论传统文化对中国科技发展的影响

论传统文化对中国科技发展的影响（精选6篇）

论传统文化对中国科技发展的影响 第1篇

论传统文化对中国科技发展的影响

摘要：本文首先简要概述了中国的科技发展和特点，然后从解析传统文化入手，辩证分析了中国传统文化对中国科技发展的推动作用及阻碍因素，并就中国传统文化和现代科技发展进行了展望。关键字：传统文化，科技发展，展望

科学技术是文化的重要组成部分,又是在整个社会的文化氛围中存在和发展的,一定的文化基质构成科学技术发生与发展的社会条件。文化的核心是价值观念和行为规范的集合。这种价值观念和行为规范,溶解在社会的各种制度之中,隐含在人们的社会行为和生活方式之中,并且经过历史的积淀形成强大的文化传统。这种文化传统构成了科学技术生长的土壤,它影响着人们对科学技术的认识、进行科技创造的思维方式、从事科技活动的实践行为、社会的科技体制以及科技的发展状况。纵观中国各个时期科学技术的发展概况和各个时期的文化特点,不难看出科学技术打上的深深的文化烙印。

[1]1.中国的科技发展

东方从前究竟有没有科学呢？东方为什么科学不发达，或者完全没有科学呢？对第一个问题，有些答案似乎确然是没有。薛尔顿教授说：“西方产生了自然科学，东方没有产生。”诺思洛浦也说：“（东方）很少有超过最浅显最初步的自然史诗的知识的科学。”

1.1 中国古代科技发展成就以技术为主

中国古代有很多令我们引以为自豪的科技成果。中国有四大发明，印刷术、火药、指南针，造纸术，这些发明传到西方，极大影响了世界的格局。英国哲学家弗朗西斯-培根曾说过：“我们应该观察各种发明的威力、效能和后果。最显著的例子便是印刷术、火药、指南针，这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由此又产生了无数的变化。这种变化是这样的大，以至于没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”，“中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此”。中国古代科技发展在相当一段时间内是世界领先的。

综上所述，中国古代的科技取得了令我们自豪成果，但是它们大多是技术成果，是人们在长期的生产实践中总结经验得到的一些技术改进，很多著名的发明创造都是直接从生产实践当中总结的经验而来的，并没有深入去研究理论性的东西，比较功利化，而且没有自然科学的详细分科的趋势。所以中国古代有技术，而没有科学。

1.2 中国没有近代科学

到了近代，中国的科技水平开始落后与西方国家了。纵观科学技术的各个领域，一个个响亮的名字，天文学家哥白尼、伽利略，经典力学家牛顿、拉格朗日，数学家欧拉、傅利叶，化学家波意耳等等，都是西方科学家，中国人的名字很少见。事实上以牛顿经典力学为鲜明特色的近代科学已经遥遥领先于中国自然科学领域。

几乎没有人会质疑这样一句话：中国没有近代科学，而且近代科学也不会在中国自发产生。

1.3 中国的现代科技

到了现代，物理学在经典力学基础上建立了爱因斯坦相对论为基础的新的力学大厦，重新认识了宇宙起源和时空，认识了更精细尺度的物质微观粒子的构造，创立了量子理论，认识了人类基因，发明了新的工具计算机，航天事业的发展对宇宙的探索更加深入。

五四运动以后，中国引入了西方科学技术，相继开办大学，学习各个学科，讲究“格物致知”。但是整个20世纪，中国的科技发展总体是远远落后于西方的。[2]2.中国传统文化对中国科技的影响

中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度等等，是一个外延很广的概念，中国传统文化是中华民族历代创造的文化的综合，它代表和反映了我们祖先的心灵和智慧。由于它具有被社会所接受的认同性和稳定性，它对科学技术的影响是全方位的、多层次的，又是潜移默化、根深蒂固的。

2.1 传统文化对中国科技发展的推动作用

2.1.1 天人合一和谐思想与中国古代科技发展

中国传统文化是一个相互联系、密不可分而又统一的思想价值体系，中国哲学家的主要流派分为儒墨法道四家，不同学派对和谐思想都有重要的论述，中国古代文化的和谐性是多元文化结合的重要体现。天人合一、人与自然应是和谐的关系是中国传统文化的重要内容。“中国古代在许多专门领域已有系统的论著，如《黄帝内经》、《天工开物》等。如果说当代西方科学可以称为‘精确科学’的话，那么中国古代科学可以称作‘整体性科学’”。我国古代医学中明显地体现出了整体和谐性的思想，它们就采取了儒家文化中天地人相统一的和谐思想。整体和谐思想和整体研究的成果更好地促进了哲学、医学、数学、建筑学和人文科学等的发展。

2.1.2 有机论思想与中国古代科技发展

中国传统文化中的有机生态自然观提出了“天人合一”有机论思想，其中的自然与人具有同构性并互相关联，这些有机论的生态自然观加强了人与自然相互作用的整体性和有机性。有机论是一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。每个物种都占据着特定的生态圈，是依赖于其他生物和自然的社会环境。人们保护生态自然的内在价值也是为了更好地坚持可持续发展，以至于把人文法则推广到非人类自然中，从植物到动物，到整个有机物的存在，再到整个社会环境中。“有机论思想在中国古代科技发展史上做出了重要的贡献，李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》等医学、农学、手工学著作很好地体现了中国传统文化价值观对科技发展的推动作用。2.1.3 兼容并蓄思想与中国古代科技发展

兼容并蓄就是把各种性质、各种内容的东西收藏起来。中华民族以谦虚的精神，吸收外国文化的优秀成果并结合本国的传统文化，创造出了伟大的中华文明。中国历史上每个朝代都创造了灿烂的文化，少数民族在汉族统治者的领导下开始接触汉语并进行汉化教育，积极学习汉语逐渐使自己汉化。然而，中国对外来文化的吸收是经过加工改造的，并不是照搬照抄的运用到中国的文化中，如印度佛教传入中国形成的中国特色的佛教。到宋代时期，中国化佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收融合，形成了被称为新儒学(理学)的思想理论体系。举世闻名的丝绸之路、郑和下西洋、唐玄奘取经等等都体现了中华民族兼容并蓄的思想，这些活动在当时对科技的进步都起到了直接或间接的推动作用。

[3]2.2传统文化对科技发展的阻碍作用

2.2.1 中国传统的务实传统扼杀了对科学的研究

中国传统文化有很浓厚的人文传统，“天人合一”是中国传统文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和谐发展，强调天和人的和谐发展。中国是农业立国，物质生产方式主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制制度整体为基本形态，在这种条件下，强调“天人合一”实则是以人为本，注重社会的协调发展，正是这种思想造就了中国的务实传统。因此，在技术领域里实用理性发挥的淋漓尽致，人们对技术进行摸索和研究实则是满足统治阶级的需求。

中国古代天文学很发达，但是中国古代天文学家们对天文学的研究并不是理性探索，而是出于统治者对天象的要求，来进行占星、授时、制定历法和宣扬君权神授论的，所以古代天文学家大都是官僚阶层。他们的研究活动仅限于观测纪录，好多天象纪录都是很先进的，但是仅限于此，没有进一步的抽象和理论研究。务实传统导致中国古代的天文学成为一种客观的观测活动，而不是真正意义上的天文学。这样的传统体现在科学发展上就有一些负面的影响，因为过于务实就是人们没有强烈的探索自然的动机，只要能够解决实际生产中的问题就行了，这种文化传统限制了科技的发展。

2.2.2 中国传统文化下思维模式不利于产生科学

总的来说，中国传统文化下的思维重直觉，轻理性，重统一，轻分析，重定性，轻定量，注重整体思维。古代的原始思维自然观以阴阳学说和五行思想为基础，而阴阳五行学术比较言之无物、玄虚，把自然给神秘化了，这样人们很难对事物进行深入透彻的分析和理解。古代著名的气论，认为气是外物之本，它影响了中医理论，但是其并不时一种实体，而是一种模糊的功能和关系的反应，所以导致人们去理解和应用的时候很难把握，也很难去创新。

