女性价值观范文

女性价值观范文（精选12篇）

女性价值观 第1篇

笔者认为, 导致苔丝悲剧的根本原因是她的个人原因, 是苔丝面对困境与诱惑时, 因意志薄弱所作出的不当选择。

一、苔丝的半推半就

哲学告诉我们:内因是主导, 外因是条件, 外因必须通过内因才能起作用, 内因是决定因素。

细读文本, 不难看出苔丝明知亚雷是个纨绔子弟, 却对他半推半就“她像在梦里一般, 一切由他摆布”1。“在那一刹那忘却一切的昏沉中, 她的头轻轻地靠到了德伯的身上。”2。

当亚雷要她作他的情人时, 她的回答含混而摇摆:“我不知道——我但愿——我怎么能说成不成哪, 在我——”亚雷也就乘机“用手搂住她的腰, 她也没有再表示反抗”3。直至后来她被亚雷抱上马背而发生关系, 她既不觉得恐慌, 也无应有的抗拒。是够单纯的, 这难道只是因为她不谙世事?

在遭到东家葛露卑欺负后, 苔丝心想:“如果我是自由身, 能答应嫁给有钱的亚雷, 作他太太, 那一定能够完全出人头地, 不但对于现在欺压她的这个人, 就是对于好像看不起她的那整个世界, 都可以扬眉吐气了。”4既然她不爱亚雷, 并且此时已经嫁给克莱尔, 已为人妇的她, 又怎能产生嫁给有钱的亚雷而扬眉吐气的幻想?

苔丝“心里却越来越沉重地感觉到, 从肉体的意义上讲, 只有那个人 (指亚雷) 才真正能算她的丈夫”。5是选择做克莱尔名义上的妻子, 还是做亚雷实体上的妻子?她在这一问题上犹豫不决。

正是上述这些矛盾纠结的思想感情, 使她在克莱尔走后, 她的家庭面临困境之时, 再次投入了亚雷的怀抱, 与他同居并酿成了恶果。

克莱尔说苔丝失身于亚雷, 是她的没落家族给她带来的意志薄弱和道德堕落造成的, 笔者认为这才是苔丝一再失足的根由。

二、抵不住诱惑的代价

如果说苔丝17岁的失身是亚雷的造成的 (且不说是否出自她自愿) , 那克莱尔离开她之后, 她为解除家庭危困又委身于亚雷, 该如何评价?难道为家庭献身就是纯洁的、高尚的了?

笔者认为即使是为家人牺牲自己, 也不能算作纯洁的、高尚的, 因为她们完全可以用另外一种方式——劳动来换取衣食, 哪怕这种方式来钱慢一些, 少一些, 但是更纯粹。

细读文本, 可以看出面对经济上的困境苔丝有多种选择。她可以向克莱尔的父亲求助, “我有的是钱……在我公公手里, 只要我跟他要, 他就可以给。”6可以变卖克莱尔给她的那套祖传的钻石饰品, 克莱尔回去找她时, 看到她住在那么豪华的海景房里, 心想一定是她卖掉了珠宝。“他觉得苔丝这么办很对, 他连一分钟、一秒钟觉得她不对的时候都没有。”7她还可以接受朋友的建议去城市里做户内的工作;和弟弟妹妹一起找一份农场的工作也不难;也可以回塔布篱牛奶场继续做挤奶女工——但是, 她却选择了最简单省事的给亚雷做情妇的办法来摆脱家庭困境。

她的这个选择无论如何都让人难以理解。一个对丈夫留下的东西都敬若神明的女人, 怎么能够背叛丈夫去做别人的情妇?她的这个选择也使喜爱她的读者深感失望和痛心, 人们不能接受她的选择, 从同情她被侮辱、被损害的悲惨遭遇, 甚至是维护她、热爱她, 一下子变成了不理解, 继而反感、厌弃, 因为她真的有悖道德——不管是英国维多利亚女王时代妇女应遵从的道德规范, 还是现代女性应有的道德价值观。

试想:一个女人面临危局而恰巧一个男人可以为你解除所有的困境, 这种诱惑对意志稍有不坚定者来说的确难于抵挡。但你是否想好, 抵挡不住诱惑的代价是什么?——只有献身!看古往今来所有走上这条不归路的女人的结局无不如此。

《蜗居》中的海藻也是在姐姐还不起6万块钱的高利贷、拆迁无房时依附于宋思明的, 宋思明为她解决了所有的困难。而海藻用什么来“还债”呢?只有自己的身体了。正所谓不恕之罪可原之情。

三、与简·爱的对比

我们再来与19世纪上半期的简·爱做一下对比:简·爱身上的那种自尊自爱、自立自强的精神, 是50年后的苔丝所缺乏的。要说纯洁, 笔者认为还是简·爱的纯洁来得更纯粹一些。简·爱不愿意跨过罗切斯特的疯老婆睡到他床上去, 只要他的妻子还活着, 简·爱就坚决不做罗切斯特的情妇。她离开了罗切斯特, 不管将来是毙倒路旁还是一无所有, 最后, 她在村里教书的工作养活了自己。这比再次与亚雷同居的苔丝是否来得更高洁?

我们对文学人物的评价不应脱离开当时具体的社会背景和生存环境去谈论道德, 但是维护女人的尊严和贞操也绝不是有闲阶级的道德绑架, 而是一个女人最起码的道德底线。

道德规范在约束人们的思想和行为时, 也在引导人们的思想和行为。“道德规范的约束力, 不但告诉人们不能做什么, 同时也告诉人们应该做什么。”8

四、对现实社会的思考

现在的社会中有礼坏乐、笑贫不笑娼的现象, 很少有人会像简·爱那样为了爱和尊严而抛弃一切, 而且义无反顾。

一些女性缺乏独立自主的精神, 进取意识淡薄, 只想嫁个土豪大款。在金钱和富裕的诱惑面前, 都不用为了解决什么困局, 只是为了满足自己不可遏止的物质膨胀欲, 便可以抛却自尊, 依附男人, 成为男人的附庸。只要男人有钱, 不管是父亲辈的还是爷爷辈的, 不管对方是有夫之妇还是娃他爹, 不管对方的钱是抢来的还是贪污来的, 都可以以身相许、委身相随。而最后的结果, 无一不是悲剧。“女人变坏就有钱”——这是现实社会的真理吗?不, 这是堕落!

当一个社会对女人失身呈宽容态度时, 这个社会是开放的、文明的;当一个社会女人们物欲横流、趋炎附势时, 这个社会是腐化的、堕落的。

人的价值=尊严+爱。今天我们女性应当具有这样的道德价值观:不因选择了爱而放弃金钱而悔恨, 也不因维护尊严而丢掉了某一职位而惋惜。这样, 在面对后人的时候, 她就能够说:我的整个生命和全部精力都是无愧于心的, 是有价值的。“人的尊严比金钱、地位、权势, 甚至比生命都更有价值” (埃及新闻工作者海卡尔) , 什么时候都不要忘记, 自尊、自爱、自立、自强, 才是女性立足于世的基石。

参考文献

[1]张中载.被误读的苔丝[J].外国文学评论, 2011 (1) .

[2]丁世忠.哈代小说伦理思想研究[M].四川出版集团巴蜀书社, 2008.

斐贝国际：提升女性自身价值 第2篇

每一位女性都是爱美的，但是这美也不仅仅是外表，更重要的还是要看心灵，心美人才能更美。21世纪新一代的女性更明白这样的一个道理，但是什么样的女人才算是一个好看的女人或者说要做一个吸引人的女人，这里的吸引的不单单只是男性，当然如果一个女人可以叫另外一个女人心服口服那将更加有说服力。谁都想做一个有气质而且又时尚的女人，叫人一眼看见就记住的人，当然不是所有的女人都是这样的，除了漂亮的脸蛋是父母给的，其他的气质和时尚感都是后天可以培养的。

据了解，斐贝国际作为一个致力于帮助全球女性提升及创造自身价值的企业，在女性市场耕耘多年，力图打造一个综合性女性产业经营平台，女性气质培养，时尚感的提升等素质教育是其中的重要内容。现代女性对于后天美的培养所进行的投资，已经成为家庭支出中的一项很必不可少的内容，她们会根据自己的经济能力和喜欢的方式，来完成自己各方面素质和能力的提升，而不仅仅是只是买买好看的衣服和化妆品。如今也有相应的“女性研修班”开设艺术、古典名著、陶瓷和珠宝鉴赏、亲子教育、女性礼仪和服饰搭配等等课程，在短时间内学习时尚、礼仪、诗词、音乐、艺术等方面的知识，从而培养出更多能呈现出内在美的气质。斐贝国际旗下的斐贝商学院，为广大女性提供了一个比较完善的平台，让女性能够更有针对性地学习自己所需的知识。

互联网日新月异，高速发展的今天，电子商务唯有创新才能更好的适应竞争和迎接挑战。聚集世界的一半，斐贝国际选择女性经济的发展趋势，将目光锁定在成熟女性消费市场。斐贝国际以创新的实践，为女性朋友的成长与创业提供了无限的可能，形成了自身独具特色的发展方式。斐贝的标志中英文“Febay” 为Female’s bay的缩写，即斐贝国际致力成为“女性的港湾”。标志色彩喻意为：绿色代表人文关怀、粉红代表女性生活、橙色代表激情梦想、蓝色代表理性科技，幸运草的四片叶子，分别代表健康(health)、爱情(love)、名誉(glory)、财富(riches)，斐贝国际集团以人为本、追求善美的企业文化理念跃然纸上，从某种意义上也说明了斐贝国际是一个很具包容性的集团。

现代女性生活与互联网息息相关，娱乐、购物、社交、掌握咨询、学习知识、了解世界都离不开网络，如何将各个领域综合起来，从而更加深入体贴的服务于这一新时代的女性群体，这是斐贝国际在成立之前就得考虑的问题。而从斐贝国际目前的模式来看，很好的将这些综合了起来，当所有人都在追求做某个领域里面的顶尖的时候，斐贝国际成就的却是一个完整的体系。目前斐贝国际线上主要包括斐玛特商城、斐贝资讯网、斐贝商学院三个板块，而在线下的活动主要是组织斐贝商学院的线下培训。主要囊括女性在消费、创业以及知识文化素养的提升几个方面的来塑造一个21世纪新女性的形象。

