美育于德育的关系

美育于德育的关系（精选8篇）

美育于德育的关系 第1篇

学校的德育工作是众多学科的交叉结合体，它与德育学、管理学、社会学、心理学、教育学、历史学、文学、法学等学科密切地联系在一起。而美育则是架设在德育工作与众多学科间的一道桥梁，在德育工作中起到不可忽视的作用。目前高校的德育往往只注重采取单向的灌输和施教，较少考虑学生的现实道德需要以及德育内容本身的可接受性，这是造成高校德育工作虽然着力不少却收效甚微的一个重要原因。而融善于美、美善并举是增强高校德育工作实效性的一个重要途径。

一、德育与美育的辩证关系

从中西教育史上看，融善于美即美育与德育相结合的思想渊源和学理依据自古以来就有机地联为一体。中国古代的思想家和教育家非常重视道德境界和审美境界的统一。孔子认为，诗、礼、乐三者是统一的，诗、乐等美学在培养人才方面有着非常重要的作用。他在《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐”；又说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”；“乐可以治内而为同”；“移风易俗莫善于乐”。意思是诗赋予人们各种情感，并使人从伦理上受到感发；礼把这种感发变为一种行为的规范，它要求人们应该怎样做，不应该怎样做，由此而维护一定的政治制度；而乐则可陶冶人的情操、德性，改变人的不良习俗，把理智上认为应该这样做，变为在情感上自觉去做。从而使统治阶级的道德规范深入人心，把道德的境界和审美的境界统一起来。到了近代，更是将德育和美育相提并论。比如，王国维是中国近代美学思想的启蒙者，他根据西方近代心理学原理，把教育分为德育、智育和美育，认为“三者并行逐渐达真善美的理想，又加体育，便成为完全之人物”。[1]与王国维同时代的大教育家蔡元培是第一个把美学原理应用于教育的人，他当教育总长时发表的《对于教育方针之意见》，打破了传统的封建教育中“忠君”和“尊孔”这两条不可动摇的金科玉律，提出了国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育（即体、智、德、美四育）五项教育方针。他还把美育的作用提到了相当的高度，认为世界观教育“非可以枯槁单简之言”奏效，因而主张借助美感教育来实现。他说：“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为之津梁。”[2]在西方，早在古希腊时期，苏格拉底便以善论美；柏拉图则明确地把“道德与审美视为同一种价值”，[3]主张美和善的统一说；亚理士多德也认为“美是一种善，其所以引起快感正因为它是一种善”，[4]因而他十分强调音乐的陶冶、净化功能，“音乐应该

学习，并不是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是：教育、净化、精神享受”。[5]近代以来，德国古典美学家、美育的创始人席勒提出，“美育”的初衷便是通过美育来挽救被大机器生产所扭曲肢解的人性和片面发展的人，进而拯救整个社会。他强调“道德的人只能从审美的人发展而来”，[6]强调美育对于提高人的道德水平的重要作用。现代西方德育界所盛行的“行为技术学”更是与儒家的德育思想有着异曲同工之妙，它反对灌输与过分的约束，反对与人为敌的清规戒律，注重暗示与心理感召，强调创造出一种舒适而富有美感的氛围，在这种氛围中，人的行为能被有效地控制在理想范围内，同时又能提高工作积极性与生产效率。综上所述，古今中外的有识之士都非常重视教育过程中德育与美育的有机结合，他们的思想对我们今天融美育于德育之中，以增强德育工作的实效性具有重要的借鉴意义。

在今天，德育和美育仍然是中国教育活动的两个重要方面，它们相互区别，但又互相联系。《中国普通高等学校德育大纲》把审美教育作为高校德育内容之一。德育与美育应密切协调，共同育人。

首先，德育与美育有着重要区别。美育即审美教育，是对个体的审美情感体验与认知力及审美知觉敏感性的培养与陶冶，主要作用于人的情感层面，致力于人的精神上的平衡、和谐、健康、愉悦，以实现自身的美化，因而美育更多体现为一种情感教育，着重于对人的感性激励，影响人的趣味、性情、心理，是人类实现自我发展的重要途径。随着社会活动的日益丰富，美育的内涵已不仅仅限于认识美、感受美，它所涉及的内容更加广泛，既有主体感受能力、认识能力的培养问题，还有主体在实践中创造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的问题，从这个意义上讲，美育是人类全面教育的重要组成部分。而德育是按照时代社会的理想和道德要求来规范、养成个体的品质、思想、行为，它所要承担的是受教育者理性的教育内容，致力于调整和发展人的道德意识，建立有序、有礼、有节的人际和谐关系，使人对善恶的原则界限具有准确的把握，并能够用一系列社会道德规范来要求自己、约束自己，这才是德育的本质属性。目前高等学校德育的实施主要是紧紧围绕大学生理想信念的树立来展开，更多采取正面的、科学的理论灌输以及与主题相关的社会实践活动等形式，培养大学生兢兢业业，有社会责任感、使命感，有强烈的进取心和事业心。从中我们看到，德育解决的是道德信念等理性问题，美育则是一种生命教育、美育与之既不是从属关

系，也无法相互替代。只有遵循各自的培养目标和本质规律，才能保证受教育者获得全面科学的教育。但是，美育与德育又是相互配合、相互补充和相互渗透的。[7]在美育过程中通过情感的陶冶，使思想、道德潜移默化地得到净化，从而成为德育工作的切入点。美育对于道德的作用正如车尔尼雪夫斯基在谈到诗歌时认为：“诗人引导人们追求对生活的崇高理解和崇高情操，读他们的作品，会使我们养成这样的品格：厌恶一切庸俗丑恶的东西，领会一切好的美的东西的魅力，爱一切高尚的东西。读他们的作品，会使我们自己变得更好、更善良、更高尚。”[8]在德育中导入美育，使理性的灌输变成生动的形象，使道德说教转化为道德情感的陶冶。一个人只了解了某种道德规范，并不一定能做到身体力行，只有当这种道德规范转化为相应的道德情感时，行为才有内在的动力。美育中的情感教育或熏陶，是单一的思想教育和道德说教无法取代的，由于美育能激发对于现实美和艺术美的深层能动感受，使人产生激情，在得到精神上的享受时，思想情操也得到进一步升华。美育不仅是思想品德教育的有力手段，也是激发和培养健康道德情感的重要途径。[9]德育所实施的行为规范是美与道德的高度统一，当道德情感再进一步转化为道德行为时，这种行为就不但是善的，而且是美的，甚至是崇高的。

可见，德育和美育是相辅相成，相互促进的。美育有赖于德育的指导和升华，从而使审美意识更具思想性和哲理性；德育则有赖于美育丰富其内涵，由此达到陶冶性情，净化心灵的作用。德育的任务是塑造人的灵魂，人的内心世界是最丰富而又最易变化的。塑造人的灵魂，雕琢人的内心世界，是一件非常艰巨和复杂的艺术创造，用简单呆板的说教方式是不能奏效的。因此，进行德育工作，既要有思想性和逻辑性，又要有情感性和形象性；既要言之成理，以理服人,又要融理于情，以情感人。

