俄国所面临的强大的国家竞争压力, 在这种情况下, 只要维持既有封建经济基础, 保证国家内部稳定, 就能实现“受命于天, 既寿永昌”。因此, 中国的封建统治者仍能安心于重本抑末, 闭关自守, 这个政策在当时是有其现实“合理”性的。而俄国所受到的来自欧洲国家的强大竞争压力, 则迫使它只能加快经济发展而不能停滞, 这也是有其现实合理性的, 否则将使国家灭亡, 政权垮台。而当时加快国家经济发展的唯一途径, 只能是发展更具效率的资本主义工商业。

二、国家竞争作用在欧洲国家发展和资本主义产生中的历史实证

1、欧洲各国国家规模普遍不大, 地理联系较紧密。

相对于当时东方的亚洲国家, 特别是中国来说, 欧洲国家普遍规模较小, 人口较少, 地理分布相对集中。以1600年为例, 欧洲总面积约960万平方公里, 当时人口约1亿, 人口最多的两个国家 (俄国除外) 中, 法国面积55万平方公里, 人口1, 050万, 德意志面积36万平方公里, 人口1, 200万。欧洲国家的“小而散”, 以及地理分布相对集中, 便利于当时交通水平条件下欧洲国家间的交流, 有利于国家竞争格局的形成和保持。

2、各国政治、经济联系较为紧密。

中世纪晚期开始, 欧洲各国王权统一本国, 民族国家普遍出现, 各国国内市场也逐步统一。世纪末的地理大发现和其后的新航路的开辟, 使得欧洲国家共同面对着一个巨大的世界市场, 经济上既有竞争关系, 又有合作关系。以16世纪尼德兰南部的安特卫普为例, 它是当时欧洲最重要的商业和金融信贷业中心。有不少满载美洲金银和商品的西班牙船首先在这里停泊, 然后将货物转运欧洲各地, 欧洲各国的出口商品也大都在这里集散。

3、军事竞争与近代军事文明进步。

近代, 特别是近代早期, 欧洲国家间战争频繁。通过对欧洲近代早期 (1492～1647年) 150多年间的战争进行统计和分析, 可以看出如下事实:在欧洲近代早期的94次战争中, 其中国家间的战争达62次, 最重要的战争原因是领土问题和霸权 (征服) 问题, 其次是宗教、争夺权力、民族、商业 (航海) 、争夺殖民地、政权自主生存、安全 (均势) 等问题。其中, 有些国家间的战争持续时间较长, 涉及国家众多, 如30年战争。

频繁的国家间战争, 一方面具有破坏性, 给一些国家和人民带来了灾难和负担;另一方面它又有积极意义。通过国家间战争这种极端的“交流”方式, 没有哪个国家敢忽视军事文明的进步和国家经济实力的提高。

三、国家竞争对于中国社会发展进程影响的历史实证

1、战国:国家竞争对于社会发展的促进。

中国曾有过较为充分的“国家竞争”, 这对于推动当时中原地区的社会进步, 起到了巨大的历史作用, 使得中国封建社会较早地实现了领主制经济向地主制经济的过渡, 而正是这一社会经济形态的重大转变, 令封建时代的中国长期居于世界文明前列。这就是中国的战国时期。战国初年各国进行的变法活动, 正是顺应当时经济变化而出现的政治改革。

2、秦以后:国家竞争的缺失与社会发展缓慢。

中国从秦朝开始, 就形成了“书同文, 车同轨”的统一民族国家, 这无疑是中国历史的一个新阶段。随着国家竞争压力的减弱乃至消失, 中国在改革领主制经济后, 再也没有大的社会经济制度改革, 社会发展也趋于平缓, 没能快速跨出封建社会。通过对当时旅行家游记中所记载的中国社会状况与此前500年前马可波罗的记载进行比较, 亚当斯密在其1776年出版的经济学名著《国富论》中认为, 中国经济许久以来就似乎处于静止状态。

