科技文化节作文

科技文化节作文（精选9篇）

科技文化节作文 第1篇

科技与文化小学作文

时代的变迁，人们走过岁月的痕迹，看透了科技、文化的“新陈代谢”。“科技”不断推陈出新，逐渐取代了原本人与人之间用情感铸造的“文化”。

文化，是过往人们情感的象征，随着整体人类社会演化，科技，也慢慢浮现在我们之中，前者用了近五千年的历史发展至今，而后者却只用了百年甚至数十年就妄将取代文化，这无疑是一大冲击。

网络上就曾盛传一段影片：一对夫妻把一本书交给他们三岁的孩子，他却开始用手摸书本封面，比划的.有模有样，像极了手机、平板电脑里的电子书程序开启封面的手势。后来我才知道，在这之前，他完全没有接触过书本，而是一台又一台方便、操作容易的平板电脑，一台刚发售不久的“机器”居然让出现超过千年的“书本”无用武之地，未来社会、文化的发展也令人堪忧。

难道科技就没有一点益处?难道科技只是来摧毁旧有人类社会的文化吗?并不是这样的。科技让我们的资讯能藉由网络传播至世界的另一端，让我们不用出门就能与他人联系，加快世界发展的脚步，也让我们从中学习到与书本相当的知识。

科技取代并超越现有文化，或许利弊相当，它带来方便，也让文化被忽略，但亦是一个不可或缺的存在，科技不断地走，文化与其比肩而行，人也将要走过这段未来的历史，人们不会遗忘一路走来的艰辛，并迎接新的未来，新的文化。

科技文化节作文 第2篇

——科学与文化专题

文化是人类生活的反映，人类活动的记录与沉淀，是人类的高级精神生活。文化包含了人们在认识世界和改造世界过程中形成的一些思想和理论，是人们生存生活的方式方法和准则。

科技包括科学和技术两个概念，是人类在长期认识和改造世界过程中积累下来的知识体系和生产工具。马克思用生产工具为标志来区分人类不同的历史时期，人类历史的发展脉络也是人类生产力不断提高的历程。

科技与文化是相互依存，彼此交融的，科学技术为创造和发展文化提供物质基础，文化为科学技术的进步提供精神动力和智力支持。一方面，科学的进步不断推动着文化的发展。在历史的发展过程中，科学技术不断创造着新的文化形式，推进着文化的发展与进步。现代社会信息技术的跨越式发展不仅推动了科学技术的发展水平，更是极大地改变了人们的文化生活方式，促进了文化的发展。互联网的出现将地球的每一个角落变得触手可及，人们更多地跨越种族和国界相互交流，世界各地的文化也通过互联网相互传播和交流。另一方面，文化的发展也为科学技术的发展提供了良好的环境与氛围，反过来又影响着科学技术发展。在人类不同的发展阶段，绝大多数的科学发现及技术成就，首先都是在经济、文化、发达的国家产生的。中国古代先秦诸子百家的争鸣，伴随着中国古代科学技术的不断进步。中国古代的四大发明，无不是在两汉、唐宋中华富强，文化昌盛的时代中孵化而成。西方第一次工业革命的开端，也是建立在启蒙运动的思想解放和资产阶级文化的兴起和繁荣的基础上。

科技文化节作文 第3篇

2015年全国15套高考语文试卷,共出了19道作文题(其中北京卷出了5道题,包括3道“微写作”,两道大作文,学生分别从中选择一道题作答)。纵观这些作文题,无论是内容还是形式,与往年相比均无大的突破。从形式上看,除了北京卷“微写作”中的一两道题目,基本上是清一色的“新材料”作文; 从内容上看,差不多可以分为“社会”“人生”“科技”“文化”四大类。而上述四大类中,“社会”“人生”方面的内容占据了3/4, 继续保持着近年来高考语文卷触及社会、关注人生的良好态势—尽管这种触及很“温和”,很“哲理”;而科技话题,因其过于 “专业”,高考作文一向较少涉猎,设计的文题也偏于所含“哲理”,这是可以理解的。至于文化类话题,仅北京卷中的两则“微写作” 作文题涉及,最多称得上是一种点缀。高考作文不太“文化”,多少让人觉得有些遗憾。

社会篇

提起借助高考作文引导考生关注社会现象、思考现实问题的作文题,当首推两份“国家级”试卷。其一是河南、河北、 山西、江西、陕西5省所使用的新课标Ⅰ 卷。这份试卷提供的是一则稍作修改后的新闻材料:“因父亲总是在高速公路上开车时接电话,家人屡劝不改,女大学生小陈迫于无奈,更出于生命安全的考虑,通过微博私信向警方举报了自己的父亲;警方查实后,依法对老陈进行了教育和处罚, 并将这起举报发在官方微博。经媒体报道后,激起了更大范围、更多角度的讨论。” 试卷要求考生给小陈、老陈或其他相关方写一封信,表明自己的态度,阐述自己的看法。显然,这则材料所反映的问题不宜简单划归为违反交规的范畴,也不宜简单理解为对要不要“子为父隐”、该不该“大义灭亲”这一涉及情感、伦理方面的问题的讨论,而应想到这是一位女儿在其父亲的行为已经对本人、对亲人以及对路人的生命安全构成潜在威胁的情况下该如何处置的问题。或许命题者是希望考生能结合这则材料从法纪、伦理、道德、情感等方面多维度思考问题,但在任何情况下,生命安全都应当是第一位的,在生命安全受到威胁的情况下,情感、道德、伦理都应让位。

另一份“国家级”试卷则是有13个省区市共同参考的新课标Ⅱ卷,这份试卷给考生提供的是这样一则作文材料:“当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人: 大李,笃学敏思,矢志创新,为破解生命科学之谜做出巨大贡献,率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王:爱岗敬业,练就一手绝活,变普通技术为完美艺术,走出一条从职高生到焊接大师的‘大国工匠’ 之路。小刘,酷爱摄影,跋山涉水捕捉世间美景,他的博客赢得网友一片赞叹:‘你带我们品味大千世界’‘你帮我们留住美丽乡愁’……这三人中,你认为谁更具风采?”显然,这是一道没有标准答案,也无需标准答案的问题。材料中列出的三人中,大李从事的是高端的科研活动,老王属于草根阶层逆袭—此二位皆属事业上的成功者,自然“风采”迷人;而小刘则是以其个人爱好带给了他人最美的精神享受。应当说小刘的入选,体现出某种观念上的突破,因为依据传统观念,他的这种人生“风采”完全是“玩”出来的—他能进入候选者的行列,本身就是当今社会人生观、价值观多元化的一种体现,值得玩味。

