孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析（精选14篇）

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第1篇

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 -诗词大全

孔雀

作者：李郢朝代：唐体裁：七律 越鸟青春好颜色，晴轩入户看阋隆R簧斫鸫浠不得，

万里山川来者稀。丝竹惯听时独舞，楼台初上欲孤飞。

刺桐花谢芳草歇，南国同巢应望归。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第2篇

病孔雀

作者：皮日休朝代：唐体裁：七律 烟花虽媚思沈冥，犹自抬头护翠翎。

强听紫箫如欲舞，困眠红树似依屏。

因思桂蠹伤肌骨，为忆松鹅损性灵。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第3篇

关键词：刘兰芝,焦仲卿,雕塑

在有着近万件藏品的潜山县博物馆内, 有一件藏品非常引人注目, 它是一尊纯白色的人物雕塑, 雕塑最宽处4米, 高8米。雕塑下部以孔雀双飞为造型, 线条简洁流畅, 图案突出了“生死相依”的主题, 上部则由双飞的孔雀变换为男女主人翁焦仲卿、刘兰芝手拉着手向世人倾诉着千古凄美的爱情故事, 雕塑基座用黑色大理石砌成, 正面是我国著名诗人臧克家题词“孔雀东南飞”, 底部刻有磐石和蒲苇图案, “君当作磐石, 妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝, 磐石无转移”, 象征着两人纯洁而坚韧的爱情, 基座背面刻录了诗作全文。当观众来到风光秀丽的天柱山, 进入博物馆, 映入眼帘的首先便是这尊塑像。作为一个陈展内容, 它链接着长诗《孔雀东南飞》“焦家园遗址”“庐江府遗址”“孔雀台”“孔雀坟”“惜字亭”等遗迹、遗址 (这些遗迹、遗址是县文物保护单位) , 已成为潜山这座历史文化名城不可或缺的人文景观。2006年底, 民间传说《孔雀东南飞》成为已安徽省政府第一批省级非物质文化遗产, 2009安庆市又将其申报为国家级非物质文化遗产。从此, 千古爱情绝唱《孔雀东南飞》在非物质文化遗产中有了特殊的地位和价值。这尊初建于1993年, 县史上第一座县城大型人物雕塑就是这一非物质文化遗产的最好具象载体之一。

“孔雀东南飞, 五里一徘徊”这部长篇叙事诗故事发生在一千多年前, 它取材于汉末建安时期民间天柱山脚下一对有情人感人的爱情故事。诗中主人公焦仲卿、刘兰芝为了爱以死抗争, 演绎了中国最早的生死之恋, 被誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。该诗最早见于南北朝时期陈国人徐陵所编的《玉台新咏》, 题为《古诗为焦仲卿妻作》, 后宋朝侍读学士郭茂倩编入《乐府诗集》, 改题《焦仲卿妻》, 1956年收入高中语文课本, 取诗的首句为题, 一直沿用至今。它是我国古代继《离骚》后最优秀的文学杰作, 是汉乐府诗成就最大、影响最深的作品, 它与南北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”及“叙事诗双璧”。后人把《孔雀东南飞》《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。全诗357句, 连诗前小序1838字, 被古人誉之为“上承风骚, 下启唐诗宋词的长诗之圣”。这样一篇“叙事如画, 叙情若诉”的光辉诗作, 当观众慕名来到博物馆, 伫立在雕塑前, 我们又如何向观众解读诠释好其中丰富的内涵呢?

一、故事发生地释疑

《孔》诗的发生地历来被人们争论不休, 浙江有学者依据该省有桐庐县, 认定诗的产生地在浙江;江苏有学者有以该省有华山, 认定其发生地应在江苏;广州有学者以诗中有“交广市鲑珍”之语为由, 争该诗产生地在广东自矝, 本省的庐江县也有作者津津乐道庐江县是《孔雀东南飞》的故乡, 其地域的归属问题众说纷纭, 却无不反映了人们对这份民族文化遗产关注和珍爱。事实真象究竟如何呢?著名诗人、学者闻一多在著作《乐府诗笺》中云:“汉庐江郡初始在安徽庐江县西一百二十里, 汉末徙治今安徽潜山县。” (1) 上世纪50年代, 余冠英等教授在对《孔》诗进行注释时, 也赞同闻一多先生的观点, 指出《孔》故事的发生地在今安徽省潜山县一带。国家权威出版社出版的高中语文课本以及大学中文系古典文学作品选读教材关于《孔》故事发生原产地的注释, 均保持着“今安徽潜山一带” (2) 的字样不变。尤其是出生于怀宁县小市镇求雨村, 曾任政协潜山县常委、文史委副主任和潜山中学高级教师的李杏林先生, 几十年来深入民

间, 调查、搜集到了大量的第一手资料, 出版了《孔雀东南飞》;安庆师范学院皖江文化研究中心特约研究员郑炎贵先生也写了《长诗〈孔雀东南飞〉与潜山之缘》, 以富有说服力的事实, 证明《孔》诗故事原产地在今潜山、怀宁一带, “在明代, 小市港 (即小吏港) 是属于潜山县管辖的”, “到了清代, 小吏港显然变为潜 (山) 怀 (宁) 两县共管 (3) ”, 故事的主要人物刘兰芝是怀宁县小吏港刘家山人, 焦仲卿是潜山县焦家畈人, 两家仅隔了一条皖河。“焦家畈与小吏港一河之隔, 那时的小吏港直属舒州, 怀宁与潜山尚是一个县, 而怀潜分设乃是元朝至正年间的事”。 (4) 《怀宁县志》卷五《山川志》 (清康熙版本) 载:“小吏港者以汉末庐江小吏焦仲卿得名”;《潜山县志》 (清道光版) 卷二《山川志》说:“ (下县城) 南十五里曰小市港。小市港即小吏港, 汉末焦仲卿妻刘氏投水处。”《安庆府志》也有专文介绍刘兰芝。唐代诗人李白在天宝七年 (公元748年) 客居舒州时, 曾来到焦、刘合葬墓前凭吊, 写下了极其深沉壮美的诗篇《谒庐江主人妇》:“孔雀东飞何处栖, 庐江小吏仲卿妻。为客裁缝君自见, 城乌独宿夜空啼。”从文物古迹看, 潜怀两地的“焦家园遗址”“庐江太守府遗址”“万年台”“孔雀坟”“惜字亭”“永镇庵”等等文物保护单至今仍在以实证向人们诉说着这段千古遗恨。另外, 本地流传的民间故事和广为流传的方言也可见端倪:如潜、怀一带人们习惯把折磨媳妇的恶婆婆叫焦八叉, 这是影射焦母的;把受苦受难的媳妇称作苦芝子, 这是暗喻刘兰芝的, (有“苦芝井”为证:这口井位于兰芝的出生地刘家山嘴, “孔雀坟”的南面, 相传兰芝生前常常从井中打水, 刘兰芝死后, 井水变苦, 故名“苦芝井”) ;把懦弱无能的老好人称为焦二, 这是怜惜焦仲卿的, (潜、怀一带流传有“马吃三棵麦, 免除一年粮, 糯米官人好, 糍杷作心肠”的故事。“焦二”成为了懦弱者的代名词) ;将趋炎附势的人称为刘大, 这是讽刺刘兰芝哥哥的;将能干要强的小姑娘称为能小姑, 这是赞美焦仲卿妹妹的等。总之, 有关正史、地方史、历史遗迹、民间传说均有力地证明了《孔雀东南飞》这首诗产生在今安徽省潜山县与怀宁县交界处的焦家坂、小市港一带, 孔雀东南飞文化已深深植入了这片热土。

