农村孝道范文

农村孝道范文（精选12篇）

农村孝道 第1篇

关键词：孝道文化,农村养老模式,意义

一、研究背景

随着我国逐渐步入老龄化社会, 养老问题成为了当今社会关注的焦点之一。通过查阅大量的文献发现, 关于养老问题的研究大部分集中在对养老现状的分析、城乡养老制度的建立, 以及养老模式的选择上, 而从文化角度阐述养老模式的文献相对较少, 特别是我国传统的孝道文化对农村养老模式的影响的研究很少。我国是有着悠久历史的国家, 传统的思想文化在当今的社会仍然发挥着极其重要的作用, 因此笔者选择从孝道文化的视角来阐述对我国农村养老模式选择的影响也具有一定的意义。

二、孝道文化概念的文献综述

孝道文化是家庭私有制和父权制产生以后形成的一种伦理道德, 即子女奉养父母。它反映了中国人特有的代际情感模式, 是中华民族所具有的独特文化。中国传统孝文化的含义可分为狭义和广义两种:狭义的孝文化是指家庭子女对于父母的奉养;广义的孝文化是把家庭子女奉养父母与修身、治国、平天下等相联系。杨懋春认为:“孝不一定是一种美德, 而是一种当然的事, 也是作子女者的一种义务, 或一种应当扮演的家庭角色。” (杨懋春, 1972) 孝的行为方式是对父母“衣食上的赡养”。中国的传统文化是崇老的“老吾老以及人之老”。在传统的农业社会, 老人是家庭和社会的权威。经过伦理的倡导和法律的维护, 孝文化已成为中国国民心理的一部分, 在国人的日常生活中有着广泛的渗透 (肖群忠, 1998) 。很多学者将孝视为中国的根本文化, 中国社会是以孝为基础的社会 (杨国枢, 1989) 。中国人将孝道视为中华民族的传统美德且主动顺从, 他们都会因为孝道观念而照顾老年父母的日常生活。孝道规范对成年子女照顾老年父母日常生活有巨大的影响。黄坚厚在对我国台湾地区青少年关于孝道的调查中发现, 孝道对于青年人孝敬父母有深刻的作用 (黄坚厚, 1989) ;中国老龄科研中心的“城乡调查”显示, 老人中担心子女不孝敬的为数不少。总体而言, 多数子女是孝敬父母的, 老年人对子女持肯定的态度。但也有1.2%的城市老人反映子女不孝顺, 29.7%的老人担心子女不孝顺 (张秋霞, 2003) 。传统孝道观念在现代中国社会依旧存在, 调查表明华人社会中一直存在着尊敬老人的传统价值观。香港城市大学2001年中国七城市的孝道实践研究显示, 中国人仍然崇尚传统的孝道观念 (关锐煊、张宇桥、伍锡洪, 2003) 。2000年中国城乡人口一次性抽样调查资料显示, 家庭内的孝道广泛存在, 孝文化仍然担负着联系父母和子女的纽带 (伍小兰, 2003) 。

在我国传统的古籍记载中, 孝道与养老模式的建立也有着密切关系。《尚书酒诰》记载说:“肇牵牛车, 远服贾, 用孝养厥父母。”孟子提出:“世俗所谓不孝者五:惰其四肢, 不顾父母之养, 一不孝也;博弈好饮酒, 不顾父母之养, 二不孝也;好货财, 私妻子, 不顾父母之养, 三不孝也;从耳目之欲, 以为父母戮, 四不孝也;好勇斗狠, 以危父母, 五不孝也。” (《孟子离娄上》) 《孝经》提出:“用天之道, 分地之利, 谨身节用, 以养父母。” (《孝经庶人章》) [2]

由此可见, 养老是传统孝道中极为重要的一项内容。正因为如此, 中国人一直有着极强的家庭观念, 中国社会的养老模式也一直是以家庭养老为主, 中国的法律与道德也一直强调子女有赡养老人的义务。因而, 分析传统的孝道文化对于我们分析农村的养老模式具有重要意义。

三、传统农村养老文化的内涵及对农村养老模式的影响

(一) 传统农村养老文化的内涵

从上文的分析中可知, 中国传统养老文化是中国儒家文化的一部分, 而儒家文化的核心孝道观念则构成了传统养老文化的思想依托。从现有资料看, 传统农村养老内涵包括三个方面:养老、尊老和送老。

第一, 养老。物质供养与精神赡养的统一, 供养有两种:一种是满足老年人的基本生活需求, 无冻饿之虞, “是谓能养”;一种是将最好的东西奉献给老年人, 使其饱食暖衣, 营养充足, “是谓善养”, 传统养老文化主张后一种。另外, 养老不能只注重物质而不注重精神, 如果没有爱的精神, “虽日用三牲, 尤为不孝也”。

第二, 尊老。要养成尊老的社会风气和相应的社会伦理道德。如在尊老风气上, 指“五十养于乡, 六十养于国, 七十养于学, 达于诸侯。八十拜君命, 一坐再至。九十使人受”。另外, 传统文化中“长幼有序、尊老、敬老”社会伦理道德体现在称谓、礼仪和吏制等各个方面。如在称谓上, 称长者父老、父兄;在礼仪上, 古代敬老, 行有行礼, 坐有坐礼;另外, 在吏制方面, 国家设立父母官, “职养德高年长者”, 以敬养老者, 让其安度晚年, 享受社会尊敬。传统养老文化不仅把“尊老、敬长”作为人与动物的根本区别, 而且是“养老”的最高境界。

第三, 送老。在中国传统文化中, 送葬意义深邃, 其重要性超过了养生者。“养生者不足以当大事。”重视送老的观念, 不仅导引出传统社会中一些“生不极老, 死乃崇丧”的反常现象, 而且培植了中国传统养老文化的特性。民间说法, “生要在苏杭二州, 死要在厦门泉州”便是很好的写照。[3]

(二) 孝道文化对农村养老模式的影响

农村社会养老模式的选择受传统养老文化的影响。第一, “养儿防老, 积谷防饥”在中国流传了几千年, 在儒学中, 许多对孝的论述和要求, 对于养老模式的选择起着制约和规范作用, 使养老由一个简单的个人行为, 演变为一种规范的社会行为, 敬老、爱老、养老成为社会公认的美德。在传统社会里, 传统养老文化的核心孝观念在传统社会里被绝对化、宗教化。强调父为子纲, 孝子要想方设法孝敬父母, 在这种情况下, 家庭养老模式就被理念化。“未有父子, 已先有父子之理。”家庭养老从注意对老年人生活的实际利益转移到注意其中蕴涵的理念。这种经过数千年积淀的形成的传统养老文化理念在人的思想中根深蒂固。第二, 我国古代兴行“家国同构”, “家国一体”的政治结构, 并且历代法律也都对子女不孝规定了严格的惩罚措施。此外, 国家还通过“举孝廉”, 表彰孝道有成的孝子, 这也在一定程度上对行孝起到了激励的作用。可以说, 孝道文化不仅影响个人赡养自己的父母, 更强调了从国家的高度上对老人的赡养, 即社会养老。因此, 在考虑农村养老模式的选择时必须考虑我国具体的文化背景。

四、孝道文化影响下的农村养老模式选择建立家庭养老、社会养老、自我养老相结合的综合型农村养老模式

在孝道文化的背景下, 建立一种家庭养老、社会养老、自我养老相结合的综合型农村养老模式, 是必然的选择。

第一, 家庭养老。“家庭养老是一种行为方式, 更是一种文化模式。家庭养老的运行, 主要靠的不是现实行为, 而是源于文化的动力”。[1]家庭养老是中华民族的优良传统, 与西方国家“接力式”的代际关系 (父母有养育子女的责任, 子女无赡养父母的责任) 不同, 我国无论是社会制度的变迁, 家庭结构的变化还是生活方式、文化模式的改变, 始终保持着传统式家庭, 父母有养育子女的责任, 子女有赡养父母的责任, 代代相传。尽管传统家庭养老模式存在诸多问题, 但并不能否定家庭养老的价值。由于我国特别是中西部地区农村经济欠发达, 农村社会养老体系的暂时缺损, 农村老人在当前和今后一段时间还将主要依靠家庭养老, 我们应充分肯定和发挥家庭的养老功能。中国农村之所以普遍采用家庭养老, 主要有三个原因:第一, 实行农村家庭养老符合农村普遍存在的现实经济状况。由于农村一直以来生产力水平的落后, 使得老年人在丧失劳动能力后也就丧失了从土地中获得金钱的来源。而他们的孩子也就相应地承担起赡养老人的责任。第二, 实行农村家庭养老符合中国人传统的敬老、养老文化心态。就我国而言, 人们选择农村家庭养老还有其自身独特的文化价值观念因素。中国儒家思想中的“要孝敬”、“勤持家”、“讲礼俗”、“重人伦”等文化传统影响着一代又一代的华夏儿女, 这种思想与旧中国不发达的经济水平相适应、相匹配, 从而形成了独特的敬老观和养老观, 并支配着中国人养老方式的选择。所以, 中国的老百姓比较愿意采用农村家庭养老方式赡养老人, 老人也希望晚年和子女生活在一起, 共享天伦之乐。因而, 政府和社会都广泛提倡这种养老方式, 并以法律和法规的形式予以大力推广。第三, 社会养老无法替代农村家庭养老实现精神慰藉功能。物质上的供养虽然构成养老的最基本和最低层次的需要, 但是它是养老得以存在的基础和前提;生活照料是养老的第二个层次, 它是在物质供给基础上的进一步发展;精神慰藉是养老的第三个层次, 因而也是最高的层次, 它是养老的深层境界和高层追求。

第二, 社会养老。要充分发挥国家的主导作用, 正确估计和利用国家的权力和威望, 在国家政策等相关制度的正确引导下建立和完善现代养老模式。传统养老文化的模式是国家性家庭养老。也就是说, 国家的支持在家庭养老过程中的作用是非常重要的。没有国家的支持, 家庭养老行为很难达到预期目标。其实, 无论在哪个历史阶段, 国家都能在社会发展中起主导作用, 如我国现代的婚育文化, 社会主义敬老养老文化的形成, 国家在其中的主导作用是不可低估的[7]。社会养老是运用社会各方面的力量, 主要是通过社会服务而实施的, 是社会保障体系中的重要组成部分, 是老年人独立生活的重要支柱。

第三, 自我养老。在现代社会中, 由于受经济发展的影响, 核心家庭的出现, 人口流动的出现, 甚至是外来文化的冲击, 使得人们对传统的文化观逐渐淡漠, 家庭养老保障功能不断弱化, 这就要求农民个人培养和强化自我养老保障意识。一般而言, 家庭中经济资源大部分是老年人一生的财富积累, 老年人不应一味地“无偿”转移给下一代, 而应强化对经济资源的控制, 利用这种控制权进行自我养老。

五、结语

笔者以孝道文化对农村养老模式选择的影响为主线, 探讨了在传统的孝道文化的背景下, 农村养老模式的选择, 这就说明了从文化的角度研究农村养老模式的重要性。随着我过老龄化进程的不断发展, 以及社会保障制度在农村养老方面的缺失, 家庭养老在农村养老模式中起着极其重要的作用, 而作为这种养老模式的思想根基, 孝道文化的作用也不可替代。

参考文献

[1][3]高和荣.构建中国农村养老方式[J].人口学刊, 2002, (1) .

[2][5]潘剑锋.传统孝道与中国农村养老的价值研究.湖南大学出版社, 2007.

[4]沙莲香.中国人的民族性 (一) [M].北京:中国人民大学出版社, 1991.

[6]薛兴利等.农村老年人养老问题的实证分析与基本对策[J].科学·经济·社会, 1998.