北京卷作 文一向京 味 、 文化味浓 郁,而今年从内容到形式均来了个“大变脸”—一是大作文之外出现了极富时代气息的“微写作”,二是出现了三选一、二选一的形式,给考生以较大的选择余地。 在“微写作”中,有一道题是这样的:“乱涂乱贴、违禁吸烟、赛场京骂等不文明的现象,与首都形象极不相称。请针对社会上的某一种不文明现象,拟一条劝说短信。 要求态度友善,语言幽默。”针砭不文明现象,并无新意;“态度友善,语言幽默”则值得点赞,因为环顾我们身边,那种硬邦邦、冷冰冰的警示语实在太多了。换一种态度,换一种口气,或许会收到奇效。至于北京卷的大作文,则是在传播一种“正能量”。试卷要求考生以“假如我与心中的英雄生活一天”为题,写一篇记叙文。中华民族历史上的英雄人物数不胜数,他们处于不同时代,具有不同身份,拥有不同功绩,但既为“生活”,则需要写出他们 “不乏儿女情长,有普通人一样的对美好生活的眷恋”的“另一面”。如果没有对这些英雄全方位深入细致地了解和体悟,极易写成荒诞的“穿越剧”。

天津卷不是从某一社会现象入手,而是从一个流行词“范儿”切入,所发材料由大到小、分门别类地诠释了各种“范儿”的含义,命题者自然希望考生能从时代、民族、 国家、集体、个人等维度切入,多层面展示对生活的观察、思考与感悟,叙说自己心目中“范儿”的风格、气派、情调、品位。但是这则材料内容上稍显宽泛,没有对社会、 对生活的观察和体悟,文章会流于空泛。

上述材料基本上没有审题难度,与高考作文重点考“作”的考试宗旨相吻合。 唯一可能给考生造成审题困难的是重庆卷中的作文材料:“一个刚上车的小男孩请公交司机等一等他妈妈,过了一分钟,孩子妈妈还没到,车上乘客开始埋怨,说母子俩耽误了大家时间。这时,那位腿有残疾的母亲一瘸一拐地上了车,所有人都沉默了。”这则材料描述的是一件源自微博的真人真事。材料虽短,其富含的意蕴是丰厚的。比如,放慢脚步,等一等别人;宽容他人,拥有悲悯情怀;理性生活,提倡自我克制;学会忍耐,追求社会和谐等。

高考作文触及社会,自然令人欣喜, 但其深度、广度尚难令人满意。当然,在考场上没有必要让考生的思维过于凝重, 但唤醒他们的社会责任感和是非观应当是我们的职责。

人生篇

以人生哲理的咀嚼与品味为主题的作文题一直占据着高考作文中的最大“份额”。 19道高考作文题中,这样的题目就有9道之多。先看看四川卷的作文材料:“在一次班会课上,同学们围绕‘学会做人:我看老实和聪明’展开了讨论。甲:老实是实诚、忠厚,聪明是机智、敏锐。乙:老实和聪明能为一个人兼而有之。丙:老实是另一种聪明,聪明未必是真聪明……”材料的中心是 “如何做人”,而核心是做“老实人”还是 “聪明人”。甲、乙、丙三人的对话分别诠释了“老实”和“聪明”这两个概念,阐述了两者的关系以及对二者内涵的重新解读。这道题的优点是人人有话说,但不足之处也很明显:难免空话套话。

上海卷的材料则一如既往地保持着固有的思辨性:“人的心中总有一些坚硬的东西,也有一些柔软的东西,如何对待它们, 将关系到能否造就和谐的自我。”这里的 “坚硬”,可以理解为坚强、刚毅、果敢、 执着等,当然再进一步,也可以解释为粗暴、冷酷、固执、鲁莽等;这里的“柔软”,可以理解为柔情、温和、怜爱、悲悯等,亦可诠释为柔弱、怯懦、悲伤、畏缩等。欲求在内心深处处理好这两个方面 (甚至是四个方面)的关系,成就出“和谐的自我”,绝非易事。

浙江卷作文讨论的是一个很小众的问题—人品与文品之间的关系。这就像2014年安徽卷作文讨论演员能不能改台词一样,都涉及一些专业知识,可能会让考生一时糊涂。但毕竟我们在日常生活中一直频繁地接触戏剧、文章,所以解读起来应该不会感到太难。至于人品与文品之间的关系,就如字与人的关系一样,古人曾有过“文如其人”“字如其人”之说,但一些精美的篇章偏偏出自“小人”之手,优美的字体可能为“奸臣”所创。只要掌握了典型论据,站在哪个立场上均可写出好作文。

福建卷的作文题围绕关于“路”的三句话展开:“1. 世界上本没有路,走的人多了,也便成了路。2. 即使你走的路是错的, 但是也很有意义。3. 世上没有走不通的路, 只有不敢走的路。”这三句话归结到一点就是:敢于从没有路的地方走出一条路来。 这应该比2014年浙江卷的“路与门”简单一些。“敢”应该是这篇文章的文眼。

江苏卷作文材料避开了人品、性格,谈起了人生的“智慧”。前面的一组排比句好理解:智慧要从经验中萃取,智慧会转化成一种能力,智慧会让你这个人、你做的事升华到一种更高的境界。可后面一句话就让考生颇费思量了:“和大自然一样,智慧也有他自己的样子”,这是要考生从大自然中去感悟智慧,还是仅仅就这么随意打个比方? 按理讲,高考试卷上每句话都会是字斟句酌的,特别是作文材料。所以,在与几位同行争辩这句话的意义时一直坚持这样的观点: 这种人生的“智慧”最好应当从大自然中去感悟。而且,师法自然,敬畏自然,爱护自然—这是今天我们最迫切要做的事情。在自然面前,我们都是小学生。

北京卷“二选一”作文题中有这样一道题:“《说起梅花》(考卷上一则现代文阅读题文本的标题—作者注)表达了作者对梅花‘深入灵魂的热爱’。在你的生活中,哪一种物使你产生了‘深入灵魂的热爱’,这样的爱为什么能深入灵魂?请以‘深入灵魂的热爱’为题作文。”看完这则材料,我们不妨思量一下,在现实生活中是否有一种 “物”让我们“爱到灵魂里”?可千万别说是钱和权—这些古人一直视为身外之物的东西,今天已经牵扯了人们太多的精力。我们希望的是真正有一种爱,非关物质,非关地位;只关品位,只关性情,就像屈原爱香草,渊明爱菊,东坡爱竹。

另有几份试卷上的作文材料都带有几分寓言的色彩,所以考生审题时脑袋就需要多转个弯。寓言的多义性决定了作文可能会写出许多各异的主题,但是不管哪种主题,基本上不会离开“心灵鸡汤”的模式。

比较费解的是山东卷提供的作文材料: “乡间有谚语:‘丝瓜藤,肉豆须,分不清。’意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起,是很难分辨的。而有个小孩想分辨两者的不同,结果把自家院子里丝瓜和肉豆的那些纠缠错综的茎叶都扯断了。 父亲看了好笑,说:‘种它们是用来吃的, 不是用来分辨的呀!你只要照顾它们长大, 摘下瓜和豆来吃就好了。’”理解这段话的关键是父亲的那句话:“种它们是用来吃的,不是用来分辨的呀!你只要照顾它们长大,摘下瓜和豆来吃就好了。”这句话的含义与胡适当年留下的那句名言“多研究些问题,少谈些主义”有几分相近:人类不必庸人自扰,去做一些教条的、形而上的、无意义的研究。但是,父亲的话同样可能扼杀一位孩童富于探求精神的心!由此,写作此文更应当从呵护孩子的好奇心、 探究精神的角度立意。