2.2.3 儒家文化对人文的过分推崇，其衍生的价值、人生观影响了科技发展 儒学是统治中国几千年的学派，中国文化甚至整个东亚文化的各个层面都有儒学的影子，可以说没有儒学就没有中国传统文化，这也正是鲁迅等新文化运动的主力要批孔的原因了。儒学是关于伦理和人生的哲学，是一种人文思想，强调人的社会功能，重道轻器，鄙视人对自然的研究，认为是雕虫小技，“是以君子不为也”，孔子曾把向他请教种田技术的人叫做小人，由此可见在儒学占统治地位，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，科学研究的地位是多么的低下了。儒学完全成为了统治阶级的愚民工具，因为儒学有一整套的伦理框架，而且其核心的价值观和人生观就是“学而优则仕”，从政才是正途，其他的都是歪门邪道，这样的学派长期统治中国，导致了整个社会“重文轻理”、“重政轻技”。这样的直接后果就是中国的科技研究工作被无限期的搁浅，只是会有一些偶然的不系统的技术发明，不会有很大的质的飞跃。“重政轻技”导致了人们热衷于从政，无心做科研、艺术、农业的基础研究工作，造成了整个社会对科学技术的轻视，严重阻碍了科技的发展。

2.2.4 中国的制度文化影响了科技的发展

古代中国的经济制度是自给自足的小农经济，人们长期处于封闭的农业劳作的生活状态下，生产以家庭为单位，这种经济制度造成商业发展缓慢，社会分工不发达；而政治制度则是建立在农耕经济基础上的封建专制统治，缺乏民主传统，政府重农抑商。这样的经济政治体制下，科学研究的主观欲望和人力物力严重缺乏，所以在中国发展缓慢。

中国古代的教育制度和人才选拔制度也是阻碍科技发展的因素。教育制度和人才选拔都是以圣贤经书为基础的。科举取士，特别是八股文使人们迷信上古时代的经书，思维僵化，扼杀了人们的创新精神，文人们热衷于吟诗作画，对古代经典奉为神明。没有人去怀疑圣贤之言，大师们也只是去做一些集注和注释的工作，缺乏创新和求实的精神，这本身就是和科学精神相违背的。西方最古老的大学是博洛尼亚大学，建立于1087年，而中国最早的官办大学应该是1895年的北洋大学堂，落后了800多年。人们都去研究人文科学而漠视自然科学，也极大地限制了科学在中国的发展。

2.2.5 中国贵和尚中的文化传统不利于科学精神的萌芽

中国讲究“和为贵”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不温不火，不能出格，中规中矩，这样大家都成了老好人了，没有人敢去反对权威。而科学的精神就是实事求是，求真就要以客观事物为准，以实践为准，而不是以某个圣人的经典著作和说过的话为准，适当的时候要反对权威的言论才能使科学得到发展。西方进行了“文艺复兴”运动，崇尚个人人格的独立发展，尊重人而不是伦理的条条框框，崇尚人的多元价值而不仅仅是“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负。西方的这种文化氛围是科学的温床，这种平等自由的氛围很容易产生科学。中国的贵和尚中思想传统正是缺乏了这种对于一个独立个人的尊重，而是以伦理纲常为重，以人与人的关系为重，所以造成了人们往往沉迷于风花雪月、吟诗作对的文字游戏，局限于处理人和人的关系，以及醉心于引经据典而不愿意独立思考，进行创新思维。这些文化造成的现象不能不说是传统文化对科学发展的弊端所在。

综上所述，中国传统文化是中国古代有技术没有科学、没有产生近代科学，以及现代科技发展落后于西方的重要原因。然而从辩证的角度来看，中国传统文化对科技发展也有很多正面的因素，比如中国传统的“刚健有为”的文化精神就有利于人们发挥主观能动性来面研究大自然的本质规律，有利于科学研究的发展；“天人合一”思想导致的务实作风，虽然阻碍了人们对大自然做出更加深入的研究，但是这种思想是很有远见的，西方的科技发展是有沉痛代价的，一味提倡征服大自然，发展科技，却破坏了自然的生态，已经受到大自然的惩罚，从这个角度来讲，“天人合一”思想有助于引导科技的发展方向，防止人们玩火自焚，自取灭亡；中国人思维方式是重视整体和直觉，而现代科技的很多伟大发现和发明都是从一种非逻辑的知觉或者叫灵感而来的，如果再结合逻辑思维和科学的实验，这无疑也有助于中国科技的发展。[5]

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3、中国的文化和现代科学技术展望

在漫长的人类发展史上，科学技术的产生和发展从来没有离开过中国传统文的后花园；在人类科学技术史上，曾经创造辉煌，作出过巨大贡献的中国传统文化，在21世纪科学技术创新中，必将在观念上、理论上、方法上、史料上、技术基因上、灵感等方面发挥重大的启迪或现实功能。中国传统文化中的天人合一、和谐思想乃至人与自然有机联系的观点，越来越受到许多新兴科学、学说、理论的重视。丹麦物理学家玻尔从量从力学中概括的互补原理，吸取了中国古代哲学阴阳交感变易的思想；现代关于粒子运动变化理论的量子场论，接近于中国古代元气与万物相互转化的思想；耗散结构理论、协同学、突变理论等新兴系统学说的提出者，无一不申明自己从中国传统文化中深受启发。现代生态科学、环境科学，也正在向把人与自然完全分离、绝对对立的机械自然观思维方式猛烈挑战，而向着中国古代自然观的人与自然关系的思路复归。

综上所述，中国传统文化作为世界范围内的一种代表性的文化，对它，我们应抱有“择优论”的心态，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于创新和重新解读的意识。我们更应以科学的精神来批判、选择和汲取有价值的文化理论成果，抛弃一切糟粕的东西，运用辩证和创新的思想开创中国特色社会主义科技发展的新局面。

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参考文献

[1]鲁献慧.关于科技与文化价值观的若干思考[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2002(9)[2]王鸿生,世界科学技术史[M].中国人民大学出版社,1996.8 [3]常小娟.中国传统文化价值观对科技发展的双重效应[J].鸡西大学学报.2012.06.12(6)[4]方明明.重新审视中国传统文化与科学技术进步[J].商业文化，2010.11 [5]兰芳.中国科技发展的文化透视[J].中共乐山市委党校学报.2008.3.11(1)[6]沈骊天.中国传统文化与科学技术革命[J].华中科技大学学报.社会科学版.2005(5):84—89.

论传统文化对中国科技发展的影响 第2篇

在中国传统文化中，道家与儒家并驾齐驱。道家思想博大精深、豁达开放、神奇玄妙，经过几千年的发展已渗透到中国传统文化的各个领域，对我国传统文化的发展产生了重大影响。

庄子思想是时代的产物，正如一些学者所说：“它的超然，是因为它太认真、太高傲；它的避世，是因为它太理想主义、太纯粹。不过也正是这种超越精神，构成了庄子人生哲学中最有价值、最有特色的部分。”特别是庄子所提出和关注的一些基本问题，往往是一些可以贯通古今中外、属于全人类都面临的共同问题，所以庄子思想中蕴含的真理和智慧是伟大的，能给予我们借鉴和指导。但是庄子思想中的消极性和局限性也对中国传统文化产生了负面的影响，同样我们也应该以现代意识和科学态度，对庄子思想的消极性和局限性给予客观地揭露和批判。

当今人们生活中在一个竞争压力大、物质诱惑多、精神财富多元化的年代，人们的思想抑郁、沉重、复杂、茫然甚至消极厌世，因此从庄子的超越思想中寻求到有启迪、有裨益的思想财富是刻不容缓的，我们要深入挖掘和阐发庄子思想的现代价值和现代意义，从而使人们的思想认识和精神内

福；而绝对幸福却是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们都是同等的幸福。《逍遥游》里讲了一个大鸟和小鸟的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那棵树。可是只要它们都做到了它们能做的、爱做的，它们都同样的幸福。所以万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子•骈拇》说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”然也！

在一个社会群体里，人们各有分工、安分守己、彼此照应、释放能力、传播效能，这是自然规律，是自然本性，无需过多的奢望贪求。农民有农民的价值，工人有工人的意义，公务员有公务员的工作，每一个单体就像庞大的社会机器上缺一不可的螺丝钉，是所有人类的共同努力才造就了如此辉煌的现代社会。庄子思想里最积极的意义应该就是鼓励每个人去积极实现自己的人生价值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因为我们都是平等的生命体，没有高低贫贱之分。