女性艺术的地位和价值 第3篇

关键词：女性；地位；艺术；价值

[中图分类号]：J2 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14--01

1、古代女性的艺术地位

男尊女卑自古以来都被世俗看成是再正常不过的事，女性就是男性的附属。这个观点在现代已经被淡化，但是在中国部分偏远的地方还一直筵席。有人说是女人第一个发明了绘画。在明代金赉《画史会要》记载“上古说文云：画嫘，舜妹也，画始于嫘，故曰画嫘”。在《历代名画记》讲述了三国时期的事情，其中记载了一名女性的画家，那就是吴王孙权的妃子。即使对她技术的肯定，也是站在男性的立场上，认为是男性的社会地位和崇高的理想而使得赵夫人名声大作，却没有表彰她在艺术才华。“女子无才便是德”是古代封建的思想，以女子的“无才”衬托男子的才华，对于古代女性而言，这才是她们唯一的选择。而在《历代名画记》370名画家中唯一的女性，吴王妃能够名传千古，有很大一部分的原因也是在于她作为吴王孙权的妃子这一身份。虽然古书中记载着女性才是绘画的开山鼻祖，但是古代女性画家却鲜少被提及。翻开古代文献，女性艺术家的名字就像大海捞针，作品被记载的更是稀少。就算提及了，也是作为，某某人之女、妻、妾。比如，“赵希全妻汤氏”、“宗妇曹氏”、“魏越国夫人王氏”等。她们的本名并未被提及。虽然到了元、明、清，女画家被记载多起来，但与男画家相比，也是少之又少，《图绘宝鉴》所记，一千五百余人，女画家仅7人；清代《明画录》所记明代画家1028人，女画家22人；1987年上海辞书出版社出版的《中国美术辞典》收录民国以来美术家173人，其中女性仅6人。单从数字上看来，中国的女画家是很不重视的。其实直至今日，男性艺术家依然占有8成以上的比例。正因为男尊女卑的社会地位，才导致了很多女性不曾受到应有的教育和美术知识方面的培养，使得当时女性绘画寥寥无几。可见古代对女性画家的肯定是有条件的，其一是女性画家描绘的话题为当时男性文人所钟爱的；其二是作品的鉴赏标准由男性制定；其三她们的社会地位往往会根据她们的社会关系息息相关。因此，对于古代的女性艺术家的推崇是永远不可能超过同一时期的男性艺术家的地位的。

2、现代女性的艺术地位

现在女性社会地位已经得到了大大的提升，但是不管作为现在女性这一群体而或是女性艺术这门被单独拿出来的种群而言，所被关注的力度还是有限的。20世纪初的“五四”运动，不仅激发了青年运动的思潮，而且冲击了传统思想，女性的权利得到很好的捍卫。女性艺术家也用她们的画笔在文化道路上尽到自己的责任。这个时代孕育的女性艺术，大多以劳动和母性为主题。改革开放初期，女性艺术家处在萌芽的时期，还没有正在的认识到，将来会成为艺术领域中特殊的一员。但是她们仍然留下了很多的作品，基本上都是在社会为她们设计好的道路上奋斗。虽然艺术标准还是建立在以男性为主导的思想环境中，但是有所区别的是，此时的女性艺术可以不再依附于男性。此时她们却依然很无奈，当时的中国并没有提供给她们一个可以真正发挥想象力和创造力的平台。

1995年世界妇女大会在北京举办，中国人民第一次接触到了女性主义绘画，从而打开了女性艺术家的国门。女性艺术家才开始渐渐了解到了她们在世界的地位。作品中少有包袱和顾虑了，也不再受到思想的禁锢，表现手法更加的大胆和自由，题材更多的表达了生活中的点点滴滴。她们的生活背景和时代环境造成了她们的价值观和世界观发生了巨大的改变。女性不再成为一种附属品而存在，更多的作为一个单独的个体，女性的生活状态是她们在作品中的真实反映。从作品中描绘的内容——挣扎，焦躁，疑虑，都是女性在作品中对于现状的思考。也有抱着慈爱的心去体验生活的女性艺术家，她们从生活中的“痛”中反省出来，在作品中温柔的勾勒自己的情感。从更大层面上可以看到的是当代的女性开始有了自己思考问题，怎么让自己生活得更好，怎样享受生活，怎么摆脱生活的困境，怎样去直视更好的人生。她们通过自己的作品和欣赏着交流，产生共鸣，表达着女性艺术家对于生活，对于社会乃至世界的独特见解。她们细腻，温柔，平和的表达着自己的思想。女性较于男性在创造力方面更倾向于人生的独白。林语堂说：“女性是感觉天堂的自由天使，她们更容易攫住现实而比男人更接近人生。”由于女性在情感表达上的细腻，使得他们能够在艺术作品中有不一样的界定。从艺术的角度我们可以看出，现代的女艺术家的贡献大于以往任何时期，而且这种贡献会随着女性地位的不断提升，这种贡献会蓬勃发展，并且以后女性艺术会迎来更多的空间，找到有属于自己的一席之地。

参考文献：

[1]王璜生.美术馆的公共性与知识性[M].同济大学出版社，2011.

[2]鲁虹.中国当代艺术三十年[M].湖南美术出版社，2013.

[3]徐虹.女性：美术之思[M].江苏人民出版社 2003.

[4]廖雯.女性艺术——女性主义作为方式[M].吉林美术出版社，2000.

论女性形象广告价值 第4篇

艺术永远钟情于人类两性世界, 女性形象是艺术的永恒主题, 以女性的形象美烘托一种梦幻浪漫般的情境, 增强广告作品的感染力。但就女性的美而言, 并非从来就是女性崇拜的至高标准。对美的赞赏和喜爱是人类特有的本性, 女性美是人们视线所直接感知到的一种美。相貌美、形体美、服饰美、语言美、行为美、举止美、文静美、含蓄美、幽默美、刚健美等作为一种审美对象, 能直接引发人们的好感和爱慕, 能有效地吸引人们的目光, 引导其注意广告, 增强广告作品的感染力, 使受众接受信息于愉悦之中。

古今中外, 美女形象一直是人们尊重的目标, 以女性的形象美来强化对观众的视觉冲击力, 引起观众注意, 有利于增强观众对广告的记忆度。甚至以世间的美女为女神幻化出无比伦比的绝代形象。自从古希腊人把爱、美和艺术之神塑造成一个美的女性形象之后, 艺术与女性便结下了不解之缘。偷食了伊甸园禁果的人类始祖睁开眼睛, 首先发现的就是女性之美。她们的音容笑貌比任何东西更能直接打动男性的心, 激发他们对生活的美好想象。女性则需要美的保证, 需要在美的领域与其他女性竞争所带来的激励, 以使生活充实而有价值。女性美的形象吸引力不仅对男人, 就是对女人自身而言也是难以抗拒的。

一、广告中女性形象魅力影响受众的感知

人们在感知事物的时候总会受到所谓“结构因素”的支配。这种结构因素, 是指一种本能的心理反应, 一种先念的感知框架。广告中运用女性形象美的特点说服受众, 把受众对商品的感知趋向于完美, 让自己去接受商品, 达到商品得到销售的最终目的。

1. 广告中利用女性形象与商品相近与相似特点引导着消费

女性形象美就是一种美的象征, 渲染非同一般的美感魅力和美好情境。美女经济就是一种注意力经济, 美女让人看上去顺眼、舒服, 让人产生想亲近的冲动。人们感知事物时, 往往把相似的事物归为一类。广告中利用女性形象作为形象符号, 把女性的美和产品归成一类, 由于受到类似与相近的心理趋势的影响, 受众把女性形象美和商品的特性以美来归类。利用女性形象的美的来冲击人们的眼球, 引起的注意, 使受众爱屋及乌, 产生购买的冲动。

2. 广告中运用女性形象使受众对商品感知趋向完美

人们对事物总是追求完美、完整、规范、统一。好的商品总

方发展到今天却是需要了几百年。

在现代艺术创作的过程中, 吸收不同的文化, 结合民族的优秀的传统文化和艺术形式, 是在当代发展当代艺术的魅力和生命力所在。同时当代的绘画创作也具有很多的自身魅力, 这也为传统绘画创作的表达和反映艺术家创作的构思提供了更为广阔的手段, 可以最大限度地发挥艺术家的思维和想象力, 当代著名设计师靳埭强先生在这一方面的造诣可谓独树一帜, 他具有深厚的中国传统水墨画的功底, 而这一要素在他的设计作品中无不体现, 是避免残缺、凌乱、混杂、破损等。对于同一类的商品, 它们之间有优劣之分, 市场竞争之强烈, 品质就是它们竞争之本。广告中运用女性形象来劝服受众的过程中, 利用女性形象美等同于商品的优点来感染受众。比如, 情人眼中出西施, 完美的女性形象使受众同感于商品只看好商品美的方面, 对于其它不同主观认识的美产生排斥。广告中运用女性形象来完善商品, 来吸引人的注意力, 使消费者的眼光不知不觉地跟着广告走, 使商品提升竞争力。

二、广告中女性形象的功能价值

1. 以女性形象美为广告增加吸引力, 加强消费者对产品的心理预设认识

所谓的心理预设是人在理解活动开始之前, 都带有某种根据生活经验而形成的心理期待, 都已不知不觉地预先设定了理解对象应有的面貌。这种心理定势非常顽强, 由于心理预设因素的干扰, 人民对客观现实的认识常常难于做到事实求是, 人们看到的东西都是他们想看到的。

在广告中常利用女性形象年轻貌美, 出众的五官和形体, 这就是利用女性美为诱导, 来加强广告画面的吸引力和感染力, 人的主观受到美的影响, 因为心理预设对美的追求, 对美的期待, 使消费者难以逃出美的诱惑。女性美引起消费者的对美认识过程中去注意商品, 从而使得广告获得成功。

美女养眼, 这句话被各类广告不止一遍的证明过, 看所有广告中美丽的女明星各种魅惑的动作和表情, 有很多人也就不止一次陷入这些美丽中, 这就是美女效应, 而且似乎屡试不爽!其中最明显的例子有, 莫文蔚为摩凡陀, 巩俐为肖邦表, 林心如为隐形眼镜, 张曼玉为铂金饰品。

“美食, 冰啤酒, 再加上漂亮的女郎”, 这一完美组合令Hooters迅速成为美国第十大提供全面服务的连锁餐厅, 其品牌遍布了除美国以外的16个国家和地区, 如今已拥有342家店面。Hooters迅速扩张的成功的案例被美国《财富》杂志评选为全球增长最快的前100家企业。而它的成功之一就是利用漂亮年轻的女性为宣传:一个以美女啦啦队为主要赢利模式的餐饮连锁品牌。这些就是Hooters盈利的资本。此广告就是借助女性的美的魅力, 在瞬间的视觉接触中能与受众预设中的美产生共存, 受众视线牢牢的吸引在广告画面上, 具有强烈的视觉冲击力, 大大地提升广告画面的被注意力度。

2. 以女性形象美的魅力展示商品的魅力, 告知给消费者商品的好处

在广告设计中要遵循广告的主题诉求, 以女性美的魅力展示商品的魅力, 丰富商品的形象来吸引消费者, 打动消费者的心。女性形象的成功展示能强化广告作品的具体物体形象的真实感, 在真实度方面让人信服, 让人心动的感召力, 能给消费者直观形象的利益性图示。广告中女性形象往往能成消费者模仿的对象, 从而使起到较好的商品形象促销作用。国际影坛的著名影星娜塔莎.金斯基, 曾为力士香皂做过广告, 她有着迷人的外貌和细

反而使他的作品更具时代感与特色, 更是服务于现代社会。甚至可以说, 靳埭强作品中所体现的水墨乃至中国要素是其成功的关键所在。传统绘画可以赋予现代艺术原创力, 想象力和时代感。

刘琦 (1987) , 女, 江苏南京市人, 南京艺术学院2009级美术学专业硕士研究生, 研究方向:书画美学。

腻的皮肤, 设计者利用她这点做广告:她有这么细腻的皮肤就是因为“我只用了力士”。这就是利用美女的魅力的形象“俘虏”了众多敬慕者的心。

3. 以女性形象来引导商品煽动消费者对商品的感情

人们无处不在特色的情绪状态中, 喜、怒、衰、乐。而不同的情绪状态也会导致对同一事物的不同理解。

由于女性温柔细腻、浪漫多情的心理特点, 可以诱发人们的感情, 能运用女性形象的魅力, 有效地渲染广告画面的情调与意境, 增强广告的感染力, 使消费者的感情产生共鸣。在传播信息的同时, 发挥感情攻势, 刺激需求欲望, 并留下持久的记忆。