科技篇

科技话题进入高考作文,大概发轫于1 9 9 9年全国高考作文“假如记忆可以移植”。之后每年的高考作文题中都会有一两道与科技相关的作文题。其内容一般与具体的科技内容关系不大,而重在借此引发考生对科技与文化、科技与伦理、科技与环境等关系问题的思考。还有一些作文话题,只是借助于科学现象,来阐述人生或生活的哲理。例如,安徽卷的作文材料讲述的是一种科学现象,揭示的却是一种生活哲理。不少网友(考生可能也一样)初看材料时头脑都会蒙一下:因为诸多科学术语和稍长的篇幅会让很多人顿感隔膜。 其实只要静下心来再看一遍,这则材料的立意还是比较明晰的—从不同角度(或通过不同方法)看事物,事物会呈现出不同的面貌。在一定条件下,普通事物可以发生令人惊喜的变化。我们通常看到的事物的面貌,其实不一定就是它的本来面目。 眼见未必为实。细加品味,科技中蕴藏着无穷的奥秘,甚至蕴含着不尽的生活哲理。 岂止“三人行,必有我师”,世间万事万物有时都可以成为我们的老师。

广东卷作文题基本上与去年“文艺” 加“科技”的风格一脉相承,去年黑白照片与数码照片的比对,人们应该记忆犹新,2015年的作文材料则将这一思路进行到底,只是将“黑白照片”换成了“眼观自然”与“漫步林间”,“数码相片”被换成了“打开电视”与“轻点鼠标”:“看天光云彩,能测阴晴雨雪,但难逾目力所及;打开电视,可知全球天气,却少了静观云卷云舒的乐趣。漫步林间,常看草长莺飞、枝叶枯荣,但未必能细说花鸟之名、 树木之性 ; 轻点鼠标,可知生物的纲目属种、迁徙演化,却无法唤到花果清香、丛林气息。从不同的途径去感知自然,自然似乎很‘近’,又似乎很‘远’。”考生如果把去年的作文理解透了再写这篇作文,至少在结构和套路上应当是轻车熟路、得心应手。这则材料的用意应当是启发人们全面感知自然。文章给了我们两种感知自然的角度:一是借助于“打开电视”和“轻点鼠标”去远观自然,这样我们可以眼观世界风云,了解大自然的演化变迁,但是没有真正与自然“亲近”,没有风花雪月的真切体验—这自然令人遗憾。二是与自然零距离接触,在花木草木间诗意地栖居, 近观自然,享受自然,但是我们却无法从历史的维度和更广大的视角去深度了解自然—这也会留下缺憾。所以最佳的感知自然的方法便是:我们既要借助现代科技手段去汲取知识,积累知识,储备知识, 又要深入大自然,目之所及,亲身感知, 细嗅花香,聆听鸟鸣,看云卷云舒,从中感悟自然的大美,陶冶自己的性情。

文化篇

2015年高考作文的“文化味”与往年相比,可以用“惨淡”一词来形容。唯一的安慰便是北京卷“微写作”中的一道选作题。其实,这道题目与其说是考作文, 还不如说是考查学生的课外阅读情况,更何况考生未必会选择这道题来写。泱泱华夏,五千年文化,能作为作文材料的内容实在是太多了。国家不断强调重视对中小学生的传统文化的教育,这一点至少在高考语文卷中并未完全体现出来。这是今后语文教学和考试中应当引起重视的。

今年高考作文题中还有一道不能不说的微弱的光芒,就是北京卷的“微写作”中的一道以“圆”为题的小作文。文题无甚可议之处,但其文体要求却是今年高考作文题中最大的亮点—“写一首小诗或一段抒情文字”。在当今这个“文体不限,诗歌除外” 的时代,北京卷借“微写作”这块小小的园地,让诗歌这一曾经称雄了多少朝代而今却极其落魄的文体“重见天日”。中国曾经是诗的国度,从两千多年前的《诗经》开始, 留下了卷帙浩繁、浩如烟海的诗卷。可在今天的中小学习作课上,诗歌的地位已岌岌可危。但谁是这出悲剧的导演?

科技助力文化 文化点亮科技 第4篇

在2011北京国际设计周中，751国际设计节为观众奉献了新鲜而有趣的迷你“创意世博会”；2012北京国际设计周期间，751国际设计节倡导“设计改变生活”，受到了社会各界及国内外媒体的广泛关注。而今年751国际设计节紧扣当代脉搏：“数字·设计·生活”，突出数字时代下的设计创意，从专业性、教育性、互动性、实用性、创新性五个方面组建一个更加丰富精彩的设计盛会。

2013北京国际设计周——751国际设计节正在成为设计行业的引擎，在推动中国设计的发展，为设计产业搭建展示、交流及交易的平台方面贡献自己的力量。

数字蔓延

如荷设计

设计是一项行动，同时也是这项行动最后的结果。“如荷设计”便将两者完美的呈现在你的面前。同时，“如荷设计”是一项在阿姆斯特丹市，荷兰中介，荷兰贸易促进委员会，荷兰王国大使馆，楼市杂志，胡社光，happykamping.com，北京国际设计周，还有许许多多其他设计师和你之间的合作！在这里，荷兰最有创造力的城市——首都阿姆斯特丹会与你分享荷兰人如何设计的。不过为了揭示发掘它，你也要合作并积极的参与进来。让我们一起来“如荷设计”吧！

“数字渗透”系列数字建筑展

由Patrik Schumacher策展的国际建筑师作品展，使扎哈·哈迪德、弗兰克·盖里、让·努维尔、汤姆·梅恩、杰西·瑞舍尔、沃尔夫·普瑞克斯四位曾获建筑界诺贝尔奖“普利兹克建筑奖”的名师作品亮相公众。此系列展聚合了各界智者的深入研究和远见卓识的思想启蒙，创建了国内外数字建筑领域的交流平台，推动了数字建筑设计和数控建造技术的发展。

设计对话商业

探客3D+想像博物馆

探客3D+想像博物馆是国内首家3D数字文化体验馆，奇幻、搞笑、浪漫的融合科技和文化的经典展览。博物馆一共分为三大展区，包括酷玩3D壁画馆、360°环幕4D影像馆和活的美术馆，共展出近百副作品。

设计无处不在

这是一次艺术形态与商业模式的对话，这是一次工业设计对东方家园的精神回归。来自法国的设计师品牌LEXON，从1991年品牌创建以来，它所展示的就是一条由设计师灵感铺就的成功的商业模式，杰出的设计理念和不同艺术流派的思潮在这个名为Design in Life的艺术大展汇聚。而其兼具功能性与艺术性的产品，仿佛宇宙中闪耀的群星，传递出一个共同的信息——设计让生活更美好。

