民族文化资源特性探讨

民族文化资源特性探讨（精选8篇）

民族文化资源特性探讨 第1篇

民族文化资源特性探讨

民族文化资源是一种特殊形态的资源,它千姿百态,散落分布在人群、社会生活的`方方面面;并在固定的区域通过特定的群体,世代相传、逐渐稳定而成;它蕴含着民族精神是推动社会发展的强大动力.

作 者：贺先枣 He Xianzhao 作者单位：康定民族师专,四川,康定,626000刊 名：康定民族师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF KANGDING NATIONALITY TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：15(4)分类号：G03关键词：民族文化 资源 特性

民族文化资源特性探讨 第2篇

论文摘要:文化信息资源共丰工程是一项文化与科技相结合的公共文化工程，具有专业性、现代性、传媒性、创新性、公益性特征。为充分发挥共享工程在构建公共文化服务体系、促进社会和谐中的重要作用，需要进一步明确思路举措，大力提升共事工程的文化创新、资源整合、文化服务、思想教育、生产生活服务五项功能。

论文关扭词:文化信息 资源共享 创新 公益 特性 功能

文化信息资源共享工程是从启动的一项采用现代信息技术手段，对优秀文化信息资源进行数字化加工和整合，实现文化信息资源在全社会共建共享的公益文化工程。目前我省已建成各级支中心和基层服务点800多个，拥有数字文化信息资源20TB(1TB相当于25万册电子图书或926个小时视频节目)。众多的网点和丰富的资源在丰富农民业余文化生活，满足基层群众求富裕、求稳定、求健康、求文明的需求等方面越来越发挥出重要作用，产生了明显的社会效益。随着现代科技飞速发展和人民群众的精神文化需求不断增长，共享工程面临良好发展机遇和巨大发展前景。加强共享工程基础研究，深化对新形势下共享工程特性和功能的认识，对于科学制定共享工程目标规划，加快推进共享工程实施，更好发挥其在文化建设和经济社会发展中的重要作用具有积极意义。

文化信息资源共享工程是文化资源与现代科技相结合孕育而生的一项文化创新工程，是文化面向现代文化发展的必然结果，是一种全新的文化形态。它与传统文化相承接但运作方式截然不同，与其他的现代文化样式相交融但又保持着自己的独立性，它以自己特有的方式体现了新时代斌予文化建设的新特性。这些特性展示了共享工程的丰富内涵和存在价值。

1、专业性。

共享工程的专业是文化，它的内容是文化，特色是文化，目的在于繁荣发展文化。中华民族优秀的历史文化、革命文化、现代文化、地域文化资源是共享工程取之不竭的源泉，这种源泉是永远不会枯竭的，这也就注定了共享工程具有无限的生命力。共享工程要以文化立足，打响文化品牌，需要把握好大文化意识与泛文化意识之间的度，一方面要从大文化角度出发广泛整合各种文化资源，另一方面要克服贪大求全心理，不能“捡到篮里都是菜”，要把最能代表文化的内容做大做强做深，这样才能逐渐培育自己的特色和优势。

2.现代性。

文化信息资源共享工程诞生短短几年时间，是二十一世纪的中国文化现象，是具有很强现代性的文化新形态。它的现代性表现在，它的制作方式是现代的，利用现代信息技术生成新型文化产品;它的传播方式是现代的，不同于纸质媒体和口传身授的传播方式;它的服务方式是现代的，超越了时空条件的限制。实现共享工程，有助于推进传统文化现代化，有助于推进文化结构布局的现代转换，有助于推进落后地区文化建设加快发展进步，有助于提升文化工作者的现代素质和品位。

3、传媒性。

共享工程不是新闻媒体，但是具有网络新兴媒体的特征。它传播速度快、影响范围广，不仅是文化信息资源的集散地、加工场，也是文化舆论的发射台和放大器，通过播发和更新大量的文化资讯，引导人们的文化观念和行为，起到引导文化舆论的作用。因此，共享工程有必要借鉴网络媒体的管理运作模式，提高共享工程的登录点击率，增强共享工程的吸引力、感染力和影响力。

4、创新性。

共享工程开辟了网上文化服务的新模式，而且在公共文化服务体系建设中比重日益增大。第五次全国国民阅读调查显示，网络阅读率继续大幅攀升，达到44.996，表明国民阅读正在加快进人数字化时代。今年以来我省文化信息资源共享中心推出的网上公益阅读活动，受到省内外网民广泛好评，便是一个有力的证明。共享工程以数字化方式传播文化，提供高效快捷的网上服务，与公共图书馆提供的传统阅读相辅相承，改变了文化服务的结构布局。除网上阅读外，共享工程还可通过开发互动性强的软件，开展戏曲学唱、文化竞赛、文艺晚会等多种形式的网上文化活动，形成群众文化活动的新空间。

5、科技性。

共享工程是文化领域的一块科技高地，工程的实施提升了文化工作的科技含量，这既体现在文化与科技融合的理念上，体现在科技化的运作模式上，也体现在人才队伍的现代科技素质上。现代科技给文化发展以强有力的推动，文化插上科技的翅膀才能飞得更高更远。科技优势是共享工程的根本优势，共享工程应该始终保持并不断壮大这一优势，始终立于现代科技的前沿，随着科技的进步而发展，不断采用最新的科技手段，不断开发文化与科技相结合的新技术，把文化创新与科技创新紧密结合起来，不断提高共享工程的管理水平、运作水平、服务水平。

6、公益性。

共享工程是公益工程，是建设公共文化服务体系的重要内容。公益性指的是，它的网上阅读和下载是免费的，这一点不同于以赢利为目的的商业网站;在它的电子阅读室等场所查阅资料、开展活动是免费的，这一点不同于社会上以赢利为目的的网吧。共享工程是以政府为主导的一块公共文化阵地，其目的在于满足广大群众的精神文化需求，保障他们的基本文化权益，特别是实现他们享受公益性的网络文化的权利。发展文化共享工程，可以以较小的投人成本，实现文化信息资源的大规模供应和大面积覆盖，迅速改变农村和基层特别是贫困、边远地区的文化落后状况，消除城乡间数字鸿沟，实现城乡文化共享，缩小城乡文化差距，培育广大农民现代文明素质。