孝道作文：弘扬孝道文化 第2篇

我们学习传统文化经典《弟子规》，第一篇是入则孝，里面有一句“冬则温 夏则”，这是出自二十四孝的一个小故事《扇枕温衾》：汉朝时期，孝子黄香的母亲早逝，他知书达理，在炎热的夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡。冬天则先钻进被窝温热被子让父亲睡。他当魏郡太守时当地遭遇洪灾，他拿出自己的俸禄和家产救济灾民。人们称他：“天下无双，江夏黄香。”

孝道是中华民族的传统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。乌鸦尚有反哺之孝;羊亦知有跪乳之恩，更何况人呢?孝道是古今社会永恒的主题，弘扬传统孝道文化具有重要的现实意义。

，陵县开展了“孝亲敬老之星”评选活动，我

局职工叶金丽同志当选，她的公公患病多年，神经末梢损伤，

生活完全不能自理，为了使公公过上干净舒适的生活，她每天为公公擦洗身子，经过她一年多的精心护理，公公能够基本生活自理，在别人的帮助下能下床走路了。

俗话说，祸不单行，不幸又落到叶金丽的头上。2 07月份她的婆婆查出肺癌，她和爱人与老人搬到了一起居住，照顾两位老人的饮食起居，陪伴老人去医院做化疗、放疗，以尽孝道。功夫不负有心人，经过几个月的治疗，她婆婆身体的癌细胞奇迹般消失了，连医生都深感惊奇。

陵县公路局这样的模范人物还有很多，市局组织学习《弟子规》以来，我局因地制宜，整合资源，充分发挥五楼会议室的多功能性，建起了公路文化讲堂，组织广大干部职工开展文化创建活动。通过观看视频讲座、集体诵读经典、听取模范报告等一系列活动，使文化讲堂真正起到传播经典文化，提升自我修养的作用。(视频)

今年，我局开展“牵手留守儿童 共享幸福蓝天” 关爱活动，针对中小学留守儿童，为他们捐赠儿童文学、中外名著、连环画等3 00 余册，解决留守儿童由于亲情缺失、监护不力造成的生活、学习、身体、心理等方面的问题，尽己所能促进留守儿童健康成长。

当干部职工的父母生病住院时，局领导总会第一时间赶到，并送上慰问金，解除职工的后顾之忧，始终把职工父母的身心健康问题放在心上，真心实意为职工办实事。

我们弘扬孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，与边临镇敬老院结对帮扶，为孤寡老人送温暖、献爱心。让老年人在物质上有保障，在生活上有照料，在精神上有慰藉，

使老人们颐养天年，享受天伦之乐，做到老有所养。

我们说，孝道是衡量道德素养的“标尺”，一个人只有有了孝心，才可能把爱父母、爱家庭的感情延伸到爱他人、爱社会、爱民族、爱祖国的崇高境界，从而担负起家庭和社会的双重责任。

我局开展了一系列的社会公益活动。

利用植树节开展“百万青年绿林汇”植树活动，树立“植绿 爱绿 护绿”的生态文明观念，弘扬传统文明，争当雷锋精神新传人。

利用路政宣传日开展“公路法宣传教育 ”活动，执法人员深入公路沿线村镇、农户等进行宣传，结合《弟子规》学习，将公路法律知识宣传到每个人、每一户，做到人本化教育 。

利用劳动节开展“爱公路、爱家园”卫生大扫除感恩活动，争做学习《弟子规》的践行者。

综上所述，我们践行《弟子规》 弘扬孝道文化的最终目标是什么呢?

祝局长在接受陵县电视台采访时说：(视频)

“孝，乃百行之本，众善之初也。”孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲恸，至此追悔已迟。

试论农村语文教育中的孝道教育 第3篇

【摘 要】 农村孝道的现状不容乐观,农村语文教育迫切需要注入孝道教育。孝道教育应发掘教材中孝道素材,联系生活,宣传榜样,在大语文活动中开展,还应注意与其他学科教育相联系,形成孝道教育的合力。

【关键词】 农村 语文 孝道 教育

一、为什么说农村语文教育中要实施孝道教育

孝道是中华民族世代相因的传统美德,是中华民族最核心的价值观。有人说,中国的文明是孝文明,中国的文化是孝文化。《论语》有“孝悌也者,其为仁之本”,《三字经》也说“首孝悌,次见闻”,这都突出了“百善孝为先”的重要意义。弘扬孝道文化,提倡敬老养亲,是健全人格、和睦亲族的需要,也是社会和谐、国家稳定的需要。目前,我国农村人口孝道状况如何?且举一例以说明之。2005年10—12月,黑龙江人大代表翟玉和率调研组自费调查全国农村孝道状况,通过对32个省市10401人的调查,结果显示:①53%的儿女对父母感情麻木;②孝敬的占18%,一般的占52%,不孝的占30%。调查组总结:“吃得最差的是老人,穿得最破的是老人,住房最小的是老人。空巢老人大多没精神,眼神茫然空洞,脑筋迟钝,面无表情。家里清风冷灶,有电不使,有电视不看,不烧煤。”从调查结果不难看出,我国农村孝道现状堪忧。孝心泯灭,美德丢失,原因何在?这个问题很复杂,人们的共识是孝心泯灭首先应归咎于“文革”中“亲不亲,阶级分”的阶级斗争观念和对儒家所谓“愚孝”的疯狂批判,而市场经济又让孝道本已被扼杀的一代农民转向了拜金——“爹亲娘亲不如钱亲”。孝道也就在部分中青年农民中渐行渐远,甚至失传。这其中,我们的语文教育有没有责任呢?答案是肯定的。苏北老知识分子王桂芝先生曾痛心地说过,孝道在当代语文教育中几乎是“三无”,一无主管部门重视,二无教师着意教导,三无教材大力宣扬。可以说,教育的缺失,也是孝道泯灭的一个原因。不妨来看看这两个字——“教”和“孝”的联系。所谓“教”,“上所施下所效也。从攴从孝。”(《说文解字》)段玉裁注曰:“上施,故从攴;下效,故从孝。”所谓“孝”,“善事父母者。从老省,从子,子承老也。”(《说文解字》)从两者之间的联系可以发现,“孝”是需要有人亲手来“教”的。于丹在《〈论语〉感悟》中就说:“孝敬是一种美德,但它不是一种本能。”确实如此,任何一个民族的孝道传统,都不可能天然生成,它必定有一个漫长的“教化”的过程。我们语文教育在孝道“教化”的过程中具有特殊的地位。语文是工具性、人文性相统一的学科,语文课程的重要任务中包含提高学生的品德修养,使学生逐步形成良好的个性和健全的人格,而语文教师的职责,不仅在于授业、解惑,更在于传道。语文学科特有的教育方式、特有的授课方式、特有的教材内涵,为实施孝道教育提供了良好的保障,因此,实施孝道教育,弘扬孝道文化,是我们语文教育特别是农村语文教育义不容辞而又迫切的责任。

二、怎样在农村语文教育中实施孝道教育

1.深入挖掘教材中孝道素材,明确孝道内涵。“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”孝的内涵,具体说来有如下几个层次。首先,赡养父母及长辈,这是孝道的最低层次。侍奉父母,照顾父母的日常起居,使他们食饱居安,心情舒畅,对于子女来说,这是孝道的最起码的要求。其次,要敬爱父母及长辈,要关爱、尊敬他们,急他们之所急,想他们之所想,要体谅父母的难处,宽容父母的缺点,尊重父母的习惯。也就是说,对父母,不仅要有孝的行为,还要有敬的心理,正如《论语》中所说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆有能养,不敬,何以别乎?”孝道的第三个层次是要注意个人的立身行道。要努力学习,修养德行,完善自我。说话做事,待人接物要让父母放心、安心、舒心;如果做得不好,则会使父母闹心、忧心、揪心。要尊重祖先,关注家乡,热爱祖国,至于胸怀大爱、成仁取义、以天下为己任等等,都属于广义孝道的范畴。语文教材中有些文章或多或少、或直接或间接包容着一些孝道方面的内涵,语文教师要善于挖掘、点拨、提醒、归纳,借助课文中的情、理、事对学生施以孝道教育。如《散步》一文,就是一篇孝道教育的好材料。下面略举其中的几处谈谈:“她现在很听我的话,就像我小时候很听她的话一样。”启示学生在人生观、世界观还不成熟的童年、少年时代应多听从父母长辈的教导和帮助,不可任性专行,自以为是;也启示学生,当自己的父母一天天衰老时,他们对子女的依赖性加大,这就需要成年子女为老人生活和心理上提供更多的支持和扶助。“我决定委屈儿子,因为我伴同他的时日还长,我伴同母亲的时日已短。”启示学生孝敬父母要从小事做起,要从现在做起,否则可能会失去行孝的机会,造成终生的遗憾。正所谓“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”喜的是父母寿命在延长,惧的是父母离开我们的日子越来越近,会出现“树欲静而风不止,子欲养而亲不在”的悲剧场面。“但我和妻子都是慢慢地,稳稳地,走得很仔细,好像我背上的同她背上的加起来,就是整个世界。”这句话告诫学生作为人之子身上所背负的沉重的责任,它包括赡老扶幼的家庭层面的责任,承前启后的民族层面的责任,继往开来的国家层面的责任。其他课文如《木兰诗》中木兰建功、辞官、还乡、侍亲,是古代忠君孝亲、忠孝两全的典范,还有《故乡》、《背影》、《我的母亲》等等,都可以发掘出传统孝道中的某个侧面,对学生明确孝道内涵、接受孝道教育会有很好的帮助。

2.联系生活实际,深入了解学生,树立身边的榜样,宣传身边的典型。语文的外延即生活的外延。语文教育一头连着课堂,一头连着生活。孝道教育也应该从生活中出发,在生活中进行并最终回归生活。教师应带领学生关注生活,深入生活,在实际生活或预设的生活情景中实施孝道教育,并将之应用于生活。陶行知先生说过:“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”孝道教育更是如此。教师不仅要了解学生在校的表现,还要了解他们在家庭中、社会上的表现,要深入了解他们思想中真实的想法,即所谓听其言,观其行,知其表里。发现问题及时解决。要将生活中落实孝道最好的学生榜样挖掘出来。因为这类榜样具体、生动、形象,他们和大家年龄相仿,生活经历相近,所表现出来的好品质、好思想、好行为,大家最为熟悉,也最容易接受和仿效。教师可以评选本班的孝道榜样,请他们讲讲自己的孝道故事,也可以请家长来班级互动,讲讲他们孩子的优秀表现和家长本人的感受。也可以请其他同学谈谈学习典型的感受,写写自己的打算,制定个人的孝道实施计划。另外,我们教师需要提高自身修养,注意自身言行,做好学生生活中另一类的榜样。教师不仅在家里要做到孝敬父母,在校也要做到举止得体,言语得当。如常谈谈自己父母子女间的温馨故事,与大家分享天伦之乐;常讲讲孝道方面的名言和典故,不间断地对他们施以熏陶、感染和影响。新行为主义心理学家班图拉的《社会学习论》认为:“凡是道德行为的东西,通过学习可以获得,也可以改变;决定影响道德行为的是环境、社会文化关系、榜样的强化等,成人所作的示范性判断和榜样作用比仅仅‘赞扬或‘说教的方式要大得多。”孝道行为也不例外。

3.在大语文活动中开展孝道教育。在丰富多彩、生动活泼的大语文活动中开展孝道教育,可以充分调动学生学习孝道、感受孝道、实践孝道的主动性和积极性。首先是搞好课堂活动,要有目的有计划有层次地开展讲孝道故事、吟唱孝道古诗文、孝道主题演讲、孝道经典著作阅读、古代孝行(如二十四孝)辩论会、写亲情日记、写感恩作文、创作孝道漫画、表演亲情伦理话剧等活动,使孝道教育融合于语文训练当中,即丰富了学生的语文知识,又提高了学生的语文技能,同时又加深了学生对孝道的认识和理解。其次是指导家庭孝道活动,如三八妇女节、母亲节感恩活动、清明节祭祖活动、重阳节敬老活动、中秋节祝福活动等,这些活动使学生和家长都能深刻感受家庭的温暖、亲人的呵护和孝道的意义。再次是配合德育部门做好学校孝道教育活动,如办讲座、出版校报、板报突出孝道教育专栏、开通校园广播孝道教育报道、观看孝道题材影片、组织孝道知识竞赛,评选孝道之星、开展感恩活动等。最后,组织开展社会活动。如清明缅怀先烈,幸福院献爱心,参观孝道(或爱国)教育基地,寻访乡村孝道模范,调查农村孝道现状,撰写农村孝道调查报告等。在这些活动中开展孝道教育,不仅极大地激发学生学习孝道的兴趣和热情,提升了学生的认识和素养,也为学生锻炼自我,展示才华提供了舞台,具有积极的意义。