4. 以女性形象美陶冶消费者对商品追求

这常用在一些影视明星的身上。美女明星是众多人追求的对象, 其代言某种商品, 因而使受众对美产生美的感受、美的联想, 使消费者会对商品寄托美好的想法与希望。利用美女形象作为广告传播符号使受众有着同等的追求、同等的崇拜, 认识、了解广告的内容, 从而有效地达到广告传销的目的。我国影星巩俐为“美的”空调代言, 不但用她自身的美在广告画面吸引消费者, 而且把她自身的影迷吸引到“美的”的身上来, “美的”因为她而提高了知名度。

三、女性形象在广告中的艺术表现

1. 女性形象在广告艺术中的表现目的

广告的最终目的就是能把商品的服务和信息传达给消费者, 加强广告的促销力度, 使人们对它注意与影响。利用女性的形象也是其中的一种艺术手段。它能达到以下三种目的: (1) 更加有效地表达主题和消费意念; (2) 能够提高广告画面的艺术内涵和审美价值; (3) 能加强广告作品的说服力。

2. 女性形象在广告中艺术表现手法

在广告创意理论中, 有个“3B理论”, 所谓“3B”指的是美女、小孩、动物三者, 因为三者的英文单词其打头的字母均是“B”。而理论“3B”指的是凡广告创意如运用了美女、小孩、动物, 她 (它) 们就容易抓住消费者的眼球, 赢得消费者的喜爱。所以美女形象在广告中运用很重要, 她是广告运用中的一种手法。以美女形象的表现手法有如下几点:

(1) 象征

象征就是指用一种事物来表现另一事物并以寓意地传达出某种含义。广告中常以人体形态美来象征商品的特征。“人体秀”成为现在很多行业的常规武器, 利用女性美来形象商品的形式, 她是以一种直接的方式, 给人带来强烈的视觉冲击力。例如现在的车展中的香车美女, 都是用女性美来吸引消费者的眼光。而在广告运用中, , 她也是运用得十分广泛的, 特别是以女性形体生动而又优美的特点来赋以商品, 准确地表明广告对象的商品属性, 突出商品独有个品质、形态与功能, 青春娇美的女性形象更能激发广告受众对商品的兴趣, 从中产生商品销售的效果。如“广告也疯狂”的招贴广告, 画面中以一位长着翅膀的仙女从天而降, 以裸女娇美的身躯来象征仙女, 给人以丰富的想象余地。

(2) 对比

对比就是把两个事物或同一事物的两个方面拿起来进行比较。通过这种手法来更加明确地突出商品的性能和特点, 给消费者留下深刻的视觉印象。女性形象的对比常用于异性的对比上。如SOLIS内衣广告中与健美男青年肌肉的力度、健康的强壮的身体对比, 更能体现出女性的圆滑、细腻、温柔, 充分体现出内衣的魅力, 达到传达的效果。

(3) 夸张

为了突出商品某个方面的优点, 突出商品的本质特征, 利用女性的某个特征来夸大或缩小表现商品的客观事实, 它的产生会令人感到惊奇的画面效果能使主体更突出, 使画面更具有奇特、新颖、和富有变幻的情趣, 来吸引消费者的眼光, 从而更深刻地揭示主题目的。如《女性泳装》广告中, 把女性的腿拉长, 穿上这种泳装, 腿就足够和空中花园比高了, 这种大胆的夸张恰到好处, 给人留有回味的余地。

(4) 幽默

幽默是艺术、思想、学识和智慧的结晶, 幽默的图形常常蕴含着一定的哲理, 商品利用女性的特征与商品所产生的幽默, 让消费深思, 过目不忘。时鲜水果的广告中, 利用芒果的特殊角度, 与女性乳房的共性, 产生性感幽默, 让人过目不忘。

(5) 丑女计

自古以来就有“英雄难过美人关”的说法, 在现代广告中很多也不例外。丑女计是相对美女计而言的另类计谋。习惯于美女广告后, 人视觉会处于疲劳状态, 突然出现的丑女画面的广告会打破人的视觉疲劳状态, 达到商品信息传达的效果。一些减肥产品的广告都是请“丑女”来代言, “丑女”给人一种平凡人的身份, 让顾客有一种亲近感, 能赢得消费者对产品的信任。

四、女性形象在广告运用中的误区

1. 女性形象在广告中的滥用

广告中所塑造的女性形象要与广告中的整体创意成为一个有机组成部分, 广告中的主题要与女性有联系, 而不是牛头不对马嘴与广告所表现的创意毫不相关。女性形象不是追求瞬间注目效果, 而是传出足够的产品信息, 加深消费者对所要宣传产品的理解和认识。滥用女性形象, 不但没有增强广告效果, 反而造成产品与宣传信息的隔离, 把消费者的注意力从产品的身上移到美女的欣赏上, 最终使产品的传达出现无效状态, 最基本的功能无法实现, 起了相反的作用。

2. 女性形象受文化背景影响的角色歧视

每个人都生长在特定的文化背景中, 每个人的行为、观念、习惯、性情都不断地受某种文化模式的塑造和熏陶, 因此, 人们对事物的理解便不免要受自己文化背景的影响, 从而带有鲜明而独特的烙印。在我国, 传统的男主女从的封建思想如今还很重, 传统的分工“男主外, 女主内”, 随着社会的发展, 特别是现在女性地位的提升, 男女地位的平等, 女性再也无受困于家庭与家务。而好多现代广告中女性的社会地位受歧视或贬抑的倾向显而易见, 女性在广告中的女性形象、角色、位置有着明显的歧视倾向。在传统的男权意识下, 女性多为家庭主妇、秘书等。这是一种男性角色陪衬形象, 女性与男性关系是附属关系, 女性价值是青春美, 温柔贤惠的花瓶, 缺乏独立的价值实现, 以男性思想出现的行为准则。男尊女卑、重男轻女的传统世欲常常暴露在广告中。

3. 利用女性形象在广告中传达色情意念

广告中对女性形象的损害最大莫过于把女性单纯当作是“性”对象, 借此来描绘与渲染, 传达某些色情意念。广告最起码要对女性尊重, 而扭曲女性良好、健康的形象, 不但广告本身被视为视觉公害, 并成为社会不良文化现象的源头之一。某沐浴露广告中, 广告中的女主角的沐浴动作和面部表情充满了性挑逗的意味, 一些动作和特写远远超出了说明产品功效的需要, 女性在这里已经全被物化为性对象和观察对象, 它造成了广告本身视觉上的伤害。

广告将艺术与商业结合, 从而创造出一种类似乌托邦的完美图景, 其中女性形象也得到了理想化的再现。广告中的女性形象是社会意识下的一种形象表现, 更多的是以人性化的模式来展现价值。女性形象的广告运用, 也是现代的一种文化反映, 广告传播信息的同时, 也把这种文化、这种价值观念, 传播予人。女性形象在广告中运用要切合人们的主观与客观因素, 塑造人们意识方面的强大威力, 在意识形态领域的教化功能。只有正确、灵活地运用女性的优点, 在广告中才能抓住受众的眼球.吸引受众的注意, 有效地传达商品的信息。

参考文献

[1].余明阳.《美女经济》.广东经济出版社.

[2].李巍.《设计家——女性形象广告》.浙江人民出版社, 1997年.

[3].王肖生.《现代广告设计》.复旦大学出版社.

[4].廖雯.《女性主义作为方式》.吉林美术出版社, 2000年.

[5].吉尔里波韦兹基著.《第三类女性——女性地位的不变性与可变性》.田常晖张峰译.湖南文艺出版社, 2000年.

女性价值观 第5篇

价值

【摘要】 目的 探讨心理干预在宫腔镜联合腹腔镜治疗女性不孕不育中的应用价值。方法 随机抽取本院2011年2月～2013年3月收治的60例女性不孕不育患者，随机将其平均分为观察组和对照组，采用汉密顿抑郁量表对不孕不育症患者的精神状态进行科学评估。给予对照组患者行宫腔镜和腹腔镜联合检查，观察组在此基础上行心理干预治疗，并临床记录其数据。结果 观察组治愈28例，治愈率93.3%，对照组治愈23例，治愈率76.66%，两组比较差异具有统计学意义（P<0.05）。结论 对不孕不育症患者实施心理干预，能够对患者的抑郁和焦虑状态进行有效改善，并提高患者生活质量，值得在临床上大力推广。

【关键词】 宫腔镜；腹腔镜；心理干预；不孕不育；治疗

现代社会，不孕不育患者已经达到了前所未有的地步。从某种程度上来说，它已经成为影响现代家庭幸福和生活质量的重要原因之一。心理干预介入治疗，已经成为治疗不孕不育术后护理的重要内容。不仅是因为其操作简单、经济实惠、无痛，更在于其治疗效方案使患者提高生活满意度[1]。本次研究在宫腔镜联合腹腔镜治疗女性不孕不育中的常规手术检查中，对不孕不育症患者行心理干预治疗，在对她们治疗效果的科学评估上，取得显著效果，现作报告如下。资料与方法

1.1 一般资料 选择在本院2011年2月～2013年3月收治的60例女性不孕不育患者，根据世界卫生组织的诊断标准分析，所有患者均属于不孕不育范畴。采用汉密顿抑郁量表对不孕不育症患者的精神状态进行科学评估，所有患者的心理均属正常范畴，无潜在精神病因和神经病因史。这60例患者平均分为观察组和对照组。所有患者均为女性，年龄22～39岁，平均年龄（28.2±3.3）岁，平均病程（3.0±2.5）年。原发性不孕症患者34例，继发性不孕症患者26例，符合临床上宫腔镜联合腹腔镜检查条件，且无不适症和禁忌证患者。两组患者的年龄和基本病情差异无统计学意义（P>0.05）。

1.2 方法 对全部患者都采用汉密顿抑郁量表进行评分，评价标准为：<8分为显效；8～20分，轻度抑郁；20～35分，中度抑郁（有效）；≥35分，重度抑郁（无效）。两组患者均行宫腔镜联合腹腔镜检查，观察组在此基础上，实施心理干预治疗，同时检测患者抑郁程度。首次干预，要建立良好的医患关系，除了从真心出发考虑患者的需求外，主要是取得患者信任；其次是让患者认识到不孕症93.33%是可以治愈的，让患者正确认识该病的发病机理，树立战胜病魔的信心。最后在具体实施干预治疗时，综合考虑患者的具体病因，制定符合患者特点的治疗方案。在每次治疗时，对心理治疗的时间和持续时间，通过观察记录。通过计量表，对分析患者在行干预治疗前后的综合评分，计量其百分率，判定两组患者的治疗效果。

1.3 统计学方法 本次研究中所得数据全部采用软件SPSS13.0进行处理，计量资料用均数±标准差（x-±s）表示，采用t检验，计数资料采用χ2检验，P<0.05表示差异具有统计学意义。结果

观察组治愈28例，治愈率93.3%，对照组治愈23例，治愈率76.7%，两组比较差异具有统计学意义（P<0.05）。见表1。

表1 心理干预在宫腔镜联合腹腔镜检查治疗不孕不育患者疗效[n（%）]

