民族教育学科建设

民族教育学科建设（精选12篇）

民族教育学科建设 第1篇

(一) 西藏教育现状

1. 表现问题

(1) 教育与当地经济发展想脱离, 很多中小学一味地追求升学率, 普遍认为只要升学率提上去了, 这个学校就是个好学校。由于这种思想的蔓延, 最近几年内地收到的一批又一批藏族学生反响不尽人意, 绝大多数的学生基础差, 跟不上学习进度, 到最后就卒业。而且他们大多数要么回去从政, 要么从教, 对于培养高端技术人才十分的困难。

(2) 硬件设施跟不上, 管理体制混乱。虽然, 在国家大力扶持下, 西藏的教育水平有所提升, 但由于落后的观念和历史遗留的思想残余, 使很大部分教育经费被无缘无故的被节流, 从而导致教育设施过于陈旧, 设备缺乏, 尤其是教科书之类的用品供应困难, 最终严重的影响教学水平的提高

(3) 师资队伍素质较差, 而且人员变动很大。图表如下:

据2011年统计, 西藏的专职教师大概3, 5000人, 根本不能够满足当地的需求。其中每一位教师所负担的学生人数也比较多, 由此可以发现越是基础的教育越容易出现问题。从表中红色部分可以看出, 西藏地区的中高等教育水平还需要不断提高, 不能满足当前教育的需求。另外, 教师的队伍也不够稳固, 具有很强的流动性, 这对教育的稳定发展是十分不利的。

2. 西藏自身的特殊因素

(1) 地理因素。首先, 西藏处于高原气候, 空气稀薄, 人口相对稀少。西藏有干线公路15条, 其中包括川藏、青藏、新藏、滇藏、中尼五条主要干线公路;支线公路315条, 建成公路总长21842公里, 西藏己建成和开通了7个地 (市) 卫星通信站和51个县程控电话交换机, 98%的县实现了卫星传输和电话的程控化, 并进入国际国内长途电话自动交换网。虽然一些地方交通和通信已经和内地相同, 但还有一些偏远地区的交通、通信水平较差, 这使得大量的物质资源和先进的科技教学手段无法共享, 严重影响这些地方的教育水平、和师资力量。

(2) 宗教影响。在西藏这个宗教氛围极其浓厚的地区, 要想发展科学教育事业是有相当大的阻力的。首先藏传佛教在西藏历史悠久, 所以影响也是根深蒂固。例如佛学教育就是一个很明显的例子, 尤其是在寺庙的教育方面, 基本上都是擦去死记硬背的方法来学习, 从早到晚都在读经背经。其次, 由于很多牧民居住比较分散离学校较远, 所以他们更倾向于把孩子送到寺庙去当喇嘛和尼姑, 更喜欢把钱花在修寺庙上。从而导致学校资金不足, 要靠政府来扶持, 但政府帮助总是有限的。所以在近几年的时间里, 宗教对教育的影响还会持续, 想要大力发展教育事业, 首先要解决的就是宗教问题。

(二) 西藏地区法制建设存在的问题

1. 民族教育法规的层级过低

从我国的西藏地区几基本情况看, 当地的有一些些地方性法规, 地方性法规的通过只需要西藏地区人大、人大常委会批准即可, 并由全国人大常委会备案, 因此通过较为容易。同时还有大量的规范性法律文件。但层级较低, 因此对于法规层级较低而难以进行有效约束带来的问题数不胜数, 很难保障民族教育的正常稳定发展。所以要加快起草《西藏自治地区民族教育法规》, 建立起民资地方教育立法体系, 将民族教育事业步入正轨。

2. 有关民族教育的地方性法规不完善, 没有相关自治条例

在民族教育方面的立法上, 大多数法规对民族教育的基本保护比较多, 从而忽视了西藏地区少数民族中所特有的一些作用。这片空白是需要民族教育立法来弥补。我国关于西藏地区的自治条例和单行条例几乎没有, 主要是由于要想制定西藏自治条例、单行条例的, 其通过必需由全国人大常委会批准, 往往全中央不远对西藏自治地区放权、妥协, 才导致相关自治条例、单行条例处于难产的境地。

3. 相关法律法规带有严重的滞后性而不够完善

法律本身带有一定的滞后性, 这点毋庸置疑。但是像西藏这样的少数民族地区的法规要跟差一些, 跟不用提及教育方面的法律法规了。例如, 在“双语”教学中, 对其如何开展实施以及确立教育范围的规定就很少, 所以要注重少数民族的文化传播和发展, 加强相关民族教育立法是必不可少的。另外, 民族教育只注重给予少数民族升学的优惠条件, 但没有关注当学生升学后该如何的进一步培养和优待。在这一点上, 还需要具体法规来完善。所以与内地的教育立法相比是有一定的滞后性的, 因此要加快少数民族教育立法进程, 来弥补少数民族地区教育立法与当地经济发展的不协调。

二、对加速发展西藏民族教育事业的几点对策性建议

(一) 双语教学体制建设

就西藏地区教育本身而言, 优秀的师资力量是必不可少的, 但要知道既有优秀的教学水平又精通藏语的教师少之又少, 所以尽快引入双语模式教学政策是不可少的。但是相关法律、法规少之又少, 取而代之的是一些口号性的政策。前面说到, 西藏地区单行条例、自治条例存在通过难的问题, 要想通过制定自治条例、单行条例来保障双语教学的实施, 几乎是不可能的。因此, 可以先从政策入手, 结合西藏地区经济状况和发展需求制定出一套具体的关于双语教学的体制政策。一方面, 中央政府和当地的政府要尽最大可能给予西藏地区开展双语教育物质上的帮助, 对精通双语教学的教师实行奖励机制和给予生活上的帮助;另一方面, 要加大对双语教学人才的培养, 可以聘请那些熟悉藏族历史、精通藏语的人来教学和辅导。最后尽快通过立法来使双语教学法制化, 使其成为双语教学的有力护盾。

(二) 完善西藏地区少数民族教育法律体系

1. 西藏地区少数民族教育法规

目前, 关于西藏地区少数民族教育立法状况来看, 地方性法规很少, 自治条例、单行条例基本没有。所以在西藏地区只有依据《宪法》、《教育法》和一些关于西藏少数民族教育的政策。但是政策性文件必经不是正式的法律渊源, 只有参考的价值。当下应当及时制定出一部效力位于《宪法》、法律、行政法规之下的地方性法规《西藏少数民族教育法规》, 充分发挥其调整职能, 保障和促进西藏地区教育的发展。

2. 制定西藏地区少数民族教育单行条例、自治条例

首先, 要将基本法即《教育法》具体化, 结合西藏地区的发展需求和经济水平, 制定相应的自治条例、单行条例;其次, 由于西藏地区是一个拥有自己语言和文字的地区, 所以要考虑到当地的文化特色, 尤其是是在双语教学上要作为重点来保障;最后, 由于宗教的影响, 在制定单行条例、自治条例时应当与宗教文化相结合, 充分发挥其对西藏少数民族教育的积极作用。

(三) 建立少数民族教育立法听证制度

目前西藏地区少数民族教育立法存在许多问题, 其中主要体现在内容比较笼统、可操作性差、流于形式。因此要想制定出符合西藏地区的法律、法规, 设立听证制度是不二的选择。当前, 我国各地在制定法律、法规时当涉及到公共利益时, 会考虑到进行听证程序。而对西藏这种风俗习惯浓厚、经济模式特殊、语言文字具有民族特色的地区, 更需要通过听证制度来制定出符合当地需求的法律、法规。听证制度的引入, 不仅可以缓解以上问题;同时, 通过在听证过程中听取权威教育专家、当地教师、学生家长的意见, 可以制定出便于操作、有针对性、适合当地法律土壤的法律、法规。

参考文献

[1]陈立鹏.中国少数民族教育立法新论[M].北京:中央民族大学出版社, 2007:3-4.

[2]李旭东.有关<少数民族教育法>立法的建议[J].民族教育研究, 2012 (1) .

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[4]李平.论我国少数民族权利的保护[J].丝绸之路·民族研究, 2011 (06) .

民族教育学科建设 第2篇

(2017-2018学年度第四期)

牛场水源小学编

2017年9月4日

加强民族团结教育，建设文明和谐校园

“五十六个民族五十六枝花，五十六各兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话，爱我中华！爱我中华„„”多么优美动听的歌曲！在新学期开学之际，我校将以班级为单位，围绕着民族团结的活动主题，开展 “民族小朋友互写一封信”的活动启动仪式。2017年9月4日上午，利用课外活动开展“同呼吸、共命运、心连心”的民族团结签名活动。此次活动是我校民族团结一系列活动的延续，也是

新学年民族团结工作的提升，将本年度的民族团结工作推向一个新的高潮，使民族团结的思想深入人心。

在“同呼吸、共命运、心连心”的民族团结签名活动中，进一步增强全体师生“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开”的观念，牢固树立自

觉维护祖国统一、反对民族歧视、反对民族分裂的思想意识，创建平安、和谐校园。活动中，陈校长为“各民族同呼吸、共命运、心连心”的民族团结签名活动致辞，学生代表上台讲话，少先队辅导员提出倡议。随后，全体师生有序上台签名。

通过签名、互写一封信等活动，在体验中领悟和增强了广大学生的民族团结意识。活动中，学生成为主角，大家积极、主动参与，场面热烈感人，教育气氛浓厚，使师生们受到了一次很好的民族团结教育，增强了民族团结意识。“五十六个民族一家亲”的思想，在本次活动中更加深入人心。

民族教育学科建设 第3篇

［关键词］民族地区　高职教育　小康社会　经济建设

［中图分类号］　G40-052.2　　［文献标识码］　Ａ　　［文章编号］　2095-3437（2012）08-0005-04

一、民族地区高职教育在西部小康社会建设中的重要性

全面建设小康社会，是党的十六大作出的重大决策，是我们党在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的科学规划。我国西部地区面积691万平方公里，占全国陆地面积的72.0%。其中民族自治地方面积为596万平方公里，占西部地区的86.3%。[1] 因而西部地区小康社会建设的成败是直接关系到全面建设小康社会的战略目标能否实现的重大问题。实现全面建设小康社会的宏伟目标，必须着眼于人力资源开发和提高人的素质，大力发展教育和科学事业。党的十六大报告指出：“教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有先导性全局性作用，必须摆在优先发展的战略地位。”[2]高职教育作为高等教育的组成部分，在我国起步较晚。尽管这些年来，国家采取了许多措施鼓励其发展，但由于多种原因，高职教育的发展尤其是民族地区高职教育的发展仍然面临着不少问题。加强民族地区高职教育发展已势在必行。它关系到国际竞争力和区域发展能力提升的关键性环节。[3] 因此，民族地区高职教育发展对推进西部小康社会建设具有极其重要的作用。

我国劳动者素质的地区差距比较大，人才的区域分布不尽合理。从城乡劳动者素质差异来看，大批低素质的劳动人口积淀在农村，特别是西部民族地区农村。[4]因此，在我国西部小康社会建设中，民族地区高职教育必须要为经济建设和社会发展培养大批应用型人才，尤其要为所在民族地区的生产、建设、管理、服务第一线培养“下得去、留得住、用得上”的应用型人才。西部地区的产业结构的调整、高新技术的发展、传统农业的改造等都需要大批的高职人才。因为，高职毕业生既有一定的理论基础，又有一定的岗位动手能力，是西部地区小康社会建设急需的人才。

高职教育作为高等教育的组成部分，在小康社会建设中不仅具有教育对经济发展的重要促进作用，而且在构建终身教育体系与学习型社会中也具有重要促进作用。和谐社会建设分别从法律、道德、伦理层面提出指标和要求，教育作为社会系统中的重要组成部分，在经济发展和社会进步中起着先导性、全局性、基础性作用，在构建和谐社会的进程中扮演重要的角色。[5]终身教育理念要求人们终身不断学习，即经过一个不断的持续过程来发挥人类的潜能。[6] 我国小康社会建设不仅要与工业现代化进程相统一，而且还要迎接知识经济时代的到来。加强高职教育有利于构建终身教育体系，这是对知识经济时代到来的积极响应，特别在西部地区小康社会建设中尤显重要。准确把握高职教育在学习型社会建设中的重要作用，在构建终身学习体系的过程中，高职教育始终都是最为活跃的部分，有很大的空间可以发展。如，高职毕业生回到基层，也能够影响西部农民的精神面貌，在促进西部地区经济发展的同时也加速西部地区的精神文明建设。

二、民族地区高职教育在西部小康社会建设中的作用

（一）有利于促进农业的产业化

改革开放以来，我国的农业、农村的改革和发展取得了巨大的成就，农村发生了历史性的变化。当前，西部地区农民的人均收入和农村的初级卫生保健等项目指标都落后于全国的平均水平，因此，西部地区小康社会的建设，一系列重大问题都和西部的“三农”有关。没有农民的全面小康，就不可能有全国人民的小康；没有农业的现代化，就不可能有整个国民经济的现代化。[7]在某种意义上，可以说“三农”问题解决得如何，直接关系到全面小康目标的实现。而农村的主要问题的解决方法是实现农业的产业化。农业产业化是以市场为导向，以经济效益为核心，以资源开发为基础，对主导产业和主导产品实行区域化布局，专业化生产，一体化经营，社会化服务和企业化管理，通过市场牵龙头，龙头带基地，基地连农户的形式，按照种养加工、产供销、贸工农，农科教一体化经营原则，形成一条龙的生产经营机制，在组织上形成风险共担，利益均沾的利益共同体，使农业走上自我积累、自我调节、自我发展的良性发展轨道。农业产业化道路已成为我国农业和农村经济发展的基本方向，但从目前我国农业整体发展水平来看，农业产业化尚处于发展的初级阶段，面临着诸多制约因素，其中两个重要的制约因素就是劳动力素质障碍和农业技术障碍。

农民是农业生产的主体，也是农业结构调整和农业产业化的主体。农民自身文化科技素质的高低，直接关系着生产经营决策，农业技术的推广应用，农业结构的调整与优化，农业产业化的实现。而发展民族地区高职教育可以为农业的发展注入高素质的科技人员和行政管理人员，而且在这些人的带动下，形成以点串线、以线带面的局面，提高农业劳动力的素质，促进农业产业化的发展。同时，发展民族高职教育可以克服民族地区农业产业化过程中的技术障碍。我国农业生产之所以能用世界上较少的土地养活世界上最多的人口，解决温饱并自给有余，很大程度上得力于杂交水稻等农业技术的发展和广泛应用。目前我国农业科技落后，阻碍了农业产业化的发展。发展民族地区的高职教育特别是高职农业技术教育，可以为西部地区农业的发展提供人才，注入新的生产理念，加速农业技术的推广应用，促进西部民族地区农业产业化。

（二）有利于加快西部地区新型工业化进程

十六大报告提出我国要走新型工业化道路。新型工业化是相对传统工业化而言的，是以发展经济学的可持续发展理论为依据，以中外工业化实践经验教训为基础提出来的。新型工业化是以信息化带动的工业化，是以科技进步为动力，以提高经济效益和竞争力为中心的工业化，其实质是工业实现由大到强的过程，是由粗放型向集约型工业转变的过程，这对于全面建设小康社会目标的实现具有重大战略意义。[8] 改革开放以来，我国西部地区高职教育取得了长足进步，对人力资源向人力资本的转化作出了贡献，但我国国民素质尤其是西部地区国民素质仍然偏低，人才总量相对不足，结构不合理，高层次人才严重紧缺，专业技术领域人才和技术工人后继乏人，已成为制约许多行业发展的瓶颈。发展民族地区高职教育可以为西部地区输送大量的技术人才，消除新型工业化过程中的人力资本约束，实现人力资源向人力资本的转化，可以为西部地区的技术创新与技术应用提供持续的强大动力，并且可以一定程度上增强技术创新能力，实现已有技术的广泛应用。

（三）有利于推进农村城镇化建设

“三农”问题是我国小康社会建设的难点，但从根本上解决“三农”问题，不能只依靠农业，而必须根据我国经济社会发展的特点，按照全面建设小康社会的总体要求，统筹城乡社会经济发展，以城市和城镇的发展带动农村的全面发展，才能从根本上解决“三农” 问题。农村城镇是城乡经济的纽带，是转移农村剩余劳动力的大本营，是使农村向城市化迈进的阶梯和桥梁。[9]城市化不仅仅是一个农业人口向非农业转化的过程，更是一个通过产业结构及就业结构的变迁、人口素质的提高、城市功能的增强、生产和生活方式的转变，来实现社会经济资源合理配置，城乡协调发展的过程。发展民族地区高职教育，促进西部地区城市化是西部地区经济由传统型向现代型转变的必经之路。我国西部地区城市化发展进程长期以来比较缓慢，城市化水平较低，而发展民族地区高职教育可以加速西部地区的城市化进程。在影响和制约农村劳动力转移的多种因素中，其作用非常突出。[10]民族地区的高职教育发展能够促进西部农村剩余劳动力向城镇的转移，农业劳动力向非农产业转移。农村人口向城镇流动是西部经济发展，社会进步的必然，是经济社会发展的客观规律。同时民族地区高职教育发展可以促进西部地区第三产业的发展，提高城市化的内在质量。高职教育通过培养服务性人才，可以促进第三产业的发展，在一定程度上调整和优化产业结构，从而促进城市化发展。