4.孝道教育应与其他学科教育相联系。现行基础型课程的各科教学中都包含有一定数量的传统文化素材,这些传统文化素材为实施孝道教育提供了丰富的养分。因此,语文教育中的孝道教育应打破学科壁垒,把触角伸向其他学科之中,吸收孝文化精髓。如历史学科,它同样是中国传统文化的载体,反映着中国传统文化的基本内涵,它既包含有对诸如四书五经、诸子百家、二十四史等经典的诠释,可以使学生感悟中国传统文化(包括孝文化)的博大精深和源远流长;又有对“忠臣多出于孝子之门”的名将贤相、杰出人物丰功伟绩、不凡人生的记述,如包拯辞官侍亲、岳飞精忠报国等,可以激发学生壮怀激烈、志在报国的高远情怀;也有对古代社会父慈子孝、兄爱弟敬的脉脉温情的描述,如子路借米孝母、黄香扇蚊暖席等,则可以使学生感受家庭、亲情的融洽与温暖。这些都可以作为语文教育中实施孝道教育的补充和延续。再如政治学科中思想品德修养部分,对学生思想道德、日常行为等方面提出了明确的要求和规范,其中就有关于孝道方面的阐述,对孝道作出精辟的分析,这些对学生理性认识孝道很有帮助。至于地理、生物、英语、美术、音乐诸学科,都包含有孝道方面的内容,语文教师应适时地采取拿来主义,有选择地使用这些科学的、人文的、艺术的孝道素材,要及时地与各学科教师沟通交流,共同探讨,形成孝道教育合力。

三、实施孝道教育过程中应注意的问题

1.要批判继承古代孝道。时代在发展,孝道观念和内涵也在改变和更新。我们要吸取古代孝道之精华,摒弃古代孝道之糟粕。传统孝道中的积极价值,要发扬光大。如“养亲敬亲”、“亲亲敬长”等,是人类社会的永恒价值,它有利于强化亲情、团结亲族,也有利于调整人际关系、维护社会稳定;再如传统孝文化中的“立身扬名”“修齐治平”对激励个人成长成才,献身社会、报效国家都有积极意义,我们就要提倡和鼓励。对于古代孝道中的消极因素,我们要进行甄别和摒弃。如“无违即孝”“父权至上”“父为子纲”等观念,完全否定子女独立人格和自由意志,压抑子女进取创造精神,鼓吹家长专制,培养奴性人格;如“父子相隐”这种私情大于公法的观念也与现代法治精神相违背;再如“不孝有三,无后为大”“君要臣死,臣不得不死;父叫子亡,子不敢不亡”乃至“郭巨埋儿”“王祥卧冰”“割股疗亲”等丧失人性的愚孝都是与现代科学思想和人文精神相违背的。

2.不能只重理论认识,而轻实践落实。孝道教育要做到教、学、做合一。学生的孝道意识不能光靠外部力量的塑造,更需学生在孝道实践中自主能动地生成建构。如做些力所能及的家务,分担父母的家务,享受奉献家庭的快乐;多和父母沟通交流,向父母请教解决自己身心方面的困扰,父母身体或事业遇到麻烦了,要抚慰父母受伤的身心,享受理解和被理解的快乐;回家问候一声父母好,给疲惫的父母端一杯水,家境不好的同学吃穿上不攀比,生活上节俭些,体谅家庭的难处,享受温情和睦的快乐。像自尊自强,搞好学习,成才成名,那更是和父母共同享受成功的喜悦了。对学生成长而言,这些真实的经历、感受和体验,本身就是一份终生的财富,从这个意义上说,孝道教育实践的过程,就是孝道教育的目的。

3.孝道教育不能一曝十寒,要坚持不懈。良好的孝道素养的形成是一个长期的过程,是逐步培养、深入认识、不断提高的过程。如果孝道教育缺乏计划性,没有持久性,虎头蛇尾,昙花一现,不仅会使学生正在形成和良好的孝道行为习惯得不到巩固和强化,甚至可能会退化和消失,而且会给以后的孝道教育带来更大的困难。因此,孝道教育要贯穿在整个语文教育活动的始终,不能抓抓停停,停停抓抓。走过场,做样子,搞形式主义的“伪孝道教育”是最要不得的。

4.孝道教育不能离开语文的土壤,要体现语文学科的特点。语文教育中的孝道教育活动,一定要与语言文字训练相结合,要和听说读写、字词句篇训练相结合。比如可以通过美文朗读感染学生,可以通过模范人物感化学生,可以通过典型事件震撼学生,可以通过演讲、辩论、写作净化学生,等等。总之,孝道教育应紧扣语文教学内容、目标、方式的实际情况,潜移默化、润物无声般地对学生施以影响和作用。如果离开了语文大环境,那就是单纯的思想教育或纯粹的说教,这是不可取的,也超出了本文题所谈的范畴。

参考文献:

[1]缪建新.以“德育为先”思想指导办学.江苏教育研究,2009.4B

[2]贡和法.德育,渗透在育德实践中.思想理论教育,2009.20

[3]黄绍坚.难以相信:中国发现大量弃老遗迹.中国国家地理,2009.9

“80后”孝道写真 第4篇

近年来，一个越来越重要的问题不容回避地摆在了我们面前。伴随着中国步入老龄化社会的步伐加快，“80后”也将成为“养老的一代”。他们对“忠孝”的理解和亲身实践，也必将影响着中国未来的传统道德走向。因此，记者对几位颇具代表的“80后”进行了采访。

◎为了癌症母亲◇

钱润，山西省太原市人，祖籍浙江，中共党员，原系太原化工厂厂办工作人员。1998年，他的母亲去世了。对于一个患肝癌5年的人来说无疑是一种解脱，而对于当时的医疗条件却又不能不说是一个奇迹。因为以当时的医疗条件来看，确诊为肝癌中晚期的患者最长存活期不过年余。奇迹的产生，离不开作为孝子的钱润永不放弃的努力。

这天，在北京某著名医院的一张病榻前，已经一个多月没有休息的钱润在焦急地用沙哑疲惫的声音与在路上的弟弟通着电话：“什么时候能到?快点!老人已经不行了!”那边是同样焦急的声音：“知道了。我正在往过赶。很快就到!”

床上患了5年肝癌的母亲已经被病痛折磨得剩下最后的气息，她看到小儿子进入房门，眼睛突然有了久违的光彩，她断断续续地说：“孩子，你怎么来的?”母子二人说了几句话，两分钟后，钱润和弟弟亲眼看到母亲的瞳孔放大。他再也支撑不住一个月劳累的身体和过度的悲伤，大脑一片空白，眼前一阵阵发黑，但是他强忍住了即将降临在身体上的晕厥，靠着墙站着，眼前闪现的一幕幕仿佛昨天发生的一样

钱润的母亲5年前被确诊为肝癌，这对一个国企的普通工人家庭来说无疑是一场劫难。然而，这场劫难才刚刚开始。钱润孝顺，这一点在亲戚、邻居、朋友、同事中有口皆碑。凭着他在亲戚朋友圈中良好的人缘和可靠的人品，也冲着他陪着母亲在太原、襄汾、上海、北京等地的医院不断辗转而执著的孝心，钱润一提出借钱为母亲看病，亲朋好友纷纷慷慨解囊，以解钱润燃眉之急。

钱润想尽快治愈母亲的病痛，于是利用课余时间到处寻医问药，每天从报纸、电视、广播上留意医药广告，并记录下来。放学回家之后一一落实，只要认为对症的就不惜任何代价买来，咨询医生之后，给母亲服用。然而，尽管这些药物在广告上被描绘得有神奇的功效，可是在钱润母亲身上却丝毫“神奇”不起来，“母亲的身体状况越来越差，直到出现黄疸。当时整个人全身皮肤蜡黄，已经不能下地，只能躺在床上。当时母亲觉得自己大限已经到了，所以就开始放弃治疗了。因为当时的医疗条件，肝癌病人最长也就只能活一年多的时间。”谈起当时的情景，钱润告诉记者。

就在母亲的身体对药物已经完全没有反应的时候，钱润从同学父母处得到一个消息：太原市晋祠路附近村里一个外号“神医”的土郎中，能够治愈各种疑难杂症，而且颇具疗效。钱润对于鬼神从来不信，但是这次为了救母亲，他抱着一线希望找到了这个叫做“七七”的“神医”。

这个“七七”的医术来源的真实情况不得而知，坊间传说颇有传奇色彩，更是不能尽信。钱润只身来到“七七”的寓所，只是一间普通的民房，门前排着长队。等到钱润的时候，他将母亲病情大体讲给了“七七”，这个“神医”给他开了药方，让他抓一个星期的药，并要求钱润一个星期之后带着母亲亲自来一趟。一个星期之后，钱润背着母亲又一次来到这个农村小院，经过“七七”的针灸和药物疗法，钱润母亲的病情基本得到控制，而且身体也开始慢慢恢复。

在照料生病的母亲的日子里，钱润的家发生了两件大事：第一是刚刚接班进厂的钱润从工厂办公室办理了下岗手续，以专心照顾病中的母亲。第二，他结婚了，妻子是附近单位的，他们的儿子在钱润母亲病情转危的情况下降生。久病成医，在照顾母亲期间，钱润一方面要外出赚钱，一方面要学习医学理论知识，一有时间就给母亲进行按摩以疏通血液循环，尽最大努力减轻母亲的痛苦。这期间，他将母亲的病情变化做成详细的病历，通过资料进行研究。

随着土郎中“七七”不再出诊，钱润母亲的病情经历两年多之后，又开始重新发作，并逐渐变得严重起来。无奈之下，钱润托熟人找关系将母亲转入北京某知名肿瘤医院。该院专家经过研究之后，认为只有手术切掉其中一片肝叶才能尽最大可能挽救病人生命。而且，手术费需要30余万元，即使手术成功，病人所剩的生命也将不多。

在北京侍奉母亲的一个月里，钱润每天只能在医院的长椅上休息最多一个小时。医院不允许病人家属陪床，钱润通过各方关系做通了医院工作，被破例允许守床。当时医院有一个建议：钱润母亲患肝癌5年在当时的医学史上是很少见的，所以建议免费为其母实施手术，但条件是必须将其母5年来的病历作为该院的研究成果，其母作为实验品进行医学研究。钱润和家人商量之后决定自费为母亲做手术，婉言谢绝了医院的建议。手术后一个星期，钱润母亲辞世。

处理完母亲的丧事，钱润开始了长达7年的还债生涯。一个手术没能留住母亲的生命，却留下了30余万元的债务。钱润说他并不后悔，因为作为儿子应该尽到自己最大的责任，尽管结果并不一定完美，但是不会在人生中留下任何遗憾。

7年时间里，事实上已经失去工作的钱润尝试过各种挣钱的办法。他白天开出租，晚上摆夜市卖小吃，一有机会还要跑长途运输。钱润和妻子经过7年时间的艰苦终于还清了所有的债务。就在他们准备开始新的生活的时候，钱润的父亲突然病逝，这给钱润很大的打击。“老爷子没有享受到一点幸福的生活，在清理完债务的时候突然去世，给我很大的打击。但是现在想想也觉得没有什么遗憾了。我欠父母的，应该在这十几年中还清了。”

◎特困生◇

主人公张勤娃，山西省岢岚县人，父亲天生聋哑，家境非常贫困。原系忻州师范学院的学生，2005年毕业，如今在太原谋职。

来自贫困农村一个普通农家的孩子，能考上大学是全村人的喜事。带着乡邻的重托和勉强凑足的学费，大学的第一个学期他以优异的成绩获得一等奖学金。

那个学期的寒假，因为没有坐车的费用，他不能回家过年，同时也要依靠假期打工收入来获得第二学期的生活支出。开始还算顺利，他获得了一个临时工的机会，得到一笔对他来说不菲的收入。新学期开始，一次偶然的时间，他接触到了网络，从此一发不可收拾，一个月里，他整天泡在里面玩得昏天黑地。在此期间，他一天只吃一顿饭，一顿饭只吃一个烧饼。可是他的钱在一个月之后全部花光，在经历了两天没有吃饭的惨淡之后，他借钱通过电话联系到了老家的村里，村干部多方筹集到资金之后，给他寄来了400元生活费。

有了这400元，他先饱餐一顿，然后继续投身到他的“伟大而辉煌”的网络“事业”中。很快钱又花光，他陷入了空前的窘境，不得不向同学举债。即便如此，他依然在为数不多的可支配资金中抽出相当部分用于上网。

在得知有机会获得学校的特困补助后，他的哑巴父亲在村干部的陪同下从乡下赶来为学校做特困证明，证明做好之后需要他本人签字，可是寻遍学校任何一个角落都没有找到他。父亲焦急地流出了泪水，多方打听之后在网吧找到了他。正沉迷在游戏世界中的他突然觉得身旁多了一个手里拿着一份文件且“咿咿呀呀”比划着跟他讲话的人，感到很惊奇。周围人的目光瞬间集中在他的身上，他的脸立刻红到耳根，周围的起哄和嘲笑让他觉得颜面全无。而他的父亲并没有关注到这些，他也没能弄明白自己的儿子究竟在全神贯注地干什么。就在他用自己特有的语言表达着与久违的儿子重逢和获得助学金的喜悦的时候，张勤娃扬起手愤怒地将一个响亮的巴掌送给了自己的哑巴父亲。张勤娃的父亲立刻被这突如其来的变故吓蒙了，他不知道究竟发生了什么，不明白为什么儿子在父子这么久没有相见之后送给他这样一份礼物。陪同张勤娃父亲一同来的村干部看到此情景气得跳起来就骂：“张勤娃!他可是你亲爸!还是个大学生呢?刚上了学就觉得你爸给你丢人了!敢动手打他了!你算什么狗屁大学生?你还有良心吗?”