从以上分析可以看出，共享工程是以先进技术传播先进文化的工程，是具有文化与科技双重优势的工程，是低成本高产出的.工程。我们要进一步加快共享工程的实施，加大投人力度，扩大资源总量，拓展覆盖范围，提升服务功能，使共享工程在三个文明建设中发挥更大作用。

1、提升文化创新功能。

文化是最需要创新的领域，文化创新一个非常重要的方面就是文化传播方式的创新。实施文化共享工程是推进文化传播方式创新的重大举措。这首先是传统文化现代化的需要。中华民族创造了光辉灿烂的历史文化，这些文化遗产多以纸质和实物形式存在，在收藏、传播、利用方面受到很大限制。实施共享工程，推进文化信息化，把有形的文化转化为数字化存贮、网络化传播的文化信息资源，不仅使传统文化传播驶上高速公路，而且将带来传统文化理念、内容、形式的全面创新，有利于更好继承发展优秀传统文化。其次，这是提高文化软实力的需要。当前，汉语信息在互联网上所占比例仍然很小，中华文化所占内容更少，处于弱势传播地位，不仅导致国际社会不了解中华文化，而且影响了我国青少年一代对民族文化的认知度。实施共享工程，经过长期努力，将有助于增加中华文化在互联网上的份额，提高民族文化的对内凝聚力，增强中国文化软实力。

2、提升资源整合功能。

中华文化博大精深、自成体系，但不同文化形式则处在分散独立状态，现行文化管理体制又造成了文化资源的部门分割。共享工程为整合文化资源提供了广阔平台。共享工程通过加工制作各类文化资源库、整合采购已有数字资源、网上信息抓取与加工等多种方式和渠道，既可实现包括文化法规、图书、音乐、美术、戏剧、戏曲、文物、文化旅游、文化科技、艺术教育、文化市场、对外文化交流、文化史料、文化名人等在内的文化系统的资源整合，还可以整合文化系统之外的文化信息资源。如按照中办、国办要求，改革开放前由各级政府投资的电影等，共享工程可以无偿使用。对于改革开放以后形成的数字文化资源，可采取鼓励著作权人捐赠等方式，为共享工程无偿或优惠使用。网上文化资源整合不仅会促进文化保护、文化传播、文艺创作、文艺研究工作，也会为实质性的文化资源整合创造有利条件。

3、提升文化服务功能。

共享工程具有强大的文化服务功能，一根根网络光纤，一条条卫星波段，一块块移动硬盘，拥有所未有的复制能力和传播速度。要发挥这些优势，把丰富的电影、戏曲、民间艺术、动漫游戏、综艺晚会等文化产品送到群众身边，把数字报刊、图书、论文等数字读物送到群众身边，把根据群众关注的热点问题开发的专题文化资源送到群众身边，让群众自主选择、自由下载、点播收看，不受时间、空间、地域等因素限制，大大增加了服务量，扩大了服务范围，提高了服务质量和效率，缓解了农民“看书难、看戏难、看电影难”的问题。共享工程还要积极开辟网上的文化活动新空间。如省中心研制开发的“网上跟我唱”、“我的DV网上行”等一系列共享工程互动应用系统，为群众提供了自娱自乐的网上活动平台，丰富了群众的业余文化生活。

4、提升思想教育功能。

共享工程是社会主义先进文化阵地。工程承载提供的是体现社会主义核心价值观的先进文化，是体现社会主义荣辱观的传统文化，是有利于身心健康的娱乐文化，是有助于正确指导生产生活的科学文化，是促进农民全面发展和农村全面进步的文化。共享工程通过网络广泛传播中华文化的精髓，传播现代科技、法律知识和党的方针政策，实现以“科学的理论武装人，以正确有舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的功能，提高他们的思想道德素质和科学文化素质。共享工程还通过与农村党员远程教育工程结合，与农村中小学远程教育相结合，整合农村教育资源，提高农村社会化教育水平，共同为建设团结、互助、文明、和谐的新农村贡献力量。

5、提升生产生活服务功能。

餐厨废弃物的资源化特性探讨 第3篇

1 餐厨废弃物的特殊性

废弃物强调的是物质在某一利用过程中或在某一方面没有使用价值,而并非某物质在一切使用过程中均为废物或一切方面都没有使用价值。这样,在某一使用过程的废物,往往又是另一使用过程的原料,它们中的绝大多数都具有回收利用的价值。本文基于这点考虑,将传统的餐厨垃圾称为餐厨废弃物。

餐厨废弃物,主要是指城市居民日常生活及除此之外的食品加工、饮食服务、单位供餐等活动中产生的废弃物。餐厨废弃物是城市生活垃圾中的主要成分。我国一些城市餐厨废弃物在生活垃圾中所占的比例为:北京37%,天津54%,上海59%,沈阳62%,深圳57%,广州57%,济南41%[1]。餐厨废弃物相对于其他城市生活垃圾有毒有害物质含量少,有机物含量高,富含蛋白质、植物纤维、油脂等营养成分,有很好的再利用价值。另一方面,餐厨废弃物含水率高,易腐烂发臭,严重影响城市的环境卫生。从资源和环境科学的角度讲,餐厨废弃物具有环境污染和资源再生两方面的基本特性。这两方面的属性彼此关联,相互制约,同时影响着餐厨废弃物资源化利用的全过程。