二、实现德育与美育完美结合的基本途径 如何将美育与德育完美结合是摆在我们面前的现实问题。笔者认为，高校中德育与美育的结合应从以下几点做起：

1.以塑造美好心灵为宗旨，实现德育与美育目标的统合

从古至今，人们对教育的目标提出过各种各样的主张，诸如培养君子、真人、绅士乃至于全面发展的人。无论如何表述，实际上都是对人格理想的一种诠释。作为一个完整的人格结构，道德和审美存在着有机的内在联系，不存在主辅、本末的问题。因之,在实施过程中，德育和美育的培养目标理应统一起来。这不仅是一种理想的人生境界,完美的人生状态，也是现代社会对人的素质提出的内在要求。要实现德育目标和美育目标的统一，首先在德育目标的取向上，要克服社会本位的偏差，扭转泛政治化的工具论倾向，应把塑造学生美好的心灵作为学校德育的追求。其次，在美育目标的取向上，要克服“唯艺术美”的倾向，树立大美育观，将人性之美作为美育的重要目标。高校思想政治教育要坚持美善结合的原则，包括美育为德育服务和德育采用审美形式两个方面。从美育方面来看，虽然爱美之心人皆有之，但并非人一生下来就会审美；虽然美善价值的同一性决定了美的道德表现力和感染力，但并非人人都能从美的载体（如艺术）中体验道德情感，这正如贝多芬的音乐和毕加索的绘画只对于“具有音乐感的耳朵和能感受形式美的眼睛”的人来说才有价值一样。而有音乐感的耳朵和能感觉到形式美的眼睛只能由美育来造就。所以在大学里应抓好美学、美育艺术欣赏等课程的教学，以帮助大学生树立正确的审美观，提高他们对于自然美、社会美和艺术的审美能力。同时，通过开展诸如校园艺术节、文艺晚会等课外活动，增强他们对美的感受力、表现力和创造力。从思想道德教育方面来看，为了增强道德教育的效果，有必要根据时代的要求实施审美化的道德教育。德育课程的教学是高校实施德育工作的主阵地。作为德育课教师，首先应注重课堂教学的艺术化，要能以情感己,再以情感人。否则，如果教师把德育理论当作枯燥的条文、现成的结果和空洞的教条,自己都不相信，学生又怎能不兴味索然甚至对其生反感呢?其次，在教学内容上，可以通过欣赏一些高尚的文艺作品以增强感染力，通过选择生动形象的对比事例和真实可信的榜样以增强说服力，通过播放好的影视作品以加强震撼力。这种艺术的内容、形式和讲授方法，贴近大学生的审美情感，容易激发起大学生的审美兴趣，实现其道德心理与审美心理的融合，使道德教育既合理又合情，从而到学生的认同。

2.以建立人与人、人与社会、人与自然的和谐关系为诉求，实现德育与美育统合

道德和德育的价值在于在人和周围环境之间建立起和谐的关系。这种和谐的关系包括人与他人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系。和谐的标准就是人和环境之间形成一种相依相伴、互为条件、彼此依赖的良性互动关系。而这种和谐的关系，恰恰体现了美的精神。关于美是和谐的观点，古希腊毕达哥拉斯学派就曾提出并系统地阐发过，他们提出的“黄金分割率”，对美学理论作出了重要贡献。以和谐为内在精神统领德育与美育内容，是德育与美育得以整

和的契合点，最终达到“天人和、人己和、己己和”的至善大美境地。为此，第一，要增加促使学生和谐发展的内容，包括身体和谐、心理和谐和身心的和谐。第二，要体现人与人和谐相处的理念，使学生学会在交往中通过沟通、对话、分享，达到不同主体的和平共处。第三，要摆正人与自然的关系，明确人是自然的一部分，懂得保护自然就是保护人类自身，善待自然就是善待我们自己的道理。

3.以营造积极健康的教育情境为催化剂，实现德育与美育途径的统合 人是理性的存在，也是感性的存在。通过创设积极有效的教育情境，不仅有利于知识的传授、能力的培养等智育目标的达成，而且是实现德育和美育目标的重要途径。创设积极的教育情境，提供情理交融、情境交融的教育空间，充分利用情感的激活功能、驱动功能、陶冶功能、弥散功能和调节功能，“以情感为纽带”，使学生在耳濡目染、潜滋暗长中实现道德和审美的交互影响与升华。首先，要创设积极健康的校园文化，利用环境、气氛、作风以及教育者自身的言行对中学生进行潜移默化影响，使其心灵受到感化。在高校里，德育美育互渗互补，主要是创设和谐宜人的校园文化环境。和谐宜人的校园文化环境，对于拓宽学生视野，启迪学生智慧，陶冶学生情感，升华学生的思想境界，从而在潜移默化中引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观具有重要的意义。而传统的德育观过分强调社会规范和纪律约束，强调教师的权威地位，忽略学生的主体性和自我需要，将学生置于被动地位，一味地对其进行滔滔不绝的灌输教育，难以达到好的效果。为此，现代德育应该是一种育心、育德、育人的“文化——心理”活动，是一种人与人的心灵沟通，从而引起学生心灵的感悟，以达到德育的效果。一切以学生为中心，将学生看成有丰富情感的人，积极组织、创建轻松的育人气氛，发挥隐性课程的作用。教师应与学生进行情感的交流，心灵的对话，形成师爱生的情感氛围，这样既可为学生的成长创造好的条件，又能为课堂教学中师生的双向交流打基础。只有德育美育互渗互补，创设和谐宜人的校园文化环境，才能发挥其独特的感染教化功能，使学生在美和善的熏陶下健康成长。其次，要建设优美的校园环境，通过环境与人的交互作用，使学生养成文明的行为习惯，学会按照美的规律改造我们的生活。再次，通过各种艺术活动，使学生在阅读、鉴赏和表演中，理解作品积极的思想内涵，受到精神上的洗礼。最后，通过精心设计、入情入理的德育课，利用美的教育手段，吸引学生沉浸于

其中，以不直白显露教育意图的间接方式实现德育和美育目标。总之，高校应将德育与美育完美地结合，全方位对学生进行熏陶和感染，达成德育和美育的双重目标。综上所述，只有在目标、功能、途径等多方面，把德育与美育有机地结合起来，才能使学生具有美的理想、美的情操、美的品德、美的人格，才能培养出善与美的统一、社会人格与个体人格相统一的新时代的大学生。