都市生活花

在可持续性的大话题下，“都市生活花”作为一个互动的装置艺术，阐释了消费方式以及生活本身之间的相互关系。“都市生活花”提供给参观者各类当地的产品，过度的获取也会让“都市生活花”入不敷出，并逐渐萎缩，以致后来者无法享受同样的待遇。

古今博艺

古典工艺大师与现代设计大师的交融

欧洲家具在发展过程中，样式灵活多变，善于吸取各种不同文化元素，家具的发展呈现出跳跃式前进的特点。此次“古典工艺大师与现代设计大师的交融”，展现出一种新的生活理念、空间美学，它结合古典艺术的精髓与现代大胆前卫的设计理念，体现一种新型的设计语言和具有历史感的、丰富的视觉艺术形式，并包含了由这种新语言、新形式所带来的美学精神，这种全新的生活理念会给人们带来不一样的新鲜体验，混搭的古典与现代设计风格，不仅是视觉上的震撼，还能感受到古典与现代精神上的激情碰撞。

齐家家具

古人造器物，追求“物以载道”。《长物志》序中写到：“几榻有度，器具有式，位置有定，贵其精而便，简而裁，巧而自然也。”明代家具“材美而坚，工朴而妍”其中传达的美学价值和古人师法自然的生活方式，如同恒古夜空中的明星，已经不是我们今日所能企及的了。“齐家”，在看作与明代家具对话的同时，包涵设计师对于明代家具的理解和提炼、简化和延伸。它不仅适合现代起居生活，也蕴藏着新的生命力。而命名为“齐家”，更意在延续千百年前的生活概念，以格物致志的精神，修身养性。

良适

良适，简称自“良仓适物”。在空间与器物的美学平衡中，以“憩、阅、饮……”等生活方式为主线来探索国际化语境下的东方生活状态。良之于优，无“完美”之纠结，谓适可而止……好的设计，不是简单地材料堆砌，而是收放自如的平衡技巧，更是反观自身文脉、不盲从风尚并以真实需求轻松审视设计价值的心境。

自造社

自造社，一个崇尚本土设计制造的集合角色，在本色的东方精神下，旨在进行文脉相承的设计哲学的传承推广。它提倡在今日“全球化”的时代风潮中，积极冷静地审视地域文化中的精华，在处于弱势的文化境遇中对传统给予更多的重视。

设计织入温巢

当代“哲学家”

当代“哲学家”展品出自圣豪庭SENDHOLY原创品牌。SENDHOLY从儒释道的哲学理念中汲取灵感，在中国传统制造工艺与西方先进生产技术之间寻求完美平衡，用一件件限量精品杰作传递出SENDHOLY家居品牌的生活态度与精神追求，缔造现代中国生活新方式。SENDHOLY主张“坐而论道，和而不同”的品牌理念，其设计灵感来源于中国传统文化，主张在快节奏的生活中寻求一份感悟，在喧嚣的城市中寻找一份宁静。

开始行动

开始行动是2013年北京国际设计周期间由主宾城市阿姆斯特丹呈献的一项充满活力，不断成长扩充的展览。展览将呈现三十个箱子，全都充满了对当代城市景观、材料的新型利用和阿姆斯特丹能为北京带来的人力资源等话题的看法和愿景。

科技文化节作文 第5篇

还记得几个月前，那场成为世界焦点的人机大战吗？青年棋手柯洁对战机器人阿尔法狗，这场被戏称为“人类与机器人世纪之战”的围棋大战，最终以柯洁的惜败告终。当我看到这条新闻的时候，我除了替柯洁惋惜，还有一丝丝恐惧。机器人已经强大到这种地步了吗？如果机器人已经能够战胜发明它的人类，电影《终结者》中的情景在未来是不是真的能发生？

柯洁在昨天的《开学课》节目里谈到了他对这场人机大战的看法。他说，比赛到了最激烈的时候，他恨不得去后台把机器人的电源掐了。但是结束后再回头看，他觉得其实不论谁嬴，最终都是人类的胜利。因为即便阿尔法狗的运算速度再快，它始终都是冷冰冰的机器，“和人类相比，我感觉不到它对围棋的热情和热爱。对它而言...它的热情也只不过是运转速度过快导致CPU发热罢了。”

听完柯洁的话，我好像明白了些什么。节目继续着，郎朗带着他的学生和钢琴机器人TEO共同演奏，钢琴机器人的指法快、稳、准，永远不会出错，但我却无法感受到它内心的情感。我想，真正让人沉醉和发现音乐之美的，依然是朗朗给我们带来的钢琴感受。那种对乐曲的了解和感情，机器人是永远不会有的。

虽然我暂时解除了对超前科技的恐惧，但这就够了吗？

中国有五千年的历史和文化，我们有高山流水的`琴，有敌退我进的棋，有黄河之水天上来的书，有丹青妙笔的画，但我们身边有多少同学真的学习过，并且对这些国粹感兴趣呢？至少在我的生活中，这样的人只占了很小的一部分。对于我们这些普通人来说，打一打王者荣耀远比学习一门兴趣课要有意思。面对这一严峻现状，我们必须要做出一些改变，比如让超前科技融入到传统文化的发扬中去。

机器人虽然没有感情，但是它们的准确无误是我们很难比拟的，把这样的精准融入到中国传统文化的推广里，它们也许会是完美的讲解员；机器人虽然不能理解中华文化的真正韵味所在，但是却能够成功吸引到很多原本不关注传统文化的人的眼球，把机器人+文化大师联手表演的新颖形式放到推广里，也许会让更多的人重新认识传统文化。

当柯洁遇上“阿尔法狗”，当郎朗遇上“TEO”，当传统文化遇上超前科技，也许会有意想不到的精彩。

科技文化节 第6篇

金秋十月，我们又迎来了一年一度的科技文化艺术节，我们看到了水飞车决赛获奖者灿烂的笑容，我们看到了各式各样的纸桥，我们看到了五花八门的灯具设计，我们还品尝了美食节的美食，服装设计大赛展的精彩表演。。。一切的活动都顺利的进行了，科技文化艺术节的闭幕式当然还要锦上天花啦！这就少不了我们文娱部的功劳啦！

10月末我们就开始为科技文化节做准备了，文娱部开了好多次会议，部长给我们每个人分配了具体的任务，与此同时11月3日又将举行校运动会，科技文化节的闭幕式我们文娱部要出五个节目给老师选，时间很紧，但我们还是完成了，通过这次活动的策划我们学到 了许多的东西。

计划总赶不上变化，我们计划好的节目改了又改，我们的心情跌荡起伏，时而紧张，时而感觉一切都安定了。。

5个节目：《仰望星空》 《红色印记》 《龙的传人》 《五星红旗》 《金色鱼钩》这五个节目是在很匆忙的时间了里赶出来的，它们面临这第一个初审，裁判是我们亲爱的辅导员，短短的排练，必然表演的节目都有问题，有大问题的节目就很遗憾的被刷下来了，很遗憾 ,《五星红旗》 《仰望星空》被刷下来了。。。问题多多，就不一一说了，被刷下了，我们并不难过，因为我们收获了经验。。。