1.1 餐厨废弃物给环境带来的污染

餐厨废弃物感官性状上,表现为油腻、湿淋淋,对人和周围环境造成不良影响,影响人的视觉和嗅觉等的舒适感和生活卫生。含水率高导致其渗沥水可通过地表径流和渗透作用,污染地表水和地下水,致使水体环境污染事故时有发生。有机物含量高的特点使餐厨废弃物在温度较高的条件下,很快腐烂发臭,释放出大量的氨、硫化物、甲烷等有害气体,从而对大气环境造成进一步的污染;餐厨废弃物存有病毒、致病菌和病原微生物,是蚊、蝇、老鼠等的孽生地,如不加以处理而直接利用会造成病原菌的传播和感染,从而危害人类的身体健康。

1.2 餐厨废弃物的资源性

根据“公益环保、携手行动网”统计,我国每年产生的六类可回收的废物分别为:废钢铁、废有色金属、废橡胶、废塑料、废玻璃、废纸。餐厨废弃物尚未进入可回收的资源再生产业链。餐厨废弃物从物理组成上包括米、面粉类食物残余、蔬菜、果皮、植物油、动物油、肉骨、鱼刺、蛋壳等。从化学组成上,有淀粉、纤维素、蛋白质、脂类和无机盐,其中以有机组分为主,无机盐中氯化钠的含量较高,同时含有一定量的钙、镁、钾、铁等微量元素,具有营养元素齐全、再利用价值高的特点。调研数据表明饮食业有机垃圾中水分约占85.3%;绝干物料中粗脂肪约为25%,是大豆的1.5倍。总能水平达20 MJ/kg,粗蛋白约占25%,是玉米的2倍[2]。而且,随着人们生活水平的提高,其中有机营养成分含量呈递增趋势。餐厨废弃物主要成分见表1,数据来源于参考文献[3],某大学餐厅对餐厨废弃物进行分析的结果。

文献[4]通过对餐厨废弃物成分测定结果和最常用的仔猪、生长肥育猪配合饲料营养成分饲料进行对比,得出餐厨废弃物是很好的饲料原料的结论。餐厨废弃物生产微生物蛋白饲料,既可以解决当前世界上蛋白饲料严重短缺的问题,又有较好的经济效益。因此利用餐厨废弃物生产蛋白饲料有着广阔的市场空间。

餐厨废弃物也是制造肥料的可贵资源。餐厨废弃物运用现代工艺,把经过厌氧发酵处理的堆肥,通过添加适当的微量元素生产的微生物肥料具有能提供多种营养成分、营养均衡、施用方便、便于运输等特点,是广大农民喜欢的肥料。

可见,餐厨废弃物有很好的资源回收价值,然而由于餐厨废弃物的物理特性,导致其对环境的污染直观性表现突出,长期以来作为垃圾进行填埋处理,被排斥在可回收利用资源之外,并未进入资源再生产业链。因此本文认为应改变传统的餐厨废弃物无用化的理念,将其纳入可回收利用资源的行列,形成以资源化利用和减量化处置为基础的管理思路,以适当的方法和手段将餐厨废弃物中的可再生资源充分利用,一方面将大大缓解资源能源短缺的尖锐矛盾,另一方面也必将获取丰厚的经济效益,同时解决餐厨废弃物污染环境威胁人类健康的问题,从而取得较好的社会环境效益。

2 餐厨废弃物的资源化利用

2.1 餐厨废弃物具备资源化潜力

减少垃圾的根本途径在于两个方面,一是通过提高资源的利用率,从源头上减少垃圾的产生量;二是通过促进垃圾中有用物质的回收和再利用,提高垃圾资源的循环利用水平。

餐厨废弃物的减量化无疑是从源头上控制进入废物流的流量,从而从根本上解决可持续的废物管理问题。但减量化涉及人们意识的根本性转变,受到既有发展模式的巨大惯性的制约,绝非短期内可以见效。因此除了积极实施各种现实可行的源头减量措施外,最积极的管理措施是使进入餐厨废弃物流的物质最大限度的资源化。餐厨废弃物在城市生活垃圾中的比例约为50%,如果通过可行的分离和加工过程,使餐厨废弃物重新进入生产领域,可以大大节省后续处理处置的资源消耗,亦可节约食物资源的消耗,从而达到可持续发展的战略目标。

餐厨废弃物资源化利用是餐厨废弃物实现变废为宝、变害为利、变一用为多用的过程。其基本的依据是餐厨废弃物在食品消费过程后,依然具有使用价值,即指餐厨废弃物具备被资源化的潜力。

2.2 餐厨废弃物资源化利用的条件

餐厨废弃物的资源化利用必须具备以下条件:

①餐厨废弃物的质量满足资源化技术的要求。例如,餐厨废弃物制饲料对餐厨废弃物的质量有相应的要求。如果餐厨废弃物中含有大量的有毒有害物质,则制成的饲料难以达到动物饲料标准的要求。因此对餐厨废弃物的回收必须规范化,使其回收进入正规渠道。

②餐厨废弃物资源化利用的可行性同资源化技术发展水平密切相关。资源化水平低,则垃圾中可利用的部分少,并可能产生严重的二次污染。过于复杂的技术则有可能提高餐厨废弃物资源化产品的成本,也不具有可行性。因此需考虑资源化技术水平的同时,最大程度的降低成本。

③餐厨废弃物的资源化受市场条件的严格制约。资源化过程的最终实现,是以其产品的市场销售为终点,资源化产品必须在与一次原料的竞争中获得市场。如果餐厨废弃物资源化产品销路不畅,预期利润无法实现,那么餐厨废弃物的资源化利用是不能长期维持的。而纯粹的自由市场行为不能体现资源化产品所具有的生态效应,因此,对相关市场采用政府干预,对资源化产品市场扶持是必须的。

3 结束语

餐厨废弃物不能单一的被认为是无用的垃圾,应着眼其资源化的特性,尽快将其纳入到可回收资源的行列,这样餐厨废弃物的回收才能逐步规范化并进入正规的轨道,才能从根本上解决非法炼制地沟油的问题,才能保护环境,保证人民的身体健康。

参考文献

[1]王莉.餐厨废物回收利用管理研究[D].天津大学博士学位论文,2009.

