积极社会福利思想

积极社会福利思想（精选6篇）

积极社会福利思想 第1篇

如何开展面向社会的对内开放, 其实就是两个方面:其一是“社会参与“, 其二是“参与社会”。这绝不是词语组合的游戏, 而是两个相辅相成的概念, 两项彼此互动的工作。

“社会参与”, 人们并不陌生, 因为这是现代学校制度的四个“要素”之一。但是, 做好“社会参与”并非易事。这里有两个关键问题先要厘清:一是到底“参与”什么, 二是应该怎样“参与”。毕竟学校工作既综合, 又复杂, 更专业。社会没必要事事“参与”, 也没能力事事“参与”, 所以从学校工作职责的定位来确定“参与”的内容和“参与”的方式是很必要的。近年来, 教育已经列入政府的公共服务。在一定意义上, 学校就是接受政府委托实施公共教育服务的机构。这个特征在义务教育阶段更为鲜明。既然学校如此定位, 那么社会“参与”理应包括两个内容:一方面是监督, 一方面是支持。特别是小学和初中, 他们提供公共教育服务的对象就是所在社区。这种社会“参与”的监督或是支持, 当然也应该来自所在社区。

所说的监督, 就是社会针对学校办学行为的监督。谁都知道, 公共教育服务的核心就是保证教育公平。政府为此出台了一系列规定, 以国家的意志规范学校的行为。无论是从理念到措施, 还是从方法到效果, 学校教育实际反映的都是让政府的政策之“水”顺利流到头儿。有人说办学行为就是办学方向的具体体现。细想这话并不“左”。当然, 在这个过程中本来就“设计”过一系列的监督, 比如人大视察、政协调研、政府督导、媒体评论等, 但这些监督还真代替不了社会监督, 原因是社会监督来自学校“身边”、出于“草根”一族。人家把孩子交给你了, 你的一言一行、一举一动, 就在人家的眼皮底下。哪怕你出台的制度有一处“变化”, 要是没告知到了, 人家也会刨根问底;哪怕你组织的活动有一点儿“创意”, 要是没说清, 人家也要品头论足。在他们看来, 直接、快速地表达自己的“民意”, 不但是一种需要, 而且是一种责任。大概正因为社会监督有这样的特别之处, 学校教育才应该对这种特别的监督给予特别的尊重。有人提议, 是否需要吸纳社区代表参加校务会议, 其实也未尝不是一个好办法。校务会议毕竟多是论证决策, 如果他们参与一些需要参与的决策过程, 从工作源头开始社会监督, 大概更利于规范学校办学行为, 进而保证学校办学方向。

所说的支持, 是针对学校素质教育的社会支持。谁都知道, 实施素质教育对于学校来说并不容易, 困难、问题和矛盾来自各个方面。但是, 这些困难、问题和矛盾, 社会起码可以帮助咱们解决一些, 因为他们一有热情, 二有资源。“热情”主要来自于孩子。别人的孩子也好, 自己的孩子也好, 反正他们是靠这股“热情”参与进来, 心甘情愿支持咱们。至于“资源”那就更加丰富了, 显性的有人力、财力、物力, 隐性的有观念、智慧、机制, 反正他们能用这“资源”参与进来, 想方设法支持咱们。比如学生社团这事儿, 学校要是真把它当作素质教育的重要载体, 既不“糊弄”, 也不“就乎”, 眼下就有不少非常实际的困难、问题和矛盾。就说其中的困难, “人才”短缺最为关键。一定数量且一定水平的辅导老师, 靠现岗教师兼任肯定做不到, 靠学校自己培养也很不现实, 靠行政部门招聘就更没门儿。其实, 争取社会支持倒是个办法。社区里面“能人儿”非常多, 有的“能人儿”还总憋足了劲儿想找机会“亮亮”, 生怕自己的本事不能传下去。在那儿摆着的现成人才, 咱们怎么放着不请呢?如果“财力”短缺, “志愿者”不是很“时兴”吗?搞好了说不定有些单位还会派出专家到学校指导, 或是组织学生到现场实践。一旦形成了机制, 一定会再上层次。其实无论什么困难, 只要咱们真心实意敞开大门, 面向社会, 就会得到他们的更多支持。