（四）有利于维护社会安定和促进民族大团结

现阶段我国的民族问题，主要表现在少数民族和民族所在的西部地区迫切要求加速经济和社会的发展上。在建设小康社会和社会主义新农村的战略思想指导下，增强民族团结，巩固边疆和国家统一，做好民族工作的核心问题，就是要积极创造条件，加速民族地区和民族所在的西部地区的经济发展，促进各民族共同繁荣。“科学技术是第一生产力”，西部地区的经济发展归根到底还是科技和教育的发展，民族地区的高职教育又在西部的高等教育中起到举足轻重的作用。发展民族地区高职教育能够连接西部地区的高中教育和高等教育，全面提高西部人民的文化素质和文明素质。对于民族地区来说，加大资金的投入对于促进经济发展是十分必要的。但发展经济学理论及欠发展国家、地区经济发展的实践都证明，劳动力素质及科教发展水平的高低是影响经济发展的决定性因素，同时，又是实现落后地区“后发优势”的根本性因素。[11] 民族地区高职教育在加快民族的经济发展和促进社会进步的同时，也有利于促进民族融合和民族大团结。

三、发展民族地区高职教育促进西部地区小康社会建设

西部大开发以来，民族地区高职教育获得了迅猛发展，学校数量增加，办学规模逐步扩大，办学效益明显，有力地推动了西部小康社会的建设。同时，就民族地区高职教育进一步适应小康社会建设的要求来看，仍然存在一些不容忽视的问题。如，对高职教育发展重要性、重要作用的认识有待进一步提高，高职教育资金投入不足，双师型师资力量薄弱，专业设置、专业内涵发展竞争力、整体办学实力有待提升，人才培养模式需要进一步创新，与企业合作办学的力度有待强化等。为了更好地服务于西部小康社会建设，应该采取行之有效的举措，进一步推进民族地区高职教育的发展。

（一）转变观念，提高认识，把民族地区高职教育发展列入西部地区小康社会建设的战略规划

随着西部地区社会经济文化的不断发展，民族地区高职教育发展也逐渐从社会的边缘走向西部地区经济社会的中心，并凸显出对西部地区经济发展的重要促进作用。因此，转变观念，提高认识，改变旧的思维模式，把民族地区高职教育发展列入西部地区小康社会建设的战略规划，这对民族地区高职教育的发展至关重要。首先，要摒弃学生、家长和社会对高职教育的歧视，认为“学高职”就是“做工匠”，觉得不光彩。正如潘懋元教授所说：“中国也是很奇怪，人人都要找职业，但‘职业’两个字标在校名上就感到不光彩。”因此20世纪80年代办的120多所职业大学，差不多都悄悄地把“职业”两个字抹掉了。为此，提高西部地区人们对高职教育发展的认识就显得极为重要。其次，将民族地区高职教育发展列入西部地区小康社会建设的战略规划。教育发展与经济社会发展具有内在联系，二者既相互促进又相互制约，西部地区教育一旦落后于经济社会发展就会制约其可持续发展。所以，只有确保西部地区教育尤其是民族地区高职教育不滞后于西部经济社会发展，才能保障西部经济社会发展所需的人才，才能保证西部地区小康社会建设顺利健康发展。为此，应当把民族地区高职教育发展列入西部小康社会建设的战略规划之中，从战略的高度大力推进民族地区高职教育发展，切实提高民族地区高职教育的效益和人才培养质量，才能更好地服务于西部小康社会建设的需要。

（二）民族地区高职教育发展要有前瞻性

民族地区高职教育发展的前瞻性，关系到其发展的主导性和全局性问题。为确保民族地区高职教育的健康发展和可持续发展，应注重民族地区高职教育发展的理论研究、发展规划、学科专业建设、人才培养等方面的前瞻性。一是民族地区高职教育发展理论研究的前瞻性。作为高职教育发展的理论研究工作者，应该具有高度的责任感和使命感，开展深入的调查研究，充分地了解和掌握民族地区高职教育发展的现状、问题和发展问题，从实际出发，以创新的精神，提出民族地区高职教育具有前瞻性发展的新理念、新思路和新对策，这是民族地区高职教育发展尽可能少走弯路、确保其健康和可持续发展的前提条件之一。二是民族地区高职教育发展规划的前瞻性。民族地区高职教育发展规划，包括其高职院校发展规划，应该根据国家中长期教育发展规划和西部小康社会建设规划的要求，从战略的高度全面系统地规划高职教育的发展，以确保其发展的前瞻性、规范性、主动性和效益性。三是民族地区高职教育学科专业建设的前瞻性。就民族地区高职教育发展的内涵来说，学科专业建设是高职院校发展的龙头，它涉及高职院校发展的定位、师资队伍建设、人才培养、办学基本条件建设等问题。为此，学科专业建设要遵循高职教育发展的内外部规律，注重学科专业建设的内涵发展，使学科专业建设适应民族地区高职教育发展的前瞻性需要。四是民族地区高职教育人才培养的前瞻性。人才培养的前瞻性是民族地区高职教育发展的出发点和归宿点。一般说来，高职教育人才培养是有一定周期的，所培养的人才要适应民族地区经济社会发展的需要，必须使人才培养具有前瞻性。这就要对该地区各行各业需求的人才有前瞻性的预测，并且有针对性地、有前瞻性地培养民族地区经济社会发展所需的人才。这样，民族地区高职教育发展就能够更好地为西部小康社会建设提供人才服务。

（三）民族地区高职教育发展要有地域性特点

民族地区高职教育培养的人才主要为民族地区经济社会发展服务，为该地区小康社会建设服务。因此，它的区域性特点最为明显。它同该区域经济社会发展的联系最直接、最密切。[13]民族地区高职教育发展的实践证明，紧紧围绕该地方经济社会发展的需要办学，突出区域性特点，就能够取得显著的办学效益，并且能够为西部地区小康社会建设作出显著的贡献。这方面，有的民族地区高职院校与地方企业建立了良好的互动合作办学关系，积极进行校企办学合作、教产结合，形成了校企双方相互促进的良好局面，并且非常有效地推进了西部小康社会建设。

（四）树立“经营学校”、“创立品牌”高职教育发展理念，促进民族地区高职教育的可持续发展

随着社会主义市场经济的逐步完善，各高校将逐步成为一个自主办学的实体。为了谋求高等教育的更快发展，民族地区高职院校的管理者必须在思想上提高认识，在行动上主动适应，在高校内部形成“经营学校”、“创立品牌”的机制，借鉴企业运作的相关经验，提高办学质量和效益。但是，经营学校不能像经营企业那样追求利润的最大化，只能是在坚持社会主义办学方向的前提下，参照市场运作的方法管理学校，同时注重社会需求的导向作用，依靠教育资源的合理使用来提高高职教育的质量和效益，促进民族地区高职教育的可持续发展。在民族地区高职教育发展的外部，政府要切实重视和支持高职教育发展，加大投入的力度，为高职教育发展提供良好的环境和氛围，充分发挥其在小康社会建设中的作用。同时，民族地区高职院校应该树立有为才有位、有精品才有品牌的理念，应该深入研究西部地区经济社会发展对人才和科技发展的需要，积极面向市场，加大教育教学改革的力度，推进课程体系和教学内容的改革，改革人才培养模式，主动争取企业的“人才培养订单”，走产教集合的路子，才能更好地寓教于产，以产促教，提高教育资源的利用率，扩大服务面。[14]特别要培养一支高素质的双师型教师队伍，切实提高高职教育教学质量和人才培养质量，以树立高职教育的品牌形象，促进高职教育的可持续发展。

（五）加强就业教育，突出创业教育，不断丰富民族地区高职教育内涵

由于社会用人单位对高职教育培养的人才的认同度还不够高，高职毕业生的就业还有许多工作要做。如，加强高职毕业生就业教育，使毕业生转变择业观念，实现多元化就业。同时，高职院校应该以社会岗位群需求为驱动力，以就业为导向，以服务求支持，以质量求生存，以特色求发展，拓宽高职毕业生的就业市场。[15] 特别应该强调的是，还要积极开展创业教育和培训，并且要贯穿于高职教育的全过程，在吸纳高职院校已有经验和借鉴外国经验的基础上形成新的创业教育模式，全社会还要共同努力营造一个宽松、和谐的创业环境，让那些有创业激情和创业基础的高职毕业生在西部地区小康社会建设中大显身手。这样，不但有利于开发新的就业岗位和有利于他们个人的发展，而且也有利于促进西部地区中小企业的发展，促进地方经济社会发展，促进西部小康社会建设。

总之,高职教育是现代高等教育体系的重要组成部分，民族地区高职教育水平在很大程度上决定着西部地区生产者的素质水平，进而决定着经济社会发展的水平，更影响着西部地区的小康社会的建设。在新世纪，只要民族地区高职教育遵循教育规律，抓住历史赋予的机遇，一定能够获得长足的发展，一定能够在西部地区小康社会建设中发挥更大的作用。

［　参　考　文　献　］

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西部民族高等教育大学理念建设探析 第4篇

党的十七大报告指出, “社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”, 强调“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务”。处理好民族间的关系, 促进国家的长治久安, 是社会主义的本质要求。我国西部有12个省区, 民族非常多, 民族资源丰富, 不同程度的存在民族问题、宗教问题, 在一些民族地区国家的和谐和稳定显得极其重要。构建和谐西部少数民族高校, 关键是重视大学理念的建设, 用新的大学理念来指导大学的建设, 从而根据西部少数民族高校的特点, 提出适合其发展的大学理念。

(一) 大学理念的发展

1. 古代中国的教育理念

中国是历史悠久的文明古国, 我国的大学深深地扎根在中华民族的深厚文化底蕴中, 大学理念在中国走过了崎岖不平的道路, 留下了一笔宝贵的财富。中国古代的教育理念主要是以孔子为代表。“贵仁、重礼”的孔子儒学是中国传统文化的核心。孔子的儒家思想对中国社会的影响很大, 第一, 孔子提出的中庸、孝顺等的价值观, 深深地影响着中国人。第二, 孔子很注重教育的学习, 中国乃至许多国家都深受影响。第三, “仕而优则学, 学而优则仕”的思想指导过中国的教育, 读书做官的观念为科举考试制度做了很好的辩护。孔子的自我教育思想是一份珍贵的遗产, 值得我们继承发扬。孔子认为, 自我教育的目的就是主体能够修养成为道德高尚的“君子”, 成为维护和巩固封建宗法社会秩序的治国平天下的“君子儒”。孔子的教育思想, 培育了大量的社会精英和仁人志士, 凝聚着中华民族的优良文化传统, 我们可以采取批判继承的态度, 大力发展中国的大学理念。

2. 西方大学理念的发展

(1) 大学在几百年的历程中, 在大学的衡量尺度、追求学术、大学特色等问题上不断地变化发展中。柏拉图认为女人应和男人一样接受高等教育, 唯一的衡量尺度是具有“必需的天赋能力” (《理想国》) 。因为人的智力必须依赖于自身的天赋, 而不是只有居于统治地位的人才有机会接受高等教育。1809年, 洪堡建立了柏林大学, 并系统地形成和提出了自己的大学观。提出了“大学自治”、“学术自由”的主张, 认为“大学是科学工作者无所不包的广阔天地, 科学无禁区, 科学无权威, 科学自由”。大学是提倡学术自由的场所, 而学术自由对大学的发展有推动作用。纽曼认为, “大学乃是包罗各门知识的一所学堂, 师长门生, 来自天南地北, 共同组成。大学之道, 寓于其中, 此外, 还要具备诸多必要的条件, 这里描述的理念, 才可谓完备而无缺憾。大学实质上是复原广袤的国土上, 士林来往交流和传播思想的场所。”他不排除任何的知识, 不主张大学用考试来束缚学生的思维方式, 提倡自由、开放的交流方式。

(2) 从纽曼的“大学应是一个教学机构, 应排斥科学研究, 大学之目的在传授学问, 而不在发展知识”, 到洪堡强烈主张“大学不仅仅是一个教育机构, 而更是一个研究中心, 应成为知识创造的源泉, 教师的首要任务是从事创造性的学问”, 再到美国“威斯康星模式”, 该模式认为大学应当树立为区域经济和社会发展需要服务的新理念, 即大学不仅是培养人才、进行研究之地, 大学还应该是一个服务机构, 以大学的知识创新和研究成果来为社会服务。

(二) 西部民族高等教育大学理念

1. 重视大学与服务经济发展的结合

大学发展到今天, 美国“威斯康星模式”深入人心, 大学应当成为为区域经济和社会发展需要的人才培训机构和服务机构, 为地方发展提供智力支持, 以大学的知识创新和研究成果来为社会服务。而民族地区高等教育在办学方向和办学目标上, 强调了加强区域经济协调发展思路;在办学类型和层次上, 突出多样化和应用性;在办学特色上, 挖掘地方特有的资源、地方实际和特殊要求。

2. 片面发展技术服务, 越来越脱离于学术自由的理念

首先, 学术不学术都不重要, 现在社会强调的是技术, 技术就是生产力, 大学远离学术, 社会需要的是服务社会发展的技能型、应用型人才。至于学术, 成了束之高阁, 无人问津的东西。其次, 西部民族地区高等教育, 对高深学问、学术本身缺乏研究, 人才也缺乏。

3. 以人为本个人发展理念与学校服务地方发展理念的冲突

以人为本是以促进人的全面发展为目的, 注重体现个人发展的需要, 充分调动人的积极性, 满足个人的成长需求。学生希望通过学习改变生存现状, 而西部目前的发展状况无法适应这样要求, 必然导致人才流失。

(三) 西部民族高等教育大学理念现状成因分析

1. 大学理念与经济发展的关系

西部少数民族地区由于地理位置的因素, 历来被学者定义为欠发达地区。经济的不发达导致社会政治、文化、教育的落后, 导致办学条件差、教师待遇低、缺乏对人才的吸引等等, 造成大量拥有高学历、高职称的优秀人才的流失。优秀人才是大学理念得以延续和发展的根本。西部大学对办学的理念认识与思考不足, 不切实际的抬高起点和标准。无法明确是走学术型道路还是走职业型发展模式, 处于办学理念选择的两难学术型与职业型。虽然大部分高校意识到服务经济发展的重要性, 但是如何服务地方经济发展, 选择何种方式?却存在两种截然不同的手段。由于学术型与职业型发展区别导致基础研究与应用研究的选择, 必将影响学校深层次的发展。

2. 大学学术权力与党政权力的关系

我国高校实行党委领导下的校长负责制, 这种高校内部管理体制主要涉及政治权力、行政权力和学术权力三大权力系统。大多数高校为公立, 我国党委政府对大学的管理是天然形成的。西部发展对大学依赖性高, 党委政府从财政、行政上对大学钳制大, 往往以行政手段代替学术权力, 将党政权力等同于学术权力。在校院系之间形成了严格的等级, 权力集中在上层, 权力重心上移, 容易形成依赖行政权力的倾向, 最终党政权力取代学术权力。在大学属国立情况下和国家财政投入的情况下, 厘清大学学术权力与党政权力两者的关系成了大学学术能否自由和自治的关键。

3. 大学人才培养理念与民族学生的关系

以西部少数民族学生为教育对象是西部少数民族高等教育的主要特征之一, 学生是来自不同民族, 性格、习惯、才能等存在着一定的差距, 同时因受教育的条件制约基础也相对薄弱, 但是并不意味着西部民族学生等同于能力低下。因此, 需要学校根据学校、学生、本地实际制定比较科学合理的人才培养理念。但由于盲目攀比, 不能实事求是的根据学校、学生、本地的实情况, 在培养学生上, 片面的用本科教育质量衡量高职高专、成人教育质量, 人为拔高脱离学校实际。同时由于片面的开设热门专业, 导致一些属于学校本身的特色专业不受重视、甚至遗弃、丧失。培养出千人一面的学生, 无法竞争得过发达地区高校。

(四) 基于和谐视野下西部少数民族高等教育大学理念的构建

1. 西部少数民族高校大学理念建设, 必须与经济发展状况相适应

办学思路、办学定位、办学目标的提出必须基于本地经济实际发展状况。加快少数民族和少数民族地区经济的发展, 使之逐步与全国经济的发展相适应。随着西部大开发政策深入人心, 大项目规划和启动、大企业的进驻, 高速公路、道路、铁路、航空等四通八达的交通网络逐渐形成, 西部发展拥有美好的前景。目前, 西部民族高等教育逐渐拥有了良好的社会和人文环境。

2. 西部少数民族高校大学理念建设, 理顺大学内部权力的关系

大学必须鉴定不移实行教授治学、民主管理和科学决策、民主决策、依法办学的原则, 教授和教师必须在治学方面有最大和最终的话语权及决定权。学术委员会、校务委员会、教授委员会和教代会等组织要充分发挥其作用。

3. 西部少数民族高校大学理念建设, 着重在专业设置、学科建设方面

善于处理好少数民族专业与适应社会需求的关系。西部少数民族专业主要是根据西部少数民族学生的特点来设置的, 但是专业学习的最终目的是服务社会。学科专业建设直接为西部地区建设提供人才资源, 关系到国家的可持续发展。将西部少数民族专业与服务社会联系起来, 适当地根据社会对人才的需求, 调整学科专业的设置, 从而更好地发展高校。

参考文献

[1]王英杰.规律与启示[J].比较教育研究, 2001.