[2]任连海,曹栩然.饮食业有机垃圾的产生现状及处理技术研究[J].北京工商大学学报(自然科学版),2003,21,(2):14-17.

[3]钱小青.泔脚废物厌氧两相发酵工艺及其矿化垃圾协同生物产氢过程研究[D].同济大学博士学位论文,2006.

青海地域文化资源的独特性 第4篇

青海省文化资源丰富,各族人民群众在长期的生产生活实践中形成了自己独具特色的文化。不同民族创造形成了丰富的节会,如:玉树藏族赛马会,黄南土族跳“於菟”及藏族的“六月会”、土族“纳顿”节、“垹垹会”,还有多民族参与的六月六“花儿会”,同时以昆仑神话为主体的祭祖寻根为载体的昆仑文化等等民族节会,创造形成了丰富多彩的歌舞、音乐、绘画、刺绣、堆绣、盘绣、雕塑、寺庙建筑、壁画、表演、服饰、文学等艺术形式。而回、土、撒拉、藏、蒙古等各民族的“婚俗”文化、宴席酒曲、热贡绘塑艺术、藏族英雄史诗“格萨尔”说唱艺术及各民族宗教活动等,都已是享誉中外的优秀文化遗产,有极高的学术研究价值和旅游观赏价值。民间传统文化和宗教文化有良好的传承,并且成为人们日常生活与精神生活的重要内容。

基于上述认识,我们就不难认同以下观点:

第一,应注重从基础、底蕴等本质层面为地区可持续发展提供持久回报的能力。一切急功近利的创作至多只能算是“文化快餐”,真正的文化必然反映民族的智慧和心理特征,反映时代的精神和文明品质,并且能长久地影响到精神需求取向的发展。因此,当我们致力于文化建设的时候,那些地域的、民族的传承不衰的文化经典,那些根植于群众的传统精神,都能赋予我们文化繁荣的再创新灵感。我们强调对传统文化的挖掘和保护,决不意味着我们要做民族文化被动的守夜者,必须结合时代的发展进行创新,任何一种地域文化,要想永葆生机、持续发展,而是必须扎根于民族精神,紧跟时代步伐,不断创新发展,才能满足人民群众的精神文化需求,才能产生持久生命力。如我省近年来创作的文艺精品,如京剧《天马歌》,花儿风情歌舞《六月六》、《雪白的鸽子》,民族服饰歌舞剧《唐蕃古道》,土族历史风情歌舞剧《彩虹部落》,民族歌舞剧《秘境青海》、《天域天堂》少儿京剧《藏羚羊》等等,都充分体现了青海民族的精神品质,都是在新时代背景下结合地域民族文化精髓再创新的成果。

第二,文化产品的商品化必须注重资源整合,不能只注重单一产品、景观的收益,而应当追求文化在区域的带动作用和整体价值的体现。

在文化建设中,它是以某个或多个有足够影响力的文化景观或载体为核心而形成的一个特殊的文化现象。在这个区域内,不但文化自身充满活力,而且经济社会的发展由于受到文化区域特色的影响而具有一定的优势和整体特色。例如享誉中外的黄南同仁的热贡文化,首先表现在民族、宗教文化的共存和融合上,在黄南居住着汉、藏、土、撒拉、回、蒙古等多个民族,由此在宗教信仰上也就集合了汉传佛教、道教、藏传佛教、萨满教、苯教、伊斯兰教、儒教等诸多宗教文化,而其表现的载体主要是绘画唐卡、彩塑、堆绣、木刻、砖雕、壁画以及丰富多彩的宗教活动、祭祀活动等。通过这些精美的艺术品,让人们获得了远远超过宗教本身的文化感悟;通过各种节庆、宗教祭祀等活动直观地表现了热贡文化内在的精髓,从而使这一区域生成了一个充满文化生机与活力的特有的文化环境,也由此带动了彩绘唐卡、堆绣、刺绣等艺术品的热销;独具风格的砖雕、木刻、壁画也成为百姓民居的建筑特色。丰富而又独具特色的各种宗教、民俗活动拉动了旅游业的兴盛,使当地的经济、社会在这种特色文化的影响下得到了发展,形成了独有的文化产业生态圈,也促进了非物质文化遗产的保护和传承,呈现出一派欣欣向荣的文化盛景。

在建设青海文化事业的过程中,必须真正认识以下几种关系的相互作用:

首先是文化发展和经济建设之间的相互促进的互动关系。文化作为背景能自然地作用于经济。在青海这个少数民族地区,特定的民族心理、价值观念以及文化传统、社会风俗等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景。例如:互助的青稞酒家喻户晓,其最为成功之处就在于将青稞酒文化与土族的民族文化有机地融合在一起,青稞酒的发展历程与土族的发展历史不可分割,互助青稞酒的酒文化在包装设计上都自然地透射出土族文化的内涵,土族的歌舞宴曲更是离不开青稞美酒。

其次,文化作为手段主动地作用于经济。在经济建设的最重要的基本个体——企业,要想长久的发展壮大,首先要建立的就是企业文化,而企业文化的建设就是吸收既定文化背景中的积极因素,又引入所需的优秀的外部文化成果,以形成高效的、充满生命力的管理文化,从而提高生产率和竞争力。如青海可可西里肉食品有限公司,在企业文化建设中结合可可西里特有的美丽精灵藏羚羊的形象创立品牌,进行品牌的推广,更借助“藏羚羊”申吉活动的成功对企业发展提出了更高、更快、更强的要求,推动企业步入了高速发展的轨道,这种企业文化就是当地文化与外来文化相结合的完美体现。