二、思想与艺术价值

《孔雀东南飞》的重大思想价值在于:它在中国封建社会的早期, 就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧, 深刻揭露了封建礼教的吃人本质, 热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神, 直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。文学大师鲁迅指出, 中国五千年的文明史是“吃人”的历史, 它的吃人性就在于“逼迫”。下面我们看看《孔》诗是如何叙述这种“通杀史”的:聪明能干、心灵手巧的刘兰芝和焦仲卿两人感情深厚, 但为婆婆不容, “鸡鸣入机织, 夜夜不得息。三日断五匹, 大人故嫌迟。”“此妇无礼节, 举动自专由”“吾已失恩义, 会不相从许”, 就这样, 婆婆便一定要赶兰芝回娘家。焦母又凭什么休兰芝呢?《礼记本命》中载:“妇有七去:不顺父母去, 无子去, 淫去, 妒去, 有恶疾去, 多言去, 窃盗去。”“子甚宜其妻, 父母不悦, 出。”焦母只简单用第一条“不顺”。这在现代人眼里是何等的荒谬和不可思议, 而在那个时代却是平常和合乎礼义的!仲卿为了缓解矛盾冲突, 百般求告, 却反遭母亲搥床痛骂。“吾意久怀忿, 汝岂得自由。”焦母压制焦仲卿还是用的“不顺”这一条。仲卿无奈之下, 只得让兰芝暂回家门, 并相约“誓天不相负”。但兰芝回娘家后, 同样也遭到家长制的威压。县令、太守相继为儿子求婚, 兰芝不为所动, 一一回绝, 但其兄为了攀结权贵, 步步相逼, 使矛盾进一步激化:“先嫁得府吏, 后嫁得郎君, 否泰如天地, 足以荣汝身, 不嫁义郎体, 其往欲何云。”在封建家长制的压迫下, 兰芝被迫选择允婚, 其实义无反顾作了以死抗争的打算, “黄泉下相见”, 最后“揽裙脱丝履, 举身赴清池”。仲卿闻讯, 也“自挂东南枝”。故事推向了最高峰。最后两家求得合葬, 葬后双双化鸟, “夜夜相向”。这个故事, 从表面上看, 焦、刘之死, 是凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果, 事实上, 焦母、刘兄同样也是封建礼教的受害者, 他们以为只有坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福, 最后却成为封建礼帮凶。刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食。他俩的死, 是为坚持爱情理想而作的抗争, 是对封建礼教罪恶本质的控诉, 这种向封建礼教不妥协的斗争精神, 也必将赢得后人的赞美与尊敬。

这朵艺葩, 是历史的镜子, 是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。它用现实主义的表现方法, 成功地通过几个个性鲜明的人物塑造, 表现了反封建礼教、反抗封建恶势力的主题, 在广阔的背景下演绎和展示刘兰芝和焦仲卿的爱情, 歌颂了光明、纯真、善良的人文精神。诗中通过“遣归”“求婚”“合葬”等情节, 再现了刘兰芝聪明美丽、善良能干、知书达礼、刚强不阿、理性抗争的正义形象。焦仲卿虽深受封建建礼教影响, 性格较软弱, 但是非分明, 忠于爱情, 与刘兰芝情真意笃, 不为丑恶势力的威迫利诱所动摇, 这在今天看来, 也是难能可贵。本诗的另一大艺术特色就是通过个性的人物对话塑造鲜明的人物形象。沈德潜在《古诗源》卷四中评:“淋淋漓漓, 反反复复, 杂述十数人口中语, 而各肖其声音面目, 岂非化工之笔。”特别值得注意的是, 此诗比兴手法和浪漫色彩的运用, 对形象的塑造起了非常重要的作用。“孔雀东南飞, 五里一徘徊”, 全诗用兴开篇, 兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情, 布置了全篇的气氛。最后, 刘、焦合葬的墓地上, 松柏梧桐叶叶覆盖, 孔雀双双日夕和鸣, 这既象征了爱情的不朽, 又象征了这对夫妇永恒的悲诉, 从而表现了人们对自由幸福的热烈向往, 这种浪漫主义表现手法, 使全诗有了质的飞跃, 闪现出无比灿烂的理想光辉。

三、民俗学价值

刘兰芝和小姑话别时说:“初七及下九, 嬉戏莫相忘。”其中“初七”即指七夕, 农历七月初七晚上为七夕, 又称乞巧节。乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的, 七月七日, 为牛郎织女聚会之夜, 乌鸦为这对男女于天河上搭桥, 俗称“鹊桥相会”。乞巧主要是妇女的活动, 所以又叫女儿节。这天夜里, 妇女们张灯结彩, 拿着各式各样的针线, 在庭院中摆好瓜果, 祭祀牛郎织女, 此时如有人能见到天河的白气和五彩颜色的鹊桥, 就可得到吉祥;妇女们希望借助神的力量使自己心灵手巧。七夕晚上的另一项活动是守夜, 人们对天下拜, 并说出心愿, 主要是乞富、乞寿, 没有孩子的乞子。守夜活动男子也可参加, 目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中小农经济下男耕女织生活方式。

《孔》诗还生动记叙了昔日古皖大地流行的婚俗:刘兰芝被婆婆赶回娘家后, 只十多天, 县令就派人来给自己的儿子说亲;县令的媒人离去几天后, 太守又以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝, 为什么会有这么多的求婚, 且求婚者的身份较高?从文章的表现来看, 这主要是衬托刘兰芝的貌美才高, 另外也是由当时的婚俗决定的。汉时, 社会上对妇女的贞节问题不太在意, 女人丧偶或离婚后, 仍可再嫁, 男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君, 后汉的蔡文姬也嫁过多次。另据史书记载, 汉景帝把有过婚史的王氏立为皇后, 王皇后即汉武帝的生母。

人间悲情万古传。走进博物馆, 伫立花园式庭院中《孔雀东南飞》雕塑前, 我们不是可穿越时空隧道, 透视这一古老的爱情故事的现代意义吗?古人尚能不为礼教所屈服, 今人岂能为物欲与世俗所累, 牺牲自由爱情!