2.德育与美育有机融合，有利于受教育者形成真善美相统一的人生境界。而真善美相统一也是德育和德育工作者所应追求的最高境界

高校德育的目标无疑是使学生树立正确的世界观、人生观、价值观，当前重在进行科学发展观、社会主义核心价值观教育。这种教育不应该是老师作纯学理化的说教灌输，学生作纯理论化的理解接受，教的人照本宣科，学的人被动应付，双方都感到枯燥乏味，毫无兴趣可言。这种教育应该是理论与实践相结合，感性与理性、情感与认识相统一，科学性与艺术性、知识性与趣味性兼容并胜。这就要求德育与美育有机融合，从而提高德育的效果，也提升德育的境界。

德育与美育有机融合，有利于受教育者形成真善美相统一的人生境界。首先，德育方式长于理论分析论证，辨别善恶是非，进行思想引导，重在说理，以理服人；而美育方式长于情感教育，帮助鉴别美丑，进行情绪疏导，注重悦情，以情感人。这样两者结合，有益于学生对科学发展观、社会主义核心价值观“入耳、入脑”，“真懂、真信”，从认知和情感的双重层面真正解决问题。其次，德育方法主要借助于逻辑思维，进行理性认知建构，以概念的方式树立和支撑某种思想观念体系；而美育方法则更注重借助于形象思维，进行情感心理建构，以形象的方式浸染和信赖某种理想信念。这样两者结合，有利于学生将爱国主义、社会主义、集体主义的思想信念牢牢树立在理性自觉的基础上，同时深深扎根于情感丰富的土壤里。再次，德育注重道德践行，知行统一，强调内在品德情操的高尚，以及外在言行的伦理规范；美育注重审美创造，真善美统一，强调“诚于中而形于外”的“内质外型”塑造，以及风度气质的个性表现。这样两者结合，对培养“全面而自由发展”的社会主义新人具有重要意义。德育与美育有机融合，也有利于提升德育工作的境界和德育工作者自身境界。长期以来，我们非常重视学生思想道德境界的提高，但往往忽视德育工作和德育工作者自身境界的提升。这是不少高校德育未能取得长足进步的重要原因之一。我们一些德育课教师，重视教学内容的科学

性而忽视教学方法的艺术性，美育所特有的情感教育、审美鉴赏、艺术创造、品味把玩、临习、熏陶、游戏（广义的）等方法与手段被拒斥在教学大门之外。如此这般，我们的德育课也就失去了“诗意的光辉”，也就没有艺术性、趣味性，也就缺乏吸引力、感染力。我们多数从事德育教学的青年教师，重视掌握使用现代教育技术手段，这无疑是一种进步的表现，然而，也有一些人仅仅满足于此，不注重全面提高自身素质，不去追求更高的师道境界，不自觉追求真善美相统一的师道风范。因此，我们倡导德育与美育有机融合，也是促使广大德育工作者在教书育人过程中，自觉追求真善美相统一的师道境界和风范。3.走出对德育的认知误区，努力探索德育与美育有机融合的新途径新方法，不断丰富和创新中国当代德育理论与实践

要全面贯彻党的教育方针，全面加强德育、智育、体育、美育、劳动教育。五育并举，既各有侧重，又相互融合，发挥整体育人功能，提高学生全面综合素质。育人为本，德育为先，将思想品德的培养放在突出地位，体现在育人的各个方面、每个环节。二，德育和美育的关系。

美和道德是双胞胎，是相互联系相互影响的。历来美与善都被视为同义词，亚里士多德就认为：美是一种善。美和道德的这种关系就决定了德育与美育是相互渗透，相互影响，缺一不可的。首先，德育是美育的开路人和指路人。德育不仅给美育给予正确的思想指导，保证美育的政治方向，提升美育的格调品位，而且可以给美育以充实丰富的内容。一个思想境界狭窄，道德修养欠缺的人，他的审美趣味必定也是低俗的，表现美，创造美得能力也是低下的。其次，美誉对德育具有巨大的推动作用。卢梭说：“有了审美的能力，一个人的心灵就在不知不觉中接受了各种美的观念，而且最后接受同美的观念相联系的道德观念。”鲁迅先生也特别强调美育对道德的教化作用，认为“美术可以辅翼道德”。在心理学中，心理学家认为“艺术是心灵的体操”，对那些道德败坏的人以艺术美得熏陶，有助于正确道德观的建立和巩固。

美育于德育的关系 第2篇

行的教育内容和活动，即通常指的是德育、智育、体育、美育和技术教育，简称“五育”。方针既然明确规定了要培养德、智、体全面发展的人，就必然要实施“五育”的内容，因此不能认为新时期的教育方针没有包含美育和劳技教育。随着教育改革的不断深入和素质教育的全面实施，全面发展教育已引起教育界的普遍重视。但毋庸讳言，人们对全面发展教育中“五育”内容各自的功能、地位、作用及它们之间关系在认识和实践上还有偏颇。有人提出“五育”并举，德育为首，将“五育”机械地割开，有人将美育片面理解为单纯的艺术教育等等，然而“五育”既各有其特定的职能，又是互相渗透、互相促进，不可分割的整体，本文就美育的职能及其与德、智、体的关系作初浅的探讨。

一、美育的职能

既然审美素质教育是中小学生素质教育的重要内容，那么我们就应该有强

烈的审美教育的意识，充分认识美育的特殊职能。美育在全面发展人的性格方面具有重要的作用，它可以使人们完善品格，荡涤心胸，丰富感情，开拓思路，增长才干等。美育的具体职能可以表现在以下三个方面，即培养和提高人们对美的感受力、鉴赏力和创造力。

1、培养学生对美的感受力。审美不是自然现象，而是社会现象，人们对美的感受能力也不是天生的，而是后天获得的，正如马克思所说：“如果低到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”同样人们如果要欣赏瑰丽的大自然的美，欣赏、追求社会生活的美，探求人们心灵美的奥秘，就需要有相应的感受能力。美育的首要任务，就是引导学生在审美实践中培养和提高对自然美、社会美和艺术美的兴趣和爱好，培养和提高对美的事物的感受力。

美存在于自然、社会、艺术和科学等客观事物和客观的活动过程之中。浩瀚的大海，高峻的山脉，无垠的草原，凌寒而开的红梅，粉妆玉砌的雪景，一泻千里的江水，都蕴含着美意，这是大自然的美；刘胡兰的慷慨就义，“八一”南昌起义的壮烈，天安门广场上被检阅的三军的威武，抗洪抢险中人民子弟兵的非凡表现，雷锋与日月齐光的事迹，李四光的地质之光，这些都是社会美；贝多芬的交响曲，达·芬奇的绘画，曹雪芹的《红楼梦》，更是被世界公认的艺术之至美；科学的一切发明创造都是美的。我们学生的生活中同样无处不在存在美：“您好”、“谢谢”、“再见”、“请”等的语言美；站如松，坐如钟，行如风，待人接物彬彬有礼的行为美，干净、整洁、绿化了的环境美；诚实热情、遵纪守法、开拓进取、乐于助人的心灵美，都是需要我们引导学生去感受，去体验，去实践。要让学生掌握有关线条、形体、色彩、表现方法的知识、技巧，必须训练他们的视觉器官，提高其视觉感受力；要让学生学会识谱，懂得节奏、旋律，提高他们发音、吐字等表现声音之美的能力，必须训练他们的听觉；引导学生接触英模人物的事迹，领略名山大川的奇异风光，参观科技成果的展览……都能使学生深刻感受到人类生产劳动的伟大。革命斗争的壮丽，科学发明的喜悦。对于中学生来说，心理正趋于成熟时期，对美的感受力的培养尤为重要。