四、国家竞争、进取策略与欧洲发展、资本主义出现的理论分析

欧洲资本主义的产生是近代欧洲社会快速发展的一个结果, 表明了市场经济占据主导地位后, 旧的社会经济和政治制度逐渐被一种更有效率的新制度所替代。“它不断地从内部使这个经济结构革命化, 不断地破坏旧结构, 不断地创造新结构。这个创造性破坏的过程, 就是资本主义的本质性的事实。”“要掌握的实质性要点是, 研究资本主义就是研究一个发展过程。”分析一个事物, 不应只关注事物本身, 还应注意其环境和背景。这正如托克维尔在研究法国革命时提出的, 有必要对法国以外情况作出分析, 否则无法理解法国革命一样。因此, 当我们通过资本主义在欧洲出现, 肯定近代以来欧洲发展较快的同时, 有必要找出其外部原因, 或者说外部环境。而这种外部原因或环境, 正是欧洲国家间的激烈竞争, 是它推动了近代以来欧洲国家以较中国更快的速度发展, 从而导致了欧洲资本主义的出现。

五、结语

由此, 一方面我们几乎可以得出一个悲观的看法, 近代中国落后几乎是不可避免的结局。因为当时中国所处的环境缺乏这种充分而激烈的国家竞争压力, 而中国所处的地理位置, 又使得欧洲国家在资本主义尚在弱小阶段的时候几乎不可能动摇和影响到面积和人口与整个欧洲相当的中国的封建政府的策略, 而当19世纪欧洲国家有这个能力的时候, 中国与欧洲的差距已经太大, 积重难返;但另一方面, 对于中国来说, 实行改革和开放战略, 又确实是对近代中国落后教训的最好的策略总结。在积极参与全球经济运行的过程中, 虽然不免需做一些具体的让步, 承受竞争的冲击, 但从长久来说, 将自己牢牢链接到世界经济体系中, 确立与其他国家的普遍的联系与竞争, 给自己一个前进的压力, 无疑将给我们国家将来的发展带来最好的回报。

摘要：近代欧洲国家间联系较为紧密, 国家间竞争较为激烈, 这种国家竞争给近代欧洲各国带来了巨大压力, 并促使它们采取进取策略, 在军事和经济等方面通过创新和互相学习不断取得进步, 社会快速发展, 并最终使得适应更高生产力发展水平的资本主义生产关系在各国逐步占据主导地位, 资本主义制度在欧洲得以确立。而中国自秦以后, 这种国家竞争压力大大减弱, 这使得封建统治者偏向于采取保守策略, 社会发展只能完全依靠自身因素的缓慢累积。

欧洲近代 第5篇

文艺复兴必然地跟宗教改革发生联系，而宗教改革运动对解放人们思想地禁锢，促进科学技术发展的作用是显著并且富有成效的。因此，在这个意义上，文艺复兴又一次显示出对科学技术发展的重要间接促进作用。

在宗教内部，并不存在与科学技术根本对立的情况。人类对世界的认知是一个漫长的过程，宗教在漫长的人类历史上具有其独立的价值。在“宗教是精神的鸦片”观念的权威话语中，宗教无法不被简单化、功利化解读。宗教本身在探求人的道德精神领域是有不可抹煞的地位并取得了相应成就的。但回过头来冒充成自由民主和科学的启蒙者同样是一种功利化行为

简论欧洲近代文学思想中的中国元素 第6篇

随着1815年维也纳会议的召开, 法国大革命最终以失败告终, 但是它所提出的理性主义精神在欧洲各国并未消亡, 并在19世纪末推动了科学实证主义甚至文学现实主义的产生及发展。然而, 正如马克思所说:“社会发展总是呈螺旋形上升”, 思想文化的历史也不例外;随着法国大革命的失败和拿破仑帝国的覆灭, 旧的封建势力以维也纳会议为契机, 抓紧在欧洲各地复辟“旧制度 (Ancien regime) ”, 妄图恢复封建统治;在这个历史背景下, 欧洲文化界也开始反思法国大革命和启蒙主义思想, 并逐渐走向了启蒙主义思想的对面, 即强调感性和宗教神秘性的浪漫主义。