[2]王玉生.中国教育思想研究[J].中国社会科学出版社, 2006.4.

[3] (英) 乔伊.帕尔默.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京大学出版社, 2008.11.

[4]李工真.德意志道路——现代化进程研究[M].武汉大学出版社, 1997.

民族教育学科建设 第5篇

当信息技术及网络教育在发达国家相当普及、在我国东南沿海逐渐广泛应用时，位于我国西北边陲的内蒙古少数民族地区也迎来了信息化教育的浪潮。内蒙古少数民族地区经济发展落后，交通不便，信息闭塞。因此，学习新的教育理念、先进的教育方法、接受新信息、开拓新视野成为学校进一步提高教育质量，适应信息时代发展的需求。而互联网络的飞速发展，恰恰为学校冲破这一瓶颈提供了便捷、通畅的交流平台，也为处于内地、信息不畅的边远少数民族地区学校的教育信息化的发展带来了前所未有的机遇。

一、少数民族地区教育信息化的现状和存在的问题

内蒙古少数民族地区的教育信息化建设已经有一段历史了，但由于历史及其他原因，少数民族地区的教育还面临许多困难：

1、后继经费投入严重不足

少数民族地区经济落后，办学条件差，常规教学所需的实验设备、图书资料与发达省市的学校相比都有较大差距，信息化的多媒体教学设施更显得落后，学校信息化教育所需的设施设备投入基本上只能靠政府。首次投资配置的设备大部分现已淘汰，无法满足现在网络教学、多媒体教学的需要。因为经费问题，不能及时更新换代，严重阻碍了教育信息化的发展。

2、教育信息化中出现的重硬轻软、设备利用率不高现象

教育信息化实施至今已有一段时间，但实施中尚存在着重硬轻软的现象。一些学校将 “信息化”理解为搭建校园网、多媒体教室、购买PC机，而应用软件和课件的开发使用却被忽略；校园网网上信息陈旧，信息更新维护工作极其困难，结果使大量设备闲置，只能作为客人参观时展示的门面，宝贵的资源浪费和长期的资金积压，令学校有苦难言。由于信息闭塞，观念落后，认识不足，一些学校在信息化建设中显得有些盲目。

3、适合教学使用的教育软件跟不上需要

一些学校尝试着依靠自己的力量开发教学软件，虽然初衷是好的，然而这往往是一种低水平的重复，造成了人力、物力的极大消耗。一些资金力量较为雄厚的学校不惜投巨资聘请专业人员或找专业公司开发应用软件，这样做不仅投资较大，而且也难以收到理想的效果。软件开发不仅仅是技术问题，更重要的是要对教育有深刻的认识，对学校的管理、教学等方面有深入的理解这样才能够开发出真正满足学校需求的软件。另外，民族语言软件、资源的缺乏，给教师的应用、学生的学习也带来了一些不便。

4、教育观念、教育改革相对滞后

少数民族地区教师受传统观念的束缚，缺乏对新技术、新教育手段的正确认识，在学校的传统教育下，有的教师以为题海战术就能提高学生的成绩。再加上地区家庭教育文化落后，家长对网络的认识不够，导致很多的家长让自己的孩子远离网络。很多教学实践证明，只要运用正确，网络不论对教师还是学生都是有利而无害。学生能不能正确利用网络，在于我们的老师和家长是不是能正确引导。因此，真正实现网络教育信息化、还有很长很艰难的路要走。

由此可见，教育信息化、网络化不仅仅是设备的信息化、网络化，更重要的是使投入的硬件最大限度地发挥其在教学中的作用，实现真正的教学效果的最优化。我们可以看到成功的例子，北京四中是全国重点中学模范学校，素有“中学小清华”之称。北京四中云集了中学教育界各学科权威的教师，采取集体备课、分层次、启发式教学。北京四中每天下午3：25准时放学，从不补课，寒暑假也不例外。历年来北京四中高考成绩一直位列前茅，高考升学率为100%。95%以上的学生考入全国一类大学，而其中又有40%的学生考入北大、清华。正是硬件的信息化、网络化和教育思想、理念的信息化、网络化相结合，创造出了这样的成绩。

二、对信息化教育资源的正确审视

建设信息化教学环境的根本目的是应用，网络环境搭建成功后，当务之急是如何合理运用网络资源进行网络化课堂教育、教学及管理，怎样利用名校的资源来帮助我们的学生提高学习成绩和各方面的素质。在教学领域网络的服务效能体现在以下几方面：

1、利用网络优化课堂教学，促进信息技术与学科资源的整合首先，网络方便快捷的展示功能丰富了课堂教学信息类型，加大了课堂知识密度，提高了教学效率。网络改变传统教学中单调的板书等形式，图文声像并茂地调动了学生的多种感觉器官获取教学信息，提高了学习效率。

其次，利用网络资源能够突破教材中的重点、难点。利用多媒体资源将微观的（细胞结构、染色体等）、宏观的（天体运动）、抽象的（原子运动、电子云等）等不易观察的、不可再现的内容形象化、具体化。

另外，运用网络改变传统的教学方式。主要体现在三个变化上：一是改变备课方式。由“备教材、备教法”变为“备教材、备教法、备学生、备媒体和网络”；二是改变教学的时空观。多媒体教学课件突破了时间和空间、微观和宏观、历史和现实的限制，缩短了学生的认知过程，实现了教学过程的优化；三是改变教师和学生的角色。由过去“我教，你听”“我灌，你受”的没有活力的课堂变为“我学，你引导”“我做，你帮助”的活跃课堂，静态变动态了，学生更加有积极性了，学习难度降低了。

2、开展网络教学，为学生提供了更广阔的学习空间

教师要引导学生学会发现、学会选择，学会提出问题，学会运用网络资源学习。为学生开辟丰富的网络资源，让学生在学好教材的同时，有更多的选择，有利于学生个性发展，有利于培养学生的获取信息、自主学习的能力。

教师制作的课件通过校园网、多媒体技术的使用，使文字、声音、图像、视频集于一体，使得教材、教法、师生间的交流变得非常方便和简单；在组织教学过程中，突破传统教育的时空限制，充分调动学生学习的积极性，真正做到“寓教于乐”、“致学于乐”，学生真正成为学习的主人。

3、实现庞大的网络教学资源共享

教学资源共享是多媒体教学网络信息资源系统的一大优势，通过网络实现资源共享，学习发达地区优秀的教育教学方法和教学课件。能实现多媒体走进教室，我们的学生每节课都能接受到图、文、音、像并茂的多媒体教学。教师还利用“校校通”资源平台，将自己的精品课件、优秀教案、论文、试题等随时上传到校园网上，相互切磋，取长补短；还可以自由选取搜集资源库中的多媒体素材，为优化教学设计、提高教师的备课效率提供了有利的条件。

4、充分利用网络的即时交互功能，实现网上交流

网络环境下多向互动的多种传输系统为信息交流创造了条件，网络是学习的平台，也是学校、教师对外交流的重要渠道。学校应采用“开放式”办学的思想，加强对外交流，把优秀的教师从“网”上请进来，自己从“网”上走出去。

（1）实现优秀教师与教师的交流

因为教师不可能把所有的优秀学校参观一遍，不可能和所有的优秀教师都交往一次，但是通过因特网，教师就可以不出办公室，任意浏览全国各地的名校、访问各地的优秀教师，了解其教育、教学新动向，吸收其教育、教学管理的精髓。

（2）实现师生交流

教师是资源的提供者、学生学习的帮助者，教师的作用在于创造一个适合学生学习的环境，通过学生的自主学习，积极主动的建构他们的知识结构。教师与学生通过BBS论坛实现师生互动、资源共享、发布信息、协作学习，在论坛中，教师和学生可以一对一、一对多交流，通过论坛中讨论，相互帮助、解决问题。还可以利用电子信箱、留言板等方式将学习过程中独特的想法及时与教师交流，有利于学生对知识的消化和师生之间思想的沟通。

（3）实现学生与学生的交流

网络使教学在更大程度上实现了开放性，为学生提供了相互交流与切磋的空间，为学生的合作性学习提供了空间，使个性化学习成为现实。例如讨论组、E-mail信箱、ICQ或UCQ等多种形式，教师可根据教学需要，择优使用，让信息通畅，学生可以通过交流商议来自主学习。为避免学生在网上漫无目的地浏览、聊天，教师要在其学习的过程中实施监控。让网络成为有准则和约束的空间，使学生在享受开放性、自主性的同时，能够自觉地用公认的学习准则去适应网上学习。

网络使我们的教师、课堂与世界各地近在咫尺，使我们与先进的教育思想、教育技术等亲密接触。网络资源的应用，极大地丰富了教育教学资源，提高了学生获取、收集、运用、分析、加工信息的能力，实现了网络环境下的学生自主学习。要全面地反映网络应用的优势，还有待于我们进一步深化教育教学改革，更好地开发网络应用功能，为实现信息化、网络化的教学而不断探索！

三、实现少数民族地区教育信息化的策略和努力的方向

1、改变教育者对网络功能的认识

教育部门应重视网络教学。许多学校在网络教学上已作尝试，但在实践中过多的注重硬件上的投资，却忽视了教学理论和教学实践的研究探索。许多教师也只是把网络当成一种教学的辅助工具，而不是教学的基本工具，新瓶装旧酒，难以达到网络教学理想的效果。网络技术下的课堂教学模式的概念、这种模式下教师学生地位职能任务的变化、学生主体地位的落实、学生多种能力的培养、学生情商的培养发展、合作学习的理论探究等，都是需要教育者弄明白的问题。

2、提高师生信息化学习意识，加大网络使用力度

首先，在信息建设应用上调动广大师生的能动性和积极性，是普及信息教育的关键，是一次重要的思想变革，必将对教育产生深远的影响。学校实行以人为本的管理方略和机制，针对不同对象采取不同的方针和要求，以充分调动广大师生的能动性和积极性。

其次教育部门应重视网络教育问题：教育部门应培养广大师生的用网意识，让他们从网络中获得好处，增加网络的吸引力。随着网络用户数量的增加，不仅可以提升网络在师生心目中的地位，也可以获取一定的收益，以弥补网络管理和建设的投资，减少学校的财政负担，坚定学校领导的信息化建设信心，使信息化建设工作走上良性循环的发展道路。

3、科学规划，着眼未来

教育信息化的目的是为了促进教育教学改革，提高教育教学质量，我们在教学实践不但要“请进来”，更要不断探索适合民族地区的信息技术的应用，要“走出去”，建成适应民族地区学校发展的教学资源。能通过网络把我们民族风情、学校面貌、师生状况展现给外界。让外界来了解我们边疆民族地区的教育教学、民族风情。

4、重视信息管理人才建设

人才是学校信息化工作中的关键因素。学校的信息化建设离不开高素质的教师队伍，要重视网络信息人才工作，要积极创造良好的用人机制。引进具有高学历的网络信息专业毕业生担任教学任务，建立一支稳定的信息化建设和管理专业技术队伍，可确保高校网络工作、信息工作的正常、安全、可持续运行。

四、结论

展望少数民族地区信息教育的前景，教育信息化的发展中要重视教育观念转变、硬件设施、教育资源软件、教育教学应用要符合民族地区的特点和要求。其中，教育观念是关键、硬件设施是基础、教育资源软件是核心、教育教学应用是目的。这些问题的解决还需要我们在今后的实践中不断加以研究和探索，只有这样才能推进民族学校信息教育更上一层楼，取得切实的效果。

参考文献：

1、王竹林等编者，校园网组建与管理，清华大学出版社，2002年1月

2、李克东、谢幼如主编，网络环境的专题教学研究，华南师范大学教育技术研究所，2004年2月

民族教育学科建设 第6篇

专业设置的“前世今生”

目前我省职校开设的数十个民族文化专业方向可以大致分为技艺类和戏曲类，大都在近10年内相继开设，这与近年来民族文化整体保护意识的提升有关联。2003年10月《世界保护非物质文化遗产公约》通过，旨在保护以口头表述、节庆礼仪、手工技能、音乐、舞蹈等为代表的非物质文化遗产。我国于2004年8月加入该公约。2005年，江苏省有37项民族文化项目进入第一批国家级非物质文化遗产名录，此后，省、地、市各级非遗项目都在陆续建设、评选中。这是我省民族文化专业开设的大背景和大环境。具体而言，有以下几种原因：

一、产业需求型。一般是技艺技能类专业，有地方产业作为支撑，因出口畅顺所以招生、发展情况良好，有的还发展成为学校的特色、示范专业。比如江苏省宜兴丁蜀中专，1988年就在与当地紫砂二厂联办紫砂班的基础上建成工艺美术专业（紫砂陶艺方向），目前年招生300人左右。相类似的还有连云港东海中专的水晶专业等。

二、自发保护型。技艺类和戏曲类都有，往往是职业学校从保护民族文化的责任感和传统继承出发，利用某些有利资源开办。比如南京市莫愁中专秉承“传中华文脉，育特色人才”的办学理念，2001年开设了古籍修复专业，使古修技术由传统的师徒相传走上了正规教育之路，2004年升格为五年制大专文物鉴定与修复专业；江苏省武进中专为了传承“常州大麻糕”的传统制作工艺，开设了“大麻糕制作”专业方向；盐城高师的淮剧专业源自1958年“盐城专区艺术学校”的戏曲专业，办学历史悠久。还有连云港艺术学校的淮海戏和连云港五大宫调专业方向等。这类专业的设置学校投入了大量的精力，师资力量比较强，容易出精品、出亮点。

三、行政干预型。地方政府牵头组织，行政力量直接介入，布置职校开设相关专业，对地方民族文化项目进行后续人才培养。比如江苏省东台中专2011年开办的发绣艺术专业，就是在东台市委、市政府的直接关心和指导下，为了提升当地发绣行业的整体水平、产品档次而建设的。淮安文化艺术学校的淮海戏专业建设则是当地文化传承工作框架中的一个部分：由淮安市市政府主导，制订五年保护计划，包括建立较为完整的淮海戏资料库和资料陈列室，设立淮海戏博物馆，建立淮海戏专题网，申报国家级代表传承人，设置传承机构等。无锡文化艺术学校2007年在无锡市委、市政府的要求下，恢复开办锡剧表演专业，并获得政府拨款200万。政府的强力推动往往使得该类专业建设基础好、起点高。

另外，还有一类属于复合型，往往整合了政府、学校、行业其中二者或三者的合力。比如常州艺术高职校经过广泛深入的社会调研，在常州市政府和市文化新局的大力支持下，结合常州华夏工艺美术产业博览园的发展需求，与其合作办学，在表演艺术专业中设置锡剧表演方向和江南丝竹方向，增开民间工艺美术专业乱针绣和留青竹刻两个技能方向。再比如江苏省六合中专开办的雨花石雕刻专业，既有当地该产业市场发展迅速、人才紧缺的需求，也有学校看准雨花石艺术雕刻市场前景的眼光。

从现阶段发展情况来看，民族文化专业建设依靠行业或学校自发进行的潜力是十分有限的，有很多限制条件。有相当多的民族文化类型、非遗项目由于并不具备市场开发的因素，存活的空间有限，被职业教育“看中”的机会很小。行政干预型或者复合型应该成为民族文化专业建设的主要推动力量。

专业建设的“异彩纷呈”

一、师资建设

由于民族文化传承的特殊性，专业建设中“人”的因素极其关键。这里的“人”有三种内涵：一是身负绝艺的传承者，大多是工艺美术大师、表演艺术家、行业知名人士等，在专业里起指导、领衔、支撑的作用。往往一个这样的人可以撑起一个专业，也往往一类技艺的传递就系于一人身上。二是专业教师，他们承上启下，一方面学习大师的技艺，另一方面承担大量日常的教育教学工作，在技艺和学生之间架起有效传递的桥梁。三是学生，有些技艺的传承对学习者有着特定的要求，而由于民族文化的衰落，招收不到合适的学生也成为专业发展的一大困难。比如江苏省戏剧学校就感到好的学戏苗子一年比一年难找。在这里我们主要观察前两类“人”——他们直接构成了专业师资——对专业建设的作用情况。