为了落实“社会参与”, 本文标题还特别在“社会参与”的前面添加了一个词争取。明摆着社会自己的事儿还够忙活的, 无论监督, 还是支持, 咱们不去“争取”人家, 人家怎么好意思上你这儿来“参与”。咱们要是真想办好学校, 必须以“争取”的诚意和行动把“社会参与”这事儿“争取”进来。

“参与社会”, 其实大家也很熟悉。如果咱们认真翻翻《国家中长期教育改革和发展规划纲要 (20102020年) 》, 就会发现, 不管是学校自身“参与社会”, 还是组织学生“参与社会”, “参与社会”都直接关系到咱们的教育目标和工作责任。

所谓学校自身“参与社会”, 最主要的就是“参与”学习型社会建设。2020年“基本形成学习型社会”, 已经成为咱们国家教育改革和发展的战略目标之一。“全民学习、终身学习”又是这个目标的基本特征。如此人员数量大、层次需求多、时间要求活的宏伟事业, 却仅仅还有7年的时间就要基本实现, 作为社会实体的社区, 压力可想而知。当然, 压力动因纷繁复杂, 诸如思想观念、制度机制、学习条件他们首先缺的还是学习条件, 包括教学装备和师资队伍。但是, 咱们最不缺的也是学习条件。社区几乎没的可用, 学校有时闲着不用。这样一个悖论, 一个长期存在的悖论, 如果不能破局, 社会怎么才能实现“学习型”?就拿“倡导全民阅读”来说, 可以说没有一个人不拥护, 眼睁睁一个人读不读书就是不一样。有人说, 没有全民阅读就没有全民素质。话是有点儿过了, 理儿却摆在那儿了。在一般情况下, 社区藏书无论数量还是质量, 和学校真没法比。如果能够开放咱们学校的图书资源, 如果再动员咱们老师搞点儿专题讲座, 这个社区的全民阅读肯定会“火”起来。当社区承担起建设学习型社会这个任务的同时, 学校同步“参与”进去, 提供必要的学习条件, 支持“全民学习、终身学习”, 也应该属于一种责任, 而且是不可推卸的社会责任。

所谓组织学生“参与社会”, 主要目的是帮助孩子深入了解社会, 学会服务社会。其实, 这本身就是咱们的质量目标。“树立科学的质量观”绝不是一句空话。但是, 你不“把促进人的全面发展、适应社会需要作为衡量教育质量的根本标准”, 质量目标就不可能落到实处。这里的“适应社会”, 显然不能等孩子到了社会才去适应。他们在学期间学习适应社会, 理应属于咱们的教育任务。如果没记错的话, “教育与生产劳动相结合”的理论是马克思最早提出来的。当时, 第二次工业革命如火如荼, 以此作为组织学生参与社会的主要途径, 其重要意义不言而喻。于是, 经历近一个半世纪的实践以后, 组织学生“参与社会”能够成为现代教育的重要规律, 自然也是水到渠成。如今, 第三次工业革命方兴未艾, 咱们真不能轻视, 更不能无视这个规律的巨大作用。大概也正因为如此, 国家在再次明确的教育方针中, 才又指明了要坚持教育“与生产劳动和社会实践相结合”。特别是“生产劳动”与“社会实践”并列, 更使组织学生参与社会的时代特征凸显出来。就拿德育工作来说, 加强理想信念教育和道德教育, 坚定学生对中国共产党领导、社会主义制度的信念和信心, 是一项非常重要的内容。尤其是在高中阶段, 显得更为重要, 因为此时孩子正在走向成熟。假如只凭咱们在课堂里天花乱坠地讲, 他们自己没有到社会里面“参与”一番, 对“信念和信心”怎么能有切身的感受和体验?怎么能扎下“坚定”的根系?看来, 咱们只有在时间保证、活动开发、资源配置、方式创新每个方面都下大力气, 才能确保组织学生“参与社会”真正变成现实的质量目标。

为了落实“参与社会”, 本文标题又特别在“参与社会”的前面添加了一个词积极。因为不仅学校只顾忙活自己的事儿, 已经形成惯性;而且盯着学生只顾忙活课上的事儿, 更形成了惯性。“参与社会”是积极还是消极, 确实大不一样。咱们要是真想办好学校, 必须以“积极”的诚意和行动, 让“参与社会”这事儿“积极”起来。