节目被刷，受打击的不仅仅是我们负责节目的干事，更多的是付出休息时间来排练的演员们。。。

进入复赛的节目又开始忙碌的排练了，虽然不太确定自己的努力会成功的进入决赛，但我们都很努力。。。邀请师哥师姐指导和参与表演。。。

初赛后的一星期就开始复赛了，好多节目，每个节目给的时间只有5分钟，在这短短的时间里要表演出最精彩的部分出来，不然时间真的不够。。。《金色的鱼钩》是一个很切合主题且很有意义的节目，可惜由于上场后声音放得太小观众听不到，加上灯光效果没弄好，遗憾没进入决赛了。。。

我们部门的节目表演完以后，就坐在观众台前看其他系的节目，很多都很精彩，很有创意的。。。

当部长告诉我们，只有《红色的印记,》入了决赛，我们又是高兴又是悲伤啊！我们要怎样安慰那些受打击的演员呢？还好还好，我们文娱部是特殊的，当然有特殊的方式，O(∩_∩)O哈哈~。。。

科技文化节 第7篇

策 划 书

科技部

内蒙古科技大学

一、活动背景

在这个竞争激烈的社会，科技越来越重要，成为衡量一个国家发展水平的重要标准之一。而创新更是青年学生必备的基本素质。新的一年，我校同学科技热情高涨，急需提供给在校大学生一个展示自我的平台。

二、活动目的

为营造一个浓厚的科技文化氛围，提高学以致用的实践精神，强化我校大学生的实际动手能力，弘扬团队合作的精神，为大家提供一个展示自我风采的平台。

三、活动时间

2012.03.20—2012.04.30

四、举办单位

主办：校学联科技部

协办：校学联其他部门、各学院科技部

五、活动方案

1、活动前期的准备工作

a、时间：2012．03.10—2012.03．19 b、地点：全校范围，以各食堂、宿舍楼为主。c、方式

1在各食堂摆设展台进行宣传 ○2 通过各学院校通讯社进行宣传 ○3找到相关单位拉赞助 ○

2、挑战杯获奖作品的展示

a、时间：2012.03.20—2012.04.01 b、地点：校活动中心

c、方式：以去年年底的全区，全国挑战杯我校获奖作品模型进行展示。

3、科技知识竞赛

a、b、c、时间：2012.03.20—2012.04.01

地点：分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手参加决赛。d、获奖及奖励：此次比赛分出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

4、科技小作品、手工小制作比赛

a、b、c、时间: 2012.04.02—2012.04.29

地点:分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手及其实物作品参加决赛。d、获奖及奖励：此次比赛将聘请机械工程学院与信息工程学院部分老师参加评审。分出一等奖1名，二

等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

5、“我眼中的科技”征文大赛

a、时间: 2012.04.02—2012.04.29 b、地点：分赛由各学院自定，决赛地点为科技讲座厅 c、方式：由各学院各自举行比赛，每个学院选出5名选手及其作品参加决赛。

d、获奖及奖励：此次比赛将聘请文法学院部分老师及校报记者团成员参加评审。分出一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，优秀奖5名。获奖选手将获得证书，学分及相应奖品。

6、科技文化节闭幕式

a、时间：2012.04.30 b、地点：科技讲座厅

c、参与人员：学工处部分老师，校学联科技部部长，副部长，其他部门部长。各学院科技部部长，校学联及学院科技部成员，有兴趣参与的同学等。d、活动：老师进行致辞，科技部部长对此次工作进行总结，并对获奖同学，活动积极分子进行表彰。

六、活动经费

1、宣传纸张，油性笔 30元

2、宣传条幅 50元

3、活动期间老师饮用矿泉水 20元

4、奖品费用 待定

七、预期效果

科技文化节作文 第8篇

长期以来, 科技创新在给社会生产方式、全球竞争格局带来重大变革的同时, 也深刻地影响着人们的思维方式、社会文化形态等各方面, 成为文化发展的重要引擎。积极把握我国新时期文化发展的良好契机, 加强文化和科技的融合, 全面提高文化科技创新能力, 提升文化产业核心竞争力, 对我国文化发展和科技进步具有十分重大的现实意义和长远的战略意义。文化科技创新工程工作要围绕文化大发展大繁荣的重大科技需求, 加强文化领域技术集成创新与模式创新, 开展文化科技创新发展环境建设, 到2020年, 要努力实现文化与科技深度融合, 文化科技创新体系得到完善, 基本形成文化科技支撑体系。

科技部党组副书记、副部长王志刚近日在出席文化和科技融合座谈会上表示。

科技文化节作文 第9篇

关键词：生态科技文化；实践文化；生态文明；认识论转向

中图分类号：B822.9文献标识码：A

现代科技以文化的方式渗透在人们的生活方式、价值观念与意识形态、物质产品与人居环境等诸多方面。那么，面对人类社会与自然环境里各种源于科技而生的诸多问题，我们以何种文化价值观引导科技与自然、科技与人类生存的关系，以何种科技文化理念去创新科技，将是衡量科技进步的思考源点。

一、生态科技与生态科技文化

自从1923年美国巴罗斯发表《人类生态学》以来，生态学研究开始超出生物学领域而走向社会科学诸学科。学者们从自然生态学与社会生态学视域关注人类、自然、社会之间的关系及其未来走向，主要是围绕科技功能与价值、科技与人类关系、科技与自然物关系出发进行探讨，由此产生了以保障环境良性循环的生态科技理论。阿格尔借用并改造舒马赫在《小的是美好的》一书中的“小技术概念”，提出了“小规模技术”概念，以既适应生态规律又能尊重人性，从而维护生态平衡和人类社会的长期发展。马尔库塞提出用“美学的还原”原则“表现在对自然的技术改造上。在这种情形中，对自然的征服减少了对自然的盲目性、凶残性和掠夺性，这也意味着减少了人对自然的凶残性。”[1]202哈贝马斯也认为，要使自然界成为人的朋友，就必须控制科学技术的应用方向、发展速度，尽可能地避免科学的负面价值。从许多学者关于科技与生态的阐述中可以看出“生态科技”在塑造生态社会、推进人与自然可持续友好发展中的关键地位。

生态科技主要指人们所创新与运用的科技活动过程及其运行规律能够尽可能地符合自然物的生长秩序与生态规律，最大限度满足人与社会可持续发展的需求。它不仅要求与自然环境相协调，还需要追求经济效应与生态效应尽可能均衡发展，并在合理的基础上力求创造生态经济收益。发展生态科技所需要的资源主要来源于可更新资源与新型环保低碳性材料，形成源于自然、为人类创造美好生活后又回馈自然的良性循环路径，遵循“人道主义”的伦理原则。其主要流程包括：绿色技术、绿色设计、绿色产品、绿色包装、绿色认证和绿色消费，最终使得“技术的发展不能以丧失人的自由、崇高和大自然相和谐等根本的人道价值为代价。”[2]建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。这恰恰就是生态文明的核心，也是生态文明社会所追求的理想状态。