博物鉴, 思古鉴。当为现代爱情婚姻所鉴。

参考文献

(1) (2) (3) 郑炎贵《长诗〈孔雀东南飞〉与潜山之缘》

孔雀东南飞人物赏析 第4篇

【关键词】孔雀东南飞；人物形象；赏析

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

取材于东汉末年发生在庐江府的悲剧爱情诗《孔雀东南飞》与南北朝民歌《木兰诗》被誉为“乐府双璧”，千百年来传诵不衰，刘兰芝亦成为中国文学形象长廊里不可或缺的令无数人为之扼腕的人物之一。

《孔雀东南飞》之所以千年流传，与作品成功塑造了刘兰芝这个带有悲剧性色彩的女性形象恐怕不是没有关系的。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”一个知书达礼，心灵手巧的形象已经呼之欲出。一开始对刘兰芝的赞美之辞就溢于言表，这是正面描写了刘兰芝，我们读者也会点头赞许，刘兰芝的美好形象已深深地烙在我们的脑海中。在表达技巧上，作者先入为主，用铺陈手法极言兰芝年纪轻轻就具备诸多良好素质，难能可贵的是兰芝也是谙熟棋琴书画的符合封建社会审美标准的良家淑女，诗中虽然没有说出她能下棋和作画，但对这样一个女子我们可以想象得出，就是冠以多才多艺也不为过的。在这里，作者也是先声夺人，为下文作铺垫和张本。就是这样一个色艺双绝的美好女子，却无端端地被封建家长焦母所遣，宁不痛也，伤也！美好的事物一旦遭受毁灭，总是那样令人惋惜，撼人心魄。

读罢全诗，深深的哀伤便牵动了全身的每一根神经，愤懑、嗟叹之情久久萦绕在心头，挥不去、抹不掉。刘兰芝她年轻貌美、勤劳善良、知书识礼、忠于爱情又不贪慕荣华富贵，实属既不可遇也不可求的古今第一奇女子，但其结局却是悲剧性的，令人产生了无限的同情和惋惜，而悲剧所产生的美却穿越了时空，不因历史的变迁和时间的流逝而褪色。

对于兰芝的美丽，诗歌既正面描写又侧面烘托。诗中写到兰芝被休回家已成定局后，她镇定从容地梳妆打扮，要以光彩照人的形象离开焦家。“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”彩绣辉煌、唇红齿白、丹凤含春、袅娜多姿的兰芝正款款向我们走来，我们怎能不怦然心动呢！是的，如此漂亮俊雅的姑娘实乃世间少有，不知焦母眼睛是不是瞎了。更有那起小人说不定见了兰芝后，回到家便会埋怨自己的黄脸婆来。从以上这些诗句的描写中可以想见兰芝不是一般的美，堪称绝色了。被休弃回家，对于兰芝来说应该是一件既伤心又不体面的事情，可她很坚强，面对焦母她没流泪，而是堂堂正正走出焦家。试想，普天下的女子能有几人？

兰芝的美貌可谓远近闻名，回家后王孙公子趋之若鹜，先后就有县令和太守遣媒婆为他们的儿子求亲。这在今天看来也是很不可思议的事，按理说，嫁第二次的女子根本就不用三媒六聘，但兰芝却获此殊遇，非有倾国倾城、沉鱼落雁之貌不能得到如此垂青，这就从侧面烘托了兰芝的天生丽质、貌美绝伦。太守家的迎亲排场更是写得热闹非凡，熙熙攘攘、人来人往，场面恢宏。“青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”但面对即将到来的荣华富贵，兰芝不为所动，始终保持冷静、坚守自己的那份纯洁爱情，期望来日能再回到焦仲卿的身边。然而，在处处都有封建家长横加阻挠的残酷现实当中，兰芝的愿望是很难实现的。兰芝的哥哥粗暴、贪财，对妹妹的遭遇没有半点同情，很不耐烦地催促兰芝改嫁，以便自己能扯上关系捞到好处。我们看看刘兄的话：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”刘兄的贪婪可见一斑，倒是兰芝的母亲还算理解，没有把自己的女儿往死里逼，兰芝在兄长的威逼之下勉强答应了婚事。就在婚礼的前一天，焦仲卿赶来与兰芝见面，知事已不可挽回，立誓双双到黄泉相见。婚礼的那天晚上，夜阑人静之际，兰芝“举身赴清池”，尔后焦仲卿亦“自挂东南枝”。

呜呼，一对恩爱夫妻就这样被封建家长给活活地葬送了。诗中小序曰“时人伤之”，余亦伤之也！

我们为诗中主人公深表惋惜的同时，又为她的勤劳善良，知书达礼所深深感动。“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”以上这些诗句写出了刘兰芝勤劳操持家务，小心侍奉公婆。兰芝完全是一个有着美好德行的良家女子，她夙兴夜寐，辛苦劳作，而狠心的婆婆不但不体恤她的苦楚，反而鸡蛋里挑骨头，横竖看兰芝不顺眼，“此妇无礼节，举动自专由。便可速遣之，遣去慎莫留！”焦母真是有眼无珠，对这么美丽漂亮又识大体的女子竟然百般挑剔，休弃归家，真真是犯了浑了。兰芝离开焦家时，没有忘记应有的礼节，还时刻记挂着焦家，“今日还家去，念母劳家里。”很不明白，被休回家，兰芝的心情可谓低落到了极点，还彬彬有礼向焦母鞠躬告别，怎能说是“此妇无礼节”，焦母也太刁蛮了！兰芝也很得体地与她相好的小姑告别，诗中写道：“却与小姑别，泪落连珠子。‘新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。出门登车去，涕落百余行。”这里，无论是和婆婆还是小姑告别，都表明了兰芝的知书达礼，识大体、有涵养。我们可以换位思考、设身处地想一下，情绪极端低落的她却能够这样行事，不说古人，就是受过高等教育的今人又能有几个？这就难怪兰芝的形象这么光彩照人？

总之，刘兰芝是横亘古今的美丽可人的女子，她的光辉形象将在世界文学画廊里永放光芒！

作者简介：黄有光，男，广西贵港市人，就职于广西贵港市港南区木格高级中学 职称：中学一级。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第5篇

孔雀东南飞

作者：汉无名氏朝代：汉序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”

阿母谓府吏：“何乃太区区!此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由!东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留!”

府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取!”

阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语!吾已失恩义，会不相从许!”

府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还!妾有绣腰襦，葳蕤自生光;红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘!”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床;今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负!”

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第6篇

作者：陈与义  朝代：宋 海内无坚荆天涯有近亲。

不辞供笑语，未惯得殷勤。

舟楫深宜客，溪山各放春。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第7篇

和孙朴韦蟾孔雀咏

作者：李商隐朝代：唐体裁：五排 此去三梁远，今来万里携。西施因网得，秦客被花迷。

可在青鹦鹉，非关碧野鸡。约眉怜翠羽，刮目想金篦。

瘴气笼飞远，蛮花向坐低。轻于赵皇后，贵极楚悬黎。

都护矜罗幕，佳人炫绣O。屏风临烛@，捍拨倚香脐。

旧思牵云叶，新愁待雪泥。爱堪通梦寐，画得不端倪。

地锦排苍雁，帘钉镂白犀。曙霞星斗外，凉月露盘西。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第8篇

孔雀舞是傣族人民最喜爱的舞蹈, 流布于云南省德宏傣族景颇族自治州的瑞丽、潞西及西双版纳、孟定、孟达、景谷、沧源等傣族聚居区。这些地区盛产孔雀, 孔雀形态优美、性格温顺, 是傣族人民心中幸福吉祥的象征。原始的孔雀舞是过节时特别是佛教节日时才跳的吉祥如意的舞蹈, 属于宗教主题的宗教舞蹈。舞蹈主要由男子跳、女子不跳, 动作简单, 道具大型而复杂, 舞者头戴佛塔形金冠和菩萨面具, 身体用细竹片含绸带制成的孔雀羽翼模型, 跳出拖翅、展翅、开屏、登枝、飞翔等丰富的舞蹈语言, 同时伴随着孔雀舞本能的动作特点:“三道弯”的造型。孔雀舞反映了人们的原始信仰和生活劳动, 少有审美的要求, 从而体现自然淳朴、简单明快、节奏鲜明的基本特点, 也是古代先民们“歌之不足、手之舞之、足之蹈之”而产生的具有文化源头意义的民间舞蹈活动。