社会工作者入党积极分子思想汇报 第2篇

我作为社区干部，在社区干部和全体社区领导的支持、关心和努力下我要更加努力地工作，坚持学习党的xx届四中全会精神，积极进取、不断创新，进一步加强自身建设，为搞好社区工作而作出努力。20xx年本人在新园社区主要负责社统一战线、电子政务工作。半年来，在社区工作站的正确领导下，在社区全体同志的帮助、支持下，我以“服从领导、团结同志、认真学习、扎实工作”为准则，始终坚持高标准、严要求，认真完成了领导安排的各项工作任务，自身的政治素养、业务水平和综合能力等都有了很大提高。半年来领导和同事们给了我许多政治上的关心，工作上的帮助和生活上关怀，我能有今天，永远也不会忘记组织和领导对我的关爱，我惟一的回报方式就是拼命地工作。我珍惜这份来之不易的工作，珍惜这良好的工作环境，同时也被领导和同事们的敬业精神深深感动。总之，我认为我既然选择了这种职业就要为他付出、流汗，甚至为它牺牲自己一切。我坚信只有不怕苦、不怕累，敢于付出;只有辛苦自己，才能方便他人’谦虚慎行就一定会在工作中取得更大的成就。面对这新的工作需要，我必须脚踏实地的、兢兢业业的、服从领导听从指挥，使自己的言行符合社会道德标准，再勤奋工作中创出新业绩。决不做一个口惠而实不至’的人。以行动诠释着责任。做一个称职有为的社区工作者。

此致

敬礼!

汇报人：

积极社会福利思想 第3篇

摘要：孔子是我国春秋时期最伟大的思想家和教育家，同时也是我国的传统法律思想开创者。“仁以处人，有序和谐”是孔子思想的原发点，同时也是孔子在社会政治、伦理道德上的最高理想和标准，对后世影响亦甚深远。在当今和谐社会的建设过程中，儒家法律思想对我国法治的建设具有深远的影响。

关键词：孔子；儒家思想；仁爱；和谐社会

一、儒家法律思想中体现和谐社会理念的三个主要内容

1、儒家法律思想的礼制

在中国传统社会中，礼与法二者是具有不同的内涵。在西周时期礼制的最低标准是以“亲亲尊尊”[1]为原则的，父子、君臣、长幼、男女这些都是有比较严格的等级界限，任何人都不可以僭越。但是孔子确不这样认为，他对周礼进行了大胆而又创造性的修正，将亲亲原则的范围有所扩大：爱人，将仁与礼相互结合，最终形成了仁者爱人的思想。

1.1浅议儒家的礼制理念为当今和谐社会建设的理念的原因

以孔子为代表的儒家所提出的礼制思想，不再是奴隶制的礼制，而是将仁礼有机融合的礼制，虽然其最终目的是为统治阶级所服务的，但是核心主旨仍然是关心人重视人的民本思想，反应的思想是一种以人为本的理念。当今法的价值中，体现了社会主义和谐社会的基本特征之安定有序。安定有序具体是指社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。其内涵我们可以在儒家法律思想中找到缘由。

2、儒家法律思想的德治

德治是儒家法律思想的另一个重要内容，希望通过道德教化和德主刑辅的政治方针来达到缓和社会矛盾，既而做到维护国家统一。儒家主张德治，预防犯罪的有效手段是教育，这也正是儒家法律思想的闪光点。

2.1浅议儒家的德治理念为当今和谐社会建设理念的原因

孔子主张对臣民的教化主要推崇礼和德的举措。其中，礼被作为不同地位人的行为准则以及尺度，所有的人都必须遵守不可违背，带有国家强制性，所以孔子主张的礼的实质是法以礼教化。而孔子主张的以德教化实质是以儒家所倡导的仁义礼智信等道德观念来对人民进行教化，即德育。这与我国当今建设和谐社会所倡导的安定和谐是相协和的。德治就是希望能够防范于未然，.达到社会的安定、和谐。希望人与人之间建立和平协调的关系，所以儒家的德治教育对当今的和谐建设意义重大。

3、儒家法律思想的人治

治理国家提倡的人治，即认为对国家进行管理治乱的关键是统治者个人的道德行为，而不是法律本身。道德言行一般被视作统治阶级约束被统治阶级道德言行的一把道德尺，而儒家所主张的人治，并没有和法治相抵触，二者具有目的上的一致性。因此，孔子多次指出“统治者不能正其身，如正人何？”甚至认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。[2]