诚然，任何形态的科技都必然会衍生或多或少的负面效应。然而，正负效应的比例多少、时间长短与影响深浅等则在某种程度上取决于科技创造者、科技活动操作者以及科技产物运用者持有何种价值理念的科技文化。莫顿说过：“占主导地位的价值和思想感情，属于那些永远影响着科学发展的文化变量。”[3]120科技文化是指以科技活动流程（包括科技理论、科技探究过程、科技成果）及其内在精神观念为中心而衍生的一种文化，包括科技精神与价值、科技发展动力与逻辑规律、科技与人性以及人的生存关系、科技与自然的作用方式等。其基本形态可以概括为“理论形态的科技文化既是人类观念地把握外部世界的思想成果，是人们对于外部世界本质和规律的正确反映，也是人类生生不息的理性精神、怀疑精神、探索精神、创新精神以及协作精神的最集中的体现。实践形态的科技文化（即科学技术在实践中应用的文化样式），是人类用区别于动物的方式改变外部世界、不断建立属人的世界的活动中最具有人类学意义的部分。”[4]从科技文化的涵义可以看到，科技形态中价值观念及其情感对科技内容和发展方向、对自然影响的方式等具有主导性地位。生态科技文化是以生态理性价值观与生态情感为主导性的文化，具有三个维度的特征：以“人性”为本位的人文艺术性、情感性、人道性；以“物性”为本位的实体性、功能性、价值性；以“史性”为本位的发展性、社会性、阶段差异性。它们对生态科技的内容、扩展方向及其对自然、社会的影响力有着极其重要的影响。其所强调的人、社会、自然三者的协调融合发展正是吻合生态文明的基本理念，即人与自然在规定的权力与义务内协调融合地共同发展，从而创造出社会与自然大系统可持续协同发展的文明社会。

二、生态科技文化是人类与自然关系文明演化的必然趋向

人类社会基本经历了原始社会的石器时期、古代农业社会的铁器时代、近现代工业社会的机器时代以及当代信息社会的芯片时代，每一时代起支撑性影响的技术与科学对人类的生活方式、价值观念、人际关系、生产模式、经济形态等，以及自然物的生存环境、生长规律，都起着主导性作用。随着每一阶段科技基本内容的转换，人对自然也经历着仰望式崇拜——对立与征服——贯通与协调相处的演化过程。

原始社会以石器、木料为主要技术工具带给人类极其狭窄的生活、生产空间与思维范围，刀耕火种的生存技术不可避免地产生了人与自然的初级关系：仰望式崇拜自然物，对自然界各种现象充满敬畏与膜拜，呈现“天压人服”状况。人们进一步制造巫术工具、研究占星术理论，创造各种雕刻技艺、巫术神话以表征神奇的自然世界。后来初级冶金技术的迅速发展使各种铁制农具、青铜类祭祀器具、马车类交通工具、合金类生活用具等广泛使用，与农业相关的自然生物学、天文学、数学与几何学、占星术与医药学等的科学研究和技术活动蓬勃发展。西方古希腊时期和中世纪，以及在此期间的古印度和中国都不约而同地以科技活动去诠释“上帝”、“天”、“自然神”等对人类社会的现实关照意义，这表现为生产活动中各种祭天活动与创新农业生产工具活动同时并存。在此期间，影响力较小的科技产物与“天定胜人”的主导理念进一步遏制了人对自然物的野蛮式掠夺，如中国浓厚的“天人合一”思想为古代农业社会协调处理人与自然的关系奠定了生态思想基础。

但是，18世纪英国工业革命过程中机器的大面积作业并运用于世界范围，促使人与自然、人与人的关系发生了颠覆性变化，这表现在：其一，人的地位因文艺复兴运动而迅速高于自然神，人由“自然的仆人”而跃升为“自然的主人”；其二，科技的力量打破了自然对人的束缚。“知识就是力量”，科技对人类历史变革发挥着最重要的作用。英国的煤炭业深度发展，促使研制煤炭矿井用以排水的蒸汽动力机不断创新，其后的瓦特机让工厂建址不必受水势限制，从而使大规模的工业生产成为可能，这就带动了纺织业、采矿业、冶金业以及机械制造业的发展；瓦特蒸汽机用于钢铁冶炼过程的鼓风机上，又使英国钢铁冶炼水平大大提升，18世纪末英国率先进入钢铁时代；依赖于大量钢铁的交通运输业蓬勃兴起，而纺织业的发展又带动了制造硫酸和碱等化学物质和化工产品的化学工业及远程交通工具如铁路轮船等的创新。英国最终以机器代替人力、以大规模的工业生产代替个体工场手工业。人们依靠科学原理和实践经验完成系统性技术流程的发明创新过程，所解决的各种技术问题迅速推动其他行业加速度发展，科技进步与工业发展、行业扩张环环相扣，立竿见影的经济效益前所未有地空前剧增。人们理所当然地认定人类对自然资源可以取之不尽、用之不竭，自然界完全在人类机器的掌控之中。农业社会所积淀下来的自然资源和相对自主的自然环境在工业国家开始被强盗式掠夺和破坏，人与自然的关系呈现对立分裂状态，生态危机成为关注焦点。

康芒纳认为：“环境的恶化很大程度上是由新的工业和农业生产技术的介入引起的，这些技术在逻辑上是错误的，因为它们被用于解决单一的彼此隔离的问题，没有考虑到那些必然的副作用。这种副作用的出现，是因为在自然中，没有一个部分是孤立于整体的生态网络之外的。反之，技术上的支离分散的设计是它的科学根据的反映。因为科学分为各个学科，这些学科在很大程度上是由这样一种概念所支配着，即认为复杂的系统只在它们首先被分解成彼此分割的部分时才被了解。还原论者的偏见也趋于阻碍基础科学去考虑实际生活中的问题，诸如环境恶化之类的问题。”[5]20世纪科学理论进入新的发展阶段，新兴的系统科学非常强调整体观念、系统观念、复杂性观念。量子力学提供的世界图景所展示的是一副主客体相互交融、彼此作用的世界，玻尔说到“在存在的这出伟大戏剧中，我们既是观众又是演员”。 [6]贝尔定理展示的量子关联性也表现在人与自然之间、主体与客体之间，表现在宇宙的过去与现在之间。这些新兴理论改变了古典科学注重世界的简单性和原子性。电子计算机和网络化信息处理技术的发展加速了耗散结构论、协同论、突变论、超循环论（用以解释生命如何从物理和化学层次突现出来）以及混沌学的理论进步，可以说整体性、系统性、循环性以及平衡性成为现代科学理论发展的基本特征。在此理论特征指导下的技术活动及其产物和结果将牵一发而动全身，核技术、航天航空技术、基因工程、信息高速公路建设技术等在给人类掌控自然、获取宝藏提供超强技术支撑的同时，如若运用不慎也会带来物极必反的后果，其对人类生活的现在与未来、人类此代与今后世代的繁衍、世界生物生存及资源环境变迁、地球生命与文化系统等方面造成的危害将是毁灭性的。当前核爆炸和核泄漏事件所酿成的灾难已经远非当代人所能承受的。因此，如何更新与开发清洁能源、合理处置高新技术生产流程和废弃品等生态技术的兴起与发展势所必然。另一方面，当代电子信息技术凸显了人的自主性、创新性、个性化特征，更加强调环境的参与要素。同时互联网技术、空间科学及生物科学等注重长远性、系统性、协调性下处理问题，其生态文明意义日渐凸显。当前的生态科技已经表现在两个方面：一是尽可能抑制和减少危害，如污水处理技术、垃圾无害化处理技术等；二是充分利用资源和优化生态的技术，如清洁生产技术、新材料新能源开发技术、小流域生态治理技术等。当代生态科技渐渐形成一整套技术，从某种程度上说已经成为人们的生活方式，具有生存论意义，关乎人类未来的生存境遇和地球文明的延续。