道家思想里还有另外一个方向，它强调万物自然本性的相对性，以及人与宇宙的同一。要达到这种“同一”，人需要更高层次的知识和理解。由这种“同一”所得到的幸福才是真正 的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。这样的政治手段我是深有体会的。在“3•14”事件里，甘南藏族自治州部分县市个别群众因受到不法分子蛊惑，参加了打砸烧抢活动，给全州人民留下了心里创伤和挥之不去的阴影。近年“**集团”变本加厉，加快了“藏独”步伐，甘南州个别僧众听信谣言，通过自焚示意“藏独”决心。中央、省、州全力打击分裂势力和不法分子，然弊大于利。根本上铲除不了分裂势力，却给正常的群众生产生活带来了莫大的困扰，侧面激起了民众的不满和心里抵抗，这恰恰就是违背了老庄的“不为之为”治国手段。

若政府过多干涉经济市场，不放权，不遵从市场规律，只会适得相反。本意是为了平均公平，结果却是极少部分人在享受果实，公平遥不可及。然而若一味放开管制，任由市场发展，各种矛盾依旧显现，地产商的暴利，房价的高涨，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老庄所描述的摒弃不为的多余工具，也不是政治人眼中无所不能的利器，适度、实际、科学、合理才是关键。

论传统文化对中国科技发展的影响 第3篇

随着时代的发展, 设计的分类也愈来愈多样, 尤其是作为视觉传达设计中的影视设计越来越受到现代大众的青睐。作为既融入传统元素、时尚元素、文化元素、商业元素的影视设计之中的动画设计来说, 对于当前动画创意产业带来了很大的挑战和难得的机遇。

动画片是用表现电影艺术形象的一种美术影片。摄制时采用逐格摄影的方法, 将人工绘制的许多张有连惯性动作的画面, 依次拍摄下来, 连续放映时在银幕上产生活动的影像。这种影片可以展示形体的任意变化, 充分发挥了真人实物所难以表达的想象、夸张和幻想。尽管这一定义过于笼统, 但是其关键在于强调动画片的逐格拍摄和美术造型, 因此在设计过程中其审美性和技术性就显得十分重要了。

动画设计是一个较为复杂的设计过程, 涵盖前期筹划 (包括企划方案、市场定位、创意定位、资金预算) 、中期制作 (包括脚本绘制、背景绘制、原动画) 、后期制作 (包括上色、音画合成等) , 需要人员较多, 专业素质要求高, 制作周期相对较长, 资金投入成本较大等特点。尽管动画设计有如此多的因素制约, 但是成功的设计作品所带来的社会价值、经济价值却是十分巨大的。迪斯尼推出的《米老鼠与唐老鸭》衍生产品一年在全球的零售高达1120亿美元。这一效益的取得不是偶然的, 而是动画设计与动画创意产业有着莫大的关联性。

所谓的动画创意产业, 是以满足文化精神需求为前提, 提供具有鲜明动画创意创新产品为基本内容, 并按照动画市场经济规律进行运作的产业。作为当代设计中重要组成部分的动画设计不是不计经济效益和社会效益的艺术, 而是既有艺术性又有商业性的设计。因此面对日趋激烈的国际竞争和文化创意产业的兴起, 动画设计可以说是作为极具成长型的“朝阳产业”, 在设计之初, 就要考虑其商业回报率, 从动画片的宣传发行, 动画衍生产品的开发与生产都是围绕着动画作品这一核心来进行商业开发的, 从而形成一条完整的动画创意产业链条。

二、动画设计的本体优势对动画创意产业的作用力

在日趋竞争激烈的国际竞争下, 文化创意产业强调的是一种通过技术、创意和产业化的方式开发、营销知识产权的彼此关联的产业模式。动画设计以其独特的艺术、技术、文化、经济魅力吸引着人们, 已经不单单局限与儿童受众范围, 并且影响着更多的受众群体, 逐渐成为一种新的时尚消费形式。

第一, 从艺术层面来说, 动画就是美术与影视艺术的完美结合体, 既有绘画的意味, 又有影视的视听享受。无论是写实、写意、抽象风格, 还是传统动画、计算机动画, 都试图以“有意味的形式”来引导美、宣传美、弘扬美。通过运用新颖的形式、丰富的镜头语言、交织的旋律、夸张的音效来迎合受众的观赏心理和文化需求, 带来巨大经济回报。

第二, 从技术制作层面来说, 将连续静止的画面创造出虚拟的光影世界, 吸引人们眼球。被称为“人类时尚技术产物”的动画设计, 依托各种动画制作技术, 采用二维、三维动画制作软件, 将想象变为现实, 将现实变为虚拟, 不仅能满足受众的娱乐需求, 而且还广泛运用到建筑设计、航空航天等领域, 更好地服务于实际的生产生活。

第三, 从文化层面来说, 动画设计所追求的是一种对文化的传播与传承。动画电影的风行, 时尚消费的引领, 也使得动画设计者的创意初衷有商业因素的同时, 还应注重其文化内涵, “发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。借助电影、电视、网络等媒介来宣传具有文化底蕴、特色鲜明、行为规范、审美理念、道德标准等优秀作品, 形成一种在娱乐中教育人、感染人、塑造人, 使其旺盛的艺术生命力和感召力。

第四, 从经济层面来讲, 动画设计所带来的商业价值是丰厚的。一部优秀的动画产业链, 可以使动画创意产业迅速转动起来, 在收回制作成本基础上能获得十分可观的商业回报。单就《喜羊羊与灰太狼》所催生出来的不仅是动画片本身, 创造更多价值的是动画衍生产品这一产业链条, 所带动着整个文化创意产业的发展。

三、我国动画创意产业对中国创意文化产业的影响

我国动画设计从20世纪20年代开始, 经历了艰难曲折的发展历程, 从萌芽与探索, 到稳定发展、繁荣时期、复苏时期, 再到现在的转型时期, 其发展速度相对于世界动画的发展是滞后的, 尤其受到美、日动画舶来品的冲击, 缺乏原创和良好的市场运作的中国动画发展举步维艰。

中国动画几十年来, 我国动画设计的源泉就是根植于我国优秀的民族文化和先进文化之中, 借鉴具有悠久历史的绘画、雕塑、建筑、服饰、戏曲、剪纸、年画等民族民间艺术资源创造出了具有中国风的动画精品, 其不拘一格的形式, 具有深厚的文化底蕴的内容, 对于满足人们精神文化消费的强烈需求具有最重要作用, 为我国文化创意产业的发展打下了较好基础。

人才是动画创意产业的核心。中国动画创意产业的发展需要大量具有综合素质好、专业素质过硬的和丰富想象力与创造力的策划、制作、市场宣传、运作的优秀人才。在国家教育的培养基础上, 设计者自身的不断学习提高, 发挥个体的创造力与素养在整个动画创意产业的关键环节和基础作用。

政策是动画创意产业的保障。设计需要宽松、稳定、和谐的环境, 尤其是我国动画创意产业亟需国家的政策扶持、财政倾斜, 市场的有序竞争, 产业的优势互补。因此在鼓励原创动画作品推出的同时, 积极保护合法动画知识产权, 仅2004年盗版“蓝猫”音像制品占市场的90%以上, 打击盗版、盗播, 净化创意文化产业环境对于弘扬文化, 繁荣动画市场, 坚定动画投资者信心至关重要。

我国动画产业是创意文化产业的新高地。随着动画创意产业的兴起, 产业链条的逐步成熟, 我国动画创意产业所带来的经济价值潜力巨大。以消费是拉动动画创意产业发展, 在消费中分析潜在消费需求, 不断创作迎合当前文化消费前沿的动画精品, “以创作、创造、创新为根本手段, 以文化内容和创意成果为核心价值”, 做好动画创意产业这份“大蛋糕”, 利用好我国丰富的文化资源。《喜羊羊与灰太狼》制作团队根据播出电视版动画的观众反响和自身市场规划, 从2009年专门制作贺岁动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》到2012年的《喜洋洋和灰太狼开心闯龙年》均以上亿的票房收入不断刷新中国动画电影票房记录。动画创意产业的蒸蒸日上, 为中国文化创意产业发展带来新的经济增长点。