组别 n 显效 有效 无效

观察组 30 26（86.6）2（6.7）2（6.7）

对照组 30 20（66.7）3（10）4（23.3）讨论

不孕症与不育症是两个不同的概念：不孕症主要是针对女性而言，性生活正常，未采取避孕措施，超过1年时间仍然无法正常受孕[2]。

不育症则是针对育龄妇女而言，有曾经怀孕史，但是都无法保住胎儿者，视为不育症。心理障碍导致不孕也是一种疾病，经研究表明，超过8%的女性因不孕症遭受家庭和社会歧视，在沉重的社交压力之下，不孕症患者大都会自卑、精神紧张等。大部分女性随着年龄和婚龄的逐渐加大，其心理压力也会随之增加，同时再加上疾病的困扰，非常容易失去治愈信息，其“造人”计划也随之趋近于泡汤。

从心理学诞生到应用于实践，再到应用于临床治疗领域，都极端贴合了心理治疗对减轻患者心理负担，促进病患康复，树立自信心，体现以患者为中心的治疗方针，同时也能够以清醒的态度，架构医患之间沟通的桥梁。

心理干预是从患者入院开始，就对不孕不育症患者实施心理评价。在宣扬健康教育的同时，涉及患者方方面面的内容，都要有深刻的反映。对于治疗中患者出现的不良情绪要加以疏导。劝诫他们改变不良的生活习性，避免因错误的认识而导致的生育能力下降，指导他们运用正确的方式选择适当的受孕时机。

从观察组治疗不孕不育患者的效果来看，心理干预在宫腔镜联合腹腔镜治疗女性不孕不育中的应用价值，对患者的治疗效果和作用很明显，值得在临床上大力推广。

参考文献

TCL:女性PC释放水平营销价值 第6篇

当其他PC厂商在为同质化破局一再高举价格屠刀时，TCL以唯美个性演绎极致的女性电脑在细分市场上另辟蹊径。2005年3月8日，TCL向全国100多家媒体率先发布了全球第一台完全针对女性用户的PC“S.H.E”，在市场上一炮走红。

业内专家指出，一直以来PC都是以男性的审美为标准，呈现为黑、白、银三色单调而笨重的面貌。久而久之，消费者也就认为这种状况是理所当然的。但是TCL在借鉴手机、汽车等行业由标准化向细分化转变的必然发展历程之后，果断提出“PC也要分男女”的观点，并潜心研发出“全球首款女性液晶PC”，力求从设计理念到产品品位、从硬件配置到软件应用、从ID设计到细节精雕细琢都进行全方位创新，以满足女性对于PC雅致柔美的美丽主张，并据此演绎出“一人一种美丽态度、一人一个世界”的品牌理念。

女性PC推出试水成功后，TCL继续扩大战果，在“五·一”旺季推出女性PC升级版“钻石女性液晶PC”，主机和显示器等显要处分别镶嵌了由30、33颗璀璨宝石构成的宝石圈。

化妆品及珠宝营销给TCL带来了一个启示：为女性制造简单易用、时尚健康的女性专属电脑势在必行。“被产品打动。” TCL数码电子事业本部副总经理周春平的一句话总结了女性营销的真谛，“女性是极易被打动的群体，而打动女性最重要的因素首先是美丽，其次是在应用或是使用产品过程中获得的简洁、时尚的心理享受。”

世界营销大师菲利浦·科特勒认为，水平营销的基本思想是通过跨行业的组合创新产品，进而创造新的市场空间，进而实现成熟期的产业突破。

从艾德娜的觉醒透析现代女性价值观 第7篇

凯特·肖邦被誉为十九世纪美国女性主义文学的先驱。其代表作《觉醒》描述了十九世纪的女性在追求新的社会地位时所经历的种种矛盾冲突与内心的痛苦挣扎。女主人公艾德娜·庞特里耶是一个美国南方富商的妻子, 美丽、温柔、多情, 喜欢绘画、音乐, 不满足于传统的家庭生活。然而, 当时的美国社会在女性身上施加各种压力, 用传统伦理道德约束、控制女性, 片面强调女性在家庭中的传统角色和社会功能, 以维护男权统治。艾德娜不仅设法抗拒传统女性的责任和义务, 而且不断追求新的自我的社会认同, 努力获得某种程度的女性自主权, 从而成就自我觉醒。然而, 艾德娜的自我觉醒却以死亡而结束。通过她的悲剧, 我们可以透析现代女性的价值观。

2. 艾德娜的觉醒过程

十九世纪的男权世界里, 妇女的自我是通过父亲、丈夫、儿子来实现的。尽管生活在这样的环境中, 艾德娜却是一个内心充满激情和梦想的女人。她渴望冲破男权世界的牢笼, 尽情享受外面的自由世界。令人感到悲哀的是她的婚姻生活如同一个金丝鸟笼, 牢牢地锁住了她, 使她无法自由地翱翔。艾德娜的丈夫是典型的男权代言人, 他把妻子看作自己的私有财产而非婚姻的伴侣。他仔细地看着被晒黑的妻子的样子仿佛像查看自己一件受损的贵重物品。遇到劳伯特之后, 艾德娜被他的温情深深打动。劳伯特含情脉脉的眼光, 浪漫的情怀, 幽默的话语重新点燃了艾德娜内心深处被乏味婚姻吞噬了的星星爱情之火, 唤醒了她的满腔热情, 使她顿悟到她根本不愿做丈夫和孩子的奴隶, 她希望拥有自己的生活, 得到真正的爱情和自由。一天晚上, 艾德娜和劳伯特在海边游泳, 海水轻轻地拍打和情人浓浓的温情唤醒了艾德娜对性的渴求, 她的心中产生了萌动。海边归来, 艾德娜躺在院子里, 回味着游泳带来的兴奋和激动。尽管这时她丈夫软硬兼施, 她还是断然拒绝了他的性要求。艾德娜第一次违背了丈夫的意愿, 勇敢地维护了自己的权利和尊严。她的性意识突然觉醒了, 她要成为自己身体和灵魂的主人。

正当艾德娜沉浸在对美好未来的憧憬时, 劳伯特因世俗的压力, 悄然离开, 去了墨西哥。艾德娜的心被刺痛了, 她伤心欲绝, 日渐消沉。在对情人痛苦的思念中, 她更加渴望找到自我。从度假胜地回到新奥尔良后, 艾德娜一反常态, 沉迷于绘画, 不再精心安排家人的生活起居, 甚至取消了每周二宴请重要客人的惯例。她开始勇敢地表达自己的内心世界, 强烈的个性也从潜意识中逐渐浮现出来。她曾对好友——“妈妈女人”阿黛尔发布了惊天动地的独立宣言:“我可以放弃不一定必要的事物, 为孩子放弃金钱, 放弃生命, 但是不可以放弃自我”[4] (p.59) 。为了追求心中的自由和独立, 艾德娜毅然从如皇宫般豪华的大房子中搬到了她自称的“鸽子屋”中。此时, 她不再想做令人羡慕的贵妇人、让孩子爱戴的好妈妈, 而只是在属于她自己的独立的小世界里, 想干什么就干什么, 不去留意别人的眼神, 关注他人的评论, 尽情享受暂时逃避世俗的自由和快乐。她觉得终于摆脱了男权的控制, 大胆地宣布:“我不再是庞特里耶先生的任意留着或抛弃的财产之一, 我自己会选择我要的”[4] (p.138) 。通过这些惊世骇俗的举动, 她体验着独立和自由, 无畏地向社会传统习俗挑战, 奋力地摆脱强加在她身上的贤妻良母的家庭责任, 苦苦地寻找梦中的理想王国, 重塑自我。她的精神觉醒了。

艾德娜与劳伯特的爱情失败后, 她再也没有勇气和决心承受世俗的压力, 没有信心和力量承受感情的孤独和寂寞。心中的苦闷和绝望使她意识到她所追求的浪漫爱情是虚幻的, 梦寐以求的幸福是遥不可及的, 她彻底觉醒了。她似乎又听到了大海的召唤, 于是再次来到让她开始觉醒, 使她觉得亲切的大海边。望着粼粼的波涛, 无边无际的水面, 她感受到了温柔的抚慰和离世的安宁。她清楚地意识到只有在那里她才能找到属于自己的自由世界, 才能完全摆脱束缚心灵的枷锁, 才能真正抓住梦中的浪漫爱情, 才能重塑独特的自我。艾德娜的心灵被大海唤醒, 又在大海中找到了归宿。

3. 现代职业女性的价值观

从艾德娜的海边觉醒到回归大海, 我们意识到这样一个楚楚动人、个性充实的女人在十九世纪的男权社会是没有立足之地的。这是时代的悲剧。与艾德娜可歌可泣的追寻自我的过程相比, 现代女性在完善自我, 追求幸福和自由的道路上所付出的艰辛努力是理性的, 彻底的, 非常有意义的。

随着社会的发展和时代的进步, 现代女性越来越清楚地认识到要真正获得自由, 实现自我, 就必须有自立的精神。自立就是不依赖外在力量, 独立自由地支配自身一切行动的意识和能力。中国女性解放的先驱秋瑾曾大声疾呼:“欲脱男子之范围, 非自立不可!”否则, 就只能“百年生死由他人”。作为自立的女性, 首先要表现出一种强烈的社会责任感, 勇于承担起社会赋予的使命和责任, 在事业的追求中获得自己独立的精神和个性。我们知道, 女性要解放, 要摆脱男权的控制, 必须要先争取一份职业, 有比较稳定的经济收入。这是女性自立于社会的基础。工作对女性的意义不仅在于为她们提供了在社会上展示才智、得到社会尊重的机会, 而且是她们在家里与丈夫保持平等地位的前提。“人生要成功, 首先应建立自己的平台。”女性的人生也应该拥有自己的“平台”, 那就是事业。每一个女性都应该拥有自己的事业, 不管多么平凡。当工作对女性的意义不再是“一碗饭”, 而是得到社会认可和尊重时, 它就成为女性志有所求、心有所系、人有所依、人生价值有所实现的根。艾德娜曾经也通过卖画以求得经济上的独立, 但由于时代所造成的局限性, 她的经济独立意识只是朦胧的, 不坚决的, 不彻底的。所以现代女性不会像艾德娜那样企图通过撕破衣服来摆脱束缚, 从而获得灵魂的自由。如今, 时代赋予了女性自己的轨道和主轴。她们不再是男人的财产和附属品。由此她们可以骄傲地说:“我们就是自己的太阳!”随着自我意识地不断增强, 女性在情感、心理、精神上告别软弱、依赖和无助, 建立起独立的人格和存在价值。现代职业女性与男性的关系是相互尊重、相互平等的。所以现代女性的婚姻不像艾德娜的婚姻那样是束缚自由的牢笼, 而是品味甜蜜、浪漫和幸福的伊甸园。

4. 结论

艾德娜对爱情的向往、对自由——包括灵魂和肉体——的渴望, 付出了生命的代价。毫无疑问, 这不仅是她本人的悲剧, 更是时代的悲剧。然而她的悲剧性的觉醒, 却给现代女性的解放带来了诸多启示。“自尊、自爱、自立、自强”, 这是现代女性赢得一切自由和觉醒的基础和根源。

参考文献

[1].戴雪芳.艾德娜的觉醒三部曲[J].南京林业大学学报 (人文社会科学版) .2005年;第5卷第4期:44-6.

[2].吕惠.埃德娜的自我追寻之路:《觉醒》的存在主义解读[J].外语与翻译.2005年;第2期 (总第45期) :67-73.