第三,文化与经济相互交融、相互促进发展。当经济发展到一定程度时,人们在追求物质生活的高品质时,对文化消费的需求也更加迫切,从而显现出文化对消费需求的巨大影响力,人们在经济活动中追求文化品位,在文化活动中提升文化素养,在文化行为中消费文化。在文明状态下一切行为都是文化行为,一切商品和服务都是文化的载体。文化经济化、经济文化化是一种必然趋势,我省各州、地、市近年来着力打造的“青海经贸洽谈会”、“环青海湖国际公路自行车赛”、 “青海民族文化旅游节”、“柴达木艺术节”、“沙雕艺术节”、“抢渡黄河挑战赛”、“贵德梨花节”等大大小小的各种节庆文化活动,为拉动当地旅游、招商引资等经济活动提供了强劲的文化推动力,而由此也为当地企业商家借助这些文化活动打造品牌、提升服务、促销产品、积极参与各种商业文化活动提供了极其有利的平台,体现了文化与经济相互交融、相互促进的良性循环效益。

把握我省地域文化的独特性,需进一步关注我省特有的文化资源的继承与创新关系。如作为藏传佛教格鲁派(黄教)六大宗主寺之一的塔尔寺,及所属的诸多珍贵文物、绝活技艺,黄南的热贡艺术,土族的歌舞、刺绣、盘绣,回族宴席曲等等。党和政府应进一步创造条件进行保护,全方位地支持民间老艺人绝技的传承,鼓励和支持新一代的民族民间艺人在传统技艺的基础上增添新的内容,使其既延续古典风貌又支持现代生活并得以不断传承,不断焕发出新的艺术魅力。 每一个重要文化遗产的形成,都是前人集当时科技文化成果之大成,结合当地艺术大胆创新、不断突破的结果,只有创新才能形成新的文化,成为新的地域文化资源,创新是最高境界的继承。

我们作为青海的文化工作者,更应当担负起我省民族民间文化挖掘、保护和创新的历史重任,把握我省独特的地域文化资源,开发满足现代各族群众文化需求的文化业态,发展文化事业,繁荣文化产业,相信青海的地域文化能走向更加辉煌的明天。

民族文化资源特性探讨 第5篇

地质遗迹和民族文化资源在宏观上呈点状分布，可认为桂北地区每个地质遗迹和民族文化资源都是可以确定具体位置的点，并将其在地图上表现出来，形成了桂北地区地质遗迹与民族文化资源空间分布图层。由于桂北地区地质遗迹多为山体、洞穴和河流，民族文化资源多集中在民族村寨，以一般山体或村落覆盖面及其缓冲区为参考确定取点直径为2.5km，网格间距按一般旅游景区范围取点直径的4倍为10km(经度约0.08°)。本文在桂北地区行政区划图上沿经线和纬线方向间隔0.08°画等距直线，将桂北地区划分为832个样方。利用MapInfo软件制作桂北地区网络样方图层，将之与地质遗迹与民族文化资源空间分布图层叠加，得到桂北地区地质遗迹与民族文化资源空间关系及样方分解图。经计算，同时包含地质遗迹与民族文化资源的样方数为88个，仅包含地质遗迹的样方数为67个，仅包含民族文化资源的样方数为117个，同时不包含地质遗迹与民族文化资源的样方数为560个，即a=88、b=67、c=117、d=560。

3.2 质量空间关系

桂北地区各县(区)地质遗迹和民族文化资源的赋存状况应由该地区所拥有的地质遗迹和民族文化资源的数量及其质量等级综合体现。将桂北地区各县(区)地质遗迹与民族文化资源以行政区划为单位进行逐项汇总，得到各县(区)地质遗迹评价总得分(Xi)和民族文化资源总得分(Yj)(表6)。由于地质遗迹与民族文化资源的评价标准不同，评价得分的总体水平存在一定的差距。为减小量纲选择所带来的误差，提高距离协调度计算的精确度，本文将桂北地区各县(区)地质遗迹评价总得分(Xi)和民族文化资源总得分(Yj)分别除以桂北地区地质遗迹评价平均值(珡X)和民族文化资源评价平均值(珚Y)，对Xi和Yj进行去量纲化处理，得到X′i和Y′j。将X′i和Y′j分别代入式(5)计算得到桂北地区各县(区)地质遗迹与民族文化资源耦合协调度(表7)。桂北地区33个县(区)地质遗迹与民族文化资源的协调等级中，有22个为优质协调、5个为良好协调、4个为中等协调、2个为勉强协调，平均耦合协调度达0.95，说明桂北地区地质遗迹与民族文化资源在质量上具有很高的耦合协调度。

3.3 空间耦合关系

民族文化资源特性探讨 第6篇

关键词：民俗文化课程 利用

一、拓展资源开发的视野，有效挖掘适合孩子发展的空间

1.了解古镇，感受优秀的古镇文化资源

我们以幼儿的生活为基点，以同里本土文化和中国传统文化为中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化资源。我们通过孩子、家长和老师的各类调查问卷，家长和孩子的同里一日游等活动，让幼儿深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜欢同里的小吃”；好听的同里——“我喜欢说同里话”；好玩的同里——“我喜欢同里的工艺”、“我喜欢同里的节日”、“我喜欢同里的桥”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等话题。一系列的活动真正验证了“资源存在于我们的周围生活，我们要做课程资源开发的有心人，从孩子感知、理解和操作的特点进行加工改造”这句话的内涵。

我们把民俗文化定位在民间民众的风俗生活文化。如民俗工艺文化、民俗装饰文化、民俗饮食文化、民俗节日文化、民俗戏曲文化、民俗歌舞文化、民俗绘画文化、民俗音乐文化、民俗制作文化等等。