一般来说，各校的民族文化专业都延聘了行业、专业人士担任专业教师或承担教学任务，一些非遗项目也都有传承人担纲牵头，但是，由于这些专业人士的层次各异，教学能力不同，在专业教学中介入的程度和发挥的作用也各不相同，因而直接影响了该专业民族文化传承功能的实现情况。一些学校充分利用了这种差异，采用各种形式挖掘专业人士的能量。比如宜兴丁蜀中专，学校组建了由宜兴陶瓷行业协会会长史俊棠担任理事长，行业大师汪寅仙、徐安碧以及其他不同类型代表组成的专业理事会；在理事会的专业指导、支持下，学校选聘优秀行业专家担任专业指导委员会委员；汪寅仙、徐安碧、邱玉林、李守才等大师、名家更在学校建立大师工作室。这些行业专家不仅参与课程开发、教学计划的审定、教学督导，还在学校的“陶都职教论坛”中开设“名家讲座”，为专业教师拜师学习紫砂陶制作技艺提供了平台。江苏省武进中专一方面传承并改良大麻糕制作工艺并使其先后成功申报成为常州市和江苏省非物质文化遗产，学校成为“常州大麻糕制作工艺的保护和传承单位”；另一方面，学校还培养青年教师学习传统制作工艺，严玉华和陈平老师分别成为常州市、武进区级该项“非遗”传承人。江苏省戏剧学校成立了由骨干教师和省内外著名演员以及文艺团体领导组成的三结合专家指导小组，并长期聘请一批舞台实践经验丰富的表演艺术家来校任教，发挥专家的作用；每学期的剧目教学和基功教学统一管理，有机结合，因人设戏，因材施教。连云港艺术学校则采用“校团合一”的办学模式，该校的部分教师组建为江苏省女子民族乐团，演出时是演员，上课时就是教师。

理想的行业人士参与职业教育的状况应该是这样的：他们一边要将自己掌握的技能进行巩固深化并有所创新；同时，他们也要将这类技能的基础和精要与专业教师合作，开发出适合职校学生学习掌握的课程和教材；他们最好能够直接带学生，不行就带出老师来，同时对老师的教学过程进行指导和提点。现实情况中能够开发课程和教材的专业人士数量是很少的，更多的情况是带领教师学习技艺，这就使得专业教师的任务格外重要。他们要学习技艺，还要想着用什么方式让学生也学会技艺；他们不仅要传授技艺，做好大师与学生的中介，还要做好其他的开发、设计、制作等工作，用现代职业教育理念和手段培养出新型技能人才。许多学校感叹的师资问题其实主要是指这一部分的师资缺乏。而事实上民族文化专业的教师培养也缺少行之有效的路径。由于民族文化传承往往是一项“孤独”的事业，无环境，无氛围，无群体，专业教师只能靠“自我成就”才能有所作为，这是一项亟待破解的难题。在这里，我们不妨参考一下宜兴丁蜀中专的做法：学校在开展“青蓝工程”和“双师型工程”的基础上，对工艺美术（紫砂陶艺方向）专业的青年教师提出了“拜一个行业名师为师，学精一门全手工紫砂陶制作技艺，做好一件作品，带好一批学生”的“四个一”要求，有效地促进了青年教师的专业化发展。同时还制定了《名师工作室、创新工作室建设条件与管理办法》，将工作室建设和基地建设、课程建设、带培青年教师以及领衔人自身发展结合起来，促进了教师团队的共同成长。

二、课程与教学

许多职校的民族文化专业在这一方面都进行了探索，也积累了一定的成果。比如在人才培养目标上，常州艺术高职校经过市场和专业分析，决定“江南丝竹”专业方向培养的人才需要掌握一至两项演奏技能，具备相应合奏能力和舞台表演能力，掌握江南丝竹文化，具有编排、演出和教学经验，能胜任各级民族乐团的演出要求；民间工艺美术专业则培养掌握本专业对应职业岗位必备的知识和技能，能够适应民间工艺产业发展需求，具有从事“留青竹刻”与“乱针绣”等工作，在民间工艺领域中专业基础厚、技术能力强、职业素质高、具有创新意识与能力的工艺方向的专门人才。在这个目标的引领下，学校以强化实践能力、设计能力与创新能力为核心，以培养能力和技能为主线，建立以职业能力为核心的岗位课程体系；以工学结合为切入点，实施“教、学、做”一体化的教学模式；同时建设了名家领衔、学校主导、系部支撑、教研室为主体的与剧团及产业园项目接轨的工作室，集教学与生产、理论与实践为一体，使之成为项目课程的研发地、专业技术人才的成长营、创意设计和创造实践的工作间、融通市场与学校的桥梁。

在内容设置上，各校也都根据人才培养需求和师资状况，进行课程和教材建设。比如连云港东海中专始终牢牢把握专业课程改革这个主题，建立和完善了“三以一化”专业课程体系，将珠宝玉石加工与营销（水晶方向）专业拓展为水晶工艺品设计、水晶工艺品雕刻、水晶工艺品营销三个专业化方向，从设计到雕刻，从雕刻到营销，纵向延伸专业链。先后开发了《玉石雕技法》《雕刻技艺实用教程》等7套专业实训教材。江苏省六合中专努力做到“教室工厂一体化”“教学生产一体化”，课堂教学与现场教学相结合，理论学习与生产实践相结合，充分体现“教学做合一”“做中学、做中教”的职教特色。

民族文化项目的一大特色是实用性很强，因此各校都在专业教学中加大这方面的渗透力度。比如无锡文化艺术学校教学融理论、实践为一体，将原来主要以课堂教学内容为主的艺术实践，逐步拓展为创新型综合艺术实践和为社会服务型艺术实践三者并举的教学实践体系。常州武进中专则经常举办全市性的常州大麻糕制作技艺、工艺专题研讨会和经验交流会、常州大麻糕品尝会，使其更贴近现实、贴近市民，逐步形成产业化发展规模。还有一大难点是艺术创作的创新性如何培养的问题，这方面宜兴丁蜀中专的探索值得借鉴。学校在专业技能课程中逐步推进单元制的项目教学；改革评价方式，在项目课程结束后组织成果展出，向收藏作品颁发证书，提高学生学习兴趣，激发学生的成就动机。为了促进紫砂制品多元化的个性创作，专业教师引导学生在完成项目中获得“精神、自由、主观性、想象力”等非理性的个人超验，通过作品赏析，与大师对话，相互交流评价，充分发挥学生自身的主动性、创造性。

课程与教学，是民族文化技艺传承由传统的师徒授受到现代的班级授课制职业教育最大的区别所在，这个环节处理的好坏直接决定了人才培养质量，应该是专业建设的重中之重。可惜的是，由于种种原因，这一块成了许多民族文化专业建设的短板，拿不出像样的人才培养方案和课程设置，更谈不上实现项目课程建设、工作过程系统化教学等先进教育理念。当然，民族文化技艺的传承有其特殊性，一些传统教学方式更有其独特的功能和作用，但问题是，这些好的教学方式往往湮灭在时间长河中，并没能被很好地继承。当课程与教学处于一种相对“真空”中的时候，专业的薄弱与萎缩就会是一种自然的结果。这是值得我们关注和警惕的。

三、实训基地建设与产学（教）研合作

当古老的民族文化遇到现代职业教育的时候，实训基地建设和产学（教）研合作成为其有效传承的创新途径。在这一方面，我省诸多职业学校充分发挥了主观能动性，有许多可圈可点的实践案例。

首先，实训基地的建设有效促进了专业教学。比如六合中专建设了集教学、实训、生产、经营为一体的雨花石工艺美术实训基地，包括画室、泥塑室两个专业基本技能教学实训室，切割及打磨室两个可进行实际雕刻技能训练的雨花石雕刻实训室，两个可进行产品图样设计的平面设计及三维设计实训室，以及工艺美术师蔡春华、蔡康麟的雨花石雕刻工艺工作室。丁蜀中专的紫砂陶实训基地也由起初单一的制壶实训扩展到装饰实训、雕塑实训、烧成处理、模拟绘图等功用，实现了与生产过程的对接，具备了实践教学、职业技能鉴定、技能竞赛、社会服务等功能，为项目课程的开设奠定了物质基础。

其次，实训基地的建设为校企产学（教）研合作提供了平台和契机，为民族文化的传承和发扬光大培养了市场，营造了难能可贵的社会氛围。比如东台中专与东台天艺发绣有限公司共建校内实训基地和发绣产品研发中心，实行半工半读的学习模式，企业对学生进行专业培训，学生作品按件计酬。在发绣行业协会的指导下，学校和合作企业加大技改力度，创新发绣产品的生产工艺和题材内容，如以“丝语心语，真情永恒”为主题，相继推出了“心香一瓣宗教绣、永结同心情侣夫妻绣、手足情深同窗毕业绣、福如东海长寿感恩绣”等发绣产品，获得了市场认可。常州艺术高职校与常州华夏工艺美术博览园、常州市锡剧团、常州市歌舞剧院等对口单位合作，参与项目开发，进行订单式培养应用型人才；另外学校还充分利用常州社区大学的资源，通过艺术进社区、艺术进校园等活动，开展作品展览、演出和专题讲座，扩大非遗项目在地方的影响力。无锡文化艺术学校安排学生定期参加无锡市锡剧院、江阴市锡剧团、宜兴市锡剧团、大丰市锡剧团、锡山区锡剧团、张家港市锡剧团等剧院的排练、演出，以提高、丰富学生的舞台实践和表演机会。六合中专与南京杨记工贸有限公司合作开展生产经营模式培养，进行雨花石来料加工的项目经营，参与企业的研发项目和技术服务工作，以生产项目带动师生实训；还成为南京冶山国家矿山公园玉石研发基地，校企互惠互利，互相支持，取得企业对学校设备设施及实习耗材的支持和帮助。丁蜀中专依托紫砂陶实训基地创办了宜兴市丁职陶瓷有限公司，积极推进实训基地的“七合一”功能，利用学校资源组织技术开发，由机电专业、工艺美术专业师生协作开发的新瓦斯窑、新电窑等一系列陶瓷行业专用设备已形成一定的生产规模，实现了产学研一体化。同时利用该基地还成立了江苏省中小学教师陶艺培训中心，为省市中小学培训陶艺教师。盐城高师淮剧专业常年组织师生带着精心排练的大戏、折子戏到军营、农村、煤矿、工厂进行实习演出，参与各项政治接待、重大纪念、庆祝性演出等社会服务活动，既锻炼了学生的舞台实践能力，又为社会各界送去了精神食粮，受到普遍欢迎。

四、“进口”和“出口”

一个职教专业只有“进口旺”“出口畅”，才能形成办学的良性循环，民族文化专业也不例外。甚至由于此类专业的特殊性，“出口”决定了“进口”，“进口”决定了某个专业乃至某类民族文化技能的生死存亡。在调研中不乏很有传承价值的专业（方向）因为招不到学生只能停留在纸面上甚至面临撤并的情况。因而各校都在培养生源方面花力气、下功夫。

第一招是经济刺激。那些行政支持型的民族文化专业在得到政策支持的同时一般会配套经济资助。比如淮安文化艺术学校的淮海戏专业最初生源非常匮乏，学校承诺免除学费与生活费后才招到足够的学生。东台中专给予报考发绣专业的学生学费和住宿费全免的优惠政策，同时还将获得每人每年政府助学金1500元。江苏省戏剧学校争取政府专项经费，2006年起免费向全国招生，开办“小京班”，用项目形式进行管理和培养，取得明显成效。这一办班模式被纳入江苏省文化人才建设工程，并在本校的丹剧、海门山歌剧班中得以延续。

第二招是广开门路，利用社团活动、社会培训、社区宣传等方式扩大潜在生源。比如常州艺术高职校组建与民族文化专业方向对应的四个学生社团，将外专业对非遗有一定兴趣和爱好的同学集聚起来，以培训的方式开展普及活动，有效地培养了一批有基础、有兴趣的非遗爱好学生。连云港东海中专的水晶专业每年都吸引一大批返乡农民工、退役士兵、下岗职工等来校培训，为其就业创业、脱贫致富拓展空间。

第三招是打通出口。一方面积极开拓升学进修的通道。比如丁蜀中专开辟四条路径：一是组织学生参加江苏省普通高校单独招生考试，让学生有机会进入高校进一步学习；二是学校与无锡工艺职业技术学院联办成人大专教育，在中职课程完成之后接通成人大专课程，让学生在工作的同时学习提升；三是开设江苏联合职业技术学院五年制高职教育专业——雕塑艺术设计（紫砂陶艺方向）专业；四是自2012年起，与无锡工艺职业技术学院联合进行“3+3”中高职衔接试点项目。另一方面，为学生的就业、创业不遗余力地创造条件。比如东台中专成立了校内学生创业基地——“丝语”发绣坊，主动与婚纱影楼、妇幼保健机构、民政单位等接洽合作，推广学生的发绣作品。东海中专鼓励水晶专业师生参加各类展评活动，先后在国家、省各类工艺品博览会上获78项金、银、铜奖；专业就业率达100%，毕业学生有的成为水晶企业管理人才，有的在营销岗位取得了骄人的业绩，同时涌现出一批创业典型。

五、文化建设

对于民族文化专业来说，文化建设有着别样的意义：从促进专业教学的角度来看，文化建设能够有效地提升专业志趣，培养专业情感。就像六合中专设置了雨花石石料标本、作品图片的展示橱窗；常州艺术高职校在校园环境布置中随处可见非遗元素，定期开办留青竹刻、乱针绣作品展览，举办江南丝竹和锡剧的专场演出等。这种类型的文化建设虽还停留在本专业层面，但已经有了扩大民族文化影响的努力和实践。如果从总结民族文化历史经验和保存优秀成果结晶的角度看，也有一些学校的工作正在自觉不自觉地承担着这个历史使命，完成或接近这种超越：

宜兴丁蜀中专倡导“以陶载文，以技传人”，每年举办一次师生作品公开汇展，校内建立了“五朵金花”陈列馆，宜兴紫砂、均陶、美彩陶、精陶、青瓷等各类师生作品精彩纷呈，彰显着宜兴独特的陶瓷文化和鲜明的专业特色；建立了孙伯春老师作品陈列室和南京艺术学院吴开诚教授艺术馆，收藏了吴教授所捐赠的80余幅素描作品，以及历届师生的国画、油画、书法等作品；学校自编自导自演的大型舞蹈“陶工古韵”成为宜兴紫砂陶艺术申报世界非物质文化遗产的一大文化载体。

江苏省武进中专将全面深入开展普查工作，摸清常州大麻糕制作工艺、技艺生成、发展历史及历史代表性传人情况；建立常州大麻糕制作技艺传承人、传承群体资料库，用DVD形式详细记录常州大麻糕制作的全过程；进一步开展理论研究工作，探究常州大麻糕制作工艺、技艺发展轨迹和在国内名点名小吃文化圈内的影响及价值；继续组织、举办好常州大麻糕文化活动，将收集的有关常州大麻糕的传说故事、奇闻逸事等编辑成书。

专业发展的“前途漫漫”

在对我省职校开设的民族文化专业建设情况有了一个总体的观察梳理后，自然要关注到它们当下发展过程中的问题和出路。由于现代工业文明所带来的文化多元，民族文化的生存空间愈加逼仄，这使得职业教育成为接续和传承文化传统的一个全新渠道。然而，种种迹象表明，这种渠道的作用充分发挥，必须要在“一盘棋”的全局统一部署和行政资源的有效调配下才能进行。民族文化专业目前存在的主要问题，与这两个因素的不到位、不匹配、不协调有着密切的关系。

民族文化专业的发展问题一是在资源层面，二是在实践层面。资源层面集中在资金和师资两个焦点，而后者的问题尤为突出。几乎所有的民族文化专业都在喊“缺少师资”“专业教师缺行断档”“没有编制难以进人”“师资青黄不接”，既牵涉行业人士也关系普通专业教师，说明这是一个普遍的短板；除了部分有行政直接资助的职校，大多数民族文化专业感到经费困难，“先进设备需要投入”“办学投入捉襟见肘”。在有限的资源条件下，还存在多头办班的现象，比如淮海戏、淮剧、锡剧等戏曲类专业都有不止一家职校在办，无疑加剧了师资、生源的紧张，且不易形成办学的比较优势和相对特色。这一切的背后其实揭示了两个问题：一、民族文化的传承保护还未进入政府顶层设计的视野，还处在一种相对无序、随意性较大、还未真正认知到其传承价值的生存格局中；二、利用职业教育来传承民族文化是一条行之有效的途径，但不是唯一的途径，民族文化类职业教育要和其他保护手段一起，整体规划，合理分工，同气连枝，互相呼应，才能真正实现其效用，而这是离不开政府部门的全局部署和有机调控的。

民族文化专业实践层面的问题其实是前述现象在教学、办学上的终端反映：一是教学体系、课程结构、专业标准、教学方式方法等方面亟待提档升级，比如合理利用现代化教学方式等；二是对民族文化传承的研究不够，在传统经验的总结、现状的分析和未来的发展等方面缺少系统深入的研究；三是缺少相应的物质（经验）积累、生存环境、发展土壤。淮安文化艺术学校对淮海戏专业的发展列举了几条建议，很有针对性，也很有借鉴意义，兹列如下：