“此时，整个网吧静悄悄的，没有人说话，我当时的大脑一片空白。我不知道我在干什么。其实当时我很后悔，我悔恨我对我唯一的亲人造成的伤害如此之大以至于我终生愧疚。”张勤娃谈到当时感受的时候，拿出了自己当天的日记。“我后来才知道，我爸带着全村的乡亲给我凑的钱、走了几十里的山路，才来到学校的，而每一块钱，都有父亲磕下的响头。父亲一路上没喝一口水，没进一粒米。从那天起，我开始记日记，近6年来从未间断。”他告诉记者。

“从那次事件以后，我和父亲之间有了无法弥合的伤痕，我的愧疚已经让我无法再对生活有任何不负责。”经历这场网吧风波之后的张勤娃，一下子成熟了很多。虽然偶尔还会去网吧玩个过瘾，但是比起以前的沉迷收敛不少。在一次征文比赛中，张勤娃的一篇《我的残疾父亲》获得一等奖。在那天，当这篇文章被刊登在校报上的时候，同一个宿舍的哥们，8个20岁的大小伙子紧紧抱成一团，泣不成声!

张勤娃告诉记者：“我记忆中没有母亲的印象，因为我刚出世她就跑了。一直以来都是父亲照顾我，把我养大，父亲从来不打我，他不会说话当然也没骂过我，我做错了事情他总是默默地陪在我旁边安慰、鼓励我。上大学后，父亲在县城摆了一个修理自行车的小摊，经历了那件事之后，一度停了修车摊。”

以后渐渐远离网吧，张勤娃在大学里真正勤奋起来，一边打工赚钱尽量减轻父亲的压力，一边认真学习。毕业之后他考取了教师资格证，后来辗转进了太原一家广告公司。由于勤劳刻苦，踏实肯干，不断取得好的成绩。他把获得的荣誉证书和一封长信寄给父亲。父亲很高兴，第二天就来到学校看他，在张勤娃宿舍，他的父亲受到了“贵宾”待遇，几个同宿舍的哥们集资请父子俩吃饭。那天他们喝了很多酒，从此父子俩重归于好。

张勤娃告诉记者：“那是我永远不能抹去的黑色记忆，我只有发奋工作，以报答父亲的养育之恩。”

◎傻四◇

知道傻四的一些事情是在一次宴会上，由一位媒体同行在闲谈时候透露的。之所以叫傻四，是因为他是一个轻度智障人士，在家族中又排行老四，因此同村的人都称其为“傻四”。

傻四是阳泉市平定县冠山镇南坳村的村民，1982年出生。冠山镇毗邻阳泉市第二电厂，村民靠小型货运为电厂运输煤炭为主要经济来源。在20世纪80年代初，这个村子是为数不多的富裕村之一。傻四的父亲因为较早进入运输行业，家底颇为丰厚。早在傻四出生前后，其父就在全村较早地建起了一幢别墅。别墅相当豪华，即使现在亦是全村少有的奢侈建筑。

天有不测风云，在傻四尚未成年的时候，其父在运输途中遭遇车祸身亡，他死后留下的家产遭到弟弟妹妹的觊觎。家产最终遭到分割，之后，傻四陪着母亲守着一幢豪华的别墅艰难度日。

因承受不了失去丈夫的打击，傻四母亲从此变得更加沉默寡言，整日躺在床上，连下地活动都很少。家里能卖的业已卖尽，屋内家当只剩下一个枕头、两床被子和一条毛毯。此时的傻四早已辍学，成为一个专业的乞讨人员，他每天在别墅里关注着周围乡邻的烟囱，只要有冒烟的迹象，立刻拿着碗飞奔过去，沿门乞讨，以供养自己和母亲。

村人此时谈论傻四：“傻是傻点儿，倒也孝顺。”傻四讨来的饭总是自己先吃一半，等上半个小时，然后再给母亲吃，于是有人问他为什么自己先吃不管母亲，他一脸认真地说：“里面有老鼠药怎么办?”。

傻四渐渐长大成人，除了智商未见明显增长之外，一米八五的个头，强壮的身体，完全成为一个精壮的劳力。然而他依旧不去干活，仍靠乞讨为生。此时的傻四已经照顾母亲将近5年，与之前不同的是他不再对母亲孝顺，每天乞讨所得先满足自己，然后才给母亲。傻四整天在外面讨饭，讨饭的形式也与以前截然不同，他天不怕地不怕，要是知道哪家开灶做饭，便径自走进去，招呼也不打，就大喊一声：“我饿了。”拿起碗筷就吃，吃饱就到处闲逛。

傻四对母亲的态度越来越恶劣，游荡了一天回到别墅后不顾母亲还没有吃饭，就开始骂：“老不死的整天就知道睡觉，也不见睡死你!”接着是一顿猛烈的殴打。邻居每天晚上都能听到其母撕心裂肺的嚎叫。

直到有一天，傻四游玩回来，已经缩成一团的母亲躺在床上一动不动。傻四二话没说，卷起那条惯常使用的、已经破烂不堪的毛毯将母亲的尸体扛到后山，挖了个坑掩埋了。

没有了母亲，傻四的日子过得更加逍遥自在，依旧要饭，依旧吃饱后到处游玩。

孝道的高中优秀作文：恪守孝道 第5篇

你知道黄香吗?那个只有9岁的孩子，就知道孝敬父母。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，扇扇子，让枕头和席子更清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母睡得更好;到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得更好。

你知道陈毅吗?那个给母亲洗衣服的元帅，陈毅元帅是个大人物，有繁忙的公务在身，但他不忘家中的老母亲。在百忙中抽空回家探望瘫痪在床的母亲，为母亲洗尿裤，以关切的话语温暖抚慰病中的母亲。虽然陈毅元帅为母亲所做的只是一些平常得不能再平常的小事，但从这些平常的小事，看出了他对母亲浓厚的爱。他不忘母亲曾为自己付出的点点滴滴，理解母亲的艰辛和不易，知道报答母亲的养育之恩。他的一片孝心，值得天下所有儿女学习效仿。你知道宋庆龄吗?她孝心至诚，在母亲灵前“饮泣不已”。

你知道毛泽东吗?他接到母亲病危的家信，星夜上路，昼夜兼程，他抚摸着母亲的棺木放声恸哭，悲痛之中挥笔写下《祭母文》：“吾母高风，首推博爱”。

敬父母关爱帮助父母是中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富，是每个儿女应尽的义务，也是义不容辞的责任。父母恩情重如山，深似海，人生莫忘父母恩。朋友，我们孝敬自己的父母了吗?我们给了他们什么呢?

其实父母亲想要的真的不多，他们需要的只是我们的孝心和关爱，希望我们在需要时伸出扶助之手。

当父母还年轻力壮的时候，你常回家看看，一句随意的问候“爸、妈，你们好吗?”随意买的宵夜，亲自煮一顿家常的晚餐，陪母亲逛逛街，唠唠家常，帮爸爸捶捶后背揉揉肩这些都能让他们感到欣慰温馨。

随着时光的流逝，我们渐渐长大成人，父母却愈来愈老。我们应该想到儿时父母为我们所做的点点滴滴：父母不厌其烦为我们洗了多少的尿布，花了很多时间和精力教我们慢慢用汤匙、用筷子吃东西;教我们系鞋带、扣扣子、溜滑梯;教我们穿衣服、梳头发;每天教我们背儿歌，还要绞尽脑汁，去回答我们不知道从哪里冒出来的古怪问题。当时，父母做这些多么的耐心，多么的温柔，总觉得有了我们再苦再累也是一种幸福。

中华孝道-孝经传世 第6篇

说起孝道，今天在我们这个社会并不陌生，平时生活中我们称赞哪一个青年人很孝顺，大家都会投来赞许的目光，如果说谁不孝顺，则对他会有负面的评价。

实事求是地讲，现代人遵守孝道的时候，也存在一些问题。比如生活中，经常听家长们教育孩子，你为什么要尽孝呢？因为我当年为了你，付出多少多少；为了你当年工作差点丢了；为了你我收入损失了多少。孩子一听，感觉心里有压力了。怎么办？就得还家长这份人情，家长说，你说你要不要孝顺？孩子说，我一定得孝顺，不然对不起你。很多家长教育孩子用这种方式，我们把它称为“功利式”的教导，它基本是以一种商业的原理教育孩子，你要回报给我什么。

这种教育其实效果不好，没有哪个孩子真正被这种说法打动，他所感受的是肩头的那份压力，你对我这么好，我怎么能回报得了你？而且也不敢轻举妄动，因为我欠你的，孩子有这种心理负担。

因为我为你付出的多，你要孝顺我。这种孝道的行为似乎是在还债。《孝经》不是这样写的。《孝经》里讲，孝是什么？“天之经，地之义，民之行也”。这个孝道，天经地义，它的永恒性就像日月经天，江河行地一样，是永恒的。比如父亲对待子女要慈爱，子女要尽孝。这是做生意的回报吗？不是，这是人的本性的自然流露。人就应当这样做，不是因为这样做，有多大的回报率。

《孝经》谈的是孝的行为，是如何尽孝，为什么要尽孝。先有孝，才有《孝经》。中国人在无数个岁月中尽孝，倡导家庭伦理，最后才形成了这部经典。

在《孝经》产生之前，我们中华民族的先祖，已经在奉行孝的行为，这种孝行一直可以追溯到父系氏族社会，在父系氏族社会，中华民族孝道的代表是谁呢？他的孝行又是如何体现的呢？

中国人孝道的历史，我们一直能推到夏、商、周之前的原始社会的父系氏族社会。这段历史在中国的历史记载中我们称它为传说时期，传说时期也是实实在在有我们中华民族的祖先在那里生活的。最著名的一个人物，被后人称为圣王的舜，就是孝的代表人物，也是最了不起的第一位值得我们敬重的孝子。

舜不是生下来就是天子，当时的天子继承是禅让制，跟后来的世袭制是不一样的。舜是一个普通家庭里的孩子，生活并不好。他的母亲早年去世，他跟父亲相依为命，他的父亲双目失明，所以他父亲还有一个名字叫瞽叟，瞽就是双目失明，叟是老年人。他父亲后来又娶了一个妻子。他父亲跟他继母又生了一个小儿子，名字叫象。有了小儿子之后，一家人融洽的关系，就发生了变化。他父亲、继母都偏心小儿子，处处刁难舜。舜很憨厚，做事情从不斤斤计较，非常孝顺，对弟弟也好。但尽管这样，父母对他一直又怨又恨。

舜的这些表现慢慢地通过左邻右舍传出去了，传到天子尧的耳朵里，尧觉得这个青年人性格厚重，有担当，而且能够把家庭关系处理到这个程度，很是赞赏。于是，尧就赏赐了他牛、羊、宅子等大批财物。