[3].赵昱.觉醒种种——分析《觉醒》中女主人公埃得娜的觉醒意识[J].辽宁工学院学报 (社会科学版) .2005年;第7卷第4期:47, 48, 54.

[4].凯特·肖邦.觉醒[M].杨瑛美译.沈阳:辽宁教育出版社.1997.

[5].Martin, Wendy (Ed) .New Essays on The Awakening[M].Cambridge:Cambridge University Press, 1988.

论劳伦斯的生态女性主义价值观 第8篇

关键词：生态女性,劳伦斯,和谐

生态女性主义是女权运动和生态运动相结合的产物, 伴随着第二次女性主义浪潮和生态主义出现于20世纪70年代, 90年代则广泛运用于文学批评中。生态女性主义旨在解放妇女与自然, 同时揭露父权制的统治和压迫, 使人们意识到同为弱者的自然与女性的重要性。生态女性主义揭示文学中自然与女性的关系, 在生态女性主义者看来, 女性与自然是交织融合、密切联系的。这种联系包括符号上或象征的、经验上的或地位上的联系。劳伦斯是英国文学史的代表人之一, 他在对英国工业文明进行观察和思考的基础上, 认识到妇女与自然具有共同命运的问题, 因而其作品也成为生态女性主义批评最具价值的文本。下面本文从两个角度分析劳伦斯的生态女性主义观。

一、女性需要得到社会的保护, 反对父权

自然和女性在父权制的社会中具有相似的共性, 即都处于男性中心的文化支配之下, 受其压迫与剥削, 没有真正得到自我发展, 实现真正的自身价值。生态女性主义者称, 他们将为反对毁灭的父权制的统治而战斗, 女性在父权体制下, 往往被分派于从事人类生物性再生产 (human reproduction) 以及和自然直接相关的工作之上 (如饲养家禽、家畜, 取得材薪、处理食物等) , 这使得女性被认为是较接近自然的, 并同自然共同沦为父权制社会的牺牲品。

父权是生态女性主义反对的内容。因为在父权社会中, 女人无力摆脱困境, 只能依附男性。如果女人想不堕落, 那必须牺牲一切物质利益和人生享受。“女性在父权中心社会中是以她的性交换她的生存, 或者说她为了她的生存就不得不交出她的性”。生态女性主义者指出:在男性文化下, 镇压自然的原则不但导致了人与自然之间的不和谐和尖锐冲突, 同时也破坏了男女之间的统一和和谐。人类的文明发展应该在尊重自然、保护环境的条件下, 男女两性互相尊重, 互相帮助, 共同发展进步。劳伦斯始终提倡人与自然关系的和谐以及追求男女之间精神和肉体结合的完美关系。

二、自然需要得到人类的爱护, 反对工业化

劳伦斯就出生在这样一个高度工业化的矿工区, 他亲眼目睹了工业大生产对周围美丽景色的破坏。在他的作品中, 主要描述了工业的发展给大自然带来的破坏, 并针对人类对自然之物的奴役和对女性的压制进行了强烈批判。在人类文明发展的道路上, 大自然成为牺牲品。劳伦斯在其几部长篇小说中都揭露了人类给自然环境带来的危害, 他的这些描写旨在阐明一个问题:人类在追求经济利益的同时已经严重破坏了大自然, 而人类迟早要为自己的行为付出代价, 总有一天也会遭到大自然的惩罚。人类赖以生存的地球环境会不断恶化, 最终会影响到人类的身心健康。劳伦斯旨在通过他的作品告诫我们:回归自然、与自然界合为一体, 是人类想在这个星球上生存下去的惟一选择。人类只有同自然和谐共处, 相互依存, 才会实现真正的可持续发展, 才会给子孙后代留下最宝贵的财富。在生态女性主义者看来, 同自然的地位相仿, 女性也是弱势一方的代表, 她们也遭受着统治和压迫, 她们是父权统治下的二等公民。因此, 生态女性主义倡导建立一个健康平衡的生态体系, 大自然是人类最亲密的朋友, 人类应该与大自然和谐共处, 而不是肆无忌惮地破坏。

三、总结

21世纪是经济文明迅速发展的时代, 更是日趋人性化的时代。面对生态环境日益恶化, 男女地位尚未真正实现完全平等, 女性自我价值仍未彻底实现, 如何更好地处理人与自然的关系、人与人的关系将是我们必须考虑的问题。生态女性主义本身就是和平运动的产物。女性与自然的悲剧警醒人们, 树立生态整体意识和男女平等意识, 建立一个男女平等、两性和谐、物种平等、人类社会与自然物和谐相处的社会, 一个包容文化多样性和生物多样性存在的丰富多彩的世界正是我们的任务所在。我们追求的是建设一个可持续发展的社会或者说是社会的可持续发展, 而这个可持续发展的社会必定应该实现男女性别方面的平等。人类最终会建立文明与自然、男性与女性之间的和谐关系。

参考文献

[1]D.H.劳伦斯 (著) , 谢显宁, 刘崇丽, 王林 (译) .白孔雀[M].北京:中国文联出版公司, 1994.

[2]罗婷.劳伦斯研究.劳伦斯的生平、著作和思想[M].长沙:湖南文艺出版社, 1996.

[3]陈俊华.来自女性和自然的呼唤——评生态女性主义文学批评[J].湖北大学学报 (哲学社会科学版) , 2007.

[4]金莉.生态女权主义[J].外国文学, 2004, (5) .

[5]赵红英.劳伦斯笔下的女性[J].华中理工大学学报 (社会科学版) , 2000, (03) .

女性价值观 第9篇

关键词：荨麻,女权主义,传统女性价值观

《荨麻》是2013年诺贝尔文学奖得主爱丽丝门罗的一篇短篇小说, 主要探讨了爱情的真谛, 作品内容体现了门罗一贯的“爱与工作, 以及两者的失败”的主题, 行文安排采用了门罗的典型风格, 即时间与事件的交叉与跳跃性。文中的女主人公是一位追求自由生活的新式女性, 将婚姻生活带来的痛苦看作是一种压迫和异化;而她曾经的好友, 则沿袭并表现了传统的女性价值观。在这两种不同的人生价值观的引导下, 两位曾经生活状态相似的好友现在各自转上了自己人生的岔路口, 过着迥异的生活。

小说中, 女主人公和桑妮在多年以前有着相似的教育背景和生活, 她俩的孕期相接, 在同一时期养育孩子, 一起度过哺乳期的晕眩与错乱, 一起读西蒙波伏娃、阿瑟库斯勒和艾略特, 分享彼此的婚姻生活、人生奋斗史、个人的缺点、曾经有过的丢脸却有趣的动机, 以及早已消逝的雄心壮志。然而, 在数年之后, 两人却遵循着自己独特的价值观和人生观走上了截然不同的道路。

一、女主人公的爱情观与婚姻生活

从小说中可以看出, 女主人公对爱情的理解是相当深入的。对她而言, 真正的爱情是“空灵的、自知的, 不危及任何东西, 却像涓涓细流, 地下源泉, 永不枯竭”[1]。而她在现实生活中, 没有遇到理想的爱情, 因此, 她放弃了自己的婚姻和家庭, 以及婚姻生活带给她的一切 (孩子除外) , 只为远离自己的丈夫带给她的虚伪感、掠夺感和羞耻感, 追求自我和独立。这种选择, 在当时的社会圈子里, 是一种新兴的方式, 少有人能够认可并接受, 而不幸的是, 她曾经的好友桑妮, 就属于不能接受这种选择的群体一员:多年未见, 两人再次见面后, 她对女主人公现在的生活状态只字不问。女主人公对此的反应也相当耐人寻味:即便她问, “我也会骗她, 反正不会全是实话。”[1]这种分歧和疏离, 正体现了传统女性价值观和当时新兴的女性主义价值观的冲突和矛盾。

女主人公离开自己的婚姻家庭之后, 选择独自一人搬到多伦多的小镇上。在那里, 到处充斥着从特立尼达拉岛迁来的居民, 他们皮肤呈橄榄色或深棕色, 口音怪异, 饮食偏好与女主人公的口味存在很大的差异, 每晚宴会, 脾气暴躁 (宴会上他们会“大声吼叫、互相挑衅, 甚至演变成打斗”[1]) , 空气中都充满了他们那独有的甜辣味饭菜的味道。这样的生活与之前的生活差异巨大, 使得她的两个女儿难以忍受, 甚至爆发, 继而提前离去。但面对女儿的痛苦和丈夫的难以理解, 女主人公也意志坚定地拒绝回到之前的生活中去, 她认为, 现在的生活正是自己驶向不同道路的必经之途, 它让她感到, 人生真正地在变化。

但女主人公在强大坚韧的女权主义的支撑下, 也有着细腻柔软的内心, 她为女儿的不理解和离去而难过, 希望从好友那里得到慰藉, 渴望有人抚慰她的失落。但是求之不得, 女主人公在女权主义的强大支撑下, 艰难而不屈地追求着自己的幸福。

二、好友桑妮的婚姻观与婚姻生活

与女主人公相比, 桑妮的人生要简单很多。她对自己昔日好友的选择和价值观不甚赞同, 因此选择不闻不问。她的生活也更加简单惬意, 使得她在这种生活中, 像个“气质端庄的女孩子”[1]。

和女主人公在温哥华分别之后, 她的丈夫换了工作, 因此她随着丈夫搬离了温哥华。在那里, 她像大多数女人一样, 相夫教子, 处理女儿耳朵中钻进的虫子, 看着丈夫要求儿子们处理爱狗的呕吐物, 帮儿子们买药治疗疯玩带来的伤痕, 以及其他因调皮而引发的一系列事故, 也会产生找个“美好安静的地方, 再也不回去”的念头, 但还会在丈夫出去打高尔夫球的时候, 着急赶回家照顾自己的孩子。她和丈夫有自己的消暑住所, 两个人一同教育孩子, 在生活中相互扶持, 夫唱妇随。这正是传统女性价值观参照下的女性理想生活。相较于女主人公为了找寻并证明自我所做出的挣扎与努力, 安居于男性庇护下的生活是传统女性的理想道路, 也是更加容易为世人和朋友理解和接受的道路。

由于两位昔日好友, 在人生的道路上做出了不同的选择, 因此渐行渐远。两人之间的沟通渐渐浮于表面, 曾经说过的肺腑之言现在也只能选择不那么敏感的话题浅尝辄止。在女权主义的带领和传统女性价值取向的安抚下, 两人渐行渐远, 也只能任往昔的友谊渐渐淡去。

参考文献

[1]梅任毅主编.荨麻[A].作者自译.现代大学英语精读6[C].北京:外语教学与研究出版社.2003:44-54.