动画设计作为动画创意产业中的“龙头”, 如何在“龙喉”这一动画播出平台上大展身手, 舞动动画衍生产品这一“龙身”?面对中国创意文化产业的推动, 动画创意产业的兴起所带来的机遇和挑战, 无论是动画设计者、动画创意产业策划者, 还

基于网页模板开发设计的艺术设计专业《网页设计》课程教学改革与探索

卢亮 (大连艺术学院辽宁大连116600)

摘要:本文通过对网页设计教学内容、教学方法、项目实践方式及内容等三方面的分析, 探索研究艺术设计类专业网页设计课程的改革应基于网页模板开发设计为主体, 更好的发挥艺术设计专业学生的专业特长。

关键词:网页设计;网页模板;艺术设计

随着科学技术的发展, 网络已经成为我们日常生活中不可或缺的一部分, 各行各业都在运用网站这种媒体形式推广自己。因而, 全国各高等院校都纷纷增加《网页设计》课程教学内容。但是, 艺术设计专业跟计算机专业开设的《网页设计》课程在教学内容的侧重点上应略有不同, 计算机专业主要以网站后台开发设计为主, 而艺术设计专业应以网页前台界面设计为主, 本文重点探索研究艺术设计专业在《网页设计》课程教学过程中应基于网页模板开发设计为项目主体, 改革现有的教学模式。

一、教学内容的改革

在艺术设计专业的网页设计教学中, 主要以讲解网页三剑客软件为主。本课程的特点是:知识比较杂, 要学习的新软件比较多。在以往的教学过程中, 80课时要完成三个软件的教学任务。造成课时少内容多的情况, 学生缺少课堂实践的机会。一方面给教师的授课增加难度, 另一方面, 学生在学习的时候比较吃力, 在课程结束的时候, 学生只能了解网页设计的大概制作方法, 缺乏独立制作能力, 教学效果不是很理想。在当今社会, 招聘网页设计的公司越来越多, 网页设计已经成为艺术设计专业学生求职就业的一个主要方向。因此, 在网页设计课程教学改革过程中, 应加大课时的比重, 增加至120课时。

(一) 以Dreamweaver教学为主体

本课程所涉及的软件比较多, 不能把网页三剑客都进行详细的讲解, 应重点讲解Dreamweaver软件的使用。Dreamweaver软件主要的任务就是完成网页设计的排版工作。在教学中, 主要讲解本地站点的创建和页面结构的搭建。随着时代的发展, 网页设计的技术也在不断的更新, 为了适应时代的发展, 我们的网页设计课程内容也要不断地更新。以前网页的排版主要是用table表格的结构, 表格结构的特点是兼容性好, 但是, 不适合手机及平板电脑的用户浏览, 表格结构已经逐渐的被淘汰。现今的网页大都采用div+css的方式设计, 其优点是浏览速度快, 适合在手机及平板电脑上浏览。结构与样式相分离, 便于日后的网页改版。div+css的排版方式也是现在公司招聘网页美工设计人员的必须具备条件之一, 我们的教学内容改革也是基于社会的需要。

(二) Fireworks或Photoshop为辅

Fireworks在网页设计中主要起到辅助的作用, 帮助我们完成网页的整体效果图设计, Fireworks的作用等同于Photoshop。艺术设计专业的学生都已学过并且掌握Photoshop的使用方法, 因此, 我们结合本专业学生的特点和优势, 减少对Fireworks软件的讲解。在网页设计中用Photoshop代替Fireworks软件, 既不影响我们网站的制作, 同时给其他软件的讲解提供了宝贵时间。

(三) Flash网页动画设计

Flash软件主要是制作二维动画, 其特点是体积小, 适合在

是文化市场管理者、文化政策制定者都值得去思考、去研究、去实践。相信中国动画创意产业这一巨幅蓝图, 会很快成为现实。网络中使用。Flash软件的应用范围很广, 例如:Flash小游戏、课件设计、动画短片等。我在教学中侧重于网页Banner设计及网站片头动画设计, 学生学习起来难度不是很大, 能够满足网页设计的需要。

二、教学方法的改革

本课程采用计算机联网的授课方式, 讲授与实践交替进行, 老师讲解15-20分钟后, 留给学生一定的练习时间, 然后再进行讲解。在之前的授课中, 主要针对软件的每一个工具进行详细讲解, 学生对每个单一的工具掌握的都比较好。但是, 所有内容都讲授之后, 学生在制作完整网页的时候就不会应用。针对这一情况, 我在教学方法上进行了改进, 采用案例教学法, 把所有的知识点都融入到一个网站设计案例中进行教学, 按照网页开发制作流程进行讲解, 学生在学习的过程中更具有针对性, 整个网站制作下来, 既完成了我们所要讲授的软件知识, 同时学生也掌握了整个网站的制作过程, 印象比较深刻, 达到学以致用。

三、项目实践方式及内容的改革

现在的网站大多数采用智能化建站系统, 前台页面与后台管理系统相分离。用户要想改变网站的视觉效果, 只要更换网页前台模板就可以。由于艺术设计专业学生缺少计算机编程语言知识, 所以我们要充分发挥设计专业的优势, 在网页设计中侧重于网站前台页面模板的设计, 把色彩知识、版式设计等专业知识综合运用到网页模板的开发设计中。学生的作品更具有实用性, 在求职的时候可以更好地与市场接轨。

《网页设计》课程以往的实践方式是老师给学生出一个课题项目, 学生独立完成一个完整的网站设计作业, 在课题制作中要体现出老师所讲授的内容。由于每个学生对新软件的理解程度不一样, 而且是新接触的软件, 导致学生在独立制作网站的时候难度很大, 制作效果不是很理想。在本次教学改革中, 我决定改变以往的项目实践方式及内容。项目实践过程采取分组合作的方式, 以开发制作网页模板作为项目实践的主要内容。三个同学为一组, 他们的分工是:一个同学主要负责用Dreamweaver进行网页div+css结构的搭建, 另一个同学负责用Fireworks或Photoshop进行网页效果图及图片的处理工作, 第一个同学负责banner动画的制作, 充分发挥每一个学生在其中一个软件方面的特长。在制作中, 小组成员之间也可以取长补短, 互相学习软件, 教学效果良好。

参考文献:

[1]周改云, 高敬礼.《Dreamweaver网页设计与制作》教学模式研究[J]《电脑知识与技术》.2011年08期.

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[3]赵智慧.基于项目面向沟通的网页设计教学模式与应用[J].《中国教育信息化》.2010年15期.

作者简介:

卢亮, 讲师, 艺术设计专业, 毕业于哈尔滨师范大学。

摘要：对于中国创意文化产业发展具有前瞻性、“朝阳”性的动画创意产业是创意文化产业的新高地。随着动画创意产业的兴起、产业链条的逐步成熟, 我国动画创意产业所带来的经济价值潜力巨大。

关键词：动画设计,动画创意产业,产业链

参考文献

[1].秦喜杰著.《中国动画片的产业经济学研究》.北京.中国市场出版社, 2006年7.

[2].彭玲编著.《动画创意产业》, 上海:东方出版中心, 2009年1月

[3].尹定邦著.《设计学概论》.长沙:湖南科学技术出版社, 2011年8月.