但是，这笔财富到了他们家之后，他父亲、继母、弟弟，便商量如何把财产夺过来。

他们图谋舜的财产，甚至想到了谋害舜的性命。

一天，舜的父亲让舜修家里的谷仓。谷仓很高，舜二话没说，搬过梯子上去修谷仓。舜正在仓顶上忙活着，他的父亲悄悄地把谷仓下的梯子撤了。看上面没反应，又点了一把火。舜感觉越来越热，发现火着上来了。他想赶紧顺着梯子往下逃，一看梯子没了。谷仓很高，往下跳可能会摔死，情急之下，他一手拿一个斗笠，从谷仓上跳下来，斗笠加大了空气的阻力，他总算没摔死。

舜没有生命危险。一家人不高兴了，一计不成二计生，再想一招弄死他。这天，父亲跟他讲，你给咱们家挖一口井吧，咱们家的井该换了。舜还是那么孝顺，开始挖井。井越挖越深，头顶上的一小块天空看着越来越小。忽然间，头顶上的天黑了，原来他父亲和弟弟在上面拼命地往井里填土。不一会儿，井被填满了。父子高兴地回到家里，一家人开始分财产。牛和羊归瞽叟，尧赏赐的宅子归象，还有一把名贵的琴也归象。象一高兴，弹起琴抒发自己的感情。弹得正投入时，忽然看到哥哥舜从门外走了进来。把他吓得魂飞魄散。象的心理素质极好，刹那间便沉静下来，定睛一看，果然是哥哥进来了。象说，哥，你回来了。舜一看弟弟跟自己好象还很亲热，也没说什么。

舜不知道家里人要害死他吗？他知道。尤其那把火之后，他就警觉了。后来他父亲让他挖井，他觉得这可能是个圈套，就在井里事先挖了一个通道，他发现上面往下填土时，便顺着通道跑了出去。两件事情过去之后，舜也没有发作，因为他觉得一家人聚在一起不容易，他很珍惜天伦之乐。但是，从这以后，他就有防范了。但是父母生活中真遇到困难了，他会立刻出现在身边尽孝。也就是说，舜的尽孝是有智慧的。这个故事给我们一个启发，后来民间说“父叫子亡，子不得不亡”，看来也不完全是这么回事，从舜身上看出来，他是有智慧的，他不会在那儿等着被活埋，被烧死。

舜的行为对我们来说是有代表性的，他是中华民族孝道的代表。

后来，进入了文明社会，夏、商、周，周代到了春秋时期，这时的社会道德状况可以用4个字来形容：礼崩乐坏，社会道德状况非常恶劣。这时，一位大思想家、大教育家，古代人尊称他为圣人的孔子出现了。他看到社会秩序混乱，道德沦丧，非常失望和焦虑，他想重新恢复秩序，拯救民众。他做了很多事情，教了很多徒弟，其中一个很重要的任务就是他要把孝道传出去，重新让人孝敬父母，让人间充满天伦之乐。孔子弟子有三千，选哪一个来传孝道呢？三千弟子中，有的很聪明，孔子没有选很聪明的，专门挑了一个不太聪明的。有什么依据吗？在《论语》中，孔子评价过自己的一位弟子，说他的特点是“鲁”，“鲁”，就是愚鲁，迟钝，这个人名字叫曾参，后人也尊称他为曾子。孔子当时的原话是“参也鲁”，曾参这个青年人个性迟钝，表现得不那么冰雪聪明。孔子传孝道，偏偏选中了他。他平时好像不是很机灵，但他心里有数。《论语》中也记载过几句非常有力量的话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。这话是曾子讲的，很有力量，表现了这个人刚健、笃实的个性。曾子无疑很孝顺，不然孔子为什么要把《孝经》传给他呢。（图2）

曾子的父亲也是孔子的学生，有一次，父亲让曾子到园子里去锄草，锄草时，他把瓜秧刨断了，父亲对他非常严厉，一下子勃然大怒，盛怒之下，抄起一根很粗的棍子，劈头盖脸打过来，一棍子打在他后背上，曾参当时昏迷不醒。好长时间才缓过来，他看到父亲急得不得了，毕竟失手把自己亲生儿子打昏了，曾子跑到自己房间，把自己的琴拿出来弹，让父亲听他弹曲子。他想告诉父亲，我没什么大事，我不仅身体能动，我艺术细胞也没被你打掉，让父亲高兴。后来，这件事情传到孔子耳朵里，孔子非常不高兴，并没有觉得这个孩子真孝顺。（图3）

孔子选择了曾参传承孝道，但是孔子对曾参主动挨打，让父亲消气的这种尽孝行为却并不满意。

孔子把曾参叫来，说，你父亲打你，如果是用小木条打你两下，无所谓，那么粗的棒子，打一下就能打得昏迷不醒，你必须要跑。孔夫子看着弟子被打很心疼。他说，你那样做是不孝顺，你父亲把你打了，你父亲那样做是不对的，是犯罪。你让你父亲打了，你客观上起到这个作用，主观上，你没跑，你也有责任，你不要陷你父亲于不义。孔子有法律观念，他说，你知道吗？你是天子之民，是国家的一分子，你父亲没有资格、没有权力处置你的生命，杀天子之民是要犯法的，是要偿命的，这个道理你要懂。你需要尽孝，不仅仅是你们家的事情，曾参恍然大悟。这个道理针对的是后来很多人对孝道的曲解，把孝道解释成谁压迫谁，让他死他就得死，在传统社会有人这样想，这样做，但是不符合儒家经典的教导，孔夫子不认同这样的做法。

其实，曾子跟他父亲的感情还是挺深的。他父亲去世后，有一次，曾子吃鱼，没有吃完，想过一段时间再吃，他用酱把它腌上。有一个朋友跟他讲，鱼不能拿酱腌，应当拿油炸一下，鱼就不坏了。曾子听后，心情一下子就沉了下来，别人不知道他为什么忽然不高兴了，曾子说，你们别误会，我是想起我的父亲，我父亲当年吃鱼，舍不得吃的时候，就拿酱腌上，你说拿酱腌鱼仍能坏，说明我父亲活着的时候吃的鱼也都不新鲜，可能都是腐败的。这个道理我怎么早不知道呢？我想起我父亲心里难过。他父亲去世以后他这样，说明曾子是很孝顺的。

不仅对父亲孝顺，对母亲也一样。曾参年纪不大的时候，有一天出去砍柴，母亲在家，家里忽然来了客人，怎么招待这个客人呢？他母亲没主意了，下意识地将手指放在嘴里咬了一下，就这么一个小动作，在山里砍柴的曾子感觉心口一动，他想，家里是不是出事了？赶紧回去看妈妈怎么样。跑回家问妈妈，家里是不是出事了？他妈说没什么事，我正不知所措呢。他说你没受伤吧？他母亲说，没有，我就咬了一下手指。他说你咬手指，儿身上就有反应。我们把这个当笑话听，当成迷信故事听吗？未必。至亲骨肉之间有可能有这种生理上的感应。双胞胎之间现代科学可以证明这一点。其实像他跟他母亲感情这么深，完全有可能发生这种事情。

曾子不仅对自己的父母这样，对自己的孩子，他跟一般人教育方法也不一样。有一天，他跟妻子想上集市上买点东西。两个人要出门时，小儿子非要跟父母去，他夫人怕麻烦不想带孩子，就跟孩子讲，你别跟我们去，你要不去，回来我给你杀猪吃猪肉。孩子听后说，那好，我不去了。夫妻二人上街了。他夫人很高兴，曾子不高兴了，一路上也不说话，他夫人觉察到他情绪不对，问他，你怎么不高兴啊？曾子说，你刚才说什么了？说要杀猪，这到时候吗？就杀猪，随便说这些话你能负责任吗？他夫人说，我就那么一说，我这么做是为了骗孩子，我也不傻，一年才能杀一次猪改善生活。曾子说，孩子怎么能骗呢？我们这么骗孩子，孩子还能信任谁呀？连他的亲生父母说话都不算数，既然你说了，这个猪就必须得杀。我决定了，回去就杀猪，因为你答应孩子了。夫人其实是一个很贤惠的人，听了曾子这番话，也理解了丈夫的用心。教育孩子就应当这样，言必信，行必果，应当讲信用。曾子就是这样一个人。

这样一个人被孔夫子选中了，孔夫子要传授他《孝经》。《孝经》一共十八章，曾子一直是站着听讲，有时坐下来，听孔夫子讲到高妙之处，他激动得又站起来，他还提出很多问题。他向孔子学习的历程被记下来，形成了文字，就是《孝经》。

《孝经》产生后，它的传承并不是一帆风顺的，甚至一段时间，没有人敢谈《孝经》，没有人敢读《孝经》。《孝经》最后又是怎样通行于世的呢？

孔夫子是春秋末年的人，他传《孝经》也是这个时候。后来进入中国历史上的战国时期，战国时期是兵荒马乱的年代，民不聊生，这个时候谈孝道是有困难的，尤其是社会动荡，没有一种更加有力量的组织能够把孝道传出去，没有哪个国家会传孝道，老百姓生活苦不堪言，盼来盼去盼什么？盼天下统一。天下终于统一了，“六王毕，四海一”。

秦始皇统一了天下。老百姓想，家庭这回该开始遵守孝道了，社会风气该好转了吧？老百姓想得太天真了，没有像他们期盼的那样。秦始皇颁布命令，很多以前的经典都不许再读了，包括《孝经》，尤其要求家庭人数到一定的时候必须分家，而且家庭内部不要讲孝道。讲孝道，是对国家的一种威胁。他在想，每个人家如果都有天伦之乐，父慈子孝，就分散了精力，就不会把全部的身心，投入到对我效忠的这件事情上来，所以秦始皇不允许家庭讲孝道。家庭之间互相告密，互相揭发才好。所以一时间人人自危，没有人敢谈孝道，没有人敢读《孝经》，《孝经》这本书在社会上消失了。甭说读《孝经》，别人听说你读《孝经》，都得揭发你，如果他不揭发，他的罪跟你是一样的，有可能被暴尸街头，有可能被灭族。这种政策推行下来以后，短时间内，全国出现什么情况了呢？家庭里儿子跟父亲说话，没有礼貌，父亲要想跟儿子家借点东西，比如借个锄头，很费劲，锄头要是借到手，不知道被儿子侮辱多少次，讽刺多少次。婆媳之间因一点小事情就破口大骂，互相之间没有尊重、没有温情。秦始皇觉得自己处在这样一个国家，当这样一个国家的皇帝，安全了。这些人凝聚力不够，他们不会造反，只能效忠我。秦始皇的如意算盘打得太精了，当然也完全打错了。他破坏了人伦基础，这个国家能走多远啊？秦始皇的统治才维持了14年。大泽乡起义，然后各地农民纷纷起来，最后推翻了秦始皇。其实，真正的根源在于他早就破坏了这个国家的人伦基础，早就丧失了民心，大泽乡起义不过是一个导火索而已。暴秦的统治就这样被推翻了。

当时有一个人，他不谈孝道，不读《孝经》，但是他的举动也让人非常尊敬，他藏《孝经》。藏《孝经》如果被人发现那还得了吗？这个人是河间人，他叫颜芝，他觉得，以后还会用《孝经》，人伦，人类的道德还会回归，他有这个信念。（图4）

汉朝初年，颜芝的儿子颜贞把这部《孝经》献了出来。这部《孝经》是用当时通行的文字写的。当时通行什么文字呢？隶书。所以汉朝人读的《孝经》就是这部《孝经》。可是，过了若干年，在山东曲阜，鲁王在维修自己家的房子时，把一个夹壁墙推倒了，夹壁墙里发现了很多儒家经典，包括这部《孝经》，把这部《孝经》打开一看，文字与流行的不一样，是战国文字。战国文字对于当时的汉朝人来说就叫古文，流行的隶书就叫今文，于是，历史上就有了这两个版本，一个是古文版本的《孝经》，一个是今文版本的《孝经》。

这两部《孝经》，在流传过程中，应该说还是今文版的影响大。

把《孝经》翻开，这是一个2500年前的课堂，一个特殊的课堂。接下来，我们要跟着孔子的弟子曾子一同听一听孔夫子是怎样讲孝道的。

德育孝道为先初探 第7篇

看到眼前的这一幕,许多场景又一次浮现在我的眼前:肯德基店里,孩子们毫不客气地吃着,家长们欢天喜地地看着;公交车上,孩子们心安理得地坐着,家长们疲惫不堪地站着;放学路上,孩子们两手空空地跑着,家长们背着书包跟着……诸如此类的场景太多太多了。我不停地问着自己:“如今的孩子怎么了?如今的家长怎么了?”