2.走入古镇，探究古镇文化资源的富饶

课程资源不仅仅局限在教材上面，也不只局限于幼儿园内部。涉及幼儿学习与生活环境中一切有利于实现课程目标的各种资源，它分散在幼儿园园内、园外的各个角落。基于这样的认识，我们与同里旅游公司（退思园、珍珠塔、崇本堂、嘉荫堂、明清一条街、古镇大戏台、同里天元围棋馆等）签订协议，作为我们的园外实践基地。另外整个同里古镇本身就是幼儿的一个实习场。我们带领幼儿走入古镇，融入社会，创造一切条件，让幼儿参与探究活动，让幼儿在与成人的交往、同伴的合作中与周围环境相互作用，激发幼儿对本土文化的兴趣，从而积极主动地去探究。更为可贵的是老师和孩子们发现了多领域的人脉资源——我们的家长（旅游公司的工作人员、研究同里志的），更有“苏州民间工艺家”第一人——同里剪纸艺人计建明。

这个过程让老师明白了：资源存在于我们的周围生活，符合幼儿生活经验的资源是幼儿感兴趣的，在熟悉的场景中，让幼儿积极主动参与活动。我们要做课程资源开发的有心人，从孩子感知、理解和操作的特点进行加工改造，真正做到关注幼儿、关注生活、关注传承出发，汇集多方面教育资源。

二、有效筛选资源的价值，形成适宜孩子发展的资源模块

民俗文化资源涵盖的内容非常广泛，并不是所有的资源都可以被我们利用成为园本课程。因此，我们关注民俗文化中的美德、引导幼儿感受优美、注重培养幼儿能力、鼓励幼儿大胆想象、支持幼儿间的合作。我们根据资源的类别、幼儿的生活经验和需要甄别选择，合理开发。选择操作性强的民俗游戏材料、有代表性和教育意义的民间民谣、本地区特有的民间工艺、与幼儿生活紧密联系的传统民俗节日和饮食文化等等。这些资源成了我园课程内容设计的有机选择部分。我们筛选了同里古镇民俗文化资源的四大方面：1.民风民俗：包括民间小吃、结婚走三桥、节日所特有的文化资源等。2.民间工艺：包括编织、剪纸、形式多样的画种……3.名人、名事4.同里民谣。建构了“民风与民俗”、“民间工艺”、“名人与民俗”、“民间童谣”等主题式课程。比如：在同里的婚庆习俗主题活动中，我们通过谈话，和孩子一起了解同里婚俗的故事，结婚走三桥的风俗。衍生出同里的桥文化——认识桥、夸夸家乡的桥、我设计的桥（画、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轿（设计花轿、抬花轿）、请柬、喜糖（包喜糖、抢喜糖）、服饰（设计图案花纹）；了解同里婚俗的表演——舞龙舞狮、抛绣球、打连厢、挑花篮等。

三、增强资源创新的意识，营造民俗文化特色的活动环境

符合幼儿生活经验的资源是幼儿感兴趣的，在熟悉的场景中，让幼儿积极主动参与活动。虞永平教授说过：幼儿园课程资源利用不是对生活的简单复制……教师需要发现蕴含在这些同质异态的资源中的永恒价值，从而帮助幼儿在直接经验的基础上生成更加上位、升华的心理品质。因此，我们关注课程资源与幼儿学习方式的有效交互，从幼儿的视角出发，创设情境、拓展途径，采用多样化的活动方式，引导幼儿主动学习。我们通过环境创设、日常生活、集体活动、区域活动和社会实践活动展开。幼儿园内营造民俗文化审美情感相适应的活动环境，在游戏化的环境中渗透民俗文化，让幼儿身临其境，培养幼儿爱家乡的情感。

民族文化资源特性探讨 第7篇

根据道教文化的特点，丰富道教文化旅游产品。这不仅包括宫观所在地的土特产品的开发。而且还包括开发富有道教文化内涵的文化艺术品、旅游纪念品．发展游艺收藏、器用工艺等。例如，印制出售“八仙过海”“福禄寿三星”等俩幅。制作各种反映道教文化的旅游纪念图章、泥塑、木雕、石雕制品。还可积极发展极具特色的道教饮食和道教药膳系列产品。在川菜闻名遐迩的今天，再推出有道教特色的美食，融川菜美味与道家养生理念于一体，必能为四川美食锦上添花。

而且川南地区的竹文化、茶文化、酒文化也颇负盛名，在商店里可出售具有道教特色的茶品、竹制品等。其深度联合开发可促进川南各地方经济的发展。

利用道教传统节日。搞好体验旅游活动。道教传统节日众多，每逢道教庆典节日，各地的信徒便纷纷前往圣地朝觐，并衍生出丰富多彩的信仰习俗，形成独具特色的宗教文化景观，到今天这些宗教庙会已经发展成为各具特色的文化艺术节，集经贸、旅游、宗教、文艺于一体，促进了地方经济的发展。川南地区可借助哪吒祖庭朝拜，大力开展台湾香客朝圣游的宣传，从而带动其他仙山道观的旅游活动。将道家养生学说和旅游结合起来，让游客在旅游休息的同时体验道家针灸、推拿、拔罐等。感受神奇的中华传统医术。

跨文化视野下探讨图像的传播特性 第8篇

关键词：图像,跨文化,传播,沟通,交流

一、图像在跨文化传播中的应用

社会发展所处的不同程度, 导致了各个地区在文化取向、价值观念、社会规范发展程度等方面有所差异。这些差异的形成造成人们本身带有已经结构化的知识框架, 处于一定知识和经验中的人在面对超出自己认知范围的信息时不能很好地理解和接纳, 严重的后果甚至会出现文化冲突。

然而我们也发现图像已经成为当今社会中不同文化之间沟通和交流的重要方式。社会生活中充满各种图像符号, 每种符号代指一种信息, 每个人都无处不在、不可避免地面对和接触着五彩斑斓的视觉信息。商场里我们看到的耐克图像标识、电影院中的好莱坞大片、书店中的各种日本漫画等。电影、电视、网络为载体构成的图像世界成为现实世界的一个重要的存在方式, 同时通过不同的媒介载体传达的图像信息使得世界各地不同的品牌、服饰、文化被赋予一种共通的意义被人们认知、分享和消费。