论中国传统文化对日本茶道的影响 第4篇

[关键词]日本茶道；儒道释；四谛

[中图分类号]G112；TS971.21 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.04.014

茶作为一种精神文化载体，由中国传入日本后，与中国古代哲学思想和本土神道思想相融合，形成了特征鲜明的日本茶道文化。日本茶道是以品茶为主而发展出来的一种特殊文化，是日本文化与艺术相结合的一个缩影，它汇集了日本园林、建筑、礼仪、书道、花道、陶瓷和料理等的特质，是日本艺术的综合体现。[1]目前学术界对日本茶道的研究，或从历史、内容、形式等方面着手，分析其与中国茶道的不同，或探讨日本茶道与禅宗之间千丝万缕的联系，可谓异彩纷呈。日本茶道从形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其渊源，却脱离不了中国传统文化的樊篱，尤其作为其核心思想的“和、敬、清、寂”四谛思想，更是深受中国传统儒释道思想的影响。本文拟通过对日本茶道的发展历程和特征的分析，以日本茶道“四谛”思想为切入点，探讨中国传统文化对日本茶道的影响。

一、日本茶道的发展历程

日本没有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中国，其茶文化在经历了由复制、模仿到独立的漫长发展过程后，最终演变成特征鲜明的本土文化代表之一——茶道。

1.日本茶道的缘起及发展

公元805年，日本最澄从浙江天台山学佛回国时，带回茶籽并播种在京都比叡山麓的日吉神社，从此日本开始了茶的种植。806年，空海法师返回日本时也带回一些茶籽，并将之与唐朝宝物一同献给嵯峨天皇。[2]（P23-30）平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168—1187年，荣西禅师先后两次到天台山学法，后著《吃茶养生记》，被尊为日本“茶祖”。荣西所传南宋制茶法，讲究“旋摘旋制、散叶保存，饮用时磨成粉、直接点饮”[2]（P83）。自此，饮茶之风在日本逐渐流传开来，不过只局限于贵族、僧侣阶层。

佛教对日本茶道的影响是很大的，而径山寺在其中所产生的作用首屈一指。径山寺位于杭州东北52公里处的天目山脉，兴于唐，盛于宋：宋宁宗封径山寺为“五山十刹”之首。13世纪初，日本镰仓幕府的统治者们把中国径山称做“道之所在”，此地遂成为南宋时期日僧来华求禅的圣地。茶礼对日本茶道的影响更是不可忽略。1241年，日僧圆尔辨圆回国，带回佛学和儒学经典千余卷，并带回径山茶种栽种在故乡，指点当地人按径山茶的制法生产出了高档次的日本抹茶，被称为“本山茶”。[2]（P96-100）不仅如此，圆尔把径山寺庄严的禅寺茶礼也传授到了日本。1267年，日僧南浦绍明辞别径山，回国时带回7部茶典（其中有一部刘远甫作的《茶堂清规》，其后两部分被后世抄录为《茶道经》）及一套点茶用具。据《茶道经》记载，刘远甫在无祖山曾开设了茶禅道场，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道经》来历真实，则可以认定日本茶道的“四谛”思想是来源于中国五祖山的茶禅道场。

2.日本茶道的大成

室町末期，被后世称为茶道“开山之祖”的村田珠光（1423—1502），提倡将“禅”“茶”结合在一起，即“禅茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道点茶法，开创了独特的“尊崇自然，尊崇朴素”的草庵茶风。[3]草庵茶道标示着茶道文化的新发展，也意味着日本茶道作为一种融宗教、哲学、艺术为一体的综合文化体系已初步形成。之后，日本茶道创始人之一的武野绍鸥（1502—1555）继承并发展了村田珠光的事业，将日本和歌的艺术理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、艺术化、正规化方向发展[3]。

日本茶道的集大成者是千利休（1522—1591）。千利休师从武野绍鸥，提倡简朴的寂静、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一会”的茶道精神，创立了千利休流草庵风茶法，将日本茶道发展推上顶峰，千利休因此也被誉为“茶道天下第一人”。千利休把茶道规则解释为“四规七则”。所谓“四规”，也叫“四谛”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和谐”，指在茶事过程中要保持和谐的氛围，做到人与人、人与物之间的和谐；“敬”即“尊敬”，要求茶事中人与人之间要相互尊敬；“清”即“洁清”，主要指饮茶环境要干净、整洁；“寂”即“静寂”，要求参与茶事的人内心无他，一心茶事。千利休去世后，他的技艺被后人发扬光大，形成宗教色彩浓厚、组织形式严密的现代茶道文化，并逐渐渗透到日本各个阶层，被普通老百姓所接受。

可见，日本茶道经历了由模仿中国到独立发展的过程。茶初传日本时，一方面被当作珍宝贡献于宫廷，另一方面伴随禅宗进入日本佛寺，被当作参佛悟道的一种重要手段。发端于百姓阶层的中国茶，一进入日本便成为上流社会、僧侣的新宠。在日本茶道中，饮茶并不是为了解渴，而是日本贵族和高僧学习中国文化、修养身心的载体，是日本人审美意识的再现。在日本茶道的发展过程中，日本人继承了中国茶文化的成果，从中汲取营养、吸收精华，再融入日本元素逐步形成了自己独特的茶文化。

二、日本茶道的特征

现在，日本茶道已明显不同于中国，更注重形式之美，注重精神的品鉴。日本茶道的特征主要体现在内容和礼法这两个方面。

1.内容复杂且高雅

日本茶道涉及建筑、书法绘画、竹木漆器、点茶道具、烹饪小点、点茶技法及其他技艺，每一部分的设置都有诸多规定，以显其高雅。茶会是日本茶道内容的外在表现形式，其举办的场所被称作“道场”。道场包括茶室和茶庭两大部分。茶室也就是“草庵”，其房顶覆以稻秸，地面铺设榻榻米，布局极其精巧，看似简陋实则非常讲究。茶室入口非常狭小，只可一人俯身膝行入内；室内陈列的书法绘画多为禅僧、名家所作，布置简单而雅致；竹木漆器的选用及搭配讲究古朴典雅，耐人寻味；点茶道具颇有季节感，突出主人的心思，如5～10月使用风炉，11月至次年4月使用地炉；茶点的形态及图案显示出相应的季节之美，如一月的茶点一般要做成梅花形态，六月的茶点则要做成八仙花形态等；至于点茶技法更是对位置、动作、顺序等做出具体规定，甚至连茶刷拿起多高，一碗茶分几口喝完都有规定，每一个细节均显示出参与茶事之人的优雅。茶道建筑的另一重要部分是茶庭，即露地。其间布置似简实繁，每一物都有特定含义，如用幽曲石径代表山间小路，低矮松木寓指森林，而竹筒敲石与蹲踞式的洗手钵意在让人联想到山泉。由此可以看出，日本茶庭的观赏性早已超出其实用性，其意义更在于为饮茶创造一个清净、高雅的文化环境。

2.礼法严格且精准

在整个茶室活动中，茶道的礼法是非常严格、精准的，这也是日本茶道文化精髓之所在。在具体茶事实践中，日本茶道讲求主客之间、客客之间、人与人之间礼法的全面、适度和规范。主客之间，客为上。主人要依据举办茶会的主题用心搭配茶室里的各种道具，以备客人观摩欣赏；而客人也要尽快察觉主人的用心，对茶釜、茶碗、茶室里的字画等可一一询问，询问方式几乎是固定的，基本都是问出处、来历、雅号等，然后要做出简短而又恰到好处的评论。客人与客人之间也分主次，在茶室要依次落座。在日本茶道中，人与物之间的礼法表现得尤为特别，这体现在参与茶事之人在使用和欣赏茶具的过程中，如喝茶时，双手要先将茶碗庄重托起，以左手掌托住茶碗，右手将碗顺时针方向转动两三次，将茶碗花纹的一面转向外面后方可饮用。

日本茶道从初始就注重伴随饮茶活动而生发的精神追求。由于日本人自我克制力强、具有坚忍的意志素养及集体协作精神，日本茶道更注重共同参于茶事、一起营造和谐氛围的特质。同时，由于日本遵循比较严格的等级制度，重视礼仪与规范，因此日本茶道的规程繁琐而严格。可以说，日本茶道是通过饮茶方式对人们进行礼法教育，以提高道德修养的一种高雅仪式。而日本茶道的内容与礼法无一不深受中国传统文化的影响。

三、中国传统儒道释思想对日本茶道的影响

日本茶道特征明显，主张以“和、敬、清、寂”的思想为内涵，通过演习程式化的茶道礼仪，达到修身养性的目的。“和”“敬”主要体现在茶事活动中宾主及宾客之间的互动过程中，是处理人际关系的准则；“清”“寂”既指人饮茶的环境要达到天人合一，又指参与茶事人的内心要空灵。“和、敬、清、寂”不但是对茶事活动外在表现形式的要求，更是对茶道精神的精炼概括。追根溯源，日本茶道深受中国传统文化儒、道、释思想的影响。