古云:“孝乃天之精,地之义,德之本也。”孝是“立人之本”“人伦之本”,是一切德行之源。也是子女对父母的一种善行和美德,是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。目前,由于独生子女没有直系血亲相伴,他们冷漠自私、过分依赖,以自我为中心,在学习、生活等方面常常扮演着单打独斗的角色。心理素质和行为素质出现了下滑的现象,多数独生子女,从小在父母和长辈的溺爱下长大。他们只想着自己,从来不替别人着想,养成了自私、任性、以自我为中心的坏习惯。在家里衣来伸手,饭来张口,根本体会不到父母养育他们的艰辛,也不知孝心为何物。

近些年来忙于应试等原因,忽视了对孩子的孝道教育,孩子们孝敬父母、尊老爱幼、关心他人的传统美德已不复存在。大多学生身上呈现出的是冷漠自私、不思进取的“贫孝”状况。他们只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉献;只知被爱,不知爱人。因此,孝道教育迫在眉睫。

如何对小学生进行孝道教育呢?经过几年的教育经验,我觉得应该从以下几方面抓起:

一、架起沟通桥梁,赢得家长支持

我们知道每一个孩子的成长都离不开社会,离不开学校,更离不开家庭。如果要对孩子进行孝道教育,就必须要发挥家庭这一主阵地的重要作用。如果离开了家庭的支持与配合,那么我们的孝道教育将是无根之木、无源之水。因此,作为班主任,首先要与家长之间架起一座沟通的桥梁,利用家长会、校讯通、QQ群等形式,向家长进行孝道教育思想的宣传,大力倡导以孝为先的中华传统美德,使家长深刻认识到“百德孝为本,百善孝为先”的真谛。懂得哪些事情是家长们该做的,哪些事情是孩子该做的。虽然,现在的孩子大多是家里的“小皇帝”“小公主”,如果家长对孩子事事包办,那么孩子的“孝敬之种”就很难发芽。因此,我们要赢得家长的支持与配合,让家长安排孩子们在家时干一些自己力所能及的事。如:收拾自己房间;洗洗自己的衣服、鞋袜;帮父母择择菜、推推车……这样,孩子们就能体验到父母对工作的劳心、对自己的关心、对生活的艰辛,知道家长们为他们付出的点点滴滴,从而激发孩子们由心灵深处产生的对父母的体贴、孝敬,进而教育学生还要爱同学、爱家乡、爱祖国,从而促进社会和谐发展。

二、学习传统文化,开启学生的孝心

那天下班,我拖着疲惫的身子回到家,一屁股就坐在了沙发上,连声喊着:“潼潼快给大姨拿拖鞋,快点儿!”“马上就来!”五岁的外甥女大声答应着我,可就不见她从卧室出来,我知道肯定又是什么玩具吸引了她。于是我对她说:“潼潼你忘了你们幼儿园学的‘父母呼,应勿缓。父母命,行勿懒’了吗?”孩子一听这话,飞快地跑了出来将拖鞋摆在了我的面前。我轻轻地摸着她的小脸说:“这才是孝顺的好孩子!”孩子甜甜地笑了。通过自己对孩子的教育,我深深体受到了传统文化的魅力。因为学习传统文化,可以开启学生的孝心,净化学生内心世界,培养学生高尚的人格。让小学生从小学习传统文化,从中汲取丰富的营养是很有必要的。《弟子规》《三字经》《二十四孝故事》等这些传统文化,都是依据至圣先贤的教诲和故事编成的。其中的好多古诗文都是教育孩子们如何孝敬父母、如何尊老爱幼、如何诚实守信……如:《弟子规》中的“父母教,须敬听。父母责,须顺承。”;《三字经》中的“香九龄,能温席。孝于亲,所当执……”《二十四孝故事》中的小故事“鹿乳奉亲”“卖身葬父”“卧冰求鲤”;古诗句“谁言寸草心,报得三春晖。”“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”……都是交给学生如何做人,如何规范自己的行为,成为人们眼中的好孩子、好学生。因此,要想开启学生的孝心,必须要学习传统文化。

三、开展各项活动,进行孝道教育

少先队活动是少年儿童成长的主要阵地。通过开展丰富多彩的少先队活动,可以激励学生主动参与孝敬长辈活动。有利增强班内的孝敬氛围。比如:利用黑板报、手抄报、走廊营造孝敬氛围;利用班队会开展主题为“学会感恩”的班队活动,让学生自编自演孝敬小品,讲孝敬故事,谈个人孝敬体会,调动学生的积极性,懂得孝敬的重要,感受孝敬后的喜悦;利用各种节日,如:“三八妇女节”“感恩节”“母亲节”“父亲节”“重阳节”……让孩子们唱一首感恩歌,听一个感恩的故事,看一部感恩的电影、写一封感恩的信,给父母端一杯茶,给父母洗一次脚,算一笔亲情账,出一张感恩的手抄报……来表达学生对父母的感恩之心、感谢之情,使学生的孝心、善心、爱心在潜移默化中得到培养。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过:“一个连自己父母都不爱的人,怎么能爱祖国呢?”对学生进行孝道教育也就是对学生进行爱国主义教育。特别是像我们地处城中村的学校,从我国传统美德“孝道”入手,塑造学生健全的道德品格,是十分重要的。

“只有心怀感恩,才能滋润生命。”愿我们的孝道教育,能培养学生的感恩意识,让他们知道饮水思源、感恩图报,永远铭记父母之恩。

摘要：<正>一天中午,我在牛肉面馆吃饭时,看到这样一个场景:有一个十来岁的小女孩,悠闲地坐在饭桌前四处张望着,好像在等着什么。这时,一位中年妇女小心翼翼地端来了一碗面放在了小女孩面前,然后又急匆匆地去端第二碗面。少许,中年妇女回来了,嘴里不停地问:“给你加个鸡蛋好吗?”女孩漫不经心地说:“好吧!”中年妇女又走了,小女孩还是坐着、等着。终于中年妇女坐了下来。“哦,我忘拿筷子了!”中年妇女又起身走了,小女孩继续坐着、

参考文献

[1]林红侠.加强小学生孝道教育:多元文化中的价值抉择[J].当代教育论坛(教学版),2011(10).

弘扬孝道推行感恩教育 第8篇

我们的中华民族是一个崇尚孝道, 并有着源远流长孝文化传统的民族, 正所谓“百善孝为先”, 在社会崇尚思想道德品质建设的过程中, “孝”是最最基本的道德规范。社会如果缺乏崇尚孝敬文化, 宣扬“敬岗敬业”或“爱国爱党爱人民”就缺乏根基。可以说, 孝敬文化是否做的深根扎实, 直接关系着一个社会群体意识形态的转变, 以“孝敬父母”为基点引发“尊老爱幼”、“孝老爱亲”、“扶弱助残”等一系列传统美德, 将直接产生人人关爱社会、人人遵守公德的良好效应。人人都有社会责任心和公益心, 也正是构建和谐社会的思想基础。

感恩是孝文化在当代的表现形式, 践行感恩教育, 是弘扬民族传统文化的重要途径, 是创新学生思想政治教育工作的有效形式, 是构建和谐社会的迫切需要。当前, 在许多学生中客观存在一些不识不懂传统文化、不孝、不敬、不谅父母和长辈的现象, 存在对社会冷漠、却对外国文化盲目追从等一些不和谐因素。在我国已逐渐步入老龄化社会的今天, 这些都应引起教育工作者的警醒和重视, 并采取切实的措施予以解决。

弘扬孝文化, 推行感恩教育, 就是要引导学生感激党和政府的培养之恩、革命先烈的奉献之恩、父母前辈的养育之恩、老师先贤的教育之恩、学校社会的关爱之恩, 让学生常怀感恩之心, 常思回报之义, 常谋创业之道, 共创和谐社会。

我相信, 在中国这样一个有着优秀传统文化和道德体系的国度里, 绝大多数人都是有爱心、有侠心、有良心、有责任心和感恩之心的, 但并非所有人都会成为模范。所谓“模范”, 即人们学习的楷模和典范, 他们之所以能在芸芸众生中脱颖而出, 不光在于他们是有心人, 还在于他们的“心”更大更真更纯, 他们真正是在用大“心”成就和书写大“爱”。国家大力宣传“道德模范”的最终目的, 我想也就是通过这种榜样的力量来教育和感染更多的人, 让模范回归人间, 成为身边的你、我、他。

由此, 我们不得不反思, 当我们在不断给予未来一代知识技能和经济观念时, 是不是对道德教育, 特别是最最根本的孝敬文化疏导太少了, 太过于肤浅了!我们对孩子的道德教育真的应从小抓起。

崇尚一种文化能营造一种生活氛围, 在什么样的生活氛围里, 会形成什么样的社会群体, 什么样的社会群体, 更会塑造出什么样品质的人, 什么样品质的人又会反作用于什么样的文化, 这是一系列的因果循环关系。

因此, 良性的文化也必将产生良性的因果循环, “属于道德范畴的“孝敬”、“感恩”, 孝文化是民族传统的道德文化。和谐有序的社会生活, 不仅需要完善的公共事务管理措施, 更需要公共道德来协调。脱离公共道德去开展公共事务管理, 管理必将脱离群众, 不得民心。在讲究和谐社会的现在, 能否构建一套公共管理与公共道德相结合的体系是社会研究发展的方向。孙子在其治军中主导“修道而保法”, “修道”就是道德、品格的修养, “保法”就是依法治军, 孙子能把道德与法治有机的结合起来, 这种理念与当前我国提倡“构建和谐”、“以法治国”是非常相符的。孙子能在治军中能够做到, 相信我们也能实现“道德”与“法治”的结合。“孝敬节”的打造, 就是国民道德、品格修养提高的有效途径, 对于协调国家公共事务管理来说, 也必将起着应有的作用。

让我们正视这个与时俱进的时代, 在这个物质极为富足的时代里, 我们不仅要有分辩是非的判断能力, 要有纵横世界风云变幻的观察能力, 更要有意气风发、斗志昂扬的行动能力。我坚信, 站在五千年古国文化基石之上面向世界时, 中华民族的智慧和辉煌一定会大放异彩。综

传统孝道之两面观 第9篇

传统孝文化的积极方面:

一、养亲

养亲是传统孝文化最基础的部分, 我们从《二十四孝故事》中可以看出, 古人把一个人是否赡养自己的双亲作为评判一个人是否孝道的首要标准。其实, 传统孝道文化包含养亲的思想, 有其内在的原因, 中国传统社会生产力十分落后, 要想生存下去, 必须采取代际反哺互养的方式, 再加上中国的传统文化有着尊老爱老的优良传统, 因此老年人有着高于年轻人的社会地位。这两方面的原因形成了中国社会特有的养老的“反馈模式”既上一代要抚养下一代, 同样在上一代年老的时候要对上一代进行赡养, 这不同与西方国家的“单向模式”, 也就是只要上一代对下一代有抚养的义务, 而下一代却没有必要对上一代负责, 因此, 西方国家很少提及“孝”, 而中国孝的观念及行为对于人类的生存和生活有其合理性的一面。

二、敬亲

每个人都出生在一定的家庭中, 从出生的时候父母便对自己进行抚养, 在这种抚养的过程中, 每个子女对自己的父母都会形成一定的爱戴之情, 但是在现实生活中, 子女对父母的尊敬并未都能自始至终。因此, 儒家提倡孝文化并提出了一系列的伦理道德一词来维护人类这一美好的感情。而且, 更为可贵的是, 儒家文化把这种敬亲、尊亲的范围扩大化, 提出了“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 由抚养尊重自己的父母扩大到尊敬社会上所有的长者和老人。这种合理的伦理道德无疑具有合理性, 并在当今社会仍值得提倡并发扬。