图像的运用为不同的群体交流多了一种沟通的渠道, 在化解文化冲突方面也扮演了一定的重要角色。同时在消费社会的语境下, 新闻图像化、影视图像化、广告图像化、文本图像化的发展趋势, 实现了不同时空分割下的人群进行物质文明和精神文明的共享。

可以说, 人类今天生活在一个充满图像的虚拟媒介环境里, 人类的衣食住行无不由这些象征性的视觉符号所支配, 这些图像传达的视觉符号也引领着人们的物质生活和精神需求。海德格尔认为:“从本质上看来, 世界图像并非意指一幅关于世界的图像, 而是指世界被把握为图像了。”[1]海德格尔所称的世界图像时代的到来, 跨越了不同群体之间的交流沟壑, 为不同文化背景下人们进行沟通和交流提供了一种新的可能性, 同时图像本身具有的天然传播特性架起了不同文化背景下人们进行沟通的桥梁。

二、跨文化视野下看图像的传播特性

图像在跨文化交流中的应用和传播, 是基于图像所具有自身的传播优势。正是其诉诸视觉的传播表达触动了人们的共同情感, 同时直观形象的传播特性和便于接受的传播方式将具有文化隔阂的人们连接起来。

(一) 诉诸视觉的传播表达

黑格尔说:“视觉不同于其他感官, 属于认识性感官, 所谓认识性感官意指人们可以通过视觉自由地把握世界及其规律, 不像嗅觉、味觉或触觉那样局限和片面。”[2]笔者认为图像诉诸于视觉的传播形式可以使信息本身具有更强的冲击力和感染力, 至于这种对信息把握程度的准确性仍要依据具体的图像编码。基于人们共同认识之上的图像表达, 更加容易地唤起人们情感上的共鸣。

读图时代的来临标志着语言文字为中心的时代向图像为中心的过渡。英国伦敦大学教授萨米尔泽基在其所著的《内在的视觉:对于艺术和大脑的探索》一书中, 具体地分析了视觉艺术和脑神经之间的关系。他的观点认为视觉的感受要相比语言的描述具有更强的表现力, 这是因为语言文字的解读需要诉诸于人们更多的理性理解。人们对语言文字的解码是从已经结构化的文化经验中寻求转换。而视觉文化中的图像传播满足了信息具有直观感性的传播特点, 通过刺激人们的眼部神经, 直接抵达人们对事物认识的形象思维的部分, 使得不同知识层次、文化背景下的人都通过一个图像可以了解所要传达的信息。它最大的优势是突破了对语言文字本身所具有的的信息解读的理性要求。

图像时代的到临也正是人们意识到图像在视觉表达方面所具备的超越语言文字的天然特性, 这种天然的特性也可以应用到跨文化的传播中来。一张图片可以看到一个事件、感悟一种情感、体验一种情境, 让我们突破所具备的知识和文化的束缚, 在图片的世界中通过眼睛实现交流。

(二) 触碰情感的沟通交流

正如上面提到的图像的视觉表达特性一样, 图像的叙事方式调动更多的是人们的感性思维, 而这种感性思维的运用也带动人们在图像中情感的触动, 这正是图像所具备的移情作用。因为在信息交流的过程中, 我们不仅仅交换信息, 同时也交换情感。

按照移情说的美学观点, 图像是人们追求崇高的一种便捷方式, 属于不同文化背景下的人群都有着追求人类自身全面而自由发展的崇高理想, 而图像突破了文化障碍, “无可阻挡地进入我们的想象和情感, 使我们的想象和情感也扩大或升高到和它一样广大。于是我们打破自己平日的局限, 飞向崇高的事物, 并在理想中把它与自己等同起来, 分享着它的伟大。”[3]

图像作为中介使得不同文化背景下实现对崇高化的共同追求, 是因为虽然人们本身已经刻有不同的文化烙印, 但是人们却具有共同的情感, 每个人都会有包括愤怒、害怕、悲伤、高兴的基本情感。图像使得人们将自己可以投射到对象事物之中, 通过情感的中介作用去理解图像的信息内容。在图像的移情过程中, 触碰人们所具有的共同情感。通过这种情感的互动抵达人类本性中的共同点, 比如人们共同拥有对爱和自由的追求、对乐观积极的人生态度的追求。而耐克和可口可乐中广告的宣传, 正是利用这种人类的共性诉求, 在其图像所传达的形象中表达一种阳光向上的人生态度, 从而在图像的语义传达过程达到共享的目的。这说明, 图像本身的移情作用使得信息的传播具有了更好的文化适应性。

(三) 直观形象的传播特点

米歇尔在对视觉文化的界定中提出了视觉文化所具备的视觉性和形象性特征。图像作为视觉文化中的一种重要的传播形式, 它已经能够拥有传递形象的文化表征功能。图像所具有的的这种功能可以迎合大众口味, 它承载的内容浅显易懂, 意味着在受众理解图像时倾向于把握图像塑造的形象, 这远远快于和大于人们对于图像意义的把握。

同时, 图像打破了文字、语言解读的空间限制, 诉诸于视觉的信息传达增加了不同地区的人获得沟通和交流的一种可能性。人们突破语言、文字的地区限制, 不同文化取向、价值观念、社会规范制约的人群通过比较形象直观的图像去进行认知, 在图像中实现信息的顺畅流动。世界各地在公共场所通用的图像标识, 就是利用了图像直观形象的传播特点。

我们可以在不能够阅读其他国家文字和听懂其他地区语言的情况下, 通过对图像所传达信息的把握, 获取一种信息解读的方式。这种信息解读的方式在一定情况下, 并非是完全准确的认知, 但笔者认为这种认知方式是对于人们实现对话的可能性的增加。比如站在美国纽约广场上观看中国国家形象宣传片的美国人, 即使没有声音和字幕的情况下, 他们也获取了一定有关中国认识方面的信息, 这种直观形象的图像信息获取可以打破人们通过影视作品对中国认识的文化定势。同时, 许多中国文化经典诸如《论语》的对外传播, 也认识到了图像在跨文化传播中的信息补充的作用, 《论语》英译本中除原有的节译、编译、全译外, 在市场也出现了配有漫画的中英对照读本, 利用配图的方法帮助不同文化背景下的人群对中国文化传达的思想有一个更加准确的认识, 避免跨文化传播中信息的误读。