二、表演性孔雀舞的发展与特点

随着社会的发展, 孔雀舞开始发生变化, 首当其冲的是傣族孔雀舞专家--- 毛相。毛相开创了徒手孔雀舞的时代, 他独具创新地摆脱道具对人肢体的束缚, 用徒手表演的形式将孔雀舞进行了一个新的发展。他表演的徒手孔雀舞因为没有了道具的束缚, 因而舞蹈动作更加丰富, 模仿孔雀也愈发地活灵活现。这一形式是从他生活出发进行发展和变化的, 它符合罗雄岩教授在其著作《中国民间舞舞蹈文化教程》中所概括的民间舞蹈的特性:适应性。毛相的孔雀舞是在当时社会的审美框架下, 伴随着生活水平的提高以及追求标新立异新时期的背景下, 他结合自己对孔雀的观察和理解, 开始徒手表演孔雀舞。他的表演在民间获得了群众的一致肯定, 因为其表演的孔雀舞是有着深厚的民族情感贯穿其中。而后刀美兰女士、杨丽萍女士等女性角色开始进入孔雀舞的表演, 渐渐地改变了傣族孔雀舞的民间原生态形式。一方面改变了由男性表演的角色, 另一方面则是开始了舞台化、表演化的孔雀舞表演之路。

随着女性角色的进入, 傣族孔雀舞从民间、田野乡下渐渐地转入到舞台上, 这时表演性孔雀舞以原生态孔雀舞为原型素材, 进行了不断地更新和创造, 开始以全新的面貌呈现在舞台上, 与原生态孔雀舞形成了鲜明的对比。表演性孔雀舞离不开刀美兰女士、杨丽萍女士等人的创作与表演。刀美兰女士于1978 年表演的独舞《金色的孔雀》, 在清泉般的音乐伴奏中, 一只匍匐在草地上的金孔雀渐渐醒来, 舒展开来, 翩翩起舞, 她以其优美的舞姿赢得了观众的掌声, 被誉为“金孔雀”。杨丽萍女士1986 年创作的《雀之灵》在1989 年中央电视台春节晚会的舞台上大放光彩, 其独特的表演形式和意象打动了海内外的观众, 在2012 年的龙年春晚, 杨丽萍女士与其搭档又登上了中央电视台的舞台, 用双人舞的形式演绎了《雀之恋》, 孔雀舞最后发展成为一种舞台形式的演出, 是一种经过设计的精致呈现, 演出者满怀激情地融入角色中去寻找感觉, 创造性格化的形态动作, 形神兼备, 塑造舞者与舞台合二为一的演出。演出中有布景、道具、服装的变化、音乐的起承转合等。

三、原生态孔雀舞与表演性孔雀舞的分析成果

傣族孔雀舞的发展是经过长时间的历史演变才成就现在这样的新风貌:原生态与表演性孔雀舞。因为二者在功能上的根本不同, 使得原生态孔雀舞与表演性孔雀舞在发展中遵循各自不同的法则, 然而在现实的发展中, 二者却是相互联系、不可分割的。可以说原生态孔雀舞是表演性孔雀舞创作的基础, 而表演性孔雀舞的表演又吸引了观众对于原生态孔雀舞的兴趣, 同时原生态的孔雀舞, 往往又因为现代科技如电视、网络等的传播, 而使得原生态孔雀舞不自觉地发生改变, 吸收了许多的表演性的舞蹈动作、舞姿等来丰富和发展自己的原生态孔雀舞。可以说二者是在相互学习、借鉴中协调发展的。

参考文献

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第9篇

摘要：《梁祝》与《孔雀东南飞》是中国古典艺术上两颗闪亮的明珠，两者都是凸显爱情的悲剧故事，从主人公在追求自由爱情道路上遇到的封建主义障碍展开，最后主人公都是被封建主义现实所逼迫而殉情，它们都表现出了对封建主义爱情不自由的反抗精神。从悲剧色彩上赏析这两部文学作品，既有相同之处，又有不同之处。基于此，本文比较分析了《梁祝》与《孔雀东南飞》悲剧色彩的异同点。

关键词：《梁祝》 《孔雀东南飞》 悲剧色彩 异同点

中国古典文学中有很多是关于爱情悲剧的作品，《梁祝》与《孔雀东南飞》是最具代表性的两部作品。它们流传至今，在戏剧舞台上经常被演绎，受到很多人的追捧和赞赏。人们为主人公们凄美的爱情故事而感动，为当时封建主义对爱情附着的枷锁而愤怒。不论是平民百姓，还是文学家，对《梁祝》和《孔雀东南飞》的评价都很高，这是社会文明进步的体现，也是人们对封建主义爱情婚姻不自由的抨击。不管是从展现悲剧的艺术手法上，还是作品体现的悲剧色彩上，两者都有异同点。

一、《梁祝》《孔雀东南飞》悲剧色彩的相同之处

1.两部作品的创作历史背景相同

《梁祝》与《孔雀东南飞》都是在中国封建主义的社会背景下完成创作的，当时的社会对婚姻和爱情的限制非常多，年轻人没有追求爱情自由的权利，婚姻由父母安排。当时社会讲究的是门当户对，不管男女双方是否愿意，只要父母满意就可以结婚，所以结婚后双方经常出现矛盾。除此之外，在当时的社会，女方嫁到男方后，女性的社会地位很低，事事都要听从婆婆的安排，就算做得再好，也不一定能得到婆婆的肯定。

如《孔雀东南飞》中的刘兰芝，她十三岁就能织出精美的白绢，十四岁便学会了裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁能通读诗书，她绝对算得上是一个贤能才女。她嫁给焦仲卿后，日夜织布不休息，也很孝敬婆婆，但是焦母就是对她不满意，甚至逼迫仲卿把刘兰芝休掉，仲卿迫于母亲的压力，无奈先让兰芝回娘家。她回到娘家后，又被父母和哥哥逼着改嫁给一个县令的三公子，最后导致兰芝和仲卿双双殉情的悲剧。

《梁祝》中的梁山伯和祝英台是在求学过程中认识并擦出爱情的火花，三年求学时间过后，双方相互辞别，各自回家。梁山伯去祝家求婚被拒后，回到家中抑郁而死，祝英台也被父母逼着嫁给马家。祝英台在得知梁山伯死后，最后在梁山伯的坟墓前哭死过去，这又是一个凄美的爱情故事。

《梁祝》与《孔雀东南飞》都是在封建主义社会背景下创作出来的，表现了主人公对封建社会爱情婚姻不自由的抵抗精神，最后主人公都为爱情献出了自己的生命。

2.两部作品的主人公个性相同

《梁祝》与《孔雀东南飞》中的主人公都反抗过封建主义，都不愿意向现实妥协，他们愿意为自己的婚姻幸福付出努力。

《梁祝》中的祝英台是女扮男装去求学的，这也反映出祝英台对当时封建主义的反抗，为什么女性不能去书院求学呢？祝英台不愿意只是待在闺中，她崇尚自由的生活。后来，祝英台在梁山伯墓前伤心地痛哭，最后梁祝化蝶双舞的场景，升华了她的反抗精神。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝是一个贤妻孝媳的女性形象，她勤劳善良、任劳任怨，但就是得不到婆婆的喜欢。她在回到娘家，后面对哥哥的说媒，她严词拒绝，不被威逼所吓倒，她假装答应与县令儿子的婚事，后来，从容不迫地跳进清水池里，用自己的生命做最后的反抗。后来仲卿自挂东南枝，也随兰芝而去，他们在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