浪漫主义, 根据意大利权威百科辞书 (Enciclopedia Treccani) 所解释:“是一场发轫于18世纪末期并延续至19世纪的文学、艺术和文化运动, 其发端于英国和德国。”严格来说, 浪漫主义与启蒙主义并无绝对的时间先后关系, 它们只是当时欧洲知识界对自身及社会现实的两种不同诠释观点和方式。早在18世纪, 带有文学色彩的“浪漫” (“romantic/romantique/Romantik”) 一词就首先在英、法、德三国出现, 并逐渐为欧洲各国知识界所接纳和效仿, 其影响力甚至延续至20世纪的美学创新。与启蒙主义 (或曰新古典主义) 相比, 浪漫主义具有许多不同的特性, 如下图所示:

需要注意的是, 在文学评论界, 许多学者认为在浪漫主义确立其地位之前, 欧洲的知识界并非为启蒙主义垄断;浪漫主义的萌芽已经于十八世纪中期在欧洲部分地区产生, 这一过渡阶段, 有学者定义为“欧洲前期浪漫主义 (Pre-romanticism) ”。

对于欧洲前期浪漫主义的特点, 著名葡萄牙学者马查度 (Álvaro Manuel Machado) 在其所著的《葡萄牙的浪漫主义起源》一书中, 曾作如下归纳:

1、文体的多样化:即打破了诗歌与散文之间的界限, 并将之融为一体;这点在卢梭的作品《新爱洛伊斯》中得到了充分的体现。

2、崇尚感官:这一思潮来自十八世纪下半叶自然主义宗教性 (Naturalist Religiousness) 中对自我的崇拜 (Cult of Self) 。

3、批判社会:在法国大革命后, 这一趋势不断扩散强化。在十八世纪末期的欧洲社会, “盗匪 (Bandit) ”一词甚至成为了“英雄”的代名词, 他们代表了对社会强加秩序的厌恶及试图挣脱的愿望。

4、推崇野性和回归自然:自十七世纪末开始, 许多欧洲传教士 (包括耶稣会士) 和探险家在游历了非洲和亚洲后, 纷纷在他们的游记中, 表现了回归人类本性这一思想倾向;许多常年在东方传教的耶稣会士也希望通过他们的努力, 在“基督教人性 (Christian Humanism) ”和“自然人性 (Natural Humanism) ”间找到平衡。这点在卢梭的许多作品中, 亦得到了充分的体现;卢梭和其许多同时代的作家一样, 常将“疯子 (Crazy) ”这一角色作为其作品的主题, 在这些作家看来, “疯癫”并不是病态行为, 而是对“理性绝对权力”的不满。

5、自我崇拜及时间意识之模糊:卢梭在《忏悔录》一书中, 曾将自己描绘为绝对独特的“自我”, 不受任何道德规则的制约, 表现出作者完全的孤独感 (Solitude) 和自然性 (Nature) ;同时通过对水无常变化的描述, 反映了作者对时间意识的不确定性。

正如前文所说, 浪漫主义最早产生于英、法、德三国和地区。但与启蒙主义/新古典主义不同的是, 法国并不占有其垄断话语权的地位;与之相对应的是, 由于浪漫主义的异质性特点, 它几乎同时产生于多个地区, 并具有各自不同的特点, 如:

英国:在英国, “真正意义上的古典主义从未发生”, 而随着洛克 (Locke) 感官主义 (Sensism) 的出现, 笛卡尔所提倡的系统理性主义 (Sistematic Rationalism) 受到直接冲击, 并首先在英国诗歌界引发了浪漫主义前期美学思潮, 著名诗人蒲柏 (Pope) 也深受此影响。此外, 另一位英国哲学家沙夫茨伯里 (Shaftesbury) 也曾提出文学的“内向形式 (Inward Form) ”问题, 即以“自然性 (Nature) ”为中心。需要注意的是, 这一阶段的许多英国作家常将大自然无常的变化作为其诗歌创作的灵感来源和主题, 特别是对“夜晚 (The night) ”的描写。

德国:德国的前期浪漫主义产生于十八世纪中叶, 但与英国不同的是, 德国的前期浪漫主义并不仅限于诗歌领域, 其中还涌现了一批优秀的散文家;在当时的德国文学界, 神秘主义和宿命论, 常常“威胁着”启蒙主义的乐观精神。在欧洲浪漫主义理论的建构上, 德国文学发挥了巨大的作用。赫尔德 (Herder) 曾说“诗歌是灵魂的直接体现”, 受此影响, 歌德与一些青年作家共同发起了“狂飙突进运动 (Sturm und Drang) ”, 他们大力推崇天才 (Genius) 的绝对力量。