1.各级政府要充分发挥主导作用，统筹协调社会各界和政府各部门之间的关系，建立起职责明确、分工协作的协调机制或工作机制，使全社会都参与到非物质文化遗产的保护与传承工作之中。比如实施“淮海戏进校园”工程，把具有浓郁区域特色的淮海戏加入到学校音乐课、赏析课中，在提高学生艺术素养、丰富学生艺术知识结构、提升学生思想境界的同时拓宽淮海戏传承和发展的途径，维护淮海戏生存土壤，扩大淮海戏的受众面。在报纸、广播、电视、网络等媒体上开辟淮海戏赏析专刊专栏；通过剧场演出、广场演出、电视广播、举办文化艺术节、旅游节、戏曲大赛、发行唱片等活动，让人们尤其是年轻人了解淮海戏、接受淮海戏、喜欢淮海戏。

2.政府要在人才培养上给予政策倾斜和资金保障。从不同渠道争取支持，无论是政府财政拨款还是民间资助，尽可能调动更多社会力量参与到保护淮海戏的行动中来。

3.抢救性搜集传统剧目、现当代剧目的乐谱以及音频、影像资料，加快建立淮海戏资料数据库，这些是研究淮海戏的基础，更是淮海戏的文化精华所在。

4.构建良好的研究氛围，由淮海戏名家、艺术研究者、淮海戏专业人员、淮海戏爱好者建立淮海戏研究团队，开展淮海戏专项课题研究，使其更有效地服务戏曲表演和教育实践。发挥艺术类学校的优势，专业的艺术背景和教育资源能够很好地帮助推进淮海戏的理论研究和创作水平。

5.要对淮海戏人才培养进行人才结构状况分析，淮海戏的主要人才是编剧、导演、演员、作曲四类，这就要求建设好戏曲人才在岗培训和深造制度。

民族文化，是一个民族得以延续的血脉所系，文明的智慧、精华所在，如果有所缺失，那民族成员的依恋和亲近就无所附依，民族凝聚力和自豪感也无从生发，因而对其保护和传承的意义自不待言。然而，无论是在数量还是在质量上，进入到职业教育关注、实践领域内的民族文化项目都是非常有限的（按：光是江苏省入选国家非遗名录的就有108项），民族文化的传承和职业教育在这方面的创新实践仍然任重道远。希望职业教育能成为民族文化传承的一座方舟，但愿民族文化类职业教育从此一帆风顺。

民族教育学科建设 第7篇

一、课题研究的基本内容、实施流程及实施策略

1. 基本内容

结合区级重点课题, 我校各教研组在学校总课题的引领下分别开展了以下专题研究, 以拓展课题研究的视野和学科教学的有效性:

(1) 英语学科的子课题《中西节日文化之比较, 增强学生民族文化认同感》, 主要通过中西节日文化的对比, 在提高学生学习英语的兴趣和能力的同时, 增强学生的民族自豪感和民族文化认同感。引导学生了解中华民族的民俗风情和传统美德, 继承和弘扬民族的优秀文化, 让学生明白中国传统节日的由来、饮食等习俗以及意义, 让学生在欢乐祥和的节日氛围中充分享受和感受传统文化带给他们的深邃并传承先辈的优良传统和中华民族的美好品德。

(2) 体育学科的子课题《初中体育活动课中开展民族体育教育的实践研究》, 通过对民族体育项目的教学, 进行中华民族体育文化教育, 使学生了解部分民族体育项目, 初步掌握3~4种民族体育运动技能。通过学习提高学生对民族体育的练习兴趣, 增进对中华民族体育文化了解和欣赏能力, 树立民族自豪感, 提升民族意识, 并且起到健身育人的目的。

(3) 理化生学科的子课题《在理化生信息教学中, 对学生进行科学精神培养的研究》, 注重挖掘教材中的人文素材, 在理化生等学科教学过程中对学生加强团队精神的培养, 注重科学体验, 融入科学精神、团队精神等人文精神的教育。

(4) 语文学科的子课题《现代文教学中渗透民族精神的研究》, 使学生与作者之间建立起心灵沟通的桥梁, 达成真、善、美方面的普遍共识。改变“满堂灌”“一言堂”的教学方法, 改变“封闭式”“程序化”的教学模式, 探索以学生发展为本, 以培养学生自主能力、探究能力、创新能力为重点, 以个体独特体验、对话互动为主要学习特征的新型文言文阅读教学。

(5) 数学学科的子课题《数学教学中学生创新意识培养初探》, 旨在研究如何在数学教学过程中展示数学的美感, 以其给数学教学及学习过程带来生机。研究内容:借助教材, 体现语言之美;借助课堂, 让学生体会教学过程中的数学方法美;精选好题, 让学生品尝数学题及解题中的数学理性美;介绍数学史, 让学生欣赏历史上的数学美;融入自然, 让学生享受生活中的数学美;动手实验, 让学生创造数学美。

(6) 政史地学科的子课题《初中预备年级政史地学科中, 开发和利用民族传统美德教育的研究》, 该项研究的目的:一是从整体上探索出政史地学科开展挖掘教学资源中的中华传统美德教育的内容, 总结开展传统美德教育的规律;二是使学生能初步认知和感悟中华传统美德中的一些主要经典, 初步理解和掌握中华传统美德的核心内容, 初步获得道德学习和道德自尊的意愿, 弘扬爱国、勤奋、立志、诚信、孝敬、仁爱、勤俭、知礼等中华传统美德, 逐步塑造完美的人格。

2. 实施流程

(1) 借鉴提高我们充分利用网络, 把各教研组中课题研究的情况特别是较成功的经验和做法上传到学校网站校本教研专栏, 教师可以随时学习观摩、互相借鉴促进。

(2) 理论学习各教研组组长根据每位教师选择的研究范围, 组建理论学习小组, 每个小组由4~6位教师组成。每位小组长根据本组的观察视角, 查找、筛选一些对本组课题研究有帮助的材料, 组织学习、讨论。

(3) 自我反思对比成功的经验与做法, 各学科组教师反思自己在课题研究过程中的优势与不足, 分析研究过程中的问题及其成因, 在借鉴的基础上寻找解决问题的良策。

(4) 行为跟进经过以上三个环节的铺垫, 每位教师对自己下一阶段的研究进行构想, 设计出详细而具有可操作性的实施方案, 在研究方案的指导下开展研究活动。

(5) 专题研讨每一位教师提出在自己的研究实践中遇到的困惑与反思, 教研组教师围绕作研究和探讨, 运用理论知识和成功经验对问题进行深入分析和深度对话, 提出进一步改进的策略。

3. 实施策略

结合子课题计划以及不同学科特点, 各子课题开展了初步研究, 取得了较为显著的成果。为了达到子课题目标, 以上这些子课题主要采取了以下的研究策略。这些策略可以为下一阶段研究实践提供借鉴, 以求进一步取得研究实效。

(1) 把学习权交还给学生教学活动突出学生的主体性, 把学习权交还给学生是实施民族精神教育的首要问题。把学习权交还给学生, 就是要调动学生学习的积极性、主动性。即最大程度地发动学生参与各项学习活动;让学生成为解决问题的主角;创设生动有趣的活动, 让学生在活动中体验成长。这是获得教学有效性的关键所在。

学生学习中经常会碰到问题, 遇到问题后教师马上给出答案, 还是尝试让学生自己来解决。让学生成为解决问题的主角, 这反映了新型的教育观念和先进的教学思想。在理化生和语文学科等子课题研究中, 教师们就贯彻此研究策略。比如, 黄许青老师在物理学科的教学中, 不论是新课的教学, 还是初三毕业班的总复习, 都能自如的将物理世界中的奇妙事件与课本、习题联系起来。利用上海浦东机场的模型, 领略物理的对称之美;在拦河坝的设计中, 体会物理的实用性以及对社会各行业的重要性;在计算全自动洗衣机用电、用水量后, 通过自编习题, 让学生计算每人每天乃至全国可以节约的电量和水量, 通过大、小数据的鲜明对比, 使学生自己得出科学的结论, 以及形成忧国忧民的态度, 提高社会责任心。

许多子课题的研究实践教师都以探究形式或布置适合学生学习的作业或创设学习的情景, 让学生参与到各种活动中去探索和分析, 让学生自主创设积极进取的学习环境和课题, 使学生有发展个性的机会, 有实践和成功的体验, 在体验中形成情感的共鸣和感悟, 帮助学生加强民族精神教育以及科学的价值观的确立。

(2) 寓教于乐初中学生正处于身体、心理发展的转折时期, 这一时期的学生注意分配能力发展相对较为缓慢, 抽象逻辑思维仍需要感性经验的支持, 具体形象对思维起着重要作用。学生在认识上易产生片面性和表面性的特点。因而, 教师在教学过程中须用具体形象生动的形式对学生进行教育, 以理服人, 用事实说话, 使学生“信其道”。在教学过程中, 教师运用多媒体制作课件, 形象直观、教学容量又大, 大大提高了教学的有效性;教师还采用竞赛方式、学生校园内外访谈、问卷调查等形式增强学生参与的积极性, 教师及时的鼓励增强了学生的自信心。

二、课题研究引领教师专业发展

新课程改革对教师专业发展提出了越来越高的要求, 由“教书匠”向学者型、研究型教师的转变是教师专业发展的必然趋势。我校的课题研究是一种基于日常教育实践的行动研究, 能极大地促进教师科研能力的提高。

1. 增强研究意识, 提高教学能力

苏霍姆林斯基说:“创造性研究的意义, 不仅在于教师看到了、研究了以前没有被人注意到的教育过程的某一个方面。创造性研究还能从根本上改变教师对自己工作的看法。教师就不会再把教育工作看成是每天重复着同样的事情, 是把完全一样的讲解、巩固等等做枯燥乏味的表演了”。二期课改理念要求教师以学生发展为本, 既要传授知识, 更要培养学生健全人格;既要研究教材, 更要研究学生;既要重视教法, 还要重视学法。通过课题研究, 教师增强了研究意识, 带着问题、带着反思进行实践, 在实践中求提升, 特别在参与课题实践研究中, 合作、互助、交流、分享, 逐步增强自身的课堂教学能力, 向实践研究要质量, 向研究实践要课堂教学效益。我校英语学科教研组组长, 作为子课题组长, 从子课题的确立到规划实施经过了反复的酝酿、推敲和修改, 她带领英语组全体教师开展了积极有效的实践, 在这过程中, 她自己的课堂教学能力不断增强, 教学有效性日益提高。在英语教学中, 突出学生的参与和实践, 教师与学生的互动和以创设情景提高学生学习兴趣。由于使用了独特又适合学生的教学方法, 近些年英语教学质量效果明显。在几届的中考中她所任教的班级学生英语成绩在年级中名列前茅。

2. 转变教育观念, 增强课程意识

观念决定行为, 从某种程度上讲, 观念也决定成败。在素质教育不断深化的今天, 教师的教育观念也必须与时俱进。课程意识的确立就是今天新形势下对教师的新要求, 教师不仅要能备教材、用教材, 还要根据学校、学生实际, 驾驭教材, 开发教材。因而, 教师在课题研究中, 结合自己的专业特长, 为学生提供了个性化的教学服务, 这具体体现在能够开设拓展课或探究课, 在长期实践基础上, 形成校本教材, 提供校本课程。学校基于课题的实践研究, 为教师转变教育观念, 增强课程意识创造了机会, 教师间取长补短, 在行动研究中, 他们不断贯彻新课程理念, 积累新的教学与研究经验, 提高自己的教育教学水平。

3. 加强人文精神的培养, 提高教师人文素养

“打铁先得自身硬”, 在学科教学中对学生进行知识的传授和情感、态度、价值观的培养, 潜移默化地进行与学科自然融合的教育, 这对教师提出了更高要求, 教师必须提高自身的专业素养和人文素养, 结合课题研究, 在教学实践中提升教师的人文素养。人文精神是学校立身之本。学校的人文精神至少体现在两个重要方面:其一, 先进的教育思想、教育理念切实地转化为每一位教师的教育教学行为;其二, 创学校特色, 学校特色的形成, 关键在教师, 重点在学科, 成败在课堂。因此, 学校的人文精神关键是在教师身上能得以体现。学校要把提升教师的人文精神、人文素养作为教师队伍建设的重要工作来抓, 学校通过本课题的研究, 促进了教师对民族优秀传统文化的学习、领悟, 内化并自觉、自然地应用到教育教学实践中去。从中, 我们认识到, 课题研究是促进教师专业发展, 提高校本研修质量, 促进学科组建设的一条有效的途径。

民族教育学科建设 第8篇

山大沟深, 居住分散, 自然条件严酷, 交通不便, 这是甘肃省民族地区的现实, 也是制约教育事业发展的重要因素。

该怎么办呢?

穷则思变。在东乡县政府的报告材料里, 有一句话引人注意“开展小学寄宿制是提高入学率和巩固率的有效途径”。

这句话是对民族地区发展教育的经验总结。

2005年, 农村寄宿制学校建设项目在临夏州的永靖、康乐、和政、临夏县累计批复建设的学校达45所, 累计建设校舍面积81910平方米;

2008年, 碌曲县大力调整学校布局, 撤并9所小学 (教学点) , 改扩建13所寄宿制学校;

改革开放30多年来, 民族地区的学校由帐篷学校、马背学校发展成如今草原上最漂亮的学校, 由走读学校发展到现在的寄宿制学校, 这无疑是一条艰难的探索之路, 但也是让民族地区人民感到振奋的成功之路。

突破口:强化寄宿制学校建设

甘南州全面实现免费义务教育后, 彻底解决了适龄儿童“有学上”、“上得起学”的问题。然而, “上好学”的问题也随之摆在了甘南教育人的面前。

从这一实际情况出发, 甘南州在2008年提出了新一轮学校布局结构调整计划。这一工作开展的突破口, 就是强化寄宿制学校建设。

为此, 甘南州提出了这样的指导思想坚持以科学发展观为指导, 充分认识在新时期、新阶段推进甘南民族地区学校布局结构调整工作的重要性、必要性和紧迫性, 坚定不移地推进以寄宿制学校建设为特征、以城区和乡镇中心校为依托的新一轮学校布局结构调整工作。

同时, 甘南州也形成了学校布局结构调整的几个主要原则。

首先是优化资源、集中办学原则。在统筹考虑学生方便入学和集中办学的基础上, 通过新建和改扩建乡 (镇) 中心寄宿制小学, 联乡 (镇) 新建和改扩建寄宿制初中或九年制学校, 县城新建和改扩建寄宿制初中、高中、职业中学, 走“规模化+寄宿制教育模式”的发展路子, 实现集中办学, 优化配置教育资源。

均衡发展、提高效益是甘南州学校布局结构调整的基本原则。按照均衡发展的要求, 甘南州提出要促进全州教育结构、规模、质量和效益同步提升, 从根本上解决甘南州教育存在的学校布点多、规模小、设施不足、资源缺乏、效益不高等问题。

同时, 甘南州学校布局结构调整工作严格按照国家有关政策执行, 并把它作为一项民生工程来实施。撤点并校后建办的寄宿制学校, 必须按有关规定建好食堂、供暖、供水、厕所、澡堂等生活必需设施, 寄宿生一律按国家政策享受相应的生活补助。同时还强化了寄宿生管理, 安排专门的生活指导老师, 确保低龄学生在校的安全、生活和学习, 解除家长及学生的后顾之忧, 让家长放心, 让社会满意。

按照《甘南州学校布局结构调整规划 (2009～2011) 》要求, 甘南州在3年内要撤并学校260所, 学校数由731所减少到473所。

在学校布局调整过程中, 甘南州对强化寄宿制学校建设, 花足了气力。

比如, 在初中布局调整时, 以总人口数的5%-6%作为初中在校生的基数为依据, 制定调整规划。全州覆盖人口在2.5万人以上的乡镇, 原则上设一所初中;山区和牧区覆盖人口在2万人以上的乡镇, 原则上可以设一所初中, 但学校规模原则上要达到900人以上。人口不及上述标准的, 由各县 (市) 教育行政部门统筹规划, 采取临近乡镇联合办学、举办九年一贯制学校或集中在县城办学等模式。经过调整的农牧村初中或九年一贯制学校, 全部达到了寄宿制学校办学标准。

经过学校布局结构调整, 甘南州学校的平均人数由432人增加到721人。调整后, 寄宿制学校由179所增加到210所, 净增31所, 寄宿学生增加到10万人。教育资源的相对集中, 也让办学效益有了明显提高。

甘南州新一轮学校布局结构调整工作的开展, 是以强化寄宿制学校建设为突破口的。这从另一个方面也证明, 根据实际情况, 因地制宜进行寄宿制学校建设, 是发展民族教育的一条有效途径。