1.儒家“和”“礼”思想对日本茶道的影响

儒家思想对日本茶道影响深远，尤其是作为儒学重要组成部分的“和”“礼”思想，对日本茶道的影响更是明显。儒家尚和而贵仁，“和”这一思想在儒家经典中出现得比较早。《尚书·君陈》提倡载“宽而有制，从容以和”，《礼记·月令》中讲“天地和同”，这里所谈的“和”是和谐、调和、融合之意，这是儒家“和”思想较早的表述。在此基础上，孔子进一步提出“和而不同”的理念，《论语·子路》中讲“君子和而不同，小人同而不和”。后被朱熹解释为“和者，无乖戾之心，同者，有阿比之意”[4]，也就是说君子能够加深自己的德行，让自己的心胸达到一定的宽度和厚度，对他人的个体性持充分的尊重态度。[5]在中国，儒家“和”的思想不仅指人与人之间的宽容、和谐，也指自然之和谐、社会之和谐。

“礼”亦是儒家重要思想之一。《礼记·仲尼燕居》对“礼”有明确的解释，“礼也者，理也”。《乐记·乐论》对“礼”的解释为“礼者，天地之序也”，“中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也”。因此对于儒家来讲，“礼”就是天道，是指导生活实践的法则。《礼记·曲礼上》强调了“礼”的重要性，“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼”。可见，儒家“礼”的思想对道德、民俗、言行、学习、做官、等级制度、法令纪律等均有着明确而严格的秩序要求，即要恭敬、节制，懂退让。

儒家“和”“礼”思想是日本茶道精神的重要组成部分。“四谛”之“和”即调和、和谐之意。在具体的茶事中，“和”贯穿始终。宾主之间要“和”，主人要处处为客人着想，要为客人营造良好的饮茶环境，准备精致的吃食；客人也要及时领悟主人的好意，对主人的用意做出恰到好处的评价。同时，人与物、环境之间也要“和”，如茶碗的重量要适当，拿在手中不能让人感到太重亦不能让人感到轻薄；茶室中熏香的味道宜淡不宜浓；茶花（即茶道用花）需要应季的花木，一般是待放的花苞，一朵或两朵，加上一些枝叶，以便客人在观赏时能发现茶花的变化；茶会中的点心也有讲究，其寓意要与茶会的氛围和目的协调。人与茶事活动要“和”，参与茶事之人要专心茶事，除了例行的简短问答之外，要少言语。可以说日本茶道中的“和”其实质是以茶事之“和”带动人世之“和”。

日本茶道思想中的“敬”是相互尊重、相互承认、上下有序、内外有别、有礼有节之义。[6]在17世纪之前，无论是在中国还是在日本，“茶礼”的称呼要比“茶道”更为流行。“敬”其实属于儒家思想“礼”的范畴，其不仅体现在茶的礼法中，也体现在茶礼中。如客人进入茶室前，主人要将水倒入洗手钵，以水声表示对客人的敬意；主客之间要行默礼，而后分开至茶室，进入茶室之后再行默礼，客人要分先后坐到事先设定好的位置；茶会结束，主客要行离别之礼；茶会之后，客人们要写书信（并附一包土特产）向主人表达谢意，此为“后礼”。茶道的“礼”，不仅限于人与人之间，也存在于人与物之间。如客人进入茶室后要向室内挂轴行礼，表示对书写挂轴的禅僧的敬意；之后要拜看地炉或风炉中的景色；随着茶事的进行也要对其他茶道具进行欣赏、赞评。整个茶事活动，一切从“礼”开始、一切以“礼”结束，有“礼”方能显“敬”。

2.道家“清”“无”思想对日本茶道的影响

道家思想对日本茶道的影响是深刻的。道家讲究师法于自然之“道”，《道德经·第二十五章》指出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。道家提倡在处理人与人、人与物之间关系时，要顺其自然，不能刻意强求，因此“清”与“无”的修养对人来说是十分重要的。“清”即清静，主要指心神宁静；“无”指无为、虚无。《道德经·第十二章》说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”。在道家看来，外物只会对人产生干扰，只有内心清净虚无，心无旁骛才能悟“道”。“清”与“无”是相辅相成的，《道德经·第四十五章》讲“清静为天下正”，意为清静无为者才能治理天下，这是对“清”“无”思想的较高评价。

日本茶道大师冈仓天心在其著作《茶之书》中明确指出，“茶道是道教的化身”[7]。道家思想对日本茶道的影响主要体现在其内容和精神理念上。日本茶道“四谛”之“清”不仅指茶庭茶室的干净整洁，亦指饮茶者内心的纯净。茶庵的仆人们要经常打扫茶庭、茶室，保持干净整洁，甚至要做到茶庭的地面没有一片多余的树叶，树叶之上没有灰尘；茶庵的主人要用心擦拭每一件茶道具，包括烧水用的炭；客人进入茶室之前要在洗手钵处洗手、漱口，通过除去外物之污浊以助实现内心的纯净。千利休讲“拂去浮世俗尘”，也即拂去心灵之尘、保持寡欲淳朴之心的意思，这与道家追求清静自然、静虚闲淡的“清”“无”思想高度契合。“道法自然”，本指凡事顺其自然，任其自生自灭，听其自然而然，而日本茶道处处体现“自然”。茶庭之景就是自然的缩影，茶室被称为“草庵”，其中各种设施、道具都注重取法自然，主张求自然而然中的天人之境，讲求人对自然的“无为”。老子重物轻生，主张不以外物累形。在现实生活中，欲望和追求越多，其精神层面的痛苦也就越大，只有返璞归真、清心寡欲，才能平复起因驰心外骛所造成的精神损耗，而这正是日本茶道所追求的精神所在。

3.释家“空”“寂”思想对日本茶道的影响

作为释家思想核心的“空”“寂”思想对日本茶道具有实质性的影响。《般若波罗密多心经》讲“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“空” 是佛教主张的精神实质，即一切返璞归真，摆脱世俗纷扰，从内心出发追寻最自然真实的状态，由静悟到顿悟，达到精神上的解脱。佛教之“寂”指“寂灭”，是“涅槃”的意译，指将世间诸事万物都灭尽的圆满而寂静的状态。“寂灭”之中没有烦恼，没有痛苦，只有解脱、安乐、自在，唯有不断调整自己不好的思想、情感，才能最终进入没有烦恼、超脱生死、随缘而不变的圆满世界。

茶随佛教传入日本，出于佛教教义的规定及僧侣参禅修行的需要，使得佛与茶结下了不解之缘。日本茶道“四谛”之“寂”讲究内心无烦恼，无喜悦，无杂念，神宗六祖慧能《坛经》中说“本来无一物，何处惹尘埃”，因此“寂”应是指释家思想的“空”和“寂”，不完全等同于“寂灭”。“寂”是抛开尘事之后进入的一个更高境界，可以说是日本茶道的最高美学境界，表示幽雅、幽闲、宁静之意。“寂”要求茶事活动的主体通过凝神沉思以达到摈弃欲望的目的。在这个概念上，禅与茶被密切地联系在一起。[8]在日本饮茶之风形成的过程中，寺庙不仅对茶的种植贡献巨大，而且禅宗对饮茶习俗的推广、茶道精神的形成也做出了很大的贡献。禅宗强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛，主张饮茶人在从茶中体味“苦寂”的同时，领悟佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径、借以达到明心见性的目的有好处。[9]所以，从本质上讲，茶道即是修禅的一种途径，使人们脱离桎梏，明心见性，得“大自在”。

中国人不轻易言“道”，把“道”作为人生的最高追求。老子《道德经》讲“道可道、非常道”，《论语·里仁》载“朝闻道，夕死可矣”，释家更是将一生修行作为修道、悟道的途径。日本茶道在形成和发展过程中，深受中国传统儒道释思想的影响，作为其精神内核的“和、敬、清、寂”思想，更是中国传统哲学思维方式的具体体现。可以说，日本茶道文化是以儒道释精神为内核，杂糅了其他宗教和哲学思想的一种修行方式。陆羽讲“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人 ”[10]。可见，修习茶道不仅可以满足人们对于养生、健身等形而下的需求，而且可以在“天人合一”的氛围中，提高个人乃至民族的精神素质。

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[11]白冰潮.茶道与宗教[C]//日本茶道论.北京：中国社会科学出版社，2004：138-149.