法国:以蒙恬、卢梭、斯塔尔夫人 (Madame de Staël) 为代表的法国前期浪漫主义者, 常常立足于英国诗歌创作中的形而上学与德国理论建构间;在文学创作中强调多种文体的融合, 并在情感与思想的分析上, 达到了其顶峰。

此外, 浪漫主义的异质性还体现在现代欧洲各民族对“浪漫”一词的理解, 如英国人对“浪漫”的理解偏向于爱情相关, 而德国人对此的理解则常常带有民族主义色彩。

正如前文所述, 随着新航路的开辟和越来越多欧洲人往返于亚欧间, 东方文化 (特别是以中国、日本为代表的远东文化) 开始以口耳相传或游记等形式进入西方文明视角, 欧洲各地纷纷开办了东方学课程 (如意大利人马国贤于1732年在那不勒斯建立了意大利第一所中国学院) , 一时间欧洲大陆掀起了风风火火的“东方热”。在启蒙运动早期, 甚至一度被启蒙主义者奉为足以对抗宗教愚昧的良方妙药, 恰如后人所言:“吾国 (中国) 固有之文明, 正足以救西洋文明之弊, 济西洋文明之穷者。”

尽管在西方视角下的“东方文明”, 多多少少带有如美籍阿拉伯裔文学理论家与批评家萨伊德所说“是 (西方) 将对东方的想象与片面的观察转化为正规知识的过程”, 代表了西方人的“种族优越感”。但我们应该认识到, 在十九世纪殖民扩张前的欧洲, 特别是十八世纪末 (启蒙主义) 至十九世纪初 (浪漫主义) 的欧洲知识界, 普遍是以平等甚至尊崇的态度对待中国文化的, 如莱布尼茨曾说:“儒道佛的自然主义神学, 与西方基督教神启 (天启) 神学有异曲同工之妙, 彼此完全可以相互对话、交流甚至融会”。特别要指出的是, 以利玛窦为首的一批欧洲知识分子曾不遗余力地向欧洲读者译介中国古代经典文献, 更是大大促进了欧洲人对中华文化的认识;因此, “应该肯定西方的东方学的巨大成就”。

正是在这一历史前提下, 经过对启蒙主义 (新古典主义) 与东方文化关系的分析, 以及对启蒙主义和浪漫主义主要特点的比照研究, 笔者认为, 东方文化 (主要是中国文化) 不仅对给欧洲人带来了“理性之光”的启蒙主义思想的产生和发展发挥了很大的作用, 而且也大大影响了欧洲浪漫主义, 这一影响主要体现在以下四个方面:

1、浪漫主义崇尚人的感性。以亚里士多德、柏拉图等人建立起来的理性逻辑思维, 作为西方主流哲学思维模式, 历经逾千年历史;特别是在18世纪末, 随着新古典主义和启蒙思想的传播, “理性 (Reason) ”更被赋予绝对的权威, 如当时曾流行如下说法:“代表狂喜、迷醉和痴迷的酒文化 (中世纪神学文化) 已经没落, 而代表反思、冥想和清晰思想的咖啡文化 (启蒙主义文化) 已然开始。”与西方主流意识形态不同的是, 东方 (以中国为代表) 的哲学思考并非专注于严格的逻辑理性, 而更加注重“辩证理性”, 即建立于人的直观感觉和经验的基础上的“理性”, 而且, 与西方哲学强调“主客体之分”不同, 以中国文化为代表的东方哲学并不过分强调这一区分, 甚至放弃这一区分, 将“外在客体”主观内化, 如庄子主张:“面对命定之必然, 保养内心的宁静与和谐, 并进而体验与万物同享春气之和熙的精神自由。”从这个层面上来说, 东方的理性主义, 相较西方主流“理性”思想, 更带有一份“感性”气息。而这一点对于弥补现代哲学思想中的“唯理性主义”, 也是极富现实意义的。作为西方文化主流思想的一支另类, 浪漫主义正是以其强调“感性 (Sentiment) ”, 而独具特色, 如意大利同时期著名作家福斯科罗 (Ugo Foscolo) 曾在其作品《墓地哀思》中突出表现“感情”的“极大力量 (Forza eroica) ”。