孔子提出的人治思想的核心是贤人政治，提倡一个国家的统治者应该是德才兼备的贤人。孔子云：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”。孟子云：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶与众也”。[3]

3.1浅议儒家的人治理念为当今和谐社会建设的理念的发展做出的贡献

我国当前的和谐社会建设从儒家的法律思想之中吸取了许多积极的因素，其中之一就是非常重视官员的道德观。因为官员的道德价值取向对当今民众具有很大的导向作用，只有官员的道德素质得到普遍的提高，我们广大民众的道德素质也会随之提升。实现社会风气的根本好转，关键是要提高官员的思想道德素质。

二、儒家法律思想中的三个主要内容对促进和谐社会建设的积极意义

1、礼法合治思想对当代和谐社会建设的意义

儒家认为，如果有制度性规定，一般情况下，即使尊者、贤者也应恪守。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。即使“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人”，因皋陶既有所受命，可以“执之而已也”，舜亦不能置一辞（《孟子·尽心上》）。这一要求包含了细微的仪节。[4]这种人性的根本需求如果从法律上讲，即指国家法律的约束应该合理适度，不能够强人所难，因为人类的感情基础表现为血缘之爱以及亲情之爱。

由于我国目前仍正处于社会体制结构转型的关键时期，各种各样的利益矛盾盘根错节，利益的冲突与矛盾必然会带来许多犯罪问题的出现，面对社会犯罪率逐渐攀升的不良现象，我们要前车之鉴加强公民道德教育，进而排解法律执行的压力和困难，为我国社会主义法治建设提供良好的和谐环境。

2、恤刑思想对当代和谐社会建设的意义

儒家思想中所主张的恤刑是希望通过道德教化进行犯罪的改造，其影响具有长期性。因为一个人如果能够做到从思想上转变自己的错误认知，那么他的举止行为也就会顺利成章的引导到正确的人生轨道上来，再次触犯法律和违反道德的行为只可能是偶尔或者意外。恤刑充分体现了我国人民政府为了挽救当事人对罪犯处理问题上的宽大和宽容，给他们改过立新的机会，这样以来不仅给政府减少了法制管理的成本，树立了法律权威，而且体现了社会主义制度下法律人性化的一面，有利于扩大社会稳定因素，弱化人们的敌对范围[5]。

3、人治思想对当代和谐社会建设的意义

从儒家法律思想的人治来看，儒家重视君主与官员的道德水准，认为人治作用的强大，尤其是当今的官员道德要求。官员在社会生活中的威望和地位，决定了他们的道德处于广大群众道德的核心地位。官员的道德修养行政效率的高低有着直接的影响，服务质量的好坏，进而影响到我国经济发展与社会和谐进步。

三、儒家法律思想对我国建设和谐社会的挑战

儒家思想对统治者滥杀无辜是持反对意见的，认为：“无罪而杀士，则大夫可以去，.无罪而戮民，.则士可以徙。”[6]这些在儒家思想中并没有真正设定人民的政治权利，.因而都不是真实的公平正义，不是为人民谋取政治权利和自由，而是为了统治者的政治的稳定长久而给予的肺腑之言。可见民本并不必然就是民主，虽然儒家的民本主义精神是非常可贵的，但与现实生活中真实的民主精神不是同等的。民主应该是按照人民的意志进行政治统治，人民拥有管理国家的权力。从此点我们可以得出儒家的民主与我国当前建设和谐社会的民主是有一定距离的，因此我国的和谐需要不斷地发展儒家的思想，汲取其精华，不断地改进，使其适应我国的和谐建设。

四、儒家法律思想的对中国和谐社会的意义

儒家的礼制，德治，人治三大核心，对我国古代的法制建设意义重大，同时对我国的当代和谐建设意义深远。从儒家的三大内容来看，其推崇礼法合治思想，恤刑思想，人治思想，处处都反映了和谐的内涵。儒家法律思想重视以和为贵的思想，以人为本的思想，追求人人平等，和谐安定的想法都和我国现阶段提出的和谐理念都是相切合的。我国当今建设和谐社会的基本要求与目标是民主法治，公平正义，诚信友爱，安定和谐，充满活力，人与自然和谐相处，这些理念都可以在儒家的思想中找到根源，因此可以说儒家的法律思想对当今的社会和谐建设意义深远。（作者单位：天津师范大学）

参考文献：

[1][2][3]李昌道.中国法制史[M]上海.上海人民出版社.2006.