女性价值观 第10篇

关键词：《城南旧事》,女性书写,人文关怀,普世价值观,个体认知

一、不同以往的声音——不一样的女性视角

1959年，国民党政府败走台湾，政治上推行“反共抗俄”的方针，并提出了“三年反攻大陆”等口号，在出版和言论方面更是严格控制，禁止印发和阅读“五四”以来的进步文学作品，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金等人的作品都在被禁之列，官方扶持下的“战斗文艺”、“反共文学”则大行其道。然而，政治与文化上的高压政策并无法扼住思潮的涌动，二战后的台湾处于巨大的社会转型期，长达数十年的日本殖民统治让台湾本地人对于传统文化略显疏离，而刚刚迁至台湾的大陆将领、知识分子又无法很快地完成自己的角色转变。与此同时，很多在民国时代养尊处优的女性必须由花瓶步入自食其力的职业生涯，境遇的巨大变化，让她们开始探求新生的道路，也让她们开始怀念在大陆的生活。不同于同时期男作家的宏大叙事或是落魄文人情绪，林海音等女性作家开始以细腻的笔触勾勒故土的轮廓，更有人认为，这便是台湾“怀乡文学”的发端。

这一代人，几乎都生于中国近代史上最为动荡的年月，逃难迁徙、流离失所的生活没有让他们变得麻木，而是变得格外敏感。作为他们中的一员，林海音以女性特有的细腻情感，开始以孩子的视角讲述的《城南旧事》。

1、动人的细节与细腻的情感

作为女性作家，林海音独到的细节描写与细腻的情感表达是这部作品的亮点。儿童视角是整部书文风清新的重要原因，每一个《城南旧事》的读者都会对小英子学骆驼咀嚼的片段记忆犹新。而相似的手法也不止一处，“我把鼻子顶着金鱼缸向里看，金鱼一边游一边嘴巴一张一张地在喝水，我的嘴巴也不由得一张一张地在学鱼喝水。有时候金鱼游到我的面前来，隔着一层玻璃，我和鱼鼻子顶牛啦！我就这么看着，两腿跪在炕沿上，都麻了，秀贞还不来。”【1】除了可爱的动作，英子的心思和对很多事物的描述也充满了童趣：“印花斜纹布的棉袄棉裤，都是新做的，棉裤筒多可笑，可以直立放在那里，就知道那棉花够多厚了。”在英子暗中撮合了兰姨娘与德先叔之后，妈妈问她要买些什么，英子毫不迟疑地说：“一副滚铁环，一双皮鞋，现在我还要加上订一整年的《儿童世界》。”【2】读到这里，每个读者都会会心一笑或是摇摇头，一个小女孩得意洋洋的形象跃然纸上。英子一家本是台湾人，英子本人却在北京长大。父辈不时冒出来的台湾方言使整部小说增色不少。方言拉开了英子一家和北京古城的距离，它无时无刻不提醒着读者，这是一个台湾孩子眼中的老北京，这种文化碰撞式的幽默，既暗中交代了那个时代动荡不安，却并不让人有飘零无根的凄凉感。

作为一个特殊时代背景下的作品，《城南旧事》没有同时代很多作品中的国仇家恨和绝望孤独，林海音以女性作家的特殊身份让人们用一种全新的视角审视新旧变更之时的中国，女性对细节的敏锐观察力和对细腻情感的把握让这部作品给战后的台湾文坛带来了不一样的声音。台湾学者齐邦媛就曾评论说：“《城南旧事》在英子的欢乐童年和宋妈的悲苦之间达到了一种平衡。掩卷之际，读者会想‘看啊，这就是人生的最简朴的写实，它在暴行、罪恶和污秽占满文学篇幅之前，抢救了许多我们必须保存的东西。’”【3】

2、女性的悲悯情怀

《城南旧事》常常被研究者定义为“怀乡文学”的代表作品，或是被当做“自传性”儿童文学作品，而在笔者看来，这些都是不全面的评价。《城南旧事》通篇都充满林海音对童年生活、大陆岁月的怀念，这一点是不可否认的，同时，小英子的儿童视角又让全书显得天真平实，但这并不能说明《城南旧事》是一个仅仅关于“故乡”或是“童年”故事。整部书中，更多的是一种人道主义的悲悯情怀，一种男性社会下的女性视角。

在小说，林海音描述了令人同情的宋妈，天真却命运悲惨的秀贞，终年生儿育女，重复传统女性悲剧的母亲，为了弟弟而背负道德枷锁的“贼”和身世飘零却结局完满的兰姨娘，还有，叙述主角小英子的生命体验。美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛于1943年提出了需求层次理论，认为人的需求分为五种，像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，分别为：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求和自我实现的需求。英子在面对父亲的精神出轨时，以小聪明捍卫了家庭的安全，满足了自己的安全需求，也同样在情感需求层面上渴望着友情。兰姨娘早年处境凄惨，无法满足自己的道德保障，却在最后获得了爱情，得到了自我实现。人文关怀和有关人生体验的思考在《城南旧事》中处处渗透，虽然小说的主要内容是林海音童年回忆中的“城南旧事”，但是它的境界并不狭隘。

著名心理学家卡罗尔·吉利根说过：“在妇女心理发展的过程中，充满了对他人的关怀和关切。这便是人们通常认为的妇女心理发展方面成问题的东西。因此妇女不仅在人际关系背景下定义自己，而且也根据关怀能力判断自己。妇女在男人生命周期的位置，一直是养育者、关怀者和帮助者，是这些她轮流依靠的关系网的编制者。”【4】自“五四”以来，我国文坛就有女性创作的传统，“怀乡”这种特殊的表达方式，让很多学者低估了《城南旧事》的精神与美学价值，也同样低估了很多同时代台港女性文学作品的意义。在男性为主导的社会中，林海音写出了不同年龄层的女性从生理到心理的需求与渴望，这种并未以明确方式表达的

人道主义悲悯情怀恰恰是《城南旧事》尤为可贵的地方，不同于普通女性写作中仅仅对性别歧视、性别压迫的批判，林海音更加注重对生命的感悟。从女性的道德取向到女性关怀伦理，《城南旧事》将女性书写的哲学思考、人文精神包裹于“怀乡”的外衣中，深沉蕴藉的传达了“五四”以来女性写作的人文关怀传统。

二、平实文字下的思考——丰富深刻的普世价值观与哲学思辨

1、永不妥协的爱

有学者认为，林海音虽然在《城南旧事》中表达了对旧时代女性群体的关注，揭露了她们的悲惨命运，赋予了她们极大的同情，却在文字中始终渗透着一种带有妥协的女性主义观。但是，笔者不以为然。的确，《城南旧事》中的每个女性都有着无奈而苦难的人生，除兰姨娘外，每个人也都几乎结局凄凉，但这并不意味着她们本身对于男权社会的无条件臣服，也不能因此而断定林海音持有的是一种中庸的女性主义观。事实上，在每个人物的塑造中，林海音都赋予了她们不同于悲惨现实的美好内心。秀贞曾经拥有甜美的爱情，就算被爱人抛弃，被亲人扼杀了幼女，精神失常后的她也从未放弃对幸福的追求，一刻不停地寻找自己的女儿，直到死亡，都奔赴在全家团圆的路上。而《驴打滚》中的宋妈，纵然背负着儿子溺水身亡和女儿被送人的伤痛，却依旧将爱倾注在英子身上，给了她一个温暖的童年。在《驴打滚》的最后，宋妈回到家乡，准备再次生育，重新做回母亲。同为旧社会底层的劳动妇女形象，都经历了丧子之痛，很多人都会将宋妈同鲁迅先生笔下的祥林嫂作对比。祥林嫂在除夕的祝福声中死去，而宋妈却忍住哀痛，鼓起勇气开始新的生活。林海音笔下的女性们，看似无望地挣扎在黑暗的时代，内心却从未放弃过改变现状的希望。《城南旧事》中的每个人都活在爱中，他们有的是对子女之爱，有的是对亲人之爱，有的是对情人之爱，而共同的是对生命的热爱。对于爱的追求，是普世价值观中永恒不变的部分，透过小英子的眼睛，林海音既表现了中国传统妇女隐忍坚强的特性，也歌颂了人性中最为美丽的部分。这些女性的闪光点，从不因苦难的现实而被遮蔽，而是在无尽的黑暗中而显得更加弥足珍贵。《城南故事》传达的不仅是一种女性意识，更是对爱与美推崇和希冀。

2、生死与离别——永恒的文学主题

台湾作家龙应台曾经在《目送》中写道：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”而《城南旧事》中，虽然充满了英子可爱的童趣，小小的心思，还有生活中的温暖轶事，却始终是一个充满相遇与离别的故事。

秀贞、“贼”、宋妈、兰姨娘，一个个人从英子的生命中离开，在长大的嘱咐声中，英子渐渐走完了自己的童年。父亲去世了。英子像个大人一样爬上银行的高台，将爸爸吩咐的汇款寄走，沉稳地安顿弟妹，奔赴医院安慰母亲。这样不顽皮，不憨笑的小英子让读者心里为之揪痛。“爸爸的花儿落了，我再也不是小孩子了。”书最末的这一句话平淡安静，却道尽了此前一切的生死与别离。

《城南旧事》不仅仅是一个故事，更是一部关于成长的寓言。无论是电影还是小说，李叔同先生的《送别》都是一条重要的线索。事实上，林海音版本的《送别》与这首郦歌的原始版本还是有一定差距的。少了“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”，没有“一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”却多了一丝有关相遇别离，人生轮回的思考。英子的童年，隐喻着所有人类共同的人生体验。生命中有人过往，有人留下痕迹，也有人突然间就悄无声息，英子很多时候对于这种轮回是困惑不解的，这也代表了大多数对于人生中相见离别的迷惘。生死别离，一向是文学创作的一大母题，《城南旧事》在欢快幽默的基调下也同样包含了一个如此厚重的命题。林海音在《城南旧事代序》中曾经写下这样一段文字“读者有没有注意，每一段故事的结尾，里面的主角都是离我而去，一直到最后的一篇《爸爸的花儿落了》，亲爱的爸爸也去了，我的童年结束了。”得到与失去，是每个人成长中都必须经历的阶段，每一篇结尾的愁绪伤感与英子烂漫的童年形成鲜明对比，加深了这部作品的内涵。每个人的成长不仅仅是告别童年，从孩童变为成人，仅仅是成长的第一步。英子所经历的，只是我们成长的一个小小的缩影，英子不明白其中的原因，却因为这些改变而逐渐成熟。人类在天性中便存在着对死亡的恐惧，对生的渴望，对相伴的依恋，而中国传统文化对于死亡更是存在一种神秘、敬畏的灰色情绪。每一次面对生死与分别，都必然会让人开始反思人生的过去与未来，这其中的参不透、悟不清，便成为人们最为关注，也是最能让人蜕变的部分。遗憾的文学往往才是最美的，没有大声疾呼，没有泣涕涟涟，《城南旧事》的整部作品体现的，便是真正的生活。这种深刻的哲学问题与童真视角的结合，让《城南旧事》有了自己独特的艺术价值。

3、我是谁——镜像中的个人认知

欧洲精神分析学家拉康曾经提出过一个“镜像理论”。当一个6-18个月的婴儿在镜中认出自己的影像时，它就能确立“自我”与“他人”之间的对立，意识到自己身体的完整性。虽然这时的婴儿在生理上尚不能自理，但它能够通过镜子认识“他人是谁”，并进一步意识到“自己是谁”，而形成“自我”的概念。“主体的历史是发展在一系列或多或少典型的理想认同之中的。这些认同代表了最纯粹的心理现象，因为它们在根本上是显示了意象的功能”【5】

在《城南旧事》创作的年代，台湾的很多大陆移民都面临着一个同样的问题：“我是谁？”中华人民共和国已经成立，台湾并非一个独立的国家，却属于不同的政府，人们开始迷茫于自己的身份，急切地需要重塑自我认知。而作为较早一批描写大陆生活的台湾女作家，林海音也有着自己独特的人生阅历。与很多祖籍大陆，后迁至台湾的女作家不同，林海音的原藉是台湾苗栗，她生于日本，长于北京，在读书、就业、结婚、生子后才于1948年8月携全家返回台湾。可以说，台湾是她的根，而北京则是她的实际故乡。无论是寄居大陆的台湾小女孩英子，还是迁居台湾的大陆知识分子，《城南旧事》给了每个人一个同样的身份——中国人。没有对错，没有国家与政权的纷争，对于英子来说，她面对的只是一份相同的中华文化，面对的仅仅是各不相同、形形色色的人。这样的解读，对于从大陆迁台的民众来说，不失为一个有所慰藉的答案。