三、光亲

光宗耀祖自古以来就是中华民族的伦理义务, 在中华民族传统文化里, 每个中国人都把光宗耀祖作为自己至高的荣誉, 正是因为这一使命感, 他们自小就努力学习, 等到有出人头地的一天。但是更为可贵的是, 中国传统孝道文化把光亲的孝道伦理道德延伸至为社会做贡献的人生观, 正如在《大学》中所提出的:古之欲明明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者, 先致其知, 致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。这种把“光亲”发扬为建功立业、流芳百世、入世治国的思想无疑具有推动社会进步的功效。

传统孝文化的消极方面:

一、“忠孝合一, 移孝于忠”的思想, 使“孝”成为封建专制的基本道德力量, 这是传统孝文化的消极方面之一

孝文化最初只是规范家庭的一种伦理, 然而, 到了封建时代, 封建君主把孝文化与对国家的忠诚联系到一块, 他们的理论是:父亲是一家之长, 君主是一国之长。对家长的“孝”与对国家的“忠诚”自然而然地有着内在的联系, 因此他们“移孝于忠”提出了一套看似很有道理的理论, 他们宣称:君让臣死, 臣不得不死。他们还提出了:孝是忠的前提, 忠是孝的结果, 为了忠必须孝, 当忠孝不能两全时, 必须“舍孝取忠”。这种思想在当时的历史条件来看是具有进步意义的, 它为封建地主地位的巩固起到了一定的作用。然而这种思想放在今天来看, 显然是具有落后意义的, 因为它与我们提倡的民主精神是冲突的, 我们应对孝具有服务于专制统治的特性保持警惕, 防止其毒瘤影响。

二、父子相隐的是与现代民主法治的精神相违背的

父子相隐最初是由儒家所提倡的, 并在后来被历代的统治阶级延续。父子相隐, 简言之, 就是如果家中的父或子犯法受到惩戒, 父或子其中一方都可以为之代受。这种思想实质上是家庭主义中的私情主义被看做是至高无上的, 私情大于公法, 这种精神显然是和现代民主法治的精神相违背的, 是不利于现代法制化进程的推进。现代法律精神要求人人在法律面前平等。因此, 在现代法治中, 我们要大力反对“亲亲相隐”的做法, 而要大力提倡“大义灭亲”的做法, 并用“窝藏包庇罪”来惩戒那些“亲亲相隐”的做法。

三、久丧厚葬与现代社会新风尚是相违背的

古代提倡“久丧后葬”来表达孝子对先人的哀思和追悼, 这自然是一种人类的合理感情, 但是明显是与现代的社会新风尚相违背的。其一, 久丧厚葬浪费大量的土地资源和财物, 明显与现代所提倡的节约意识相违背的。在古代, 富人家的陵园面积极大, 墓中的陪葬品极多, 显然是一种极大的浪费, 而且毫无意义, 这无疑是对社会资源的一种极大的浪费。其二, 古人提倡的“庐墓三年”以尽孝道, 这种做法在古代看来是一种极高的品行, 然而在现代看来是不具有可操作的意义的, 如果一个人三年来什么都不做仅仅是居丧守墓, 不仅自己的工作有丢, 更为严重的后果是对人力资源的一种极大的浪费。所以, 儒家所提倡的“久丧厚葬”的做法应当抛弃, 代之以“厚养薄葬”, 这是顺应现代所提倡的简朴意识、顺应时代进步的。

传统孝道文化既有其积极的一方面, 同时又有其消极的一方面。因此, 对待中国传统孝道文化, 也应相对待其他文化一样, 采取批判继承的态度, 既不能全盘接受也不能全盘否定。因为, 全盘否定必将导致历史虚无主义;全盘继承必将导致复古主义。中国传统道德很重视孝道, 孝顺父母仍然是值得肯定的, 但是在封建社会时期, 把孝理解为愚忠, 当然是不对的。总而言之, 对待传统孝道文化应批判地继承。

摘要：传统孝道文化是中华民族文化的重要组成部分, 可以说它是中华民族文化的始基。尤其是在封建社会时期发挥着重要的社会作用, 然而, 随着社会的发展, 传统孝道也表现出了它与时代不相容的内容。因此, 传统孝道具有两面性, 我们要批判地继承。

关键词：传统孝道,积极性,消极性

参考文献

[1]论语.学而[M].呼和浩特:远方出版社, 2009:1

[2]肖群忠.孝与中国文化[M].北京:人民出版社, 2001:335

[3]韦政通.儒家与现代中国[M].上海:上海人民出版社, 1990:144

传统孝道的历史演进 第10篇

一、孝的起源

追溯孝的起源, 应该归根于母系社会的发展。在母系氏族公社时期, 人类过的是定居式的生活。由于母性整个氏族内占有绝对权力的掌控地位, 所以, 母性在孕育及养育后代等各个方面都存在极大优势, 这不仅确保了母性的权威地位, 同样也是在这样的环境中, 孕育并产生人类情感中最崇高和最伟大的孝。这种孝不再是一种朦胧的、原始的、纯感性的意识, 而是进化了的、带有浓厚理性色彩的意识[3]。在母系氏族社会中, 血缘关系的明确性决定了子女对于母亲的崇拜和敬爱, 这种意识的加固和深化, 对于孝的产生具有极大的促进作用, 这也是人类“孝”的意识产生的极佳佐证。

二、儒家孝道的创始

黑格尔曾深刻地指出, “哲学开始于一个现实世界的没落”, 所以, “当小亚细亚的伊奥尼亚城邦没落时, 伊奥尼亚的哲学反而随之而兴起。[4]”而中国传统意义上的哲学亦可追溯于西周奴隶制社会的解体时期, 从某种程度上来讲, 先秦诸子或多或少通过对已经分崩了的礼乐文化的反省, 从中汲取有益于自己学说发展的精神营养来建立自己的思想体系。以“孝”为基础的奴隶制宗法道德是诸子各家反思传统伦理文化的重要内容, 儒、道、墨、法诸家站在各自的立场上, 申明了自己对“孝”等伦理道德规范的独到见解, 其中最主要也最重要的是儒家的孝道[5]。孔子作为儒家思想的创始人, 在对于孝道的发展上, 孔子最大的贡献就是将孝的内容分为“养”与“敬”两部分, 父母对子女的养育需要建立在子女对父母敬爱的基础之上, 另外, 二者需要相互融洽, 建立和谐的孝道关系。

三、汉代的孝道治理

汉朝建立后, 社会稳定且战争减少。统治者推行“以孝治天下”, 将先秦儒家思想家的孝思想进行社会实践, 这才有了实践意义上的孝的政治化。汉朝成为中国历史上第一个公开推行“以孝治天下”的王朝[6]。汉代时期, 孝道实现治天下的局面, 得益于“独尊儒学”的确立。汉代以“孝”教化百姓, 确立了《孝经》的理论地位, 并将其与《春秋》相结合, 其一为政治基础, 另一位思想根据, 相辅相成发生作用, 对于汉代的治理起到至关重要的作用。与此同时, 也应该看到汉代孝道思想对后世的一些消极影响。一方面, 在这一时期, 形成了封建皇权的腐朽。当时统治者宣言孝道, 不仅希望民众孝敬父母, 更重要的是要忠于君主, 以便于巩固自己的统治地位;另一方面, 束缚本应该属于个人的自由及行为。“父母在, 不远游”, 这句话家喻户晓, 同样, 这也是汉代时约束人们日常行为的重要思想。汉代长篇叙事诗《孔雀东南飞》记载, 尽管焦仲卿十分爱自己的妻子刘兰芝, 但由于母亲不喜欢, 他不得不抛弃自己的爱妻[7]。

四、“二十四孝”的确立

作为宋元时期孝道读物最具影响力的书籍, 《二十四孝》中透出的内涵, 可以使我们了解到宋元及明清时期孝道的发展和传承。但是, 从严格意义上来说, 元明清这段历史时期出现的与“二十四孝”等相关的书籍, 是传统孝道发展近千年来所积累的产物, 而非这一时期特定的记录。通过对“二十四孝”的分析综合, 可以清晰的知道, 关于“孝子”的说法及故事在汉朝时就已经出现, 待到唐朝, 已经出现“二十四孝”的称谓, 而后的一段历史时期, “二十四孝”得到更好的整理与完善, 元朝时定型。这期间经历了一个漫长的过程, 也就是中国孝文化从《孝经》发展到“二十四孝”的过程。它说明, 在《孝经》理论的指导下, 中国孝文化不断深入发展, 到元明清的时候, 走到了极至, 其标志就是“二十四孝”的定型[8]。

总之, 孝道观念的发展经历了从无到有, 从不完善到完善, 从腐朽到日趋先进的漫长过程, 作为中国传统文化的核心内容之一, 孝道文化对于整个中华民族的发展和进步发挥了其积极作用, 尤其对于现阶段中国的发展和进步, 以及对于社会主义和谐社会的建设, 均具有重大意义。

摘要：中国传统文化是伦理本位的德性文化, 同样, 传统孝文化是中国伦理精神、文化精神、人性关爱的经典表达, 尊崇孝道是中国文化中最优秀的成分及中国文化最具特色的部分之一, “百善孝为先”、“孝之德本”等思想深深扎根于每一个炎黄子孙的心中。孝文化历经风雨考验, 依旧具有其特殊意义, 传统孝文化的历史演进问题, 是研究中国传统文化的重要内容。

关键词：孝,孝道,历史演进

参考文献

[1]谢幼伟《孝与中国文化》[M]转引自梁漱溟《中国文化要义》《梁漱溟文选》 (上) , 中国文联出版公司1996年版第79页

[2], [5]朱岚《中国传统孝道思想发展史》[M]国家行政学院出版社, 2011年3月第3页, 第70页

[3]李仁君《论孝的起源、形成与发展》[D]四川省社会科学院研究生学院硕士学位论文2010年4月

[4][德]黑格尔著, 贺麟、王太庆译:《哲学史讲演录》第1卷[M]商务印书馆1981年版, 第54页

[6], [7], [8]杨振华《“孝”的历史流变及其现代德育价值研究》[D]武汉大学法学硕士学位论文2005年5月

[1].周桂钿《中国儒学讲稿》[M]中华书局2008年1月

[2].张云风《漫说中华孝文化》[M]四川人民出版社2012年3月

[3].张树骅, 宋焕新主编《儒学与实学及其现代价值》[M]齐鲁书社2007年9月

[4].邵汉明《中国文化研究30年》[M]人民出版社2009年8月

[5].肖波《中国孝文化概论》[M]人民出版社2012年7月

浅论孝道教育 第11篇

关键词：父母；子女；孝道；教育

中图分类号：G711 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）11-0175-03

子曰：“夫孝，德之本也”，孝道是做人之本，是道德之源。人都是父母所生养，均为人子，日后也应为人父母，此为人生自然历程。人应上有老下有少，世代相传承，也因此成就了人类几千年的文明。子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”纵观我国亲戚，或姻缘或血脉，归根到底为父母血脉：父母亲的父母和兄弟姐妹。人的一生，源自父母恩爱，十月怀胎，由乳养到食养，从怀抱到牵手至独立行走；牙牙学语开始，恣意玩耍到四处求学，挫折、病痛历练至健康与成长，过程中无不饱含父母心血与劳苦。于是，孝经中有了“父子之道，天性也”。正本拓源，弘扬孝道，夯实中华文化根基，创建宏大中华。

一、孝道缺失，对症寻根，正视沉疴

孝道，在幼时，是吾爷爷、奶奶辈教导的；长大过程中，多见于寺庙文化中。上了近二十年学堂，没有师者讲孝论经。今天，为人父母者，忘了教育子女行孝道。一是一心一意呵护自己的儿女，该面对自己父母尽孝时，却没有时间；二是借口忙于工作、应酬，个人生活水平不高，自称无力行孝；三是囿于对父母的不满，无心尽孝。或忘或耻，为人父母者，孝道不传，久矣。难道也希望自己的子女像自己一样不行孝道吗？现在为人子女者，多数攀比身边新新人，比条件，比享受，永远没有知足，只一味知道向父母伸手索要，心中多是父母欠了他许多的不能满足，不知孝为何物，不知感恩，不知社会责任。社会上，利益的分配是最深刻最有效的行为指挥棒。逐利属性，不仅限于资金的本性。舆论导向影响软环境，不崇尚孝道，不崇尚诚信，拜金主义、个人主义、投机主义在一定范围内大有市场，思想、道德问题很大程度上制约和谐社会建设和全面实施科学发展。弘扬孝道，传承中华民族五千年民族传统根基，发展和谐中华，任重道远。