唯有能够感受美，才能谈利上鉴赏美和创造美。

美育于德育的关系 第3篇

关键词：小学语文,学讲方式,以人为本,自主活动

现今,社会生活内容的丰富化、结构复杂化以及伴随而来的信息多元化和传播的便捷化,使得单一的传统德育模式或具体方式在成效上更加弱化了, 必须探索有效德育的途径与方法。我们认为要充分利用美育的吸引力去陶醉、净化学生的心灵,从而发自内心地愉悦地接受教育。檀传宝教授的德育美学观正好为我们提供了融美育于德育活动的理论依据与实践基础。

我校在2011年申请了北京市规划办的《高中欣赏型德育活动校本模式的实践研究》德育课题,对美育与德育相结合的问题进行探索。我们将欣赏型德育活动理念融入丰富多彩的校园活动中,本着重过程、重体验的原则,践行“创美育人”的德育理念,把健康、 积极、向上的道德规范通过审美化设计的系列德育活动逐步转化为学生的内心自觉和行为方式,同时以活动为平台为学生创造充分展示自我、提升自我的契机,既张扬个性又促其全面发展。同时,对德育活动的内容、途径、方法进行探索,在实践中加以验证、完善, 形成了德育活动模式,并且纳入常规工作计划当中定期开展。具体实施策略概括为以下几点。

一、欣赏视角多元化

我们认为,发现或建立欣赏的对象不仅是道德规则、道德智慧, 个性化的学生群体也应该是欣赏的对象。因此,我们一方面在道德教育中选择特别的视角,契合学生的心理需求,贴近生活实践,使其认识到道德规则是人类生活的智慧,使学生对道德规范的疏离、 排斥在“欣赏”的过程中得到消解。另一方面,用信任的目光、公正的心态、宽容的胸襟、真诚的心灵、发现的慧眼去欣赏所有学生以及学生成长中出现的问题,实现“教育的最大值”,即把各种不同水平的学生教好;尊重每一个学生原有的起点,一切从学生的实际出发,让不同的学生有不同的发展,让每个学生个体都实现“教育增值”。当然,关键在于以教师观念的共通、师爱的理性,对教育的浓浓情怀等作为支撑。

二、主题活动系列化

“欣赏型德育活动模式”主要由三大活动系统构成,即德育情境美的创设活动、德育内容美的呈现活动、德育形式美的创设活动。 我们开设“自我超越,成就美好人生”“养成教育系列活动”“让生命在感恩中升华”“感恩教育系列活动”等民族团结教育系列活动, 让学生在“美”的活动中认识德美、感悟德美、追求德美、创立德美。

每一系列主题活动的创设,我们更为关注系列内部各活动之间的关系。贴近学生生活,以学生的欣赏、认知规律为原则,力求拓宽活动的广度与深度。如在感恩活动系列中,各活动的开展在时间上贴合学生高中三年生活中很重要的时间点进行。活动的推进,由班内学习小组开始,到班集体,到年级组,到整个学校。所有的学生以不同的形式都参与其中,在师生共同创设的美的活动内容、活动形式、活动情境中完成道德知识的获取,道德认知水平的提升。

三、活动形式审美化

第一,寻找合适的呈现形式作为德育活动设计的切入点。当我们只是理性地传授或命令时,德育内容就会变得面目可恶。而当我们找到一种角度可以让学生在规律性的规定中认识到这些内容是人类生活的智慧时,学生就会在心理上去认同、接受,实现自主性成长。 我校的祝福日就是让非毕业班学生与高三学生结对,平时相互了解、 沟通。在5月7日的全校仪式上给高三学哥学姐送祝福。关爱之心、 和谐的同伴关系自然流露。第二,注重德育活动实施过程中细节的审美化设计。关注教育模式、教育方法、教育手段的运用、活动节奏的把握甚至声音的运用、艺术手段的添加等等方面的审美性。正如在我校的成人礼上:活动背景上学生一张张小时和现在的笑脸照片,家长、学生互赠礼物的感人场面,洋溢着浓浓的向善、感恩之情。 深刻的教育思想可以通过细节传递,优秀的品德可以通过细节养成。

四、效果测评多种方式相结合

采用问卷式效果测评与自主发展评价法、活动反思评价法、道德成长纪实评价法。自主发展评价法:我们从实际出发,学生自主选择发展目标,自主进行实践,自主进行达标评价的系列道德实践活动。活动反思评价法:活动反思评价是基于学生对德育活动的心理体验及表现而进行的评价,通过反思来提高学生的自我觉察水平, 以促进学生道德素质的全面提高。在这种评价过程中,活动反思本身已成为德育活动的有机组成部分,对发挥评价的激励与改进功能, 具有重要的教育意义。道德成长纪实评价法:一是道德实践活动记录。即校内外各种活动中学生的道德表现进行记录。二是家庭道德生活纪录。三是学校道德生活记录。

美育于德育的关系 第4篇

【关键词】小学语文；学讲方式；以人为本；自主活动

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

现今，社会生活内容的丰富化、结构复杂化以及伴随而来的信息多元化和传播的便捷化，使得单一的传统德育模式或具体方式在成效上更加弱化了，必须探索有效德育的途径与方法。我们认为要充分利用美育的吸引力去陶醉、净化学生的心灵，从而发自内心地愉悦地接受教育。檀传宝教授的德育美学观正好为我们提供了融美育于德育活动的理论依据与实践基础。

我校在2011年申请了北京市规划办的《高中欣赏型德育活动校本模式的实践研究》德育课题，对美育与德育相结合的问题进行探索。我们将欣赏型德育活动理念融入丰富多彩的校园活动中，本着重过程、重体验的原则，践行“创美育人”的德育理念，把健康、积极、向上的道德规范通过审美化设计的系列德育活动逐步转化为学生的内心自觉和行为方式，同时以活动为平台为学生创造充分展示自我、提升自我的契机，既张扬个性又促其全面发展。同时，对德育活动的内容、途径、方法进行探索，在实践中加以验证、完善，形成了德育活动模式，并且纳入常规工作计划当中定期开展。具体实施策略概括为以下几点。