2、浪漫主义崇尚神秘和无极。“无极”, 或曰“太极”是中国传统道家文化的中心概念, 如北宋理学家程颐曾说:“太极, 无极也, 万物之生, 负阴而抱阳, 莫不有太极。”如细心的读者对比中西方绘画, 则不难发现西方绘画多具有写实的特性, 而国画则常常散发出一种的“浑沌”的“意境之美”, 这一区别, 不仅反映在中西方的绘画风格上, 更是双方思想特点的体现。而浪漫主义则可看做是对西方理性确定性, 特别是启蒙主义者强调的理性至上论的一次反叛, 如意大利著名诗人莱奥帕蒂 (Giacomo Leopardi) 曾著代表作《无限》 (Infinito) , 在该诗中, 作者多次强调了“无极 (interminati) ”、“超人的 (sovrumani) ”、“广阔 (immensità) ”、“大海 (mare) ”等概念, 突出表现了浪漫主义者对“无极/神秘”这一概念的解读。

3、浪漫主义追求艺术创作中的天才和灵感。作为以理性主义至上的新古典主义理论, 在艺术创作中, 亦步步追寻古希腊、古罗马的创作风格, 强调“规则”和“方法”, 如著名新古典主义学者、德国考古学家温克尔曼 (Winkelmann) 曾说:“使我们自己变得伟大的唯一方式, 就是对古人 (古希腊、古罗马) 的模仿”。而与之相对, 浪漫主义者在艺术创作中, 十分强调个人的天才和创作时的灵感;正如意大利作家马格里斯 (Claudio Magris) 所说“浪漫主义者将所有文体融合起来……他们希望获得无限制的绝对自由”, 在浪漫主义作家看来, 新古典主义者所提倡的规则和方法, 正是对创作的束缚和限制。有意思的是, 对于“灵感”和“天才”的论述, 不乏出现于中国古代的文献中, 如陆机曾说:“若夫应感之会, 通塞之纪, 来不可遏, 去不可止。”从此而观, 浪漫主义与东方创作思想有一定的通似性。

4、浪漫主义具有异质性的特点。如上文所述, 与启蒙主义思想不同的是, 浪漫主义几乎同时产生于欧洲多个国家和地区, 并在各自的发展的历程中, 具备了异质性的特点, 主要表现在创作手法、主题和文体等方面, 也表现在当代各国对“浪漫主义”一词的不同理解上;如德国哲人施莱格尔 (August Wilhelm von Schlegel) 认为浪漫主义时期两大主要特征即是差异 (Diversity) 与异质性 (Heterogeneity) 。与之相似的是, 作为非宗教性的中国文化类型, 在其漫长的历史长河中, 曾有多次与异质文化的接触, 但由于其非宗教性的特点, 并未独自尊大, 将自身的文化类型强行加诸于异己文化;千百年来, 中华文化在不断的吸收和改良中, 保持了其自身的活力。因此, 笔者认为, 如说中华文化是一种“同质性文化”, 则莫如称其为“富有异质性的同质性”。中华文化的这一特点, 与法国大革命将其所提倡的启蒙主义思想, 想当然地普遍适用于欧洲各国 (甚至世界各国) , 并强行加诸各国人民, 是截然不同的。

由此观之, 随着全球化时代的步步趋紧, 各个文化类型间不断发生作用, 绝对的孤立发展已无可能, 即便远隔重洋的欧洲文化和中华文化亦相互关联, 互相影响。从这一认识出发, 作为外语专业从业者的我们, 更应以“求同存异”为思想基础, 为文化的传承, 特别是文化间的交流和发展, 献出自己的力量。

参考文献

[1]王介南.中外文化交流史[M].北京:人民出版社, 2011:380-381.

[2]暨爱民.文化的守望:“东方文化派”的民族主义关怀[J].吉首大学学报, 2008, 29 (1) :64.