二、孝义辨析，与时俱进，夯实孝道教育根基

孝道是人伦的基石，孝道教育是中华民族文化教育的起源。弘扬孝道，正本清源是基础。孝的含义很丰富，子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”历史发展到今天，我们应倡导易风易俗，丧、祭从简，如今多数人认为“孝”可以分为三个层次，其一是“養父母之身”，其二是“养父母之心”，其三是“养父母之志”。纵观中华五千年，“夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身”乃孝义之本。历史之君，如今或官或业，或武或金，纵观发展潮动，皆仲伯间。惜身是孝义基础，更是一种责任。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。轻生的人没有骨气，轻生的人不可能有孝心。人的生命不仅仅属于自己。我对女儿讲，你生命权应只有三分之一略小属于你个人，三分之二略大，应该属于父母的我们。生你养你，你必须感恩，你得反哺，你得养老！你得养子女，这是生的基本责任，我们要义正词严地讲和大张旗鼓地宣传。我国应重视不生育思想，防止其泛滥，没有生育，也就没有孝道物质基础；同时不能放松计划生育国策，我国人口应研究独生与二胎的分界值，个人认为应让我国人口控制在11亿为理想值。养亲是孝亲之始，是孝的第一表现。养亲在于养老和养身，当父母病痛缠身时，子女应尽心尽力为父母请医问药，为求父母早日康复。当父母年迈体弱时，子女应确保父母无饥寒之忧。古时主要要求儿男，现代应倡导儿女平等，子女在财产继承与孝道义务上必须平等，它有利于计划生育，顺应时代发展。随着我国社保的普及和水平的提高，希望有一日，养亲由社会统筹担当，通过制度和措施，我们相信养亲必将日渐形式化，无力养亲终成历史。我们喜见养亲淡化负担，而更多是亲情的热络，也相信隔代亲更趋日盛，我们喜见老少互乐。敬亲是孝顺之源，是孝的基础。崇敬父母，感恩父母，才能有孝。父母生养子女，含辛茹苦，做子女的应该心存感激，没有理由不尊敬父母。上有神明和列祖列宗，下有妻儿子孙，尊老爱幼，是身为父母的子女必修功课。尊敬父母，它是一种礼节，重在心里，体现在言行中，让父母生活得有尊严。乐亲是孝义之宗，是孝道之精髓。乐亲就是让父母快乐，而快乐是思想领域的一种愉悦，是精神的积极肯定和抚慰。父母生活相比子女多数是艰辛的，生活要求并不高，而且都有自己的希望、追求和寄托，包括对生活的理解和总结，是父母大半生阅历和感悟结晶，重要表现方式是与子女在言语上的交流和共鸣。乐亲首先是认真聆听，对父母的想法、建议、要求尽最大程度上的支持、赞成，付之行动以至促成，将是最大的乐亲。乐亲就是让父母开心幸福。谏亲是孝义之法，是子女与父母互动的一种。孝是应该有物质基础和社会基础的，大孝是顺应社会发展规律的法律和公德，是和谐社会的基石。人无完人，父母者应该清楚，自己的言行不可能都是榜样，子女应有自己的特色和个性追求。子女在面对父母不顺应社会进步、消极的言行，甚至逆时代的言行时，子女应该想方设法规劝父母改弦易辙，确保父母晚节和清誉，它是子女行孝道大义时必尽的义务和责任。我们倡导，在厚道孝道前提下，完成谏亲。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，使之成为一种必修之法。大义灭亲是无奈，是一种无法之事，是一种痛。立身是孝义之终，是孝道的收获和成果。父母皆望子女成龙凤，子女若能在父母的基础上，成就一番事业，或修成道德，或功成名望，这必是最大的乐亲。子女应该明白，孝道需要物质基础，需要子女的辛苦劳作，需要上敬老下育小，需要乐听父母生活指导，行孝道自然受益父母生活之精华，更易博得高人青睐和相助，练成才干，成就事业，修成道德，一可立身，二可乐亲，天下楷模。

三、孝道教育，规划分层、立体发展，弘扬孝道

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道不是天生的，教育使然。孝道教育，首先思想要提高，认识要统一，孝道是中华传统文化的基石，是道德之本源，是做人根基，孝道是人类文明的传承。孝道的教育对象是人，有父母有子女。教育父母上孝其父母，下哺育子女。哺育子女，要讲方法和策略，要倡导平等、民主，要懂得孝的传承；在哺育子女过程中，注重亲情的积累，夯实孝道基础；为人父母者，应重在教育：人终有一死，死后应知万事空。孝道重在生前，重在抚育子女成长，重在造福子孙后代。火化能最大程度缩短人体回归自然的旅程，故人之墓地是对子孙后代土地的侵占。1976年1月15日晚，周恩来的骨灰通过飞机洒向批准地；1997年3月2日上午，邓小平的骨灰通过飞机洒向大海。我们期待，二十年或五十年后，骨灰作肥洒大地已成自然。教育子女：上孝敬父母和正确承接父母的人生精华和生活指导，早日成人成才，立家创业。孝道盛行于社会，不能没有法制护航。《宪法》中规定，成年子女有赡养父母的义务。1996年，我国通过了《中华人民共和国老年人权益保障法》，它以法律的强制性保障老年人的权益，它规范和约束了公民赡养老人的行为。我们希望法律的条文能得到较好的执行，能够体现出法律形式倡导孝道的架构作用。《三字经》中“养不教，父之过”这句话家喻户晓；孟母三迁、断织教子、曾子烹彘等故事历代流传；《增广贤文》中更是有“养子不教如养驴，养女不教如养猪”的话。父母教育孩子责任重大，孝道教育为百教之首，人民教育家陶行知先生曾指出：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”家庭教育，应重在言传身教，重在垂范，父母孝敬老父母，子女自然仿效。纵观我国历史，诸子百家，均极力倡导孝道。我国寺庙文化中，孝道得到了大力弘扬，值得社会认同与大力支持；社区文化中，我们要大力倡导父母教育子女行孝道，逐步形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会风气。

学校教育是人生中受教育的主阵地，“师者，所以传道受业解惑也”。在前苏联著名的巴甫雷什中学校长苏霍姆林斯基说：“一个中学生连他的妈妈都不爱，还能爱别人、爱家庭、爱祖国吗？”应该讲：孝是道德之源。教师、学校不乐于孝道教育，尊师又从何而来？孝道不兴，爱国岂可真。五讲四美三热爱，没有孝道作基础，都是无源之水，无本之木，社会主义道德基础应该崇尚孝道，大兴人道之本——孝为先。“二课”教育，孝道宣讲应该有其浓厚的一笔：多举行一些孝道专题活动，多评选一些孝道标兵、孝道模范、孝道之星，通过组织学生集体到养老院，为养老院的老人做一些有益的劳动或活动，愿我们的学校、学者、教师，乐于传讲孝道，愿我们的教育重视孝道教育。

参考文献：

[1]罗丽榕.关于加强大学生孝道教育与构建和谐校园的思考[J].武夷学院学报，2009，（6）：89-92.

[2]杜学元，王同祥，林靖云.试论和谐社会下教育问题的治理——自儒家孝亲教育回归和高扬的视角[J].电子科技大学学报（社科版），2009，11（6）：82-86.

[3]李毓秀.弟子规[M].青岛：青岛出版社，2005.

[4]陶行知.陶行知文集[M].南京：江苏教育出版社，2001.

[5]苏霍姆林斯基选集[M].北京：教育科学出版社出版，2001.

浅议《散步》中的孝道思想 第12篇

1. 养亲敬亲, 亲亲敬长

赡养父母, 侍奉父母, 照顾父母的日常起居, 关注父母的身体变化, 使父母食饱居安, 心情舒畅, 这是传统孝道的基本要求。当然, 仅有这些还不够。孔子就说:“今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆有能养, 不敬, 何以别乎?”所以还要敬爱父母, 要给予他们足够的关爱和尊敬, 要能够尊重父母的习惯, 体谅父母的难处, 宽容父母的缺点。也就是说, 对父母, 不仅要有孝的行为, 而且要有敬的心理。《散步》在这些方面就给我们作出了很好的示范。中年的作者莫怀戚带着妻子和儿子陪伴年迈的老母亲在初春的田野中散步。作者体贴入微, 倾情呵护, 顺从母亲意愿, 背负母亲前行, 使老人沉醉在春日暖阳般的浓浓亲情中, 享受着和谐温馨的天伦之乐。这种养亲敬亲、亲亲敬长的美行, 是人类社会的永恒价值, 需要人们一直传承并发扬光大。

2. 听从教诲, 永存感恩

作者在劝说母亲出来走走时写道:“她现在很听我的话, 就像我小时候很听她的话一样。”在祖孙二人发生分歧时又写道:“我的母亲老了, 她早已习惯听从她强壮的儿子;我的儿子还小, 他还习惯听从他高大的父亲。”如此母慈子孝、父慈子爱, 着实让人感到有股股暖流在涌动。这些话有两层意蕴:一是告诉读者, 在世界观、人生观尚未成熟的幼年、童年、少年时代, 应多听从父母的教导, 接受父母的帮助, 接纳父母的建议, 服从父母的决定, 不可任性专行, 自以为是;二是提醒读者, 当自己的父母一天天衰老时, 他们对子女的依赖性加大, 他们需要子女提供足够的身体方面的关照和心灵方面的抚慰。因此, 成年子女应给予老人更多的呵护和扶助, 而不是把老人当成累赘和负担。“很听我的话”, 这是风烛残年的老人对青壮年子女近乎本能的信任、期待与偎依。这就要求子女应自尊自强, 积极进取, 修养德行, 完善自我。惟其如此, 才能不辜负老人的期待和信任, 才能真正成为老人人生旅途最后的、也是最坚实的依靠。

3. 承前启后, 任重道远

孝道不仅关系到个人修养, 而且关系到家庭、亲族的友爱、和睦, 更关系到国家、社会的稳定和进步。家庭和谐稳定是社会和谐稳定的基石。作者在试图解决祖孙二人分歧时写道:“一霎时我感到了责任的重大, 就像民族领袖在严重关头时那样。”到了一处母亲“走不过去的地方”时, 作者又写道:“我蹲下来, 背起了母亲, 妻子也蹲下来, 背起了儿子。我的母亲虽然高大, 然而很痩, 自然不算重;儿子虽然很胖, 毕竟幼小, 自然也轻。但我和妻子都是慢慢地, 稳稳地, 走得很仔细, 好像我背上的同她背上的加起来, 就是整个世界。”这些语言深沉、真切、自然, 毫不矫情, 饱含身具人之子、人之夫、人之父多重身份的中年人沉郁的家国情怀和深重的历史使命感。因为人到中年双肩承载着太多的责任赡老扶幼的家庭层面的责任、承前启后的民族层面的责任、继往开来的国家层面的责任, 这就要求人们志存高远, 胸怀使命, 推己及人, 敢于担当。从这个意义上说, 孝道问题, 是家事, 也是国事, 更是天下事。恰如孙中山先生所说:“孝字, 几乎无所不包, 无所不至, 孝是国家强盛的道德因素。”

4. 不拒小事, 重在当前

落实孝道, 实践孝道, 要从点滴小事做起, 要从当前生活做起;不可有诸如“等我长大了”“有钱了”“有空了”“父母老了”再行孝道之类的消极心理。“今年的春天来得太迟, 太迟了, 有些老人挺不住, 在清明将到的时候死去了。但是春天总算来了。我的母亲又熬过了一个酷冬。”这些语言饱含疼惜和庆幸。在作出遵从母亲意见的决定时, 作者写道:“我决定委屈儿子, 因为我伴同他的时日还长, 我伴同母亲的时日已短。”这些透着沧桑、带着些许凄凉和酸楚的话语警示人们, 行孝要趁早, 要及时。因为生命本无常, 行孝的机会随时都可能会失去, 造成终生的遗憾。正所谓:“父母之年, 不可不知也。一则以喜, 一则以惧。”喜的是父母又熬过一个春秋, 寿命在延长;惧的是随着岁月的逝去, 父母离开我们的日子越来越近, 很快便会出现“树欲静而风不止, 子欲养而亲不在”的悲情场景。“哀哀父母, 生我劬劳”。无以尽孝, 徒有叹息。