此外, 由于语言文字符号表达的有限性, 图像的直观形象化特征也可以超越这种有限性去表达人们难以言传但可意会的信息。

(四) 易于接受的传播方式

文化学的奠基者泰勒给文化下了一个经典的定义:"所谓文化, 就其广泛的民族志的意义上来说, 是知识、信仰、艺术、道德、法律风俗及任何人作为社会成员而获得的所有能力和习惯的复合的总体。"[4]可见文化涉及的方面极为广泛, 但是“术业有专攻”的知识结构类型使得在不同文化领域的人们之间有着一道天然的屏障。同时, 处于不同空间、时间下的群体对于某一方面文化的接受也处于不同的层次和水平。当今, 许多媒体报道采取文本可视化的方法, 借助图像的方式实现数据和文本的可视化阅读, 帮助人们更好地了解某一专业领域的信息。通俗易懂的图像信息大大节省了人们获取信息的时间和降低了信息的接受门槛。人们对信息的接受突破了专业领域和知识水平的限制。这将有利用与不同群体、阶层之间的亚文化交流。

毕竟, 语言和文字的沟通需要人们具备基本的语言和文字的知识积累, 只有这样才能实现传播的互动和反馈。而一些诸如日月星辰基本的图像传播和组合, 能够接近人们的理解范畴, 减少了信息解读者对信息把握的难度。这方面图像的应用正是基于信息传播中受者的角度考虑, 实现不同专业文化间的沟通和交流, 满足人们对某方面的信息需求。同时, 根据麦克卢汉所提出的热媒介和冷媒介的观点, 被划分为热媒介的图像凭借直观性、具体性的特点, 可以同时使不同的解码者参与、交流、创造, 实现人们对信息的接受和满足, 也为具有不同媒介素养的人搭建了相互了解的渠道, 对于帮助消解人们之间的知识鸿沟有一定的积极意义。

三、跨文化传播中图像传播的反思

当今世界是图像转向的时代, 跨文化的交流需要利用好这个契机。图像已经成为当今文化传播中占据主导地位的、最为流行的传播方式。借助图像本身所具有的传播特性, 在各个国家、不同民族, 以及不同层次的文化个体之间实现有效沟通, 是当今跨文化背景下视觉文化交流亟待解决的问题。图像所具备的四个特性对于弥合不同文化之间的差异, 实现更好地沟通和交流, 有着不可估量的作用。同时, 图像在电影、广告、书籍、商品中的应用对于以后的跨文化传播也有着积极的借鉴作用。

我们利用图像在信息传播中所具备的天然优势的同时, 另一方面也应该注意到, 图像在带来传播和沟通的便利的时候, 图像的运用也应该被放置于一定具体的语境。

首先, 需要注意的是特殊图像的运用, 一些图像所表征的意义是由某个群体赋予事物的认识或含义, 而不是仅仅意味着人们通常对事物所蕴涵的一般的价值判断。也就是说一些图像是深嵌在一定的文化背景之中, 和一定的群体有着错综复杂的历史和实践关系。比如我们不可能让外国人迅速理解中国的脸谱图像, 我们在缺乏一定知识积累的同时也不能很好地理解西方的宗教绘画。对于这一类图像的运用则更需要讲求传播的时间、技巧、方式、渠道, 才能达到最终沟通理解的目的。另一方面, 图像在具有诉诸于视觉带来的便利快速阅读的同时, 正如任何事物一样, 它本身也具有传播信息的有限性和局限性。图像对于具有深刻文化内涵的信息传播有其表达的无力性, 在这种情况更需要一定的文字补充, 才能在图文互动中准确地传递图像所具有的深厚文化底蕴。最后需要注意的是消费语境下的图像世界使得人们理性思维的迷失。尼尔波兹曼在其《娱乐至死》中一针见血地指出:“人们看的以及想要看的是有动感的画面成千上万的图片, 稍纵即逝而斑斓夺目。正是电视本身的这种性质决定了它必须舍弃思想, 来迎合人们对视觉快感的需求, 来适应娱乐业的发展。”[5]笔者认为图像所具有的视觉快感, 能唤起人们的感性共鸣, 但跨文化背景下的图像认知绝对不是全盘接受, 有时候还是需要要经过理性思维的筛选和过滤, 在图像泛滥的世界时刻保持清醒的头脑。

霍尔曾经说“文化就是交流, 交流就是文化。”[6]笔者认为在当今文化快速流动的时代, 我们应该看到图像在跨文化信息交流中的优势, 我们对待图像本身也抱有一种趋利避害的态度, 在图像转向的时代让图像和语言文字共同构筑现实世界。把图像超越语言文字的优势合理合适地应用于不同文化之间的交流, 才能更好地实现与不同文化、不同层次的个人、群体、组织、国家之间的对话, 在视觉搭建的交流桥梁中更好地手牵手、心连心, 使得图像渗透于一切的跨文化传播活动, 在推动社会和历史文明进程中发挥一定的积极作用。

注释

1[1]马丁·海德格尔.世界图像时代[A].孙周兴.海德格尔选集[M].上海三联书店, 1996.

2[2]黑格尔.美学 (第三卷上卷) [M].朱光潜, 译.北京:商务印书馆, 1979.

3[3]论崇高[A].朱光潜.悲剧心理学[C].北京:人民文学出版社, 1983.

4[4]爱德华·泰勒.原始文化[M].连树生, 译.桂林:广西师范大学出版社, 2005.

5[5]尼尔·波兹曼.娱乐至死[M].章艳, 译.桂林:广西师范大学出版社, 2004.