一、欣赏视角多元化

我们认为，发现或建立欣赏的对象不仅是道德规则、道德智慧，个性化的学生群体也应该是欣赏的对象。因此，我们一方面在道德教育中选择特别的视角，契合学生的心理需求，贴近生活实践，使其认识到道德规则是人类生活的智慧，使学生对道德规范的疏离、排斥在“欣赏”的过程中得到消解。另一方面，用信任的目光、公正的心态、宽容的胸襟、真诚的心灵、发现的慧眼去欣赏所有学生以及学生成长中出现的问题，实现“教育的最大值”，即把各种不同水平的学生教好；尊重每一个学生原有的起点，一切从学生的实际出发，让不同的学生有不同的发展，让每个学生个体都实现“教育增值”。当然，关键在于以教师观念的共通、师爱的理性，对教育的浓浓情怀等作为支撑。

二、主题活动系列化

“欣赏型德育活动模式”主要由三大活动系统构成，即德育情境美的创设活动、德育内容美的呈现活动、德育形式美的创设活动。我们开设“自我超越，成就美好人生”“养成教育系列活动”“让生命在感恩中升华”“感恩教育系列活动”等民族团结教育系列活动，让学生在“美”的活动中认识德美、感悟德美、追求德美、创立德美。

每一系列主题活动的创设，我们更为关注系列内部各活动之间的关系。贴近学生生活，以学生的欣赏、认知规律为原则，力求拓宽活动的广度与深度。如在感恩活动系列中，各活动的开展在时间上贴合学生高中三年生活中很重要的时间点进行。活动的推进，由班内学习小组开始，到班集体，到年级组，到整个学校。所有的学生以不同的形式都参与其中，在师生共同创设的美的活动内容、活动形式、活动情境中完成道德知识的获取，道德认知水平的提升。

三、活动形式审美化

第一，寻找合适的呈现形式作为德育活动设计的切入点。当我们只是理性地传授或命令时，德育内容就会变得面目可恶。而当我们找到一种角度可以让学生在规律性的规定中认识到这些内容是人类生活的智慧时，学生就会在心理上去认同、接受，实现自主性成长。我校的祝福日就是让非毕业班学生与高三学生结对，平时相互了解、沟通。在5月7日的全校仪式上给高三学哥学姐送祝福。关爱之心、和谐的同伴关系自然流露。第二，注重德育活动实施过程中细节的审美化设计。关注教育模式、教育方法、教育手段的运用、活动节奏的把握甚至声音的运用、艺术手段的添加等等方面的审美性。正如在我校的成人礼上：活动背景上学生一张张小时和现在的笑脸照片，家长、学生互赠礼物的感人场面，洋溢着浓浓的向善、感恩之情。深刻的教育思想可以通过细节传递，优秀的品德可以通过细节养成。

四、效果测评多种方式相结合

采用问卷式效果测评与自主发展评价法、活动反思评价法、道德成长纪实评价法。自主发展评价法：我们从实际出发，学生自主选择发展目标，自主进行实践，自主进行达标评价的系列道德实践活动。活动反思评价法：活动反思评价是基于学生对德育活动的心理体验及表现而进行的评价，通过反思来提高学生的自我觉察水平，以促进学生道德素质的全面提高。在这种评价过程中，活动反思本身已成为德育活动的有机组成部分，对发挥评价的激励与改进功能，具有重要的教育意义。道德成长纪实评价法：一是道德实践活动记录。即校内外各种活动中学生的道德表现进行记录。二是家庭道德生活纪录。三是学校道德生活记录。

美育与德育结合是提高德育工作成效的有效途径，但对这个领域的探讨还很浅显，也有很多等待思考的问题。如学校开展的众多美育活动的体系化结构还不完善，缺乏有意识的系统化科学化设计；幼儿园、小学、中学以及未来阶段的美育活动并没有联系起来，不可避免出现断层、冲突等，影响前期教育效果。还有，必须承认，现在的美育、德育在某些学校还处于弱势，如何加强对这些相关科目的建设，是必须要重视的问题，等待我们继续去探索和研究。

参考文献

[1]檀传宝.让德育成为美丽的风景——欣赏型德育模式的理念与操作[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[2]温建华，肖桂凤.心灵之航——欣赏型德育的活动模式研究[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

附注：本文隶属于北京市教育科学“十二五”规划2011年度立项课题《高中欣赏型德育活动校本模式的实践研究》，批准号为DFB11127，类别为一般类课题。

美德：美育德育-德育 第5篇

所谓美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。狭义的美育，极端的定义是认为美育专指“艺术教育”；其一般的定义是认为美育指“美感教育”“审美教育”“审美观和美学素养教育”等。广义的美育，有人认为：“真正的美育是将美学原则渗透于各科教学后形成的教育。”

所谓德育，是指培养正确的思想政治观点和高尚的道德品质，使人们能从理智上对客观社会现象进行评价的一种教育。

德育和美育的区别主要在：前者是一种规范教育，注重培养个性对社会的服从；后者是一种解放教育，注重发展个性。前者主要通过说教、灌输实施，后者主要通过诱发、引导实施。但二者的根本目的是一致的。王国维说：“美学上最终目的，与伦理学上最终之目的合。”把美系和伦理学用之于教育实践的德育与美育，都是为了培养全面发展的人才，创造美好的世界。因此美育与德育有密切的关系。德育给美育以丰富充实的内容，保证美育的正确方向。美育为德育提供有感染力、吸引力的手段，通过美并利用美进行教育，提高德育的效果。

德育与美育只能结合，不能分离，也不能互相代替。这是因为：

（1）美育的强烈的感染性是一般的理论教育所不具备的一种优势。因为美育主要是靠美的形象打动人。把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在美的享受中受到潜移默化的教育。这种教育不带有一般理论教育的强制性，能使人在不知不觉中受到熏陶和感染，容易收到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。

（2）美育本身包含着荣辱感、羞耻心等德育因素，但并不等于德育。审美作为一种高级的情感，本身虽包含着必不可少的伦理道德的因素、善的因素，特别是对社会美的评判，往往同善恶的道德感紧密相联，但毕竟是以德育为其思想理论基础。

寓美育于作文教学之中 第6篇

问题是内容空泛，文风不整；模式化、浮浅化。对策：

一、使学生通过观察与调查，感受美、发现美；

二、通 过写作与修改，表现美、创造美；

三、通过批改与讲评，评判美，以美启真，以美引善；

四、培养美的文德文 风和好的写作习惯。

作文是综合性很强的审美创造训练。用书面语言描述自然境界之美和社会人生之美，表达美好的思想和健 康的感情，这本身就是一种创造美的过程。学生要写出一篇“美文”，除了必须在文中倾注高尚的美好的思想 感情外，还必须掌握语文表达方法，用美的语文形式反映美的思想内容。因此，在作文教学中启迪学生创造美 的智慧，训练学生创造美的能力，是语文审美教育的重要任务。