建设高标准的寄宿制学校

在甘南州新一轮学校布局结构调整中, 寄宿制学校建设作为支撑点的举措已经证明, 建设一所高标准的寄宿制学校, 就可以带动民族地区5～7个乡镇的中小学教育布局结构调整。

为此, 在整合农牧村教育资源存量的同时, 甘南州围绕城镇化建设, 在县、镇大力新建高标准的寄宿制学校, 使很多农牧村孩子进城享受优质教育。在寄宿制学校建设方面, 甘南州以高起点规划、高标准设计、高质量建设为标准, 确立了紧紧围绕“三大工程”、落实“三步走”的战略。

2008年以“大灶建设工程”项目为抓手, 切实解决了寄宿制学校学生的吃饭问题, 保证学生“进得来、吃得饱”, 增强学校吸纳力, 扩大寄宿制学校规模;

2009年以“学生宿舍建设工程”项目为抓手, 解决了学生的住宿问题, 完善了其他生活配套设施, 保证学生“进得来、住得下、留得住”, 增加学校住宿容量, 纵深推进学校布局结构调整工作;

2010年以学校“教学用房及配套设施建设工程”项目为抓手, 努力解决教学用房不足的问题, 改善其他教学配套设施条件, 保证学生“进得来、留得住、学得好”, 扩大办学规模, 保证布局结构调整工作全面完成。

但是, 问题依然存在。学校布局结构调整后, 大量农牧村学生寄宿就读, 学校规模明显增大, 学校的管理工作难度和压力也相应地增大。这样, 学校管理能力和水平就成为社会、家长和群众检验学校布局结构调整工作成败的关键所在。

为此, 甘南州制定了一系列相关措施, 强化质量意识, 深化课程改革, 规范学校管理, 全面提高教育质量。以学生安全为重点, 围绕寄宿生的学、吃、住、行、医等方面, 一系列的管理制度和办法也相继出台, 同时还努力提高后勤服务水平, 为学生提供良好的生活环境, 解除了寄宿生家长的后顾之忧。

在建设高标准寄宿制学校时, 甘南州十分重视文娱、体育场所建设, 经常开展有益于学生身心健康的活动, 促进学生全面发展、健康成长。

加强家校联系, 随时注意学生的心理变化, 帮助学生适应学校生活, 养成健康向上的学习生活习惯, 也成为甘南州建设高标准寄宿制学校的内容之一。

增加投入, 让寄宿制学校更好地发展

2008年, 天祝藏族自治县县委、县政府颁布实施了《关于进一步加强民族教育工作的意见》。文件里提出, 要加大民族寄宿制学校建设力度, 规划建设城乡高标准寄宿制“双语”学校, 逐步实现“五有四统一”的目标 (即有宿舍、有暖气、有厨房、有浴室、有药房和医生, 统一制定办学标准, 统一调配教师、保育员, 统一配备调整教学设施, 统一划拨办公、补助经费) 。

就拿补助经费一项来说, 天祝县提出, 为了提高“双语”寄宿生的生活补助, 从2009年起, 在落实好“两免一补”的基础上, 学习“双语”的小学、中学生每年每人再分别补助生活费250元、375元, 生均年补助分别达到750元和1125元, 所需经费列入县财政预算, 逐步对学习“双语”学生实行全免费教育。

这项举措, 不但有利于“双语”教学的开展, 对学生来说更有利。在寄宿制学校, 学生的住宿条件、生活条件、学习条件改善了, 他们也就可以安心学习了。

从另一个方面来看, 在发展民族教育时, 天祝县政府将寄宿制学校建设和发展所需的经费专门列入县财政预算, 对寄宿制学校的发展是一个根本的保证。

东乡县在改善学生食宿方面的投入, 对提高寄宿制学校的办校质量更有借鉴意义。

东乡县的寄宿制学校开始于1984年, 当时只有民族中学1所学校有寄宿条件, 由于受各方面条件的限制, 寄宿学生数始终没有超过100人。从2003年起, 东乡三中利用新建教学楼空余教室为80多名学生安排了住宿。2005年, 国家实施“两免一补”政策后, 由县教育局负责, 各乡镇配合, 对全县中小学寄宿生开展了一次全面摸底调查。2005年全县有寄宿生436人, 其中初中寄宿生258人, 小学寄宿生178人, 当时绝大部分学校无法提供寄宿条件, 学生只能租住在群众家里或投亲靠友。

2007年, 东乡县依托“农村寄宿制学校工程”项目, 完成了对11所中学的新建和改扩建, 各项目学校修建了学生食堂, 为学生就餐提供了保障。

在11所寄宿制学校中, 有9所学校于2007年秋季学期开始兴办食堂。大部分学校食堂建筑面积在200平方米以下, 在学生食堂设置餐桌, 按3名寄宿学生1个就餐座位配备。随着寄宿生人数的增加, 目前, 部分学校56名寄宿生1个就餐座位。

为了最大限度提高寄宿生供餐水平, 东乡县在11所寄宿制学校食堂管理中, 全部实行学校统一管理制度和原料成本核算制度, 学校食堂由校长亲自抓, 核算实行食物原料成本核算制度, 食堂的供应成本按所用的面粉、洋芋、肉类、植物油及调料等购进费用核算, 厨师等食堂工作人员由县教育局统一调配和聘用, 工资由县财政统一解决, 水、电、煤等公共费用由学校从公用经费中支付, 这样就降低了饭菜价格, 提高了饭菜质量。

与此同时, 从2005年起, 东乡县认真实施“两免一补”政策, 对租住和投亲靠友寄宿的学生按每天1元的标准补助现金。鉴于东乡县是民族贫困县, 从2007年秋季学期开始, 国家以牧区标准补助贫困寄宿生生活费, 小学生每天补助2元, 初中生每天补助3元, 小学生每生每学期250元, 初中生每生每学期375元。

从2007年秋季学期东乡县全面开办寄宿制学校食堂以来, 对寄宿的学生, 按照寄宿生数和补助标准, 县教育局在开学初将经费一次性足额拨付到各学校, 各学校根据不同情况, 每月一次或每周一次按每生每月90元的标准以饭菜票形式发放到学生手里, 不足部分由学生自行购买饭菜票补充。

民族教育学科建设 第9篇

一云南少数民族传统生态观认知地图

认知地图是环境意象构成要素、要素间的距离和方向信息最为完全的表现形式, 综合反映了人类对环境的认知和环境对人类的影响, 是行为地理学的核心研究内容之一。从地理学的角度, 有专家研究发现基于地图的地理空间认知过程, 经历了地图的地理空间知觉过程、表象过程、记忆过程和思维过程。而传统生态观是建立在少数民族对自然环境的认知和思辨基础上的, 因而属于地理空间的认知。

图1表明:云南各少数民族大部分是在山地和森林中成长起来的民族, 树木、森林及其他植物深刻地影响着他们的生产、生活甚至意识形态, 因而人们在地理环境的图形认知中选择了大山、森林和动植物等图例, 这也是早期的各少数民族部落图腾象征符号的雏形。由于“山”具有高大雄伟和难以揭示的神秘性, 山里隐藏着数不尽的森林和动植物资源, 而这些资源是人们所依附的生存需要, 于是少数民族对大自然产生了无限的敬畏和崇拜。人们在宗教礼仪和道德约束中学习了“人与自然是兄弟”的辩证关系, 总结出本民族的传统生态观, 同时也通过村规民约和传统习俗将其延续下来。

二云南少数民族传统生态观的主要内容

在生态环境普遍遭受严重破坏的今天, 云南民族地区却保持着原始的自然生态, 云南各少数民族几乎都有一套与现代环保理念有关的习俗、禁忌和习惯法。

1. 对山林的崇拜和敬畏

云南各少数民族把自然和树林当做一种神秘力量而无限崇敬, 并视之为神圣之地。因而云南许多民族地区都有神林、圣山和神山。例如每个傣族村寨都有“垄社曼” (寨神林) , “垄林”是勐神、寨神居住的地方。垄林内的一切动植物、土地、水源都是神圣不可侵犯的, 严禁砍伐、采集、狩猎、开垦。为了祈求寨神、勐神保佑人畜平安, 五谷丰登, 人们每年还要供奉猪牛羊, 定期举行祭祀活动。因此, 少数民族对山林的崇拜, 是民族地区形成一个个环境优美的自然生态群落的重要原因之一。

2. 保护森林爱护自然的文化习俗

傣族认为:“有树才有水, 有水才有田, 有田才有粮, 有粮才有人。”这种朴素的生态观, 铸就了傣族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然、爱护自然的心理和文化特征, 把人与自然和谐发展的辩证关系明确地表达了出来, 使其能够在长期的历史发展中, 始终与自然和谐相处, 西双版纳这片热带雨林也因此得以保存至今。而哈尼族则从树木与水源的紧密关系去认识, 认为“缺了树林就断了水源”, 因而严格“封蓄”他们的水源林, 并当做神一样去敬仰和维护。

3. 世代传承的传统生态道德观念

纳西族民间善待自然的传统习惯已升华为一种道德观念。在纳西人的观念中, 保持水源河流清洁、爱护山林是每个人都必须履行的社会公德。在东巴经中就有不得在水源地杀生;不得随意丢弃死禽、死畜于野外;不得在生活用水区洗涤污物;不得在水源头洗衣服;不得随意挖土取石;不得毁林开荒;立夏过后相当长一段时期禁止砍树和狩猎。在纳西族民间也产生了一整套保护自然生态的习惯法, 把保护资源环境的传统变成一种道德文化世代相传, 以此制约人们对待自然界的行为。这些优秀的传统文化意识客观上保护了生态环境, 保护了物种。

三云南少数民族传统生态观教育与传承在新农村建设中的研究意义

云南各少数民族自然生态保护心理的形成, 主要源于对自然本能的敬畏, 从而形成一整套民族生态伦理观和相关道德规范。把这些传统民族生态文化从原始宗教中剥离出来看, 它属于一种生态文明, 对于社会发展具有重要意义。少数民族传统生态观的教育与传承研究将揭示少数民族传统生态观形成和传承机制, 促进少数民族传统文化和科学文化整合教育, 在民族地区本土化建设、建设和谐新农村中发挥重要作用。

1. 有利于保护少数民族地区生态环境

云南各少数民族在其传统文化的深层都形成了一系列与本民族生存发展相关的资源保护举措, 例如:德昂族、布朗族、哈尼族、傣族、拉祜族、苗族、彝族、壮族等民族历史上都有“祭龙树”的祭林拜树习俗, 纳西族东巴教义中对自然界“欠债”和“还债”的观念等。这些民俗初看可能有其宗教神秘主义的色彩, 但其中也不乏科学的因素, 它不仅保证了各民族生存发展的需要, 而且还恰当地处理了人与自然之间的关系, 较好地保护了民族地区良好的自然环境条件, 维持了生态系统的平衡。

2. 是少数民族地区可持续发展的重要条件

云南各少数民族的传统生态观为现代社会的生态治理模式开辟了一个崭新的研究领域, 他们的生存方式给生态保护与建设提供了另一个视角, 同时也为我们解决整个社会的可持续发展基础问题提供了无限的思考空间。在生态环境遭受严重破坏的今天, 首先要考虑环境承载量, 高度重视资源和生态环境问题, 增强可持续发展的能力, 与大自然和睦相处, 促使经济社会生态持续、健康、协调发展, 实现人与自然的协调发展。

3. 为构建社会主义新农村和谐生态家园提供精神支持

在大力提倡生态文明建设的今天, 少数民族地区应把环境保护与社会主义新农村建设紧密结合起来, 积极加强少数民族传统生态观的宣传教育, 倡导绿色文明的生活方式, 加强畜禽养殖污染防治, 科学合理施化肥、农药, 切实降低农业面源污染。推进农村环境综合整治和村容村貌整治, 营造健康、舒适、优美、洁净的生产生活环境, 积极构建人与自然和谐的社会主义新农村生态家园。而这一目标的实现需要少数民族传统生态观在精神上和思想上鼓舞村民们自觉自愿地去参与实施。

四新农村建设中云南少数民族传统生态观教育与传承的整合途径

1. 学校的教育传承整合途径

第一, 开发本土音乐课程, 陶冶学生的环境情操。云南少数民族地区是歌舞的摇篮, 各少数民族能歌善舞, 凝聚着对家乡、对大自然的真挚情感。学习民歌民谣, 可以培养学生对家乡的热爱, 陶冶学生对大自然的美好感情。唐朝诗人李白诗云:“此夜曲中闻折柳, 何人不起故园情?”各中小学可以利用这一优势资源开发本土音乐课程, 培养学生热爱自然、保护自然的情操。

第二, 开展双语教学, 开发本土环境保护知识。云南各族劳动人民在长期的生产生活过程中, 形成了一系列保护当地自然环境的良风美俗, 有力地保护了极为脆弱的生态系统。为了涵养水源, 各民族都有重视林木保护的习俗。各地学校应对当地的生态文化习俗加以整理, 开展双语课程, 利用双语课程开发本土环境保护知识, 由本土教师予以科学解释, 对培养学生正确的环境保护日常行为习惯无疑有极高的价值。

第三, 批判地学习民间信仰, 可以帮助学生树立科学的环境保护意识。自然崇拜虽有些神话色彩, 但作为崇拜对象的多种生物和自然物却被神圣化了, 不得轻易伤害, 这实际上起到了保护生物多样性、维护大自然生态平衡的作用。各种宗教虽然有神学性质, 但是透过其神秘的面纱, 我们仍然可以用历史唯物主义的世界观和方法论沙里淘金, 挖掘出其中有利于生态保护的有价值的知识点, 正确向学生解释, 作为环境教育的本土资源。这些对培养学生环境保护的科学价值观无疑是有帮助的。

2. 社会的教育传承整合途径

第一, 社区教育模式的实践。通过制订一系列的特色学习活动、讲座, 使社区居民了解本民族的历史文化, 了解传统生态观的精神价值, 形成一个有效的学习氛围, 探索出一条社区教育的传统生态观传承之路。例如可以邀请民族学专家开展少数民族传统生态观特色讲座;组织社区居民通过观看纪录片或参观民族博物馆了解本民族的历史文化和生态环保理念。此外, 还可以围绕传统生态观开展群众社团活动, 例如举办社区“保护环境, 从我做起”的绿色行动;针对青少年人群开展民族语言和生态观学习的特色社区教育课程。

第二, 将民族传统生态文化纳入现代社会资源的管理中。认真挖掘、提升保存于民族传统文化中的生态文化并进行现代意识整合, 将其有效地纳入现代社会资源的管理中。应尊重、提倡、弘扬那些已被社会认同并有利于保护森林植被和野生物种的文化习俗和社会机制, 发挥社区对生态文化的维护和监督功能;在对民族文化传统中保护生态环境的积极因素进行提升和传承的同时, 还要普及现代文化科学知识, 把环保的社会无意识传统转化为有意识的社会规范行为。

第三, 学习保护生态环境的村规民约, 积极参加家乡环境建设。云南少数民族村寨中普遍订立的“村规民约”, 一般都包含各民族的传统习惯法, 对村社的秩序起到了很好的调控作用。例如在西双版纳一个叫曼散的村寨, 其村规民约第二条规定了不得挖断道路;第三条规定不得偷砍竹子;第九条规定应圈养牲畜。这些规定中, 有村寨沿袭已久的习惯法 (第二、三条) , 有在生产生活中自发产生的新的环境意识 (第九条) 。让村民自觉学习这些村规民约, 为建设环境优美的社会主义新农村打下良好的群众基础。

3. 家庭的教育传承整合途径

家庭是一个社会的基本单位, 它不仅承担着社会中基本的生产生活活动, 更承担着传承民族文化、传播人类文明的重要职责。家庭教育是传承少数民族文化的重要途径之一。从家庭教育角度来看, 对少数民族传统生态文化进行传承, 主要是通过家庭成员之间的相互影响或自我传承来得以实现的。具体措施如下:

第一, 在少数民族家庭中, 家长应逐步提高自身的文化程度, 在日常生活教育和生产活动中逐步渗透本民族文化的内容, 包括本民族的历史概况、风土人情、宗教信仰和传统生态观等内容。

第二, 家长应为孩子接受本民族文化的教育提供一个和谐良好的家庭氛围, 有意识、有目的地向下一代传授少数民族的传统生态观, 培养下一代对本民族积极的情感态度, 树立正确的环境保护理念。

第三, 在进行家庭教育的同时, 家长应积极参与配合学校相关的教育活动, 将传统单一的少数民族生态观传承方式与生动活泼的学校教育相结合, 做到家庭教育和学校教育两手抓, 两手都要硬, 为实现少数民族生态观的传承而共同努力。

第四, 加强少数民族家庭教育中的品行教育, 家长可通过家规、家法、社会礼俗、伦理的约束, 向孩子传授生态保护、礼仪道德等方面的知识。少数民族家庭教育中的传统生态观教育, 对于保护社区的生态环境, 培养子女良好的道德情操, 以及促进各民族的繁荣起到很大作用。