试论道教对中国传统文化的影响 第5篇

道教是中华民族的传统宗教，与佛教和伊斯兰教不同，它不、以各种道团组织在民间流传，直到魏晋南北朝时代，由于几代道教学者的宣传和改造，道教教义逐步地符合统治阶级的统治需要，最终得到了官方的认可和扶持，从民间走向官方，成为以后历代封建王朝的统治工具之一。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。由于它的诞生是基于中国古代传统文化的宗教，所以道教必然对中国的传统文化也会产生影响。道教在传统文化中的地位，鲁迅有一段话说得很透彻：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。”

道教对中国传统文化的影响是深远而又多方面的，表现在下列几个方面。1,文学艺术领域：基督教文化对西方文学发生的重要影响,在西方许多作家的作品里均可以发现。同样,中国的宗教文化也曾经对中国的文学发生过重要影响。首先，道教保留了大量的神6话故事和民间传说，本身也创造了许多神仙故事，这些都为中国文学中的神话部分增添了色彩。道教中关于玉皇大帝、东龙公、西王母、盘古真人等等传说还有道教本身所创造的神仙故事，如关于八仙的传说，以及有关泰山、华山、龙虎山、武当山等的神话故事，也盛传于民间，对中国文学产生了很大影响。

道教追求在现实世界上建立“人人无贵贱，皆天之所生也”的平等社会。这种对理想境界的追求影响了许多文学家，从而产生了一批类似《桃花源记》和《水浒传》、《三国演义》的文学作品还有，道教信仰的理想，是长生成仙。这种神仙思想成为文学的重要题材之一。古代以道教神仙为题材的作品，充满于诗、词、歌、赋、戏剧、小说等各种文学形式之中，数量甚多，作者亦不少。如《封神演义》、《三遂平妖传》、《韩湘子全传》、《吕仙飞剑记》、《七真传》等。并且道教对文学的影响，不仅反映在题材方面，还反映在文体上。再者就是在艺术领域中，道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。如音乐上，由于道教音乐是为道教宗教活动服务的，具有较强的功利性，又蕴藏着浓厚的道教哲理，与群众的习俗关系密切，为人们所欢迎，不仅对中国古典音乐的发展有很大影响，而且也保留了不少历代已经失传的宫廷音乐曲调和各地民间音乐的曲调，是今天人们发掘和研究中国古典音乐重要方面。建筑上，如武当山现存的4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神词、岩庙。在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界，有着丰富的中国古代文化和科技内涵。

2.科学技术：一提到道教，必然会联想到一个词——长生不老。没错，道教为了实现长生不死，从一开始便十分重视炼丹术。试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这只不过是一种幻想，这个目标是不可能实现的。但从客观上来看，这对中国古代科学技术的发展意义重大。如当时炼丹术的发展，为近代实验化学的发展提供了条件。并且在道教长期发展过程中，通过修炼各种方术，在客观上为中国古代自然科学技术积累了许多有价值的材料与经验。同时，许多道教的人往往兼通药物学和医学，为中国古代的医学和养生学作出了重要贡献。如葛洪、陶弘景、孙思邈等。孙思邈将道教方术与中医药学结合，在导引、服气、金丹、服饵、按摩、饮食起居等方面对养生学作出了重大贡献。除此之外，道家和道教经典文献以不同的方式保存了古代许多数学与物理成果，对中国古代数学

与物理也有着独特的贡献。最后还有，至今我们仍然引以为傲的中国古代四大发明中的火药，就是道教方士在炼制丹药中发明的，火药的发明为人类作出的贡献是巨大的，这是人类史上最伟大的发明之一。总之，道教在我国古代科学技术的发展史上有着不可替代的作用，并给我们留下了大量科技方面的宝贵遗产。

3.民间习俗：道教对于中国古代民俗的影响尤为广泛、深刻，有些影响甚至延续至今。例如，对城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，几乎便及全国各个地区、各个民族乃至各家各户。中国的老百姓，不管信仰道教与否，对这些神灵大都很恭敬。每逢年末岁首，道教对于民俗的影响表现得更明显。春节是每个中国人心中最重要的节日，在这传统节日里，从喜庆娱乐到饮食、祭祀，集中体现了中国民间风俗和传统文化的特点，如贴门神、灶马，画桃符，十分热闹。这些习俗，有些甚至延续至今。其中门神、灶马、桃符等，均出自道教。

4.中华民族心理、民族性格：道教是以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统，历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。这种传统，通过具有民族风格的宗教形式，长期传播于社会，对形成中华民族的心理素质和民族性格起了重大作用。同时，道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，认为人的寿命可通过修炼得以延长，此种热爱现世、人定胜天的观点，既与佛教悲观厌世思想不同，又与儒家“死生有命，富贵在天”的听天由命思想有很大的区别，它是鼓励人们积极征服自然、努力自己掌握自己的命运。这种思想经过道教的长期宣传，深入人心，不能不影响到中华民族的民族心理和民族性格，使人定胜天的信念成为中华民族的优良传统。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种精神集中体现在文化方面的兼收并蓄态度，融摄百家，像海纳百川一样，具有极大的包容性。这种文化心理的发扬，形成了中华民族开阔的文化胸怀，容易吸收各种先进文化以发展自己的民族文化，使中华民族的古老文化能够经久不衰，而且愈来愈繁荣昌盛。

5、政治领域：在我国漫长的封建社会中，一方面是上层统治者常常利用道教为巩固他们的封建统治服务，因而长期以来，道教均受到封建统治者的扶植。另一方面，许多农民起义的领导者，也曾利用道教作为农民起义的组织形式，并利用道教经典中的某些思想作为他们发动起义的思想武器。由此可见，道教与过去中国上层和下层的政治生活和社会生活，均有着极其密切的关系。6.道德伦理领域：道教是一个十分重视伦理道德教化的宗教，它在长期发展过程中，积累了大量的戒律和劝善书，包括功过格等，其中包含了许多对当时的社会来说是合理的伦理道德思想，这些内容不仅对道教的发展有重大意义，而且对中国人的生活方式及价值观念等诸方面，都产生了广泛深远的影响；特别是它的各种劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层。其根本宗旨在于劝人行善积德，去恶从善，因此在中国民间也一直流传着“善有善报，恶有恶报”的观念，在人们的心中形成一种良好的道德规范，这对于社会的安定具有不可或缺的作用。

综上所述，可以看出道教对我们中国古代传统文化的影响是深远而重大的，其实其影响除了体现在上述的领域外，道教还对民族的凝聚力，民间的信仰，中国学术思想领域有着影响。道教作为一种意识形态，是文化发展到一定阶段的

论中国传统文化对企业管理的影响 第6篇

摘要：我国传统文化源远流长、博大精深，其中蕴含着丰富的哲学思想和道理，充分发掘传统文化中的哲思，并将其运用到现代企业管理中去，必将对我国企业管理产生极其重要的影响。本文将从中国传统文化的视角，分析传统文化在现代企业管理中所起的作用，深入探讨我国传统文化与现代西方科学管理方法的有机契合方式，把现代企业管理方法与我国传统文化相结合，推动我国企业管理方式的传承与创新，以实现促进我国企业长远发展的目标。

关键词：传统文化 科学管理方法 竞争 企业管理 传承

引言：二十世纪七十年代，随着日本经济实力的腾飞和综合国力的不断增强，世界管理理论的正统地位由美国逐渐转移到了具有浓郁中国文化背景的日本，这一现象引起了全世界管理学界的广泛关注，调查表明，在日本管理界存在着一种普遍现象，就是高层管理者几乎人手一本《论语》、《周易》、《孙子兵法》等之类的书，这一现象引起了人们的深思。在一日本为首的亚洲四小龙崛起的背后，留给我国企业这样一个是深思：在世界经济全球化趋势不断加强的今天，面对日益激烈的国际竞争，要想使企业在竞争中发展壮大，仅仅照搬西方现代科学管理方法来管理企业是远远不够的，我国企业更要立足于博大精深的中国传统文化，在我国传统文化中汲取丰富的经验，并将其与现代科学管理方法相结合，这才是我管企业管理工作的根本出路。