三、生态科技文化是科技文化实践的认识论转向

技术—科学—科技发展过程的各种内容形态对社会价值观念、生活方式、生产形式、经济形态以及生物进化等产生了不同的影响，从而构成不同的科技文化发展历程：由古代人文性占主导及近现代经济理性占主导的科技文化转向当代生态理性占主导而构建生态科技文化。

古希腊自从泰勒斯开创了将探索自然界的科技活动和对人生与宇宙的存在本质之问相结合的研究思路与方法，哲学—科学就始终互为支撑，构筑了延续至近代的人文性为主导的科技文化：科学的价值在于契合心灵单纯的求知欲，帮助人们得到现象背后的规则与秩序；科学气质注重人的精神自由与生命价值，远离世俗利益；科学内容融合自然科学、人文、政治学说等，紧密结合人性与德性幸福的关系。这种自然哲学家们的科学文化具有科学的独立性、非功利性与哲学性特征。所以泰勒斯不愿以科学知识谋取财富而甘愿受穷，曾从师于柏拉图的欧几里德才会让仆人打发走想从几何学捞取实利的青年。在这种人文性主导的科学文化中，人和自然各有独立品性，彼此基本处于平和状态，彼此尊重但又蕴含着人对自然界与宇宙的仰慕之情。理解自然及宇宙始终充溢在科技研究过程之中，探索自然的价值在于指导、服务于人类的精神幸福和道德行为。古罗马时期虽然看重技术在城市建设、建筑学以及各种外科手术上的运用，但其技术水平相对较低，技术活动范围小，它们并不能对自然界产生巨大的破坏性影响。

近现代科技文化则由古希腊的科学、人文、生命特征走向科技、人本、经济理性特征。首先是文艺复兴重新激发了人对自身的热爱与尊重，期冀以人的理性与智力去理解自然。其次是科学家们使基于解决问题而兴起的实验科学崛起。实验科学技术为科技实用性发展奠定了基础，但是让自然在人的预设目标与范围内为人所用的观念，导致了17世纪中期开始的科技实用性、经济性、利益性等功利意识在英、法等国度迅速抬头，这种价值取向导致文学艺术社会地位的下降。莫顿在《十七世纪英国的科学、技术与社会》一书中以详细笔墨分析了17世纪中期开始的清教主义、新哲学和科学的“共同之处就是具有日益增长的功利主义和现实主义。”[3]26“在这个世纪开始时，神学和人文诸学科比科学更受人们尊崇……到了该世纪中期，对科学作为一种社会价值的评估尺度已明显上升……科学及其实用的技术分支对于资产阶级来说将变得日益宝贵……科学毫不含糊地跃升到社会价值体系中一个受人高度尊敬的位置”[3]3638与此同时， 17世纪中期开始，剑桥大学里数学、物理学、化学等与人的实际生活与利益相关的学科越来越受到重视。宗教尤其是清教，也开始从科学是为多数人的善行及帮助人们更易理解上帝的旨意出发，来赞成科学技术的研究发展。“自然哲学家们寻求‘自然与工艺的结合，可以为人类生活的价值和利益带来一个幸福的结局。”[3]3638这正是弗朗西斯·培根所强调的将科学与人的力量结合起来，以人运用知识的力量去征服自然界，为生活在粗野境地的人谋取福利。在此引导下，18、19世纪科技文化最终走向全面工具理性与经济理性，科技与人文走向割裂状态，科技活动与科技产物只考虑经济利益需求，而忽视人文精神需求、宜居生活环境需求，忽略自然生物的生存需求。这种片面追求经济功能以及对自然的控制力的科技文化已经严重影响了人、社会与自然的关系，造成诸多人为性自然灾害。阿诺德·汤因比通过考察人类与自然的发展史认为，工业文明以来，技术的进步“极大地增加了人类的财富和力量，人类作恶的物质力量与对付这种力量的精神能力之间的‘道德鸿沟，像神话中敞开着的地狱之门那样不断地扩大着裂痕。在过去的5000年间，这种巨大的‘道德鸿沟，使人类为其自身种下了极为惨重的灾难”。[7]

面对当代高新科技将对人类、自然、甚至地球生命都将产生更为深远的影响时，世界科技文化出现了多样化价值观念思潮：一种是科学主义所主张的“科技至善至强”论，认为目前的许多问题都将由不断进步和完善的科技所解决；一种是由浪漫主义所主张的“拒绝工业文明”论，认为既然科技进步伴生诸多问题，那就远离“奇淫技巧”，拒绝相信科技求善力量，倡导放弃现代科技产品而回归过去。前者导致科技精英过于强调科技自身逻辑体系的发展而脱节于社会制度文化建设，将生活的幸福感完全建立在不断更新换代的科技产物上，最终引发科技控和物欲控。后一种观点则抹杀科技的社会整体价值与进步取向，在科技价值论上倾向于虚无态度。另外还有一些介于这两者之间的异质性的科学反思，如“（1）20世纪70 年代以来逐渐渗透到科学哲学领域的欧陆反科学主义理论，主要包括法兰克福学派、以福柯和利奥塔等人为代表的后现代主义等流派的科学哲学思想；（2）从分析哲学传统内部彻底走向正统科学哲学反面的叛逆，主要以费耶阿本德、罗蒂等人为代表；（3）借鉴另类思想反叛科学社会学（STS）传统的科学知识社会学（SSK）研究，包括但不限于借以为新兴政治运动辩护的激进女性主义、后殖民主义和生态主义。”[8]这些流派传达了对科技价值的质疑。科技文化内在价值观由单一的经济功利性向当代多元性转换，其中也逐渐认可科技文化的生态理性特征。构建科技文化与生态文明融合而生的生态科技文化势在必然，其基本思想表现为：融合科学文化与人文文化、关注人类社会与自然环境相协调关系、注重当前与未来生活、强调经济效益与社会效益及自然生态效益同存共赢。诚如高兹对“生态理性”进行研究后所认为的，“生态学有一种不同的理性：它使我们知道经济活动的效能是有限的，它依赖于经济之外的条件。尤其是，它使我们发现，超出一定的限度之后，试图克服相对匮乏的经济上的努力造成了绝对的、不可克服的匮乏。但结果是消极的，生产造成的破坏比它所创造的更多。”“目标是建立一个我们在其中生活得更好而劳动和消费得更少的社会。”[9]