综观中学生作文现状，问题颇多，主要表现有二：

其一，内容空洞苍白，文德文风不整

按理说，现在青少年学生周围的世界是多姿多彩的，反映在他们作文中的内容也应该是丰富多彩、有声有 色的。可事实上，大部分学生的作文内容都是乏味苍白的，或不疼不痒，泛泛而谈；或闭门造文，不切生活实 际；或刻意模仿，有抄袭之嫌。

譬如，在写《秋天》一文时，许多同学仅仅知道秋天是丰收的季节，到处在收获庄稼，树叶变黄，天气转 凉，除此之外，好象再没有别的可写了。城市的同学写秋天，几乎都不写自己身边的景物及各种变化，更多的 是写农村的景物，又让人啼笑皆非，什么谷穗二尺长，谷子和大豆种在一块地里，甚至写农民在挥汗如雨的收 割麦子，等等。

继言之无物而来的是文德文风不正。有的同学刻意模仿范文，甚至模仿某些作家的“文气”，给人以少年 老成之感。有的还弄出笑话来，如一个同学写《秋天》时，模仿朱自清的散文《春》，文中写道：“秋天里，牛背上牧童的短笛也停了。„„母鸡是最不寻常的，一下就是三两个鸡蛋，可惊喜。”抄袭现象在学生作文中 也时有发生。有的同学写《秋天》时，把作家峻青《秋色赋》中的大段抄入自己的文章。

以上现象，究其原因主要是学生生活圈子太小，观察能力培养不够，缺乏实际的生活体验。但根本原因还 是和我们的教育制度、教育现状有关。学校片面追求升学率，父母望子成龙心切，繁重的课业负担，巨大的精 神压力几乎将孩子天真烂漫、敞开胸怀接受大自然熏陶和社会实践的机会全部挤掉了。学生的生活圈子就是家 庭——学校——家庭。他们对周围的许多人、事、物、景都不能亲自去观察、体验，只能想当然地写，“参考 ”着写。尤其是城市的学生，他们获得的信息，大都来源于电视、报刊、杂志等，知识面很广，但缺乏实践和 亲身体验。在这种情况下，学生的作文由“言之无物”到“文德文风不正”也就不足为奇了。

其二，审题立意模式化、浮浅化

在审题立意方面，学生的作文中主要存在着两种不良倾向。一种是模式化，诸如大公无私、助人为乐、战 胜困难等，假话、大话、空话太多。就象一位学生家长所言：“她（指女儿）的作文几乎是假话、假感想、假 故事大全。她的同学几乎都写过扶老婆婆过街，给老师送伞，借同学橡皮之类的故事。她们快乐地共同编着一 样的故事，然后套上时间、地点、人物三要素这样的格式，去到老师那儿领一个好分。”（注：《教育时报》 1998年1月10日第4版。）

二是浮浅化、庸俗化，暴露出怕吃苦、爱攀比、图慕虚荣、不劳而获等诸多思想问题。如有的同学在写《 我希望„„》这篇作文时写道：“我多么想不付出努力就轻而易举地超过别人啊！”还有同学写道：“真希望 我是一名市长，这样就不用天天骑自行车，就可以天天坐高级轿车上班了。”

造成这一现象的原因是多方面的，大的方面是学校办学指导思想上存在片面性，不注重素质教育。具体讲 是有的语文教师忽视了语文教学中的审美教育和思想品德教育。另一重要原因在家庭方面。许多家长一方面视 孩子为小皇帝、小公主，百般宠爱，有求必应，把极大限度地满足孩子的物质需要视为对孩子最深的爱，而很 少注意培养学生的良好品德，致使不少中学生身上存在骄娇二气。同时，社会上的不正之风、拜金主义、享乐 主义、极端个人主义这些丑恶思想的抬头，对孩子的影响也不容忽视。诸多方面的影响，久而久之，使孩子原 本纯净的心灵变得不再清澈，思想浮躁，缺乏对真善美敏锐的觉察力，自然也就无法写出真挚动人、文质兼美 的作文了。

为改变我国目前作文教学现状，提高作文教学质量，应该寓美育于作文教学中。这可从以下几方面着手：

第一，引导学生通过观察与调查，感受美、发现美。

叶圣陶先生《〈文章例话〉序》中说：“作文原是生活的一部分，生活就如泉源，文章犹如溪水，泉源丰 盈而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。”生活中的美是到处都有的，只要善于观察，随时随处可以发现美。事实证明，中学生的许多优秀作文，都是精细观察的结果。语文教师应当引导学生注意观察大自然、观察社会、观察人，组织有意义的社会活动、社会调查，培养学生对生活美的敏感度，让学生“用自己的眼睛去看别人 见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。”同时要让学生明确，观察决不能停留在形式上。它 是一种还须融进作者自我内心体验的对生活的真切感受，它带有鲜明的审美特征。在观察美的基础上，进而引 导学生想象美，使情感与想象沟通，闪耀出智慧的火花。

第二，引导学生通过写作与修改，表现美、创造美。

作文教学的最终目的是培养学生表现美、创造美的能力。对于观察得到的素材，要经过加工，才会有审美 价值。在学生的作文实践中，教师应努力唤醒学生经过多次观察储存于大脑的“内在图式”，激发学生作文的 兴趣和激情，且授之以法，指导学生选取美的内容，确定美的立意，讲究美的结构，提炼美的语言。

提高学生表现美、创造美的能力，最重要的还在于语文教师要善于引导、鼓励学生写出有新意的东西。要 珍惜学生偶尔露出来的智慧火花，给学生以创造美的喜悦。例如写《雪》，一般同学都在歌颂雪的纯洁无瑕、美丽多姿。有位同学则毫不客气地贬斥雪的虚伪，用美丽的外衣掩盖世上的丑恶与肮脏；写雪的穷凶极恶，依 杖狂风，耀武扬威；写雪的残忍无情，雪压冰封，万木萧条；最后抒写了不怕风雪严寒的意志和迎接春天到来 的信心，揭示了与“洁白”相对的另一种美的精神。对这种有创意的作文，教师应及时予以表扬和鼓励，并以 此为范例来打开其他学生的思路，以启迪广大同学创造美智慧。有时可有意识地给学生出一些“反弹琵琶”式 的作文命题，像《良药可口利于病》、《开卷未必有益》、《巧妇巧为无米之炊》等。

作文之后还要进一步引导学生斟词酌句，反复修改润色，这是提高学生作文的重要途径之一。指导学生修 改作文，不仅能激起学生的写作兴趣，更能促进思考，使学生体味到写作的甘苦，并学习到修改的方法。同时，还可培养学生严肃认真的写作态度。