五结束语

作为民族文化传承的重要方式之一, 家庭教育是实现少数民族生态文化传承的内在动力。社会教育和学校教育与少数民族的传统生态观传承之间具有不可分离、相辅相成的紧密联系。笔者认为应整合家庭、学校和社会三种传承教育途径, 不断加强对少数民族生态观的教育工作, 使少数民族的传统生态观得以延续和发展。

摘要：在社会主义新农村建设中, 少数民族传统生态观的教育和传承是维护民族地区生态平衡的有效手段。云南少数民族传统生态观的认知源于早期的自然崇拜, 生态观内容涉及传统道德观念和文化习俗。笔者认为应从家庭、学校和社会三个方面进行教育传承途径的整合, 促进民族地区的和谐发展。

关键词：传统生态观,认知,教育与传承,途径

参考文献

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[2]郭大烈、郑卫东主编.纳西族谚语——科空[M].昆明:云南民族出版社, 1998

[3]赵世林.云南少数民族文化传承论纲[M].昆明:云南民族出版社, 2002

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[5]石中英.知识转型与教育改革[M].北京:教育科学出版社, 2001

民族教育学科建设 第10篇

关键词：贫困民族地区,社区教育,志愿者队伍,可持续发展

在新时代环境下, 志愿者服务逐渐兴起, 各地志愿者队伍建设有了较快的发展, 而贫困民族地区由于受经济、地区环境、思想等因素影响, 志愿者队伍发展缓慢, 社区教育志愿者队伍更是相对匮乏。民政部关于印发《中国社会服务志愿者队伍建设指导纲要 (2013-2020年) 》的通知中指出“志愿服务是社会文明进步的重要标志”。中共中央、国务院关于《中国农村扶贫开发纲要 (2011-2020年) 》明确到2020年全面建成小康社会这一奋斗目标。这些政策依据, 为贫困民族地区社区教育志愿者队伍建设提供了政策支撑。那么, 在政府的大力号召下, 贫困民族地区的社区教育志愿者队伍的质量如何?还存在哪些急需解决的问题?通过哪些策略可以提升贫困民族地区社区教育志愿者队伍素质?我们通过深入社区、机关、学校进行问卷调查, 采取行动研究等方式了解到, 贫困民族地区社区教育志愿者队伍建设与我们所期待的结果相差甚远, 其现状、原因及对策都值得深入思考。

一、现状

随着社会的发展以及终身教育思想的不断普及, 人们的思想观念也发生着极大的变化。然而, 在贫困民族地区的社区里, 终生学习的观念并未深入人心。面对新时代, 不管是脱贫就业致富, 还是民族文化传承, 或者是文明和谐居住, 都需要社区教育的引领。由于目前社区教育机构及人员严重不足, 因此, 迫切需要社区教育志愿者的介入, 将终生教育理论纳入社区教育, 结合贫困民族地区实际, 开展社区教育活动。2015年起, 彭水苗族土家族自治县志愿者之家多次组织社区教育志愿活动, 重点从“文明礼仪、书画艺术、科学普及”三个方面展开社区教育志愿活动。在活动中, 我们了解到贫困民族地区社区市民对社区教育的意愿、需求, 更进一步了解到贫困民族地区社区教育志愿者队伍建设的缺失。

(一) 指导脱贫志愿人才的缺乏

贫困民族地区的社区教育不完全等同于其他城市里的社区教育, 其当务之急是引领市民脱贫致富。因此, 社区教育的重要任务, 不仅要普及市民知识, 还要指导市民脱贫脱困, 走上发家致富的道路。在各个社区里, 都出现一些无法找到工作的人, 更多的人外出靠体力挣钱。这可能是观念的问题, 或可能是缺乏相关技术, 或可能是缺乏工作经验, 更可能是缺乏经营之道。在几次的志愿者活动中, 我们都遇到不少相关的情况, 这些市民也表现出自己的困惑。经过我们的进一步了解, 更多市民表现出希望有一技之长, 能在本地市场上找到自己的用武之地。在我们的志愿者中, 相对缺乏的是技术人才志愿者以及从业引领志愿者, 参与服务的社区教育志愿者虽然意识到脱贫指导的重要性, 但是还没有一个系统的计划。

(二) 文化传承志愿人才的缺乏

我们所在的地区渝东南, 系武陵山区, 该地以山区为主, 是黔中文化的发祥地, 有悠久的盐丹文化、丰富的苗族土家族混居文化、多样的饮食文化。随着时代的发展, 改革开放的东风吹入贫困地区, 本土文化逐步受到外来文化的侵蚀, 一些传统的优秀民族文化面临失传与消失, 本地区特有的少数民族文化正逐渐衰败, 年轻一代不知道自己民族的习俗、活动, 甚至连服饰都不认识, 这可谓是一个巨大的损失。通过我们的社区教育志愿者的走访进一步了解到, 老一辈对原来悠久而丰富的民族文化的逐步消失表示担忧, 年轻一代则对优秀传统文化表现出茫然, 当地的文化部门则对传统文化的传承表现力不从心。

(三) 视觉艺术志愿人才的缺乏

通过多次的志愿活动了解到, 各个社区之前除了寒暑假学生为了实习, 到居委会开展志愿者活动之外, 几乎很少有其他人组织过志愿服务。根据贫困地区的实际, 该地市民的学识更是少于城市市民, 其文化素质参差不齐。通过我们深入社区开展社区教育活动发现, 市民对于文字内容的学习, 对于纯理论的讲解, 表现出不习惯、不容易接收, 而从视觉艺术方面向其普及教育, 或者在社区教育中融入视觉艺术, 其效果远远大于文字内容的、纯理论的教育。通过进一步了解到, 一方面, 社区市民通过插图、照片等视觉艺术学习表现出极大的兴趣;另一方面, 市民希望了解相机、手机拍照的相关技术。他们表示, 由于知识、年龄等原因, 在年轻人认为是很轻松的事, 对于他们来说, 还是有一定困难的。社会上的美术、书法培训主要针对青少年儿童, 摄影培训几乎没有。这就直接导致了社区教育中视觉艺术的学习的欠缺。

二、成因

(一) 脱贫引领的欠缺

贫困民族地区之所以不能发展, 不仅与先天资源缺乏有关, 还与当地市民的意识有关。据了解, 部分贫困市民指望政府的扶持与资助, 却从未想过自身如何发家致富。此外, 更多的市民缺乏相关的技术, 没有一技之长, 也没有参加任何技术方面的培训。不能胜任招工用人单位的技术工作, 只能在一些靠体力挣钱。不少市民创业失败, 缺乏经营之道, 在新世纪、新时代下, “蛮干”已经不能满足市民创业的要求, 如何跟上时代的步伐, 多学习创业、经营、从业的知识, 才能脱贫脱困。从社区当前的状况来看, 以及社区教育者目前的格局, 离当地市民对社区教育的期望相差甚远。

(二) 民族文化的忽视

本地的盐丹文化、苗族土家族文化面临逐步消失。究其原因, 一方面, 是因市场经济的冲击, 人们失去了对本土文化的兴趣。另一方, 是受外来文化的冲击, 人们的认识出了问题, 认为这些本土文化是所谓的“土”的东西。在现在的学校教育中, 学生们面对传统的文化知识考核方式, 以及硬性规定的考试科目, 只注重以分数来衡量学识的高低, 以至于忽略了民族文化的传承与延续。这就导致了社区居民以及学生对本地区珍贵文化的忽视, 认为了解自身民族文化对今后的发展没有任何的作用。在社区教育志愿者进行服务的同时, 也没有或少有把民族文化的传播列入教育内容的行列中。连教育者都忽视的问题, 在普通的市民看来, 就更没有了解与学习的必要。

(三) 艺术素质的缺失

对于美术、书法、摄影相关的视觉艺术, 在绝大多数人看来, 艺术是属于少数人的优雅殿堂, 普通市民根本就没有理解艺术的价值。在贫困地区, 社区市民更是被认为缺乏这种“天生细胞”。在传统教育下, 学生及教师都形成了“考什么, 教什么, 学什么”的观点。而艺术并非主考学科, 这就导致了全民对艺术素质的忽略, 从而也忽视了其传播思想的重要性。在社区教育过程中, 一方面, 由于社区教育者没有使用视觉艺术配合教育的意识;另一方面, 社区教育者缺乏相关的视觉艺术常识, 导致不能有效利用视觉艺术为社区教育服务。

三、对策

(一) 脱“贫根”——脱贫志愿人才培养

随着改革开放的深入, 很多贫困地区市民外出打工挣钱, 贫困地区出现了很多问题。诸如, 留守老人养老问题、留守儿童入学问题、耕地荒芜等问题。贫困地区从经济基础、环境条件、资源设备、师资力量等方面来看, 都是无法与城市相比的。虽然现在政府在极力拉小城乡之间的差距, 但是在短时间里是没法解决的。然而, 只靠政府去解决也是一个十分漫长的过程。因此, 必须调动当地市民主动参与到勤劳致富的行列来。其实, 在贫困山区里, 不仅是物质方面的落后, 思想方面的差距更是明显。一部分留守人员在长期的贫穷环境中, 习惯了听天由命, 很少有人希望从自身所拥有的条件出发去改变现状。这需要当地政府部门、社区教育机构、社区教育志愿者给予一定的引领, 即主动寻找就业机会、或者寻找商机勤劳致富, 通过这些观念方面的引领, 带领这部分人员参与到“脱贫”的行列里来。贫困山区也有众多的就业与致富商机。例如, 可以利用土地资源种药材、果树而致富的;也可以利用林地优势喂养牛、羊而致富;还可以利用旅游景点做“农家乐”、旅馆等去致富等。只要是有人生活的地方, 就能创造出财富, 而关键在于人们的观念、技术。当然, 贫困地区居民知识水平也的确是有限的。所以, 一方面, 可以吸收拥有理论知识的学校教师参与社区教育志愿服务, 提升市民的文化素养;另一方面, 可重点吸收当地农业、畜牧业等部门技术人员、民间技术人员。再者, 还可以利用有成功创业经验的返乡市民加入到社区教育志愿者队伍中, 根据当地实际情况, 引领市民学习技术, 获学习创业、经营、从业之道。在面上普及的基础上, 采取“一对一”的精准帮扶, 鼓励与支持贫困地区市民“返乡创业”、“就地创业与就业”。这样, 既解决了“留守”问题, 又解决了耕地荒芜等问题。贫困地区市民才能彻底地“脱贫根”, 实现既“留得住人”, 也“留得住心”。这样的社区教育志愿者, 才是市民的“真需要”, 才能在贫困社区“扎根”。当然, 并不是任何人不经过培训就可以成为社区教育志愿者, 要想在提高志愿者数量的基础上保证其质量就必须对新加入的志愿者进行培训, 还应该有一定程度考评机制。以上措施, 能彻底地帮助贫困地区市民“脱贫根”, 实现贫困地区社区教育志愿者队伍建设的可持续发展。

(二) 增“底蕴”——民族文化志愿者培养

许多贫困地区之所以落后, 不仅是物质的匮乏, 更是传统文化的缺失。从贫困民族地区实际出发, 在民族文化面临消失之前, 通过社区普及民族文化知识尤为重要。结合本地苗族、土家族民族文化, 为市民开展民族文化活动, 不仅能促进市民知识能力的提高, 还有助于民族文化的延续, 增进市民民族自豪感。如果能延续当地的传统文化, 那么也可能带动其经济的发展。例如, 被誉为“天下第一鼓”的安塞腰鼓, 和当地的历史地理环境及民情习俗就是分不开的。就其地理位置来看, 安塞处于陕西省的北部, 地处黄土高原, 与沿海地区相比并没有什么先天的地理优势。但它能充分发挥自身条件, 打造出一个属于其独有“安塞文化”, 既丰富了本土民族文化, 又提升了本地旅游附加值。所以, 结合本地区的环境来看, 建造一支能传承本土民族文化的教育志愿者队伍势在必行。例如, 以苗族、土家族文化的传承打造极具特色的苗寨文化, 当地大垭乡的“木腊庄傩戏”、踩花山、摆手舞, 娇阿依、鞍子民歌, 以及“高台跳狮舞”等“彭水民间九绝”, 这些都是本地独有的民族文化。在志愿者队伍中, 由于我们吸收的人员多以教育文化部门居多, 是民族文化方面的可用之才, 他们将是民族文化传承的重要资源。因此, 首先可以吸纳并培训本地的历史文化教师, 包括本地历史、相关的民俗、民风, 独特的乐曲、舞蹈, 传统的服饰、石刻、编织等。其次, 广泛吸收并集中各乡镇的文化传承人, 一方面, 针对这些独有的民族文化, 政府应该极力保护传统文化, 赞许或者嘉奖文化的传承人, 以此来促进民族文化的传承;另一方面, 把这批人吸纳到社区教育志愿者的队伍中, 开展社区教育志愿者服务活动。更为有效地为社区教育服务, 此举不但有利于对年轻一代的引领, 使民族民间文化代代相传, 还可以成为当地文化部门民族民间文化传承活动的有效补充。这批人员是本土人才, 可以实现“针对性强、有效果、可持续发展”这一目的。其开展的活动主要包括对文化的讲解、活动的示范、习俗的传承等, 以此来丰富贫困地区民族文化, 提高贫困地区独特文化的知晓度, 引领社区居民对传统文化的传承, 提升贫困民族地区的“文化底蕴”。例如, 以本土旅游特色产业“蚩尤九黎城”为例, 这里主要是自然风光与苗族文化的结合, 整个景区除了发掘苗族文化内涵, 还以真人、真物、真产业来打造。景区建成后将让众多的苗家文化传承人在这里表演绝活。比如, 上刀山、下火海, 还有苗家人喜欢的斗牛等竞技活动, 可以有效吸引游客眼球, 其“彭水舌尖十味”等民间美食刺激游客的美食欲望, 成为旅游业的重要组成部分, 提升了本土旅游的附加值。

(三) 重“实效”——视觉艺术志愿人才培养

在此之前, 市民很少通过培训的方式接触“视觉艺术”。在“读图时代”的今天, 一方面, 通过实践活动, 发现以图画、照片等“视觉艺术”的方式引领市民学习, 会比单纯的文字学习效果好得多;另一方面, 我们发现相当一部分市民需要美术、书法、摄影等视觉艺术的学习。因此, 对于贫困地区社区教育志愿者队伍的建设, 也应适应新时代的要求, 不仅要用通俗易懂的方式学习科学文化知识, 更要满足市民对视觉艺术方面的学习来设计社区市民教育课程。这样, 贫困地区社区教育志愿者队伍建设会更有针对性、更具实效性。因此, 培养视觉艺术教育志愿者成为当务之急。

1. 美术志愿人才的培养。

在建立社区教育志愿者的队伍中, 应加重对美术人才的吸纳与培养。由于社区居民知识水平的限制, 让志愿者在进行文化知识推广方面有所局限, 而以图文并茂形式呈现的知识, 就能加速市民的接纳与吸收。我们将漫画这一视觉艺术纳入市民教材中, 实现了社区教育的“通俗化”。例如, 彭水苗族土家族自治县志愿者之家、县美术研究所联合编辑了《市民文明礼仪漫画读本》、《彭水旅游漫画读本》, 并在社区开设文明礼仪相关课程, 社区教育志愿者深入社区通过图文并茂的读本、幻灯片、宣传资料等对市民讲课。实践表明, 将具有“流行视觉艺术”、“大众艺术”、“通俗艺术”之称的漫画融入读本中, 更受市民欢迎。课程具有通俗易懂、风趣幽默、直观生动等特点。市民在轻松愉悦的氛围中学到了知识、增长了见识、开阔了眼界。该课程2015年11月被重庆市教育委员会评为“重庆市社区教育特色课程”。因此, 社区教育志愿者队伍人员中需要加大对美术方面人才的培养。这些专业的美术教育志愿者既可以创作美术作品为社区教育服务, 又可以引领社区市民参与美术学习。那么, 如何吸纳更多的美术人才加入到社区教育志愿队伍呢?在培养美术志愿人才过程中, 首先以各基层学校的美术老师为主要吸收对象, 因为他们不仅了解贫困地区社区市民教育的急迫性, 有专业的美术技能, 同时还有扎实的理论基础, 丰富的教学经验。他们是一个比较容易培养的社区教育志愿人才团体。这些人员可以作为专业的教学人员。其次, 美术家协会的相关专业人员, 也是社区教育志愿者队伍建设不可缺少的专业人才。他们的优势是有扎实的美术基础, 可以充分利用他们的美术作品, 既作为市民教育的图片素材, 实现图文并茂, 又可以作为美术作品引领市民欣赏。再者, 还可以将民间的美术爱好者纳入社区教育志愿者的范畴。他们除了有比较扎实的民间美术基础以外, 还对本民族文化有比较深入的了解, 能站在市民的视角去理解社区市民的需要。他们既可以成为市民学习的老师, 也可以成为市民学习的身边榜样。