四、生态科技文化是彰显社会幸福生存意义的实践文化

当前困扰乃至于威胁生存的两种危机在逐级上升：其一是自然生态危机，主要体现为物质资源的浪费性破坏乃至匮乏、人类生活环境日渐恶化、生物资源的演进渐失常态；其二是社会生态危机日益凸显，主要体现为人受控于机器、芯片产品等的异化现象，人与人的沟通逐渐被电子芯片所支配，道德感、责任感、信任感、亲密感交付于各种科技产物与芯片制品，扑朔迷离的网络信息遮蔽了人们的真实意愿与面貌，人们迷惑于“我是谁、我在做什么、我为何如此而为”并同时追问对方“你是谁、你真的在做什么”等诸如此类问题。人类创造美好生活的文明社会之愿望面临困顿。面对这种现代性的困境，马尔库塞提出以“人道化技术世界”重建技术理性来予以破解。他重视技术对社会的重要性，“只有通过技术的媒介，人和自然才能成为可互换的组织对象。”[1]143但是，只有“人道化的技术世界，是一个技术的和自然的世界，是一个技术与自然和谐的世界。这里可以看出，马尔库塞希望的是一个‘技术的和自然的环境世界，而不是仅仅有自然。”[10]这种世界依然需要以生态科技为实践基础，以生态文化理念为引领。由此，人类才可实现幸福感大于压抑感、自主性胜过物控性、自由度高于受限度的精神境界。

生态科技文化保障了人类的幸福生活之根，即自然大系统的有序演化。生态科技文化以互惠性价值观为支撑，强调地球有生命与无生命物体的整体生态系统循环生产意识，并贯穿于人类思想观念以及生活生产中。人生于自然、成于自然又归于自然，这不仅指人的物质生存源于地球资源系统，还无法遗漏人的精神世界，自然界也是创作发明的灵感之源和精神生活的抚慰剂。对自然的抛弃性毁坏断绝了人的生命之根，剥夺了人对自然环境的精神享受，从而在根基上切断人类幸福之源。

生态科技文化提供了社会持续发展之核心价值观，即以人与自然可持续发展为中心的生态理性的价值观。社会主流的价值观念在一个主体内心进行对事物取舍时会起着主导和评价标准作用，因此，科学家的研究出发点也就会受到这种主流价值观念的引导。也就是说，当生态理性的价值观作为社会主流价值观与科学的精神气质相吻合时，它就会成为科学活动持续发展的动力，生态科技产物对社会的回馈也会促进生态文明的实现。生态理性关注资源的有限性与再生性，在平衡生物圈与人类之间权力与义务中注重创新较低的负面效应的高新科技。而过往的工具理性与经济理性则更多考虑现在的享有，忽略地球资源与人类后代的生活质量与发展，从而在物质与精神上削减了社会稳步前进的因素，降低了人类的幸福感。

生态科技文化促使人类回归科技创造自由之初衷。生态科技文化强调系统框架内思考科技活动，以消解人的异化现象，舒展个性自由。人类创造发明科学技术根源于对自由的渴望，然而自由是人与周遭环境协调相处的自由，它依赖于人的智慧在科技上的作用力与表现力。同时，科技所创造的自由应当基于大多数人的自由愿想，而不是少数商人、政治家、思想野心家拥有的利益自由。只有当科学技术“不再处于建立在多数人的不幸之上的生产体系以及理性化、内在化和理想化压力的强制之下时，心灵才意味着幸福的增长。”[11]大多数心灵才会有自由之感。当今几乎全球范围内确定并预以认可的低碳环保的生态理念和相关制度条约，成为当代生态科技文化的观念层面与制度层面的主要内容，而创造发明则是体现自由个性的科技产物，开发清洁能源、探究整体科学理论活动等则构成了生态科技文化的器物层面，由此营造着科技与自然和谐、科技与生态文化的和谐，在这样的科技文化世界里，个性自由与社会整体多元化发展之间才能消解矛盾，以期实现个体的幸福念想。

五、结语

当今在生态科技关涉人类生活方方面面的现实情境下，由生态科技精神与生态理性价值观念所构筑的生态科技文化也必然渗透于人们的行为方式、思想制度、科技产物等方面，而这终究也渗透于自然生命或无生命物质的演化过程，产生人与自然贯通互调的状态。这是生态文明社会的文化基础。生态文明社会也正是指在系统论、整体论基础上以生态科技结束人与自然间对立竞争状态，协调促进人与自然、人与社会的可持续进步，其价值归宿于人民在个性自由、宜居环境、社会全面发展上所达到的心灵幸福。这正是当代西方科技哲学家、科技文化学者们所孜孜以求的理想社会，也是后现代思想家们在批判现代性社会中所描述与憧憬的文明社会。

[参考文献]

[1]马尔库塞.单向度的人：发达工业社会意识形态研究[M].张峰，译.重庆：重庆出版社，1988.

[2]代锦.生态技术：起因、概念和发展[J].科学技术与辩证法，1994（2）：1518，10.

[3]莫顿.17世纪英国的科学、技术与社会[M]. 范岱年，吴忠，蒋效东，译.成都：四川人民出版社，1986.

[4]杨怀中.科技文化软实力及其实现路径[J].自然辩证法研究，2011（7）：118122.

[5]康芒纳.封闭的循环[M].侯文蕙，译.长春：吉林人民出版社，1997：154.

[6]玻尔.原子论和自然的描述[M]∥原子物理学和人类知识.郁韬，译.北京：商务印书馆，1964：6370.

[7]汤因比.人类与大地母亲：一部叙事体世界历史[M].徐波，译.上海：上海人民出版社，2001：529.

[8]刘大椿，黄婷.科学技术哲学反思中的思想攻防：刘大椿教授学术访谈录[J].哲学分析，2011（3）：155168.

[9]Andre Gorz.Capitalism，Socialism Ecology[M].Verso，1994：3233.

[10]刘晓玉，林志森.论马尔库塞的人道化技术世界[J].北京科技大学学报：社会科学版，2009（2） ：169172.

[11]马尔库塞.马尔库塞文集[M].李小兵，译.北京：三联书店，1989：362.

（责任编辑文格）

Abstract：Science and technology is concerned with every aspect of human life.Ecotech culture composed of the spirit of ecotech and ecorational values has become the cultural foundation of ecologycivilized society.It is an inevitable trend of the evolution of the relationship between human and nature；it is the epistemology of ecotech cultural practice；it is the practice to demonstrate human happiness.It can protect the root of happy life as the core values of social sustainable development.