两部文学作品中的主人公生前不能在一起，但作者抱有一种追求美好结局的心理，让他们死后在一起了，这是作者追求完美爱情结局的艺术表现手法。在赏析的过程中，我们要体会到主人公的反抗精神和作者的艺术表现手法。

3. 两部作品的反抗精神相同

《梁祝》与《孔雀东南飞》的主人公都为了追求自由爱情，不惜用生命来保护自己坚如磐石的爱情。两部作品都批判了封建家长专制主义，讴歌了自由坚贞的爱情，表现出了对浪漫主义爱情的追求。两部作品的结局一样，主人公都以牺牲生命来结束现实的痛苦，这表现出了主人公鲜明的爱情观，它们在封建主义统治下的社会有这样坚定不移的爱情观是难能可贵的，也是值得后人学习的。

二、《梁祝》《孔雀东南飞》悲剧色彩的不同之处

1.两部作品的悲剧色彩体现方式不同

《梁祝》与《孔雀东南飞》都是反映悲剧爱情的文学作品，都批判了封建社会家长专制主义，但在艺术体现上两者有不同之处。

《梁祝》是一个民间口头传述的故事，到现在已经有一千七百多年的历史，最早是在西晋时期出现的。这一凄美的爱情故事感动了很多人，在民间流传很广，有很多关于梁祝故事的戏剧创作。戏剧大师们将梁祝故事唱给人们听，古代一些说书的先生声情并茂地讲述着梁山伯与祝英台的爱情故事。

《孔雀东南飞》是一种叙事诗，通过叙事诗的手法将刘兰芝和焦仲卿的爱情故事展现出来。我国古代叙事诗发展的高潮是在汉乐府诗出现后，当时的文人骚客饮酒作诗非常流行，使得《孔雀东南飞》在文人间得到广泛的传播。

2. 两部作品的内容不同

《梁祝》中梁山伯和祝英台的爱情故事是发生在结婚之前，讲述的是一对青年男女为了自由的爱情婚姻而做斗争的凄美故事。梁山伯和祝英台相识于求学，相爱于求学，等到他们求学完后，想要结婚时，却面临着各种阻碍，最后双双化蝶，这是对封建社会的讽刺和抨击，生前不能在一起，死后却在一起，作者通过神话色彩的表现手法，突出这种死后亦成对的爱情观。

《孔雀东南飞》中的焦仲卿和刘兰芝是结婚后由于焦母的插手而导致的悲惨爱情故事。刘兰芝本是一个勤劳善良的女子，嫁给焦仲卿后任劳任怨，但无论她如何表现，就是不得焦母的喜欢。焦母也是一个悲剧人物，最后失去了儿子和媳妇，只能自己一人以泪洗面，后悔不已。《孔雀东南飞》讲述了青年男女婚后在自由婚姻的追求上面临的阻力，包括很多层次的阻力，从侧面反映了封建主义环境，婚姻的不幸遭遇。

3.两部作品的影响范围不同

《梁祝》作为一部民间故事，有其独有的特性，所以能在民间流传下去，戏剧舞台上经常出现改编自《梁祝》的戏剧作品。古筝曲中也有《梁祝》的影子，在欣赏《梁祝》古筝曲时，人们不禁会想起那个凄美的爱情故事，同情梁山伯与祝英台的遭遇，进而抨击那个限制自由爱情的封建主义社会。《梁祝》在世界上的影响力也很大，它已被评为国家非物质文化遗产，梁山伯与祝英台的爱情故事还将在中华大地上生生不息地流传着。

《孔雀东南飞》在文学上的影响深远，现在的高中语文教材已收录《孔雀东南飞》的篇章。它在文学中有重要地位，具有很高的文学价值，学者研究它的艺术展现手法，研究它的文体。

三、结语

通过上面的分析，我们发现《梁祝》与《孔雀东南飞》在悲剧色彩方面上有相同之处，也存在不同之处。在进行悲剧色彩赏析时，我们应从它们的共同点出发，剖析两部作品相同的艺术手法和所反映的社会现象，赞美主人公对封建家长专制主义的反抗精神，汲取它们传达给我们的教训，以此来警示后人不要再犯此类错误。

参考文献：

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[5]郭曼清.中学悲剧作品审美教学探究[D].福州：福建师范大学，2015.

《孔雀东南飞》赏析 第10篇

孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。--尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。

刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约;或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢?没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。所以，刘、焦之死，已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了重大的典型意义，揭出了极其普遍的社会问题。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。

通过有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。诗中写到兰芝与仲卿死前，兰芝假意同意再嫁，仲卿见兰芝后回家与母亲诀别，他俩这时的话语，非常切合各自的身份与处境。陈祚明《采菽堂古诗选》曾作过这样细致的分析：“兰芝不白母而府吏白母者，女之于母，子之于母，情固不同。女从夫者也，又恐母防之，且母有兄在，可死也。子之与妻，孰与母重?且子死母何依，能无白乎?同死者，情也。彼此不负，女以死偿，安得不以死?彼此时，母即悔而迎女，犹可两俱无死也。然度母终不肯迎女，死终不可以已，故白母之言亦有异者，儿今冥冥四语明言之矣，今日风寒命如山石，又不甚了了，亦恐母觉而防我也。府吏白母而母不防者，女之去久矣。他日不死而今日何为独死?不过谓此怨怼之言，未必实耳。故漫以东家女答之，且用相慰。然府吏白母，不言女将改适，不言女亦欲死，盖度母之性，必不肯改而迎女，而徒露真情，则防我不得死故也。”试想，兰芝如果直说要死，这个弱女子势必会遭到暴力的约束，被强迫成婚。而仲卿的情况自然与兰芝不同，诚如上述引文的分析。又如：“吾意久怀忿，汝岂得自由”、“小子无所畏，何敢助妇语”，于此可立见焦母的蛮横：“作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?”由此可见刘兄的势利。即使次要人物如媒人、府君的简短对话，也各各符合其人的`身份、特点。诗中，简洁的人物行动刻划，有助于形象的鲜明;精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通”，写出了刘兰芝离开焦家时的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的决心，严妆辞婆是她对焦母的抗议与示威。打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，欲去又不忍遽去的微妙心理。“却与小姑别，泪落连珠子”，姑嫂关系不易相处，兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这同焦母的不容恰成对照。另外，辞焦母不落泪，而辞小姑落泪，也可见兰芝的倔强。焦仲卿的形象刻划也是如此，他送兰芝到大道口，“下马入车中，低头共耳语”，表现了一片真情。闻知兰芝要成婚，“未至二三里，摧藏马悲哀”，诗篇用马悲渲染衬托他内心的强烈痛苦。临死前“长叹空房中”、“转头向户里”，对母亲还有所顾念，这里愈见他的诚正与善良。在整篇诗中，类似上述的动作刻划还有一些，笔墨虽不多，却极精粹。兰芝死时，一无反顾，“揽裙脱丝履，举身赴清池”;仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说寥寥几笔已极传神。抒情性穿插较之动作刻划更少，但也是成功之笔“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者情不自禁的感叹，增添了悲剧气氛。“生人作死别，恨恨那可论”，这画龙点睛的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。即使那教训式的全诗结尾，也带有浓重的抒情意味，充满了作者的同情与期望。这些水到渠成、不着痕迹的抒情性穿插，对人物形象的塑具有锦上添花的妙用，增加了全诗的感情色彩。