随着社会的发展，管理与文化的联系日益密切，某种程度上来说，管理是文化的产物。我国上下五千年传统文化的积淀，其中所蕴含的深层智慧有着永恒的魅力与价值，因此，充分挖掘传统文化中的思想财富，并将其运用到现代企业管理中去，不仅有利于我国传统文化核心价值观的传承，更有利于不断完善和改良我国的企业管理方式，使我国企业始终走在时代的最前端，做到与时俱进、开拓创新，推动我国企业战略目标的顺利实现。

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一、传统道德观与现代企业管理

中国传统道德观念作为一种成熟的观念形态，在我国社会的发展中起到重要的作用，时至今日，国人仍旧特别重视人际间的伦理道德关系和思想道德教育。而在现代企业的管理过程中，维系企业正常运行的不仅仅是各种规章制度和硬性规定，更重要的是人们的价值观念、人际关系准则、心理意念等伦理道德因素。而管理道德则是在一定社会制度下调整管理主体之间或者是管理主体与客体之间关系的行为规范的总和，它以善与恶、公平与偏袒、诚实与虚伪、正义与非正义来衡量管理主体的各种行为和调整他们之间的人际关系，管理道德既是一种行为规范，又是一种道德标准。而以儒家学说为主的仁、义、礼、智、信，以及诚实守信、仁者爱人，这些传统文化中的道德标准，对于现代社会中的一个成功的管理者来说，也是必须要具备的，因此，将企业管理学中融入传统的道德观念，对于提升企业文化，塑造企业凝聚力，改善企业核心价值观具有十分重要的意义。而这些传统文化在企业管理中的应用，必将使得企业在实现自身经济价值的同时，获得巨大的社会价值，从而有利于企业的长远发展。

二、传统民本思想与现代企业管理

民本思想是中国传统文化的基本精神，我国传统文化高度重视人的因素，主要体现在两个方面。第一，对作为管理主体的人的重视。古代管理者强调修己、正身，反复探讨为君之道、为将之道、爱民之道，传统文化中的这些道德标准，反映到现代管理学中就是要求作为企业的领导者，必须具备强烈的事业心、责任感和创业精神，具备良好的思想作风和工作作风，能够一心为公，不谋私利，谦虚谨慎，戒骄戒躁，实事求是，不图虚名，艰苦朴素，品行端正。而作为领导所应具备的这些品质，在企业的生存和发展中也起到了不可估量的作用，他甚至决定了一个企业的存亡。第二，是对作为管理课题的人的重视。传统文化中在处理管理者与被管理者的关系时，特别重视关注民本、体察民心、顺应民意、体恤民情，尚书中提到“民惟邦本、本固邦宁”，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，数千年的古籍中，古人都对此作了反复的论证，都体现了传统文化中对被管理客体的高度重视。可见，现代企业管理中只有树立以人为本的发展观，把人第2 页

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法学101班 王紫源 201010631038 力资源作为企业发展中最为重要、最具战略意义的资源，树立得民心者得天下的意识，以人为核心，做到面向人、尊重人、关心人，才能充分调动员工的积极性，发掘他们身上的的智慧与潜力，才能使企业立于不败之地。

三、传统谋略思想与现代企业管理。

随着经济全球化发展趋势的不断深入，企业之间，尤其是跨国公司之间的竞争日趋激烈，想要在竞争如此激烈的环境下实现我国企业的长远发展，必须注重企业的战略谋划。我国先秦诸子的治国思想和以孙子兵法为首的治军理论，就包含了很多可用于企业战略性研究的一般原理。孙子兵法中讲究以谋略为中心，提倡“谋攻妙算、因变制胜”，在管理方式上，孙子提出了分级管理的原则，即“沿众如沿寡，分数是也”，其主要是强调依靠组织和编制的作用；在如何令组织富有战斗力中他又提出“令人齐武”的原则，就是要重视思想教育，同时要严明法纪；此外，像“知己知彼，百战不殆”“五事、七计”等理论，也已成为古往今来众多战略家的制胜法宝。将这一传统文化应用于现代企业战略决策，就要求企业做到以下几点:第一，关注竞争对手，了解其战略部署，进行竞争者导向；第二，以市场为导向，提供市场需求旺盛的产品，以优质的产品和服务去赢得顾客、占领市场；第三，正确的分析和评估自身的优势和劣势，清醒的认识自身的资源实力，以变应变，改革创新；除此之外，企业还必须对市场环境、投资环境、政治环境经行分析和考量，把它们作为战略要素进行考虑，并综合考虑各要素之间的相互关系，从而制定出适合企业发展需要的战略决策。

四、传统和谐思想与现代企业管理

道，是我国古代传统哲学的最高范畴，其中，“天人合一”之道的基本精神就是追求人与人、人与自然之间的和谐，同时，它还是一种关于人生哲理、人生价值的学说。道家学说创始人老子提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这样一个循序渐进的方式，就是人类社会的发展规律，即必须按客观规律办事，不能把人的意志强加于自然；这一理论与现代管理学相结合，就是要求企业管理者在企业发展的过程中，一定要遵循企业的发展规律，遵循市场的发展规律，做第3 页

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法学101班 王紫源 201010631038 到一切从客观实际出发，不可盲目决策；此外，和谐思想还体现出人与人之间关系的和谐，古人云“礼之用，和为贵”“天时不如地利，地利不如人和”，由此可见，人与人之间关系的和谐，对社会的发展起到巨大的推动作用。把和谐的思想运用到企业管理中去，就是要求管理者与管理者之间、管理者与被管理者之间、企业内部各部门之间都要做到和谐统一，互谅互让，同心同德，步调一致，形成合力。这样才能形成企业的凝聚力，才能增强企业的核心竞争力，才能最终实现企业快速、平稳的发展。

五，传统无为思想与现代企业管理

我国传统文化中的“无为而治”是道家文化中的精髓，这里所说的“无为”是道的主体态度，这种主体态度是指不强作、不妄为、顺其自然的态度。把这种思想与现代管理学相结合，就是要求管理者通过最少的、必要的、有效的规章制度把对企业管理的干涉降低到最低限度，从而实现组织和个人的协调发展。无为而治的管理是通过一种不为人注意，确实际发挥很大作用的行为方式，他要求管理者具有较高的领导艺术，在企业日常事务的管理上不必做到事必躬亲、面面俱到，而是最大限度的调动和发挥下属的主动性和能动性，具体说来，作为企业领导，应该分得清轻重缓急、主次先后，分别授权让每一级去管本级应该管的事，领导只需要抓企业中的重中之重的大事，凡是那些已经授权下属去做的事，不要再去插手，领导只要管那些没有对下属授权的事情，如此一来就能将自己从企业日常管理的琐事中解放出来，从而致力于企业战略发展的制定和研究，更好地发挥领导的作用。

综上所述，在建立具有中国特色、适应企业发展需求、符合市场发展规律的现代企业管理模式的过程中，中国传统文化起到了不可磨灭的作用。现代科学管理方法起源于西方资本主义国家，现代科学管理理论的形成与发展，在推动经济发展和社会进步方面，起到了巨大的推动作用。

但是，随着经济全球化趋势的深入以及我国对外开放水平的增强，我国企业参与国际竞争的机会也越来越多，挑战也将越来越大，面对激烈的国际竞争，加第4 页

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法学101班 王紫源 201010631038 上国内外形势的巨大差异，倘若我国企业照搬西方的管理方式，其结果必定大打折扣，要想在激烈的国际竞争中不断发展壮大，就必须开创符合我国企业自身发展需要的管理模式，因此，在传统文化底蕴的基础上，汲取现代西方科学管理思想，将科学管理思想与我国传统文化有机结合，开创一个文化底蕴丰厚、充满生机与活力的超现代管理方式，才是推动我国企业走向世界的不二选择。

参考文献：

1、2、周三多管理学—原理与方法（第五版）复旦大学出版社 郑致光，林宏宗中国传统文化对现代企业管理的意义和影响现代财经[J]1996（5）：22—25

3、王仲尧《孙子兵法》中的管理思想及其现代意义商业经济与管理[J]1999，（1）：66—68

4、夏清明论传统文化对企业管理的影响广东经济管理学院学报，2004年4月 第19卷第2期

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