2. 摄影志愿人才的培养。

随着相机、手机的普及, 博客、微信的出现, 贫困民族地区也发生着悄然的变化, 随手拍点照片发给外出打工的家人, 外出旅游拍拍照片作为纪念, 已经成为市民生活中不可或缺的一部分。此外, 在社区教育中插入照片更能引起市民学习的欲望。许多地区包括贫困地区没有摄影老师, 其重要原因之一就是认为摄影简单, 不用学习, 但实际并非如此, 经常看到不少市民拿着相机、特别是手机不知道该怎么使用, 缺乏简单的取景、构图、色彩常识等。要想扩充摄影方面的志愿人才, 可以吸引摄影家协会及学校里比较精通摄影的教师或者民间的摄影爱好者加入到社区教育志愿者队伍中。通过问卷调查可知, 近一半的教师是愿意参与社区教育志愿者活动的, 但由于没有组织者及组织机构, 所以, 往往造成有心无力的局面。可想而知, 志愿者队伍组织带头人是起着关键性作用的。例如, 在2015年彭水苗族土家族自治县志愿者之家组织的几次志愿者活动中, 就是由一个志愿机构的负责人带领的。主要召集了机构的志愿者、学校教师、各协会成员共同参与社区教育志愿活动。实践表明, 摄影志愿者介入社区教育志愿活动, 市民不但学习了摄影的简单知识, 拍摄到的日常生活的相关照片, 还能成为社区教育优秀的第一手素材。在此活动中, 摄影志愿者引领市民摄影学习, 实现了“见效快”、“效果好”、“看得见”、“摸得着”、“用得上”的目的。

3. 书法志愿者人才的培养。

贫困地区的书法志愿者也是之前从未考虑过的方面。即使政府在大力强调对贫困地区的扶持, 社会各界也都关注着贫困地区的发展, 但从大方向来看, 基本都是从物质方面来解决贫困地区的经济问题, 而很少关注居民的精神文化需求。同样作为视觉艺术的书法, 在市民的生活中扮演着及其重要的作用。例如, 春节的春联、红白喜事的对联、市民的休闲生活等, 都离不开书法。其志愿者队伍建设, 可以吸纳本土书法家协会成员、热爱书法的教师、民间书法爱好者, 共同参与到社区教育志愿者队伍建设中, 对社区市民的教学, 可以采取定时定期的开展“书法讲座”, 春节期间“义务书写春联”等活动。2015年春节前夕, 县志愿者之家组织了“送科普春联”活动, 既满足了市民春节期间春联的需求, 丰富了市民生活, 又普及了科普知识, 实现了书法的“实用性”, 可谓一举多得。

总之, 时代在进步, 社会在发展, 社区教育在不断地进行, 加快社区教育志愿者队伍建设已经是社会精神文明进步不可或缺的一部分。如何加强贫困民族地区的志愿队伍建设更是重点及难点问题, 随着我们志愿队伍的不断发展, 贫困民族地区的社区教育志愿队伍也能更好地突出当地的特色。以脱贫技术志愿者队伍建设为重点, 引领贫困民族地区市民去“穷根”, 结“富果”;以民族文化志愿者队伍建设为依托, 引领贫困民族地区市民弘扬优秀民族文化;以视觉艺术志愿者队伍建设为抓手, 引领市民在轻松愉悦的环境中自我提升。如此, 培养一支具有独特特点的、具有可持续发展的社区教育志愿队伍, 从而更好地为贫困民族地区社区教育服务。

参考文献

[1]张珊珊.北京市海淀区北太平庄街道社区志愿者服务与管理的现状调查[D].首都体育学院体育硕士学位论文, 2013, (05) 。

[2]邵振刚, 郑彩娇.广州省志愿者组织参与社区教育研究[J].广东青年职业学院学报, 2015, (05) 。

[3]邓思平.论社区教育志愿者队伍建设[J].福建广播电视大学学报, 2013, (12) 。

[4]林峰.社区志愿者组织发展研究—以福州市红十字会义工团为例[D].福建农业大学专业硕士学位论文, 2014, (12) 。

民族特色村寨建设探析 第11篇

关键词：特色民族村寨；发展性保护；特色民族村寨建设

一、拉片特色民族村寨建设现状

拉片村位于贵州省荔波县城西南部，是乡政府所在地。距县城35公里。 全村有1所小学，12个村民小组。该村有瑶、水两个民族，其中瑶族占了90%以上，民族文化保存较为完整。村民主要收入来源于种植业、养殖业、旅游业及劳务输出。拉片村先后被评为 “民族团结进步示范村”、“贵州最具魅力民族村寨”、国家3A级旅游景区等。

（一）上级政策扶持。20世纪80年代初瑶山仍极其贫困，引起当时中央领导人胡耀邦的重视并亲自作出批示。此后，陆续有中央领导到此考察、调研。在2012年国发2文件中，明确提出重点支持瑶山、麻山深度贫困区的发展，并在“三州”民族地区打造原生态民族文化旅游区。

（三）弘扬瑶族文化。在省委省政府的帮助下，先后投入大量资金用于建设和保护独具特色的瑶族文化实物载体，如瑶族文化展示厅、瑶王府、感恩碑、牛头铜鼓塑像、图腾柱林、纺织棚等重点特色文化项目的建设。

（四）发展特色产业。拉片村利用独特环境优势发展特色产业，增加村民的收入。一方面，积极发展特色种植业。根据当地地理、气候特点，因地制宜地发展亚热带水果、绿色蔬菜的种植。如血橙、蜜柚、油茶、提子、脆红李等。另一方面，积极发展特色养殖业。充分发挥瑶山乡自然优势，培育瑶山鸡、黑山羊、黑猪、冷水养殖等特色养殖业。

（五）推进民族团结进步。各级政府加大民族团结、法治宣传教育力度，利用瑶族传统节日，采取文艺演出，体育竞技等各种形式，促进各民族交往交流，增进了解和团结。拉片村在2008年被评为“全省民族团结进步示范村”。

（六）保护生态环境。为扩大荔波“国家卫生县城”覆盖面，扮靓瑶寨。瑶山乡党委政府、拉片村两委采取一系列措施改善拉片村的生态环境。一方面，开展房屋卫生项目。要求干部入户，动手与瑶族群众搞好室内外的卫生，并对各种乱堆乱放现象进行整改。另一方面，进行村寨大扫除。定期组织对瑶族村寨进行大扫除，清理路边白色垃圾，营造干净、整洁、文明的村寨。

二、拉片特色民族村寨建设中的主要问题

现代流行文化对瑶族传统文化的侵蚀。文化与自然环境和人文环境密切相关，斯图尔德认为， “文化生态学研究人类集团的文化方式如何适应环境的自然资源，如何适应其他人类集团的生存，即适应自然环境和人文环境。”近年来，随着中央对瑶山地区扶贫力度的加大，瑶山人民的生活有了质的飞跃，现代流行文化（城市文化、都市文化）不断渗入瑶山。“新文化”的渗透必然与瑶族传统文化之间发生博弈，而在这场博弈中瑶族传统文化处于劣势地位。如：瑶族青年不再穿着民族服饰、实行土葬等。于是，在现代流行文化面前瑶族文化不再“原汁原味”了。

（一）瑶族特色村寨保护建设主体的流失。青壮年作为民族文化村寨建设的中坚力量，是传承上一代的文化和产生新文化（创新文化）的主力军。伴随城镇化进程加快，农村人口大量外流，拉片村多数瑶族青壮年转移到沿海发达城市或地区。拉片村有劳力1125人，其中外出务工劳力332人。可见，“空心化”带来民族文化保护主体的缺失，这严重影响到了瑶族特色村寨的保护与发展。

（二）政府缺乏总揽全局的统筹安排。人们利益的产生源于需要，“人的利益的形成是一个从人的需要到人的劳动再到社会关系的逻辑过程”。当地政府在实施生态移民过程中，急功近利，造成拉片村产业转变与生态移民的脱节。在未搬迁前村民靠山吃山，生计无忧；搬迁之后村民未找到更好的糊口方式（农家乐、制作手工艺品等没有普及到户），加上离自家的土地较远。在此情况下，部分村民只能回到自己原来的住处，造成一些建好房屋空置与大量浪费。

三、关于拉片民族特色村寨建设的思考

（一）凸显瑶族文化标志

为了使瑶族传统优秀文化不至于被迅速发展起来的城市文化所淹没，就需要凸显民族文化的标志，这种文化标志应是使民族文化的结构和功能得到更好的革新，使民族文化能够不断适应生态环境和人文环境的变化。目前，拉片村建成了包括瑶族文化展示厅、瑶王府、感恩碑等在内的16种特色瑶族项目。还应大力突出其他瑶族文化的特色。如：特色建筑吊脚楼、禾仓；各种文体活动“赛陀螺”、“斗鸡”、“射箭”、“猴鼓舞”（祭祀时跳的一种舞蹈）；特色服饰“两片瑶”，纺织、蜡染、刺绣技术；具有瑶族风味的长桌席“瑶王宴”特色饮食；民族节日“赶鸟节”等。此外，还有丧葬文化、婚恋文化、语言文化、钟鼓文化、打猎文化、包头习俗、崇拜习俗等。要扩大乡村特色旅游商品开发范围，把这些具有瑶族标志的特色文化，打造成适应旅游发展需要的优质品牌，使之贯穿于整个瑶山旅游开发实践中。

（二）发展拉片村集体经济。在新形势下，拉片村存在着“空壳”的状况，产生“空壳”的根源在于村民增收及产业发展问题没有解决好。在当下唯有发展拉片村的集体经济，才能消除“空壳”状况。一是依托帮扶优势。帮助村民制定和实施经济发展规划，抓住精准扶贫契机，多种形式争取帮扶资金，增加投入以发展集体经济。二是依托区位优势。鼓励和支持集镇所在地的村组，兴建商业店铺。三是整合闲置资产。通过争取财政项目扶持，开发建设游客接待服务中心。四是发展特色产业。以油茶、火龙果、脆红李、糖蔗、中药材、黑山羊、黑猪、养牛等产业为支撑，进行规模化经营和发展。

（三）基层政府（党）整体统筹。政府应把该项工程贯彻到拉片村整个经济社会发展规划里，着实从总体进行统筹把握，坚持以人为本，注重把产业调整与生态移民结合起来，增加村民收入，实现村寨整体利益的最大化。政府在实施生态移民过程中，不能操之过急，应有步骤，有计划地进行。拉片特色民族村寨的建设应在政府引导下，以村民为主体，专家学者参与咨询，社会团体、企业积极参与，各项工作才能协调推进。

【参考文献】

[1]段超.保护和发展少数民族特色村寨的思考[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2011（05）.

[2]李然.武陵山区民族村寨保护发展的调研与省思[N].中国民族报，2015-04-17：08.

民族教育学科建设 第12篇

一、传承民族音乐文化精髓, 加强社会服务的民族音乐职业教育

随着社会音乐文化的发展和人才需求, 音乐教育的培养要符合社会文化的发展需要, 加大音乐艺术人才的培养力度, 提高教学质量, 以满足音乐人才社会需求的扩大。职业教育对于高等教育走向大众化起着不可替代的重要作用, 职业教育下的民族音乐教育同样是国家高等民族音乐教育中不可或缺的重要部分。

(一) 深化民族音乐文化的职业教育

民族音乐教育应重视民族意识形态的养成与塑造, 民族意识形态的缺失是造成民族音乐文化传统流失的主要问题之一。弘扬与传承民族音乐文化, 首先建立音乐民族化的意识形态和民族观念, 了解并熟悉民族音乐文化发展历史与传统, 传承并保护民族音乐文化遗产的“本土化”“民俗化”“多样性”, 弘扬民族音乐文化精神与精髓, 热衷参与民族音乐文化活动, 在活动中潜移默化感知民族音乐文化的博大精深, 热爱民族音乐。

其次, 加强民族音乐的职业化教育和大众化教育。民族音乐教育不能脱离社会实际和民族性, 教育教学应与社会发展需要相适应。民族音乐教育应设置为必修课程列入学校教育教学体系中去, 在体系中构建民族音乐文化教育课程和社会艺术实践, 完成文化传承与发展的任务要求。

(二) 培养民族音乐教育的社会服务意识

民族音乐教育应加强培养音乐社会服务意识, 重视音乐活动的社会实践, 音乐教育既要“上得乐厅”, 也要“下得民乡”, 大力发展和建设社会音乐文化活动。结合职业教育培养目标和音乐服务对象, 强化艺术实践, 并与市民文化活动相匹配, 可开展市民音乐文化需要的定向服务, 深入社区的音乐文化演出与音乐活动、市民文化艺术节等形式参与群众艺术;也可结合中国传统佳节、传统服装与形式开展以民族音乐主题的民俗民风活动、公益演出、文艺宣传活动等, 促进民族音乐文化的民间交流。

社会艺术实践重在培养学生义务服务的意识与观念, 通过自己的专业能力与实践指导, 提高群众的音乐素养和音乐文化欣赏水平, 增强学生价值观的培养与教育, 社会服务的价值体现, 回馈社会。这种形式不仅检验了学生的实践能力, 也有利于艺术实践教学的进一步开展, 加大学生的实践参与度和音乐教学的实践性、可行性的相互架构, 也有助于民族音乐文化的植入与渗透, 推动社会音乐文化的建设与发展。

二、发展民族音乐文化形式, 繁荣多元民族音乐国际文化建设

(一) 丰富多种民族音乐的表现形式

我国民族音乐文化有着悠久的历史, 丰富的题材内容和多种多样的表现形式。以民族器乐为例, 乐器种类繁多, 现在经常使用的乐器已达两百多种。其演奏方法和性能, 可分为吹管乐器、拉弦乐器、弹弦乐器和打击乐器四类, 这些乐器既能独奏, 又能组合成各种形式的乐队进行重奏和合奏, 并具有独特而丰富的艺术表现力。

1. 用传统表现现代

加入现代的流行音乐元素或现代表现手法演绎作品, 比如流行歌曲《荷塘月色》, 可采用由民族乐器:古筝、葫芦丝、二胡、琵琶;现代乐器:吉他、贝斯、架子鼓和钢琴的搭配演绎流行歌曲。民族乐器担任主旋律, 与电声乐器相互交错与衬托, 用流行音乐的音乐元素和表现手法, 凸显民族音乐的鲜明色彩和艺术表现力。另如电影音乐《画壁》, 可采用由民族乐器二胡与西洋管乐器萨克斯的搭配双声部演绎作品, 二胡与萨克斯分别担任第一、第二声部, 两种音色的相互交织与缠绕, 音乐表现细腻、对比鲜明, 在不同声部不同音区展现音乐的统一与对比。

2. 用现代演绎经典

用西方乐器演奏民族经典作品, 比如二胡独奏曲《赛马》由小提琴演奏, 打破了人们的欣赏习惯和文化界定, 别有一番新的听觉体验和感受。通过对比, 不难发现, 改编和创编经典作品, 经典不可超越。用不同的艺术表现方式演绎, 更凸显民族音乐的宝贵和不可替代。

(二) 促进民族音乐文化的国际化交流, 加快民族音乐文化建设的国际融合

民族文化交流融合包括国内和国际两个方面。一是国内的音乐文化交流“请进来”。邀请大师级音乐家和音乐教育家进行学术交流讲座, 学习探索发展的方向和趋势;加强高校之间的音乐文化交流和联合演出, 高校音乐教师的教学经验交流和方法研讨;加强社会音乐文化活动的参与, 养成欣赏音乐文化活动的习惯, 促进民族音乐保持良好的势态发展。

二是国际的音乐文化交流“走出去”。中国民族音乐要走出国门, 展示中国的民族文化, 大力弘扬民族音乐, 提高中国民族音乐在国际上的影响力, 加强与国外音乐交流的演出机会, 领略各民族音乐文化和音乐活动, 吸收好的民族文化的保护措施和方法, 借鉴国外音乐艺术特色, 与中国民族音乐相融合, 繁荣民族音乐文化朝着多元化方向发展。

根据中共上海市委关于贯彻《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》的实施意见, 2020年上海将建设成社会主义文化大发展大繁荣的国际文化大都市, 在社会对文化建设提出更高要求的新时代下, 加强民族音乐文化的教育, 加快社会音乐文化的建设, 提高市民的民族音乐素养和音乐文化欣赏水平;传承和弘扬中华民族的优秀文化, 推动民族音乐文化的传播与发展, 促进民族音乐文化国际化交流和多元建设。发展文化繁荣, 让民族音乐走向世界。

摘要：本文从传承民族音乐文化精髓、加强社会音乐服务、发展民族音乐文化形式, 繁荣国际文化交流等方面展开论述民族音乐文化教育和建设的重要性, 探索民族音乐文化职业教育的改革与发展, 推动民族音乐职业教育与社会文化领域的渗透, 与国际音乐文化的交流融合, 传承与发展民族音乐文化。

关键词：民族音乐,职业教育,文化建设,传承发展

参考文献

[1]冯光钰.《民族音乐文化传承与学校音乐教育》.中国音乐.2003.1.