特别值得注意的是，此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。诗篇开头，“也雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》结构完整、紧凑、细密。其情节的组织，采取双线交替推进的方式。其中，一条线索由刘兰芝、焦夫 焦母刘兄之间展开。这是一场迫害与反迫害的斗争。仲卿求母一段，是第一次冲突，刻画了焦母的专横和仲卿的软弱。兰芝辞婆一段，是第二次冲突，反映了焦母的无情和兰芝的斗争。兰芝拒婚，是第三次冲突，在兰芝与其兄之间展开，突出了兰芝宝贵不能淫的坚贞品格及其兄的卑鄙。仲卿别母一段，写出了阿母的顽固与仲卿的守约。这四次冲突，一次比一次激烈，直至双双殉情。特别是主角兰芝，她的坚决抗争，影响与决定了仲卿的态度与斗争。

兰芝与仲卿的感情纠葛是在上述矛盾冲突的基础上展开的。第一段兰芝的诉苦，表现了她对仲卿的信赖，也交代了矛盾冲突的背景。仲卿求母失败，刘、焦之间的话别，反映了仲卿的不舍、兰芝的温情。第二次冲突兰芝辞婆后，仲卿的送别，充分抒写了他们夫妇之间的真挚感情。第三次冲突兰芝拒婚一段，仲卿的怨怼，兰芝的表白，他们之间的诀别，淋漓尽致地刻画了生死不渝的爱情。由此可见，上述两条线索，有主有从，互为因果，交替发展，完整紧凑地完成了故事的叙述、人物命运的交代。

此诗在结构上的细密还表现在呼应映衬上。《采菽堂古诗选》曾指出：“凡长篇不可不频频照应，不则散漫。篇中如十三织素云云、吾今且赴府云云、磐石蒲苇云云及鸡鸣之于牛马嘶，前后两默无声，皆是照应法。然用之浑然，初无形迹故佳。乃神化于法度者。”诗中在不同场合中两次出现的蒲苇磐石的比喻，的确加深了读者对刘焦夫妇爱情坚贞的认识，也加强了阅读这篇作品时浑然一体的感觉。此外，兰芝别仲卿时对其兄“性行暴如雷”的担忧，焦母“东家美女”的引诱，也在诗中有暗伏、有照应，显示了结构上的精细和诗思的缜密。

《孔雀东南飞》细针密线的结构特色，得力于繁简得当的剪裁。刘兰芝、焦仲卿的故事，头绪纷繁，若不加剪裁，使之集中，就会散漫无所所归统。清代诗评家沈德潜在《古诗源》中评道：“作诗贵剪裁。入手若叙两家家势，末段若叙两家如何悲恸，岂不冗漫拖沓?故竟以一二语了之。极长诗中具有剪裁也。”《采菽堂古诗选》看法更深入：“两家闻二人之死，仓皇悲恸、各怀悔恨，必有一番情事。然再写则沓拖，故直言求合葬，文势紧峭，乃知通篇之缕缕无一闲语也。前此不写两家家势，不重其家势也。后此不写两家仓皇、不重其仓皇也。最无谓语而可以写神者，谓之不闲;若不可少，而不关篇中意者，谓之闲。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人误入迷途的就是这些所谓若不可少却不关篇意的材料。其实，一些表面看来必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花费笔墨的材料。有些只需略作交待就行了，如诗中两家家势、死后家人悲恸后悔等等。这里，关键是抓住“篇中意”对诗材加以选择，组织，突出主要线索、主要情意。

孔雀东南飞(并序)诗歌赏析 第11篇

全诗按故事情节发展可分为五部分。第一部分(开头到会不相从许)写兰芝向仲卿倾诉，揭开她与婆婆间的尖锐矛盾，并表示自己无法忍受下去，愿意被遣送回娘家。仲卿向母亲求情，被母亲坚决回绝，兰芝离开焦家成定局。

第二部分(从府吏默无声到二情同依依)写兰芝辞别焦家，仲卿送她回去，分别时两人立下盟誓。

第三部分(从入门上家堂到郁郁登郡门)写兰芝回到娘家后，县令、太守先后派人来提亲，在哥哥的干预下，兰芝被迫应承了太守家的婚事，太守大事做迎娶的准备。

第四部分(从阿母谓阿女到自挂东南枝)写成亲的那一天，傍晚时，仲卿赶来，兰芝、仲卿诀别，两人相约以死抗争。夜里，兰芝投水而死，仲卿上吊自杀。

第五部分(最后一段)写焦、刘两家将兰芝、仲卿合葬在一起，两人化为鸳鸯。

故事的意义：一对彼此深爱着的年青夫妇，在封建家长的阻挠和高压下，被活活拆开，最终为了捍卫爱情而双双付出生命。这个故事很容易让人联想到中国古代的四大民间爱情神话和传说：牛郎和织女、七仙女与董永、白蛇和许仙、梁山伯与祝英台。这些故事中的男女主人公情投意合，满心指望能在一起过着幸福的生活，可是外在的强大的破坏力不会轻易放过他们，这些破坏力眼里有所谓的法理，却看不到情。《孔雀东南飞》中的焦母更不可理喻，因为看不惯儿媳妇就处心积虑地要把她赶走，儿子的恳求丝毫不能打动她。在她身上，封建家长违反人性的一面暴露无遗。今天读这首诗，刘兰芝、焦仲卿忠于爱情，勇敢捍卫纯洁爱情的言行仍令人震撼。

（2）人物形象分析：

女主人公刘兰芝美丽、聪明、勤劳，知书达礼。诗的一开头，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书的铺排，立即令读者对她产生这种印象。随着故事的展开，这种印象不断得到充实和加强。如指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。表现了她出众的美丽，下文里写县令、太守纷纷派人到她家求亲也从侧面表现了她的美貌远近皆知。又如鸡鸣入机织，夜夜不得息三日断五匹朝成绣夹裙，晚成单罗衫等，表现了她的勤劳、能干。她向焦母辞行时，虽然对焦母不无怨言，可最后还是说今日还家去，念母劳家里，与小姑子告别时，则说勤心养公姥，好自相扶将，温柔的话语里，见出她的善良、懂礼。

兰芝忠于爱情，不为荣华所动。仲卿送她回家，两人告别时，她自比纫如丝的蒲苇，将仲卿比作无转移的磐石，以此表白她忠于爱情的心意，后来她确实做到了。回到娘家后，县令、太守两家先后来求亲，都不能令她动心。最后在拒婚不成的情况下，以死捍卫了她与仲卿的爱情。