而在全书唯一一个以男性为主角，且唯一一个主角没有名字的篇章《我们看海去》中，林海音描写了一个充满矛盾的形象。英子称这个男人为“草丛里的那个人”他为了一家人的生计、弟弟的学业，不得不去盗窃。他始终活在矛盾之中，一边不断重复：“我是一个好人。”一边问英子：“我是一个好人么？”得到英子的肯定后才略显安心。在笔者看来，这种叙述很大程度上代表了同时代台湾人的疑问：“我究竟是谁？”英子的迷茫同时也是一代人的心声。小说中的另一个形象——疯子秀贞，也别有深意。在大人们看来，秀贞分不清幻想与现实，总是沉溺在自己编制的美梦中，而对于英子，秀贞并不是疯，而是在玩“过家家”。秀贞不知道“镜象中的我”与“本身的我”的区别，却每天都快乐无忧。大陆的记忆，对于台湾文人来说，也是一种“镜像”，它们之间的不同，让台湾人开始审视自己，而唯一的肉身却给他们带来烦恼：我仍旧是我，可我似乎又不是曾经的我。《城南旧事》中对于自我与镜像的讨论写得很是隐晦，却真实地反映了五十年代台湾人迷茫的思想状态，林海音并未将其过分放大，也没有着重写这种自我认识遭到挑战时的痛苦不堪、矛盾不已，只是通过简单的问句，一次击中要害，又用英子看似理所当然的孩子气回答来赋予答案。过为复杂的人际关系，过为丰富的人生经历，让赴台大陆知识分子在如何确定自己的身份时纠结不已，无从寻找突破口。曾经有社会学研究结果表明，西方人的思维方式是直线式的，而中国人的思维方式则往往是螺旋式的。螺旋式思维，让国人能够更深刻地探讨很多问题，却也同样容易深陷其中，难以自拔。林海音以浅显易懂的语言，隐喻地提出了“我是谁？”这样一个哲学问题，又借英子的口，秀贞的行为让这个问题回归本真：你认为你是谁，你便是谁。你对自己的认知，来自于自己的镜像。这样的明了方式，干脆利落，不拖泥带水，却又同样隽永深刻，让《城南旧事》不仅仅是一部思乡回忆之作，更成为一部出色的剖析自我的作品。英子的答案不假思索，却简单明了，这在一定程度上打破了中国传统的思维定势，以一种全新的眼光来判断外我与本我的关系。

结语

一部《城南旧事》，感染了一代又一代读者，而导演吴贻弓根据小说改编的同名电影也曾获得巨大成功，夺得“中国电影金鸡奖”等多项大奖。这部作品语言朴实无华、还略带老北京式的幽默，却在特殊的时代背景下散发出极其深刻的内涵，从女性主义，悲悯的人道主义，再到生死哲学，个人的自我认知，《城南旧事》可谓是文学作品中深入浅出的佳作，无论何时，都历久弥新。

参考文献

[1]林海音:《城南旧事》[M], 人民文学出版社, 2008年版。

[2]林海音:《城南旧事》[M], 人民文学出版社, 2008年版。

[3]齐邦媛:《超越悲欢的童年》, 《林海音研究论文集》, 台海出版社, 2001:97。

[4]卡罗尔吉利根:《不同的声音——心理学理论与妇女发展》[M], 肖魏译, 中央编译出版社, 1999:14。

女性价值观 第11篇

一、 伍迪·艾伦拍摄的女性形象电影列读

美国著名导演伍迪·艾伦叙述道，他过去喜欢以男性的视觉角度来创作影视作品，在影片中通常都会将男性滑稽与狡猾的性格特征刻画出来。而当认识黛安·基顿后，他在黛安·基顿身上认识到了很多东西，使得他对影视创作有了更为创新的构思想法，他开始从女性的视角出发展开影片故事情节。[1]他和黛安·基顿共同拍摄了《安妮·霍尔》《爱与死》以及《曼哈顿》等影片，其中，共同创作的影片中《安妮·霍尔》产生的反响相对较大，女主角黛安·基顿真情演绎，最终这部影片使得她收获奥斯卡最佳女主角的荣誉。伍迪·艾伦所创作的绝大多数影视作品都是以人类话题为主题，刻画了不同类型丰富的女性形象。伍迪·艾伦所创作的电影描述了不同类型与性格的女性形象，在影片中看出他对女性形象进行了深入的研究。

二、 伍迪·艾伦电影中女性形象特征解读

（一）性格解读

人物的不同性格与社会环境有着很大的关联。[2]以往的好莱坞影片中都包含有显著的男性霸权主义意识，经过女性主义运动的狂潮后，好莱坞影片中女性的形象得到了丰富，使得影片中的女性形象更加贴近社会实际生活。例如，影片《安妮·霍尔》中的女主人公安妮热情爽朗，有着迥然不同的爱情观念与音乐见解，她敢于表达自身的真情实感，执着的追求着自身想要的爱情。再如，影片《曼哈顿》中的女主人公玛莉性格优柔寡断，感情上与两位男友互相纠缠不清，玛莉始终坚持自己是一个女权主义代表者，不愿在爱情中受到束缚与制约，但是在感情中却纠缠不清。

（二）衣着解读

对于女性来说，衣着在社交中有着较为重要的作用，女性可以通过自身的衣着方式来表达自己对当代社会的态度。如果女性在社交中服从社会秩序，那么她就会时刻表现着谨慎的动作与优雅的风度。如果女性不满当代的社会秩序，那么她就会表现出与众不同。导演伍迪·艾伦所创作的影片中的女性形象在衣着方式上十分美艳。电影中演员美丽的面庞，曼妙的身姿，艳丽的服饰，反映了当代女性的外在气质与内在美。所以，当代女性通常通过服饰展现出她们的内心世界。例如，影片《安妮·霍尔》中的女主人公安妮非常热衷于西装与长裤，而且还喜爱搭配领带、马甲、宽腿裤以及男帽等，当时，女主人公安妮的这种衣着打扮在当时社会掀起了一场时尚狂潮，虽然宽松的男装使得女性的身姿不那么婀娜，但是却显现出女主人公安妮豪放不羁的性格特点。而影片《赛末点》中的女主人公诺拉热衷于深V时尚短裙，显得格外的性感，这与诺拉的物欲追求互相呼应。

（三）职业类型及社会地位解读

随着社会的进步与时代的变迁，女性的社会地位与权利得到了进一步的提升，而实际上，男性话语权仍然处于社会的主导地位。在实际的社会中，男性与女性的区别主要在于社会分工有所不同。伍迪·艾伦创作的影片所塑造的女性想象，她们大多数都是从事歌手、画家、记者、作家以及服务员等社会职业。一定程度上女性已经能摆脱家庭的羁绊，逐渐有了独立生存的经济能力，而实际上，工作职能给予她们短暂的生活自由，最终在男性霸权主义社会中女性仍然处于从属的社会地位。在影片《汉娜姐妹》中，三个姐妹有着不同的烦恼，但是她们烦恼的根源都是男性。大姐的丈夫情感上出轨，二姐被男友狠心背叛，小妹在感情上迷失了自我。影片中的情感关系似乎得到了持平，但实际上是女性妥协忍让而达成的，从中能够反映出当代爱情里男性和女性在关系仍然处于不平等的地位。

三、 伍迪·艾伦电影中女性形象的独特艺术价值探析

（一）看客女性形象的社会价值探析

随着社会的进步与时代的变化，女性的社会地位得到了较大的提高，而实际上在社会中女性的从属位置仍然没有发生变化，女性往往被禁锢在以家庭生活为重心的社会圈子里，并且在社会分工中也体现了对女性性别的歧视。因此，在男性霸权主义社会里，女性若想能独立经济，获得平等地位，就需要对男权社会中的不平等制度进行反抗。影片中女性的话语权受到了男性制度的压迫，从女性形象中可以看到社会中男性霸权主义意识，而女性也因此成为社会中被看的客体，丧失平等的社会地位。影片中美好的女性形象反映了当代社会女性的标准。而实际上，荧屏中的女性形象没有将现实社会中女性的真实情况反映出来，因此女性主义者对传统好莱坞影片扭曲了女性的形象进行了严厉的批判。在伍迪·艾伦所创作的影视作品中的女性形象，可以看出伍迪·艾伦时刻关注着女性的命运，批判了当代不平等的社会制度。

（二）语言表达女性形象的社会价值探析

二次女性主义浪潮后，语言与性别关系逐渐成为了社会热门话题。戴尔·斯彭德在著作中表示，男性占据着社会发展与进步的主导地位，他们创造了语言、思想以及现实。在男性霸权主义社会下，女性往往以一种沉默的姿态生活着，当代女性被限制了自由，无法传达自己内心的声音，并且寻找不到合适的途径与方式向社会传达自己内心真实的想法。[3]影片中的女性形象绝大多数都是受到了男性霸权主义社会的制约，而女性的真实声音无法得到传达。伴随着女性运动的深入与女性意识的逐渐觉醒，影片中的女性形象开始拥有了自主话语权。她们的生活与遭遇反映了当代女性的实际生活状况与社会变化，此时女性已经开始成为了叙述的主体。影片中女性述说表达方式有内心独白，其中内心独白再现了女性的真实想法，而由于内心独白具有私密性以及反叛性，因此无法展现到现实场景中。在影片中，女性的内心独白和对话场景形成鲜明的对比，反映了女性对男性霸权主义社会的申述。

（三）独立意识女性形象的社会价值探析

在男性霸权主义社会中，女性受到男权制度文化的制约与影响，并形成男权社会中所要求的标准女性，根据男权社会中的制度法则为人处世。在传统的男性霸权主义强权制度下，女性的主体意识以及反叛思想已经被磨灭，传统女性甘愿受到男性霸权主义社会的制约与束缚。而男权社会的传统观念在伍迪·艾伦所创作的影片中也有体现，女性仍然是男性霸权主义社会中的弱势群体，等待男性解救。在影片中虽然表达女性对父权社会的抵抗，而当女性的利益与地位受到威胁时，女性依旧会顺从男性霸权主义社会下的制度，服从男性并成为男性的从属品。所以，伍迪·艾伦所创作的影片中，女性形象的声音极其弱小，而女性实现独立自主也难上加难。

（四）悲喜剧电影风格的女性形象价值探析

伍迪·艾伦所创作的影视作品中，绝大多数的故事背景都是城市，演绎着男性与女性的爱情故事，营造了富有时代感的女性形象。他所创作的爱情故事里，男女两性之间的爱情故事都相对短暂，而他凭借着幽默风趣的叙事特点来展开故事情节的叙述。美国知名导演伍迪·艾伦向观众传递了女性命运与生存的人生哲理。伍迪·艾伦的影片中赋予了浓厚的女性情感，使得观众深入其中。严谨的内容结构与细腻的女性人物形象使得影片具有深刻的情感韵味。伍迪·艾伦创作的电影通常采用喜剧的表现手法，将沉浸在悲伤情绪中的观众带出来，并融入到影片氛围中。实现了喜剧手法与影片严肃主题的有效结合，使得影片更富有趣味性，同时也能使观众能够冷静的思考电影中所体现的社会思想，从而在欢乐的观影中体味女性人生的艰难困苦。