第三，通过教师批改与讲评，评判美，以美启真，以美引善。

什么样的文章才是好文章？自己的作文到底怎么样？美在哪里？不美，又在哪里？这都是学生作文后急于 知道的问题。语文教师要抓住这一时机，通过作文批改和讲评，以美启真，以美育人，使学生明白，写作文不 仅要讲究美的形式，更要讲真话，抒真情，在文中歌颂真善美，鞭挞假恶丑，表达正确健康的思想和审美情趣。

教师对学生作文的批语从思想内容到文字表达，都要细细斟酌，使学生读后既明白努力的方向，又得到美 的享受。批语要有感情，即使是指出缺点，也要让学生看出老师的期待与鼓励，达到春风化雨的效果。必要时 还可当面批改，与学生开诚布公地交谈，最终使学生心领神会。

作文讲评是面向全班同学进行的总结性的评论进述。教师要善于通过对比讲评使学生明辩美丑，品评优劣。实践证明，这是对学生进行审美教育的有效途径。讲评过程中，对于写得比较好的学生作文，不妨通过“美 读”的方式来强化写作收获。“所谓美读，就是把作者的感情在读的时候传达出来。„„务期尽力发挥作者当 时的情感。美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了。无论兴味方面或受用方面都有 莫大的收获。”（注：《叶圣陶语文教育论集》（下册）第125页，教育科学出版社1980年版。）有位老师就曾 作过这样的尝试，让学生配上音乐“美读”他们所写的作文，效果非常好。听者、朗诵者同样感受着美的体验，获得了美的享受，从而激发了他们新的写作欲望。

第四、培养学生美的文德文风和好的写作习惯。

文德文风，说到底是思想品德和思想作风问题。要想从根本上解决文德文风问题，就必须让学生走出生活 的“三味书屋”，做生活的有心人，实实在在地接触生活、观察生活、感受生活、记录生活。只有这样，才能 写出内容真实健康，形式平易朴素的好作文来。

浅谈寓美育于小语古诗词的教学 第7篇

“爱美之心，人皆有之。”作为小学教师的我们，培养学生高尚的审美情趣和一定的审美能力，是语文教学的一个鲜明特色和重要任务。让学生具有正确审美观，这也是时代和社会赋予我们的光荣使命。

意境，是创作者的审美体验、情感与经过提炼、加工后的生活图景融为一体而形成的一种艺术境界。诗不同于小说，它不可能像小说那样，按照生活矛盾发展的过程，铺叙开去。诗人是从这一过程中截取几个最感人的镜头，用跳跃含蓄的语言，创设出一种画外有画、言外有意、令人回味无穷的意境来表达审美体验，反映生活本质的。入境，是读古诗的根本。在古诗学习中，教师应启发学生展开丰富的想象，去领悟古诗中的意境美。我就此来谈谈古诗的意境美的教学。

一、抓住“优美”，启发学生从小热爱自己的生活。

“优美”是一种偏于表态的，柔性的美。它以和谐、协调均衡、统一为特点，是美的一种最常见的形态。小学语文教材中所选的几十首古诗，大多表现出了“优美”绚丽多姿态的各个方面，给人以美的享受。我在教学中，就抓住这一点引导学生体会诗的意境，和诗人一起去感受其中表现的美。

如教宋朝诗人杨万里所写《宿新市徐公店》一诗，我先引导学生体会前两句“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴“，学生体会到这两句是写乡村田园景色，透过”疏篱“、深径”、“树头”，似乎看到了一幅充满诗意的、宁静明丽的图画，并让学生自己画一画。接着又引导学生理解后两句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，学生看到这里描述的是天真烂漫的稚童在田野上捕捉蝴蝶的情景，透过“追”、“寻”，似乎看到了顽童欢闹的场面，并让学生演一演。而后又引导学习揣摩全诗，学生感受到了全诗描绘的是春天生机勃勃的景象，它既是一幅色彩斑谰的静态图，又是一幅隽秀多姿的动态图。通过教学，学生产生这种意境：仿佛来到了春天，来到了田野，呼吸着清新的空气，和追黄蝶的孩子一起在小径上嘻笑，在花丛中欢娱，从而更加激起对生活的爱，对大自然的爱。

又如教唐代诗人王维的作品《鹿柴》，我引导学生纵观全诗，利用多媒体制作课件让学生感受到前两句“返景入深林，复照青苔上”以光亮反对衬幽暗，整首诗表现了一种清静幽深的境界，还让学生反复地读，多种形式地读，让学生真正体会出“诗是无形画，画是有形诗”的美。通过这类诗的学习，学生虽不能完全理解这些诗的意境，或者说认识还比较肤浅，但这些古诗所描绘出的春风细雨，娇莺嫩柳，小溪曲涧，荷塘之美„„的自然风光却能铬刻脑海，长久不灭。借此，逐步引导他们深刻认识到：古人能创造出璀璨夺目，经久不衰的文化，给后人留下如此宝贵的财富，是因为他们热爱生活，感受到了生活美的结果，故我们作为中化民族的子孙，新时代未来的建设者，也只有热爱生活，才会对祖国有所贡献，真正地实现“世上新人赛古人，后浪推前浪”！

二、抓住“壮美”，鼓舞学生从小树立广阔的胸怀。

“壮美”是一种偏于动态的刚性美，给欣赏者以剧烈、激荡之感受。小学语文教材中所选的古诗，也无不表现了这一特点。在教学中，我就注意抓住这点来教育学生。如教唐代诗人王之涣的名作《登鹳鹊楼》，我先播放一段滚滚黄河之水奔流的影像，让学生生领略一下黄河的澎湃，从而使学生的脑海里产生滔滔黄河水的气象宏伟之意境。再让学生从诗的前两句“白日依山尽，黄河入海流”体会诗人登高远眺所见到的壮丽景象，其气象宠伟，境界洪大。末两句“欲穷千里目，更上一层楼”又推进一层，把读者带进更加开阔的境界，揭示出“站得高，望得远”的道理。全诗境界阔大，风格道劲、豪放。教学这首诗时，我按着诗的层次，逐词逐句引导学生去体会，把学生一步步带入诗的壮美意境，去领悟诗人那种广阔的胸怀，联系实际，进而鼓舞学生从小树立一种自强不息、奋斗不止的进取精神。

又如教唐代诗人李白写的《送孟浩然之广陵》一诗，这是一首被誉为“千古丽句”的送别诗，它描绘了长江一泻千里的壮阔奇景，正是长江的壮阔体现出来的雄壮、恢宏、深厚的性格给了我们剧烈激荡之感。在教这首古诗时，我采用让学生反复吟诵的方法，引导学生不仅了解诗中对好友恋恋不舍的深厚感情，而且透过诗的词句体会诗人是如何巧借滚滚东流的长江水，祝愿友人以博大的胸怀，干一番事业的心思。通过学习这一类古诗，学生从中感悟到个人的成长，事业的成功，都需要一种远见卓识，这种只看着脚尖走路的人是无所成就的，要做跨世纪的人，就必须现在有跨世纪的胸怀。