同时，兰芝身上还有很可贵的一点，就是不卑不亢，头脑清醒，行动坚决。诗前小序里说她为仲卿母所遣，而诗歌的一开头写她主动提出离开焦家。当然，她不会无缘无故地让焦母将她遣回娘家，很可能是焦母长期的百般挑剔，让她认识到焦母根本不喜欢自己，自己无论怎样努力都不会博得她的欢心，甚或是焦母近来脾气愈加坏，已经向兰芝暗示或明说她不愿再让她做儿媳妇。可是，从诗歌一开头兰芝向焦仲卿提出请求的话语看来，完全是她不堪忍受焦母的无理指责而主动要求回娘家的口吻。这是长期忍让、顺从后的爆发，她的话里有委屈、不满，又坚决有力，毫无伪饰。后来焦母也对仲卿说此妇无礼节，举动自专由，虽然焦母对兰芝的评价不免是偏颇之词，但也透露出兰芝确实不是低眉顺眼、任人摆布的小媳妇。兰芝向焦母作别时说，昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子，同样让读者隐隐体会到兰芝不是一个标准的封建时代儿媳妇的形象。后来面对兄长**嫁，兰芝更进一步表现出清醒、坚决而不露声色的性格特征。从这个角度看，在中国古代文学作品的女性人物形象长廊里，刘兰芝形象是独特的这一个。

和兰芝相比，男主人公焦仲卿的性格展现得不是那么丰富，忠于爱情、敢于为爱情献身是他性格中最突出的方面。对于母亲的威逼、诱哄，他坚决地回应道：今若遣此妇，终老不复取!他迫于焦母的压力将兰芝送回娘家，这是无可奈何的事情，按照当时的社会风习，他只能这样做。今天的读者难以责怪他软弱。自缢前他徘徊庭树下的举动，符合他特殊的处境──他是家里的独子，赡养母亲的责任无人可交付。因此，也不能据此认为他性格软弱，优柔寡断。

焦母是一个突出的反面形象。她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情。对仲卿，她一会儿恶语威胁：吾意久怀忿，汝岂得自由!小子无所畏，何敢助妇语!一会儿又是好言诱哄：东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。软硬兼施，目的是要仲卿遣走兰芝，除却眼中钉。

另一个反面形象刘兄性情粗暴，趋炎附势。他对兰芝说：作计何不量!先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云?作计何不量!粗暴训斥，语气凌人。先嫁得府吏足以荣汝身。沈德潜评论这几句诗道：小人但慕富贵，不顾礼义，实有此口吻。

（3）文章特色民歌风味：

第一，这首诗以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，这种以美禽比拟夫妇的手法，是民歌里常用的。

第二，多处运用铺陈手法。诗歌开头兰芝自陈：十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇这是一种纵的铺陈，简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干、多才多艺，很有教养，暗示了焦母逐走媳妇的无理。兰芝离开焦家时也有一段细致的铺陈：著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。纤纤作细步，精妙世无双。这里着意写兰芝的衣履佩饰，姿态容颜，这是一种横向的铺陈，既有助于表现兰芝刚强镇定而又留恋不舍的丰富的内心活动，又流露出这首诗的创作者对兰芝的由衷同情与赞美。后面写太守家迎亲的队伍：青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。从人四五百，郁郁登郡门。此处的铺陈渲染出太守家煊赫的财势，也从反面暗示了兰芝不贪图荣华富贵、忠于爱情的高洁品格。

第三，善用比喻。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。这一席话和上文的誓天不相负，和下文的二情同依依一致而连贯，可以说是临别的誓言。这话出自兰芝的口，表示感情深厚，永不变心。但在事情急转直下的时候，由于误会，仲卿重提兰芝的誓言，却把它改成：磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。两个比喻原来的共通点变成分歧点，这对于情节的发展和人物性格的刻画，有很大的作用。

(4)问题探究：

①兰芝离开焦家时为什么精心打扮一番?她为什么不在焦母面前掉眼泪，而在小姑子面前才泪落连珠子?

兰芝一大早就起来开始梳妆打扮，揣摩其中原因，一方面她是要把自己最美好的形象展现给仲卿，让他记住自己，如同他们婚姻生活的一个纪念，一方面她不愿意向焦母示弱，精心打扮自己，似乎在向焦母表明她始终不认为自己有什么过错。诗里写她打扮时事事四五通，多少透露了她内心的杂乱情绪。

兰芝向焦母辞别时没有流眼泪，而是不卑不亢地说了一番合乎事实且略带不满的话，面对小姑子才泪流涟涟，这表现出她的坚强与理智。

②这首诗的许多地方注意了前后照应，使得故事情节的发展显得真实自然，整首诗的结构也显得非常紧凑。哪些地方是前后照应的?

故事一开头兰芝向仲卿自陈时说：十三能织素，十四学裁衣，十七为君妇，她被遣回娘家，刘母大感震惊，说道：十三教汝织，十四能裁衣十七遣汝嫁这样不避重复地再次用一串铺排句，既与前面相呼应，表明此前兰芝所言非虚，也再次强调了兰芝的无辜与委屈。后来写兰芝做嫁衣时，这样写道：左手执刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。这几句突出了她心灵手巧，照应了十四学裁衣一句。

故事开头仲卿向焦母求情时，焦母说：东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。结尾处仲卿自尽前拜别焦母时，焦母说：东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。

兰芝离开焦家时，诗里不厌其烦且用充满赞叹的口气描绘她的装扮、容颜、体态，这为下文兰芝回到娘家后，官宦人家纷纷来求亲做了铺垫。

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第12篇

孔雀心态，或称孔雀心理，是一种争胜的心态，一种攀比的心态。而这种心态因争强好胜常给自身带来麻烦。这也是现代女性非常普遍的一种心理隐患。

“孔雀开屏”是很华美壮观的景象，但多少也有爱炫耀又霸道的含义。一个人待人接物一旦出现“孔雀心理”，就容易陷自己于不停比较争胜的境地，而且常常是为了强出头而盲目攀比。就像自大的另一面是自卑，“孔雀心理”其实源于根深蒂固的不安全感，社会太强调成功、成就，很容易让人产生一种浮躁心理，急于争胜求赢。

■导读

见不得别人比自己好

虚荣心作祟的“孔雀心态”

避开“孔雀心理”做真实自我

■见不得别人比自己好

在单位“见不得”同事比自己穿得好、用得好，想尽办法“攀比”。不知道从什么时候开始，晓虹总喜欢拿自己和别人做比较。同一办公室的王小姐花3000元买了件名牌服装，她就花5000元买件更好的;看到表姐戴了一枚钻戒，就缠着老公买了一枚更大的出去炫耀;同事打电话声音高了些，她也故意拨一个电话，扯着嗓门打电话;中学时代的老同学家里买了一辆小汽车，晓虹眼红得不得了，家里的情况目前又不能买车，她的心情失落了一星期都没有恢复

其实，晓红心里正是炫耀、攀比的心态在“作怪”，即心理学上的“孔雀心理”。这种心态，会让自己陷于比较、争胜的境地，而且是盲目攀比。心理专家表示，每个人都会面对挫折、打击和种种压力，染上了“孔雀心理”就很容易引起心理不平衡，进而导致身心疾病。喜爱攀比的人、自尊心很强的人，建议学着对自己不要过于苛求，放松精神，学会知足常乐。