（五）魔幻叙事手法的女性形象价值探析

美国导演伍迪·艾伦所创作的影片中的都市男女，他们都有着大小不同的生活烦恼，伍迪·艾伦擅长通过魔幻主义的手法来反映现实与梦想的缝隙。[4]现实与幻想得到了融合，现实与非现实的界限逐渐被打破，现实中的各种元素在伍迪·艾伦虚幻的创造下实现了融合。在电影中，现实生活中的实际状况与时代变化被展现出来，从而使得影片更富有时代特色。导演伍迪·艾伦所创作的影片中通过魔幻手法刻画人们内心所追求的理想社会状况与理想生活，与此同时，通过虚幻的影片让人们不断的去反思电影中的女性形象，从而推动社会文化的前进。

结语

美国知名导演伍迪·艾伦所创作的影视作品中，大部分是刻画在都市生活的青年男女，他们有着不同的生活烦恼与心理变化。他在影片中塑造了许多不同类型与特点的女性形象，我们从中不仅能够看到当代女性的外在美，同时还能看到男权社会中的女性意识不断觉醒。伍迪·艾伦非常关注女性的社会命运，因此他敢于通过影片批判男权社会中的不平等制度，在男性霸权主义社会中，女性始终扮演的是一个附属品，女性的社会地位仍然没有得到提高，从而使得女性的命运充满了艰辛与困苦。在伍迪·艾伦所创作的影视作品中，我们不但能够看到当代社会中女性的真实生活状况，而且还能看到女性主体意识逐渐觉醒与成长。

参考文献：

[1]米兰达·弗里克，詹妮弗·霍恩斯比.女性主义哲学指南[M].肖巍，宋建丽，马晓燕，译.北京：北京大学出版社，2010：97-98.

[2]屈明珍.波伏娃女性主义思想研究[M].长沙：湖南人民出版社，2010：118-120.

[3]晓禽.伍迪·艾伦：看上去像知识分子[J].创作评论，2008（4）：22-24.

女性价值观 第12篇

1、体育观与体育价值观

价值反映了主体与客体的双边关系, 价值产生于主体的需要与客体能够满足主体某种需要的总和。人们对体育的根本认识与基本看法便形成了体育观。体育价值观是指主体根据体育对其自身及社会的意义或重要性进行评价和选择的原则、信念和标准。它是人 们根据长期体育锻炼和反复性体育情感体验, 对体育的价值属性、主客体之间的体育价值关系, 以及一定形式之间的体育价值创造活动, 逐渐形成的相对稳定的心理和行为取向或心理和行为定势。

2、体育价值观的特点

体育价值观是人和社会精神文化系统重要的组成部分, 它受到历史条件和现实环境的制约, 涉及人们对体育在生活中的地位与作用的评价, 个体的体育价值观将直接影响到个体对体育的信念与追求, 对于一个人来讲, 是体育需求中最重要的精神追求、精神支柱和动力所在。体育价值观呈现出健身价值、文化教育价值、休闲娱乐价值、目标达成和自我价值实现等多层次、多元化体育价值观体系。主要具有三个方面的特点:一是从内容上讲, 体育价值观反映了主体的根本地位、需要、利益, 以及主体实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征, 是以“信什么、要什么、追求和实现什么”的方式存在于人的精神目标系统中;二是从形式上看, 体育价值观是由人们对体育基本价值的看法、信念、信仰、理想等所构成, 其思想形式是多种多样的;三是从功能上看, 体育价值观起着评价标准的作用, 是人们心目中用于衡量体育对自身轻重、权衡利弊的天平。

3、影响中国职业女性体育价值观的因素

越来越多的女性认识到“身体、心理和社会适应的良好状态才是真正的健康”, 将体育视为集健身、娱乐、交际等多种功能于一体的实践活动。城市女性对健身体育认识水平的提高, 在一定程度上归因于她们体育价值观念的积极转变。以前她们对体育只有一些感性认识, 对体育价值的认识比较片面;而随着女性对美的认识、对健身体育的认识等, 她们的体育价值观念也逐渐的形成。

3.1、自身因素对女性体育价值观形成的影响

影响女性体育价值观形成的一个至关重要的因素是女性的自身因素, 如女性的年龄、经济收入、文化程度、职业、婚姻状况、体育消费水平等。研究表明年龄越大, 对体育的认识越具有片面性, 其体育价值观也偏向于健身价值、人际关系调节价值、娱乐价值等。年龄越小, 受学校体育教育的机会越多, 对体育运动的理解越深入, 对体育运动作用和体育活动与身体健康关系的认同度也越高。经济收入越高, 人对体育的健身投资价值、竞争意识价值、道德教育价值等的认同度也逐渐增高。文化程度越高, 受教育的时间越长, 对体育各项价值的认同率越高, 反之, 对部分体育价值的认同率就越低。职业直接反映着人们参与体育活动的特征, 间接影响着人们的体育价值观念。婚姻状况对体育价值观的影响不具有显著性差异, 可能是因为现时代的女性的经济独立能力增强, 受外界的影响变小。体育消费水平越高, 对体育的各种功能的认同度就越高, 对体育的理解也越深刻。体育价值观主要集中在强身健体, 与人交流价值观上, 体育消遣娱乐还未成为职业女性体育价值观的主流。

3.2、角色冲突对女性体育价值观形成的影响

由于受传统观念的阻力、社会支持的缺乏以及自身角色调节的不足, 职业女性中有很大一部分处在角色冲突的困扰中, 在享有余暇时间方面, 男女还存在着极大的不平等, 进而直接影响到她们的体育参与。随着社会的发展, 中国职业女性文化素质水平的不断提高, 社会价值观发生了改变。她们对体育锻炼的思想认识有了时代性的转变, 把参加体育锻炼不再看成是一般的身体运动, 而是通过体育锻炼获得一种精神享受。由此, 中国职业女性在体育锻炼的理论认识水平上进入了一个崭新的文化领域, 她们正在用一些新的观念改变自己的工作方式和生活方式, 以利于自身的健康。

3.3、大众传媒对女性体育价值观形成的影响

职业女性体育价值观的形成除主要受自身因素、角色冲突的影响外, 社会舆论也有一定的导向作用。现代社会, 大众传播是形成社会时尚的强有力的困素, 它凭借自身所制造的各种符号信息的生动性、形象性, 来实现对大众日常生活过程的参与, 现代化传播手段的运用, 使职业女性体育运动与传媒之间的结合形式灵活多样, 体育传媒的功能也更加强大。因而现代体育传媒形成了多角度、大视角、综合性等特点, 这使得媒体对女性体育报道的效果要更迅速及时, 吸引越来越多的观众和听众。但是女性体育运动在媒体宣传中的状况不太乐观, 和男性相比, 在时间和空间上受到的媒体关注都比较少。在这种秩序中, 女性主体身份的被剥夺, 客体化趋势出现。体育运动对健美、力度的追求, 充满了激烈的对抗及大幅身体摆动的体育运动特点被放大为传统文化与女性参与体育运动的格格不入, 这时媒体首先会考虑受众人群对女性体育运动报道的接受程度。体育报道中女性明显被置于对象位置, 而并非体育报道的主体, 女性在体育新闻中的地位完全是从属性的。这在一定程度上也从负面影响了职业女性参与体育运动的热情。作为体育媒体工作者应该开始关注体育运动中女性的权利及和平等问题, 女性体育运动的社会环境才能渐渐变好。针对女性体育运动在媒体报道中的状况, 政府部门、社会各界、体育工作者、媒体等应积极采取措施改变这种现状。加大对女性体育运动在媒体中的正面宣传力度, 同时, 采取积极的措施来吸引更多的女性体育媒体群体加盟到体育媒体行业中来, 在报道女子体育运动的方式上将有一个鼓舞人心的变化。

4、体育价值观对职业女性参与体育锻炼的影响

人的体育价值观的突显既是体育的目的, 也是体育发展过程中不可或缺的重要因素。体育价值观涉及人们对体育在生活中的地位与作用的评价, 个体的体育价值观将直接影响到个体对体育的信念与追求。体育锻炼行为的倾向因素是人们对锻炼价值的认识以及由此而产生的需要、动机、兴趣等。

体育本身具备的价值构成了参与者的直接兴趣, 在长期的体育锻炼中可以促成间接兴趣的形成。随着从事体育活动时间的延长能够形成稳定兴趣, 最终成为稳定的个性倾向, 而体育价值观是体育态度的认知基础。职业女性从事体育活动首先必须认识到它的价值, 知道它对自身的重要性, 进而形成内部动机, 因为动机是推动一个人从事某项活动的内在动力。积极的、符合自己的体育价值观可以有效地促使人们去参加锻炼, 尤其是对职业女性来说, 由于受到她们所扮演的多重角色和价值取向的影响, 使她们的体育价值一直处于被忽视状态。在实践中个体能够体会到从事体育锻炼对提高生活状态的积极作用后, 便会对个体参加体育锻炼产生持久性, 最终形成生活方式中相对稳定的一部分。

5、小结

体育的社会化、终身化、生活化是当代体育发展的新潮流, 在迅速发展的现代社会中, 体育已从少数人专门从事的职业和少数社会成员享有的消遣和娱乐, 扩展为现代人终身的需要和习惯。我国正处于由传统社会向现代社会转型时期, 女性由于受到受教育程度、角色冲突及大众传媒的影响, 其体育价值观也发生着不同的变化, 因此, 各种媒体要加强对女性体育的宣传工作, 从体育文化、体育美学和体育功能等多角度进行宣传, 培养城市女性体育健身意识, 使们形成正确的体育价值观, 引导她们积极投身于体育实践, 从而促进女性体育的发展, 最终推动全民健身运动全面、深入地开展。

摘要：目的:对我国城市职业女性的体育价值观念及影响因素分析论证, 指出影响我国的职业女性参与体育锻炼的体育价值观形成的主要因素。方法:采用文献资料法针对职业女性自身因素 (年龄、经济收入、文化程度、职业、婚姻状况、体育消费水平) 、角色冲突、大众传媒等因素对自身体育价值观的影响做一阐述。结果:我国正处于由传统社会向现代社会转型时期, 女性由于受到受教育程度、角色冲突及大众传媒的影响, 其体育价值观也发生着不同的变化。结论:职业女性有必要提高自身的体育健身意识, 通过改变主观认识促进参与体育锻炼动机的形成, 树立科学的体育健康观, 提高自身的健康状况, 从而提高生活质量。

关键词：职业女性,体育价值观,体育锻炼,分析

参考文献

[1]陈琦, 杨文轩, 刘海元, 等.我国当代体育价值观的研究[J].体育科学, 2006, 26 (8) :3-9.

[2]肖焕禹, 冉强辉.中国现代社会结构变迁与体育发展走向[J].中国体育科技, 2002, (4) :6-9.

[3]武汉市中老年女性参与体育活动现状的调查研究[D].2008, 25-29.

[4]冯维胜, 丁树哲.体育价值观对体育锻炼影响的探讨[J].南京体育学院学报, 2003, 4.

[5]季浏, 祝蓓里.主编体育心理学.高等教育出版社, 2000, 5.