三、抓住“崇高美”，激励学生从小培养高尚的情操。

小学语文课本中所选古诗表现“崇高美”的主要反映在两个方面：一是令人慨叹的大自然，二是令人敬仰的人品。如一读到“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，就自然想起这是唐代浪漫主义诗人李白的名作。作者以夸张的手法，自然明快地描绘出瀑布的宏伟壮观。首句描绘了瀑布高大美丽的背景，第二句以奔腾而下的气势和香炉峰轻盈的烟雾相映，使形象更加生动。第三句说明瀑布之高，瀑流之急，同时照应了上句的“挂”字，末句把庐山的壮观推向更高的境界。这首脍炙人口的七言绝句，以它磅礴的气势动人的心魄，诗句所描绘的形象体现了人类巨大的生命力，永恒的运动和新陈代谢的本质力量。在教学这首古诗时，一开始，我便播放一段有关瀑布的录像，当学生看到瀑布便被它那奇幻漂渺的壮丽景色及气势磅礴之美深深吸引。然后我紧抓住全诗，尤其是诗的后两句，引导学生从庐山瀑布这一崇高的大自然形象中获得美感，为祖国有着这样无限美好的风光感到自豪。

又如南宋爱国主义诗人陆游的诗则具有另一番风格：充满爱国激情。他在诗中表现以对祖国的热爱和忧虑及反抗侵略、收复失地地愿望。如《示儿》就集中表现了他这一崇高思想。在教学这首诗时，我抓住诗的内容：“死去元知万事空，但悲不见九洲同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”组织学生讨论充分体会，让学生从诗中感受到诗人把个人的生死置之度外，而对祖国的存亡却挂在心头，直至临终前，不为自己的生命即将结束感到哀痛，却为看不到祖国的统一而感到悲伤，且还遗嘱儿子在国家收复中原的时候，一定要把这件事在家祭的时候告诉给他，好让他在九泉之下 瞑目。学生透过诗句看到了诗人崇高的品格，对诗人油然而生敬意。我因势利导，教育学生不仅为诗人有这样伟大的品格感到骄傲，而且要学习诗人这种高尚的情操，激励自己为振兴中华无私地奉献。

美育与德育、智育、体育的关系 第8篇

关键词：德育,智育,体育,以美为善,以美启真,以美健身

美育也称为审美教育、美感教育。它是关于人类自身美化,引导人们按照美的规律来塑造自己灵魂的科学。它也是整个教育系统中不可缺少的有机组成部分。虽然他的名称出现较晚,只是近代提出的,但是人类的美育活动却发生的很早,可以说,当人类开始与周围世界发生审美关系时, 美育活动就以其简单、朴素的方式相应的产生了。在西方,早在公元前5世纪左右,古希腊人就把美育纳入了他们的教育体系。在我国,早在2000多年前,著名的思想家教育家孔子就十分重视“诗”“乐”的学习,他认为 “礼”虽可以安上治民,但“乐”可以移风易俗,要治理好一个国家,“礼” “乐”是相辅相成的。在他本人因听《韶》乐“三月不知肉味”的同时,也自觉地把美育列为他所开创的学校教育事业的一个方面。

美育成为教育事业中不可缺少的组成部分还有另一个原因,就是美育不同于一般教育,它具有本身的特殊性。它是在引导人们对于美进行感受、鉴赏时,再按照美的规律进行创造美的活动时,凭借形象思维方法,不知不觉、潜移默化的实现的。它是通过人对美的感受,引起感情的激荡,创造感情的共鸣,在愉悦中受到教育。它不带有一般教育所带有的强制性, 能使人们心甘情愿的去接受美的教育。正因如此,美育是培养全面发展的人才不可缺少的一个环节,在整个教育系统中,它不是孤立的,它与德育、 智育、体育是相互联系、相互依存、互相促进、相辅相成的,同时又是不能互相代替的。

一、美育与德育的关系——以美引善

德育主要是对人们进行政治思想和道德品质方面的教育,解决人们世界观和人生观的问题,体现着“善”的要求。他能使人们分清善恶,偏重于说理,并要求人们用一系列的道德规范要求自己,约束自己。而美育主要靠美的形象打动人,把思想品德教育寓于美育之中,以美引善,使人在榜样的影响下实现道德教育,使人乐善好为。虽然美不就是善,但它离不开善, 善是美的灵魂,美的事物从本质上讲应该是善的,正因为美中包含善,所以历来重视德育的人也都重视美育,是人在对美的追求中,明确美恶,振奋精神,归心向善,从中接受道德教育。正因如此,美育在道德教育中具有十分重要的意义。尤其是改革开放的今天,面对经济的发展与道德水平的提高越来越不能同步的现实,美育的这一职能显得更为重要。一些艺术性很强又有道德教育功能的影片上映,如《焦裕禄》《孔繁森》等,使全社会的人普遍地受到了一次心灵的洗涤,对于提高党员干部的思想素质及整个社会的道德水平的提高,具有深远的影响。

二、美育与智育的关系——以美启真

智育主要是传授知识和技能的教育,其目的是提高人们认识和把握客观世界性规律的能力,解决一个真的问题。智育是教育活动的基础环节。 一个全面发展的人必须具有丰富的科学知识和一定的劳动技巧。美育对于智育的实施,也有着不可忽视的作用,通过美育,能够以美启真,这是人们通过对于自然美、社会美、艺术美的欣赏,可以在愉悦精神的同时,了解历史、了解自然、了解社会,获得各种自然科学和社会科学的知识。美育对智育的这种影响,它能深入到生命初期的智力启蒙和人生最重要的学校教育时期,同时对科学家们探索真理的奥秘也有很大的影响。

现代科学证明,收到过胎教的儿童,无论是从性格气质还是从智力上, 都要比未受到过胎教的要好得多,作为人所接受的最早教育,它能使生命获得一个最佳的发展基础。

幼儿期是一个人智力发展的关键期,这一时期家庭环境对孩子来讲尤为重要。一个具有审美气氛的家庭环境,是开启其孩子心灵大门的一把金钥匙。

在日常学校教育中,运用以美启真的原则,也会大大有利于调动学生学习的兴趣,更便于使学生认识和掌握事物的内在规律。以美启真,还吸引着科学家探索真理的奥秘,能够大大开拓他们的视野,调动他们学习、钻研的积极性。

三、美育与体育的关系——以美健身

美育与体育的关系是十分密切的,通过体育训练,还可以使人身体健康,具有良好的耐力、力量和技巧,具有发达的肌肉、健美的形体。通过美育活动,提高人的鉴赏美的能力,无疑会促进人们对于健美的自觉认识,不断提高身体的健美素质。一个全面发展的人,要求身体健康,精神充实,才会在体格、行为以及心灵各个方面都是健美的。所以健与美在总要求上来看,它们是一个统一的整体,体育与美育有时也是难以区分的。