■虚荣心作祟的“孔雀心态”

“孔雀心理”是现代女性非常普遍的一种心理隐患。它归根到底是一种膨胀的虚荣心。虚荣心理是指一个人借用外在的、表面的或他人的荣光来弥补自己内在的、实质的不足，以赢得他人和社会的注意与尊重，它是一种很复杂的心理现象。法国哲学家柏格森曾经这样说过：“虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。”当然，人免不了有些虚荣心，但如果虚荣心太过，就会出现心理失衡，即“孔雀心理”。这时不妨检测自己是不是已脱离现实，以致要常常膨胀自己，才够得上自己心目中的完美形象。

■避开“孔雀心理“做真实自我

每个人都会面对挫折、打击和种种压力，染上“孔雀心理”就很容易引起心理失衡，进而导致身心疾病。因为炫耀、攀比是没有止境的，炫耀和攀比会导致快乐永远离自己遥遥无期。

虚荣心强的人，在思想上会不自觉地掺入自私、虚伪、欺诈等因素，这与谦虚谨慎、光明磊落、不图虚名等美德是形成鲜明对照的。

那么如何避免“孔雀心理“呢?

一是知足常乐

人生不如意者十之八九，没有谁能够一生都事事如意，一帆风顺的，所谓“万事如意”，只不过是一种美好的祝福罢了。在职场中，我们每个人都会遇到各种挫折和失败，也会遇到各种各样的诱惑。如果我们能够做到知足常乐，就会给自己少添许多麻烦和烦恼。

二是凡人心态

快乐的理由有千万条，不快乐的理由却比较集中：对自己盼望值过高。职场中，总有人认为“天降大任于斯人也”，于是便把自己的奋斗目标定得很高，抱定“鸿鹄之志”。而事实上，有很多奋斗目标和远大理想是脱离个人实际、脱离个人能力的。这就给人带来了时时刻刻的烦恼。

因此，职场中，我们最好能放低心态，抱定“凡人心态”，给自己一个能够实现的奋斗目标，或把理想定在自己的能力范围之内，这样，我们就能从自己取得的一项项成绩中看到希望，享受到成功的快乐。

三是少设对手

职场中，很多人喜欢自觉不自觉中，把同事当成自己的职场“对手”，使自己时时处于竞争的紧张状态。其实，职场中哪有那么多的对手，更没必要时时刻刻把别人放在自己的对立面上。应该平和心态，变“对手”理念为“帮手”理念，提倡“和为贵”，因为借力而行总比争斗前行走得快。

另外，还要多看到自己的长处，没必要拿自己去套别人的生活模式和人生轨迹。保持个人的独立性、完整性，是成功人生的基础。

四是宽容他人

孔雀育雏九要点 第13篇

种蛋大小适中，蛋形正常(平均90g)，表面光滑清洁，无皱纹、裂痕、污点等，保存时间不超过15d，保存温度18℃，相对湿度为70%～80%，通风良好，入孵前种蛋要进行消毒，可用高锰酸钾溶液浸泡。

2、雏雀要优选

挑选体质健壮的雏雀是养好孔雀的前提，所以对雏雀要进行严格的挑选。健康的雏雀表现为膘好毛光，挣扎有力。对那些体重过小，孱弱无力和畸形的雏雀应剔除。

3、育雏分室内外

育雏间分为室内育雏和室外育雏。饲养20日龄前雏雀，用角铁等材料先搭成架，每个架250cm120cm，底高80cm，四周高60cm，用1.5cm1.5cm的电焊网，也可用胶网或鱼网。饲养20～60日龄雏雀，栏舍面积为5m10m，室内外各一半，室内高4m，上盖石棉瓦，下面均匀搭上竹架，供孔雀栖息。

4、密度要合理

20日龄以内的雏雀，每平方米15只左右为宜。20～60日龄的雏雀，应从室内移到室外饲养，每平方米养5～8只为宜，同时还要根据气温变化灵活掌握，防止高温挤堆雏雀闷热而死。

5、分群要适宜

在雏雀饲养中，由于雏雀体质、品质、雌雄差别，经常出现雏雀个体大小不一，影响群体均衡增重现象。应及时把雌雄、强弱雏雀分群饲养，以便于饲养管理。

6、温度湿度要适中

温度阴天宜高，晴天宜低，开始时为34℃，以后每天降温0.3℃。相对湿度控制在60%～70%之间，温湿度适宜表现为雏雀活泼好动，分布均匀，食欲良好，饮水适度，雏毛匀整光滑，休息安宁。

7、喂食要科学

针对雏雀肠胃容积小，易饥饿的特点，饮水、食料供给应充足，必须配合全价料，每天喂食5～6次，喂给量以刚好吃完为宜。以防残料污染变质。

8、空气要新鲜

因雏雀代谢旺盛，产生二氧化碳、氨和硫化氢等有害气体多，室内育雏既要保温，又要通风。

9、光照饮水要卫生

孔雀,孔雀李郢,孔雀的意思,孔雀赏析 第14篇

人教版高语第三册在插页里为《孔雀东南飞》配了一幅图，出自画家萧玉田先生(工笔画大师潘絮兹入室弟子)之手。本来一共是16幅，编辑选取了焦仲卿送别兰芝，对她表白心迹，二情长依依这个场面，是很感人的。只是插图里的孔雀，画作两只，一只翩翩回首，一只脉脉前视，美则美矣，于情于理似有不合。

诗篇一开始说：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”很明显用的是传统的托物起兴手法。“兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。”这里即是用孔雀往东南飞去，因为顾念配偶，所以飞不多远就徘徊不前，来引出下面这段爱情悲剧；并借此给全诗定下一个基调，造成哀愁缠绵的气氛。试想，如果孔雀双双比翼飞去，为什么还要“五里一徘徊”呢?况且，“兴”中一般含“比”，形单影只的孔雀孤飞彷徨，也正好象征了焦仲卿、刘兰芝夫妻二人被迫中路分拆的悲剧命运。诗的结尾。“中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更”，用象征手法描绘他们死后化为鸳鸯的情形，在结构上就照应了开头的孔雀，“以一鸟独飞始，以双鸟和鸣终，诗意极浓，令人浮想联翩”(江夏、肖毅等编著《高中文言文评点译释》)。而插图里画作双孔雀，在艺术表现上则构成了反衬，上面的这些暗示、余韵也就都没有了，诗味也会随之遽减吧。

其实在汉代及魏晋的民间创作和文人诗里，以大雁、鸿鹄、鸳鸯、翰林鸟、比目鱼这些意象来象征夫妇、朋友的很多，要么表达分离的苦痛，要么表达聚首的愿望。如汉乐府里的一篇《伤歌行》就这样写道：“春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。”不正是因为孤鸟的哀鸣而引发了思妇的愁思吗?见于《宋书·乐志》的《艳歌何尝行·白鹄》，与《孔雀东南飞》里的情景就更相似了：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一徘徊……乐哉新相知，忧来生别离。踌躇顾群侣，泪下不自知。”就是以分飞的白鹄作譬，来表现一对夫妇被迫分离时的情态。至于同时及稍后的“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”(《古诗十九首·西北有高楼》)、“中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦”(曹植《赠王粲》)、“如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析”(潘岳《悼亡诗》)，那就更多了，不——解释了。