[4]张文显.马克思主义法理学[M].北京.高等教育出版社.2003.

[5]马小红.中国法律思想史研究[M].北京.中国人民大学出版社200773.

积极社会福利思想 第4篇

改革开放30年以来，我国在经济，政治，文化方面取得了巨大的成果。一路走来，我们收获的，不仅仅是建设中国特色社会主义社会的经验教训，还有从改革这个艰辛而颇多坎坷的过程中得到启示，找到我们现在还需继续改革，继续加强的方面，这就是******主席在17大上提出的“以人为本，全面协调可持续发展的科学发展观”，其中，建设社会主义和谐社会是一个极其重要的方面，需要我们全面贯彻落实。

现在我们国家提倡建立和谐社会。我认为创建和谐社会的时态不是一种过去时，而永远是一种现在进行时。它不是一项突击一阵子就可以完成的短期任务，而是一个长久的过程，是不断地在建设中的一种社会状态，需要在共建中国共产党享，在共享中国共产党建。

在我看来构建一种和谐的文化对构建和谐社会有极大的帮助。和谐文化是和谐社会的灵魂和隐性结构，是构建和谐社会的底蕴。正因为如此，古今中外的政治家和思想家们总是力图构建一种和谐的文化，以便从人们的内心深处给出一种价值标准，使这种标准内化为一种强大的自省力和约束力，在人们依据这种标准做出某种行为的时候，能够“发而皆中节”，保持社会的和谐状态。和谐文化是构建和谐社会的一种文化创新。当今中国社会的发展正面临着“全球化背景下的转型”。建设和谐文化、构建和谐社会的战略应贯穿一种具有世界眼光的积极有为的创新思维。

当代世界并不平静，和平与发展、对话与对抗的世界格局一波三折，面临着种种严峻的挑战。诸如，强权政治在以不同方式干预、颠覆别国政权，霸权主义以强凌弱用战争的形式推行它的“国家利益”，超级大国以文化为“软实力”把它的价值观进行“世界普适性”的包装在全球兜售，而它的理论家又以“世界级言论”论证它在世界热点地区进行战争的合理性。对此，我们不能简单地以冲突应对冲突，而应进入更高更新的思想层面，提出“和谐文化”的理念，尊重人类文化的多样性，推动不同文化之间的取长补短和创新发展。

和谐文化是和谐社会的思想灵魂和精神实质，是建构和谐社会的底蕴。没有和谐的文化，就没有和谐社会的思想根基，也就不可能有社会和谐发展的实践追求，更不可能有社会和谐的实现。相应地，追求社会和谐的实践又会推动和谐文化的发展，和谐文化是社会和谐的文化升华，也是人们追求社会和谐智慧的结晶。和谐文化是和谐社会的重要特征，有没有和谐的文化，是一个社会能否和谐发展的所在，也是衡量一个社会是否和谐的重要标尺之一。

现在作为建设祖国的生力军的一员，作为一个入党积极分子，我一定要学好专业知识，用知识来武装自己的头脑，让自己的文化素养不断提升，这样才能为我国和谐社会的构建贡献力量。

汇报人：xiexiebang

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积极生活让社会更自由 第5篇

在今年，从批评走向实践，越来越成为一种理性选择。诗人食指早就让我们“相信未来”。未来，只能因为社会变得美好才有意义。一起生活，一起热爱，一起互动，以力所能及的行动，改变身边的小环境，来推动社会大环境进步，就是一种重要选择。做到这一点，要取决于人心。而“重建人心”，就是今年媒体评论倡导的一个重要命题。

“魔鬼与上帝进行搏斗，而搏斗的战场就是人心”，陀思妥耶夫斯基这样说。“人心散了，队伍不好带”，冯小刚电影《天下无贼》这句经典台词表明，没有美好笃定坚实的人心，是很可怕的。人心散乱容易造成溃败，个体人生如此，一个团队如此，一个社会亦然。

“世界最深的地方是人心”，探测一个人心灵深度都极其艰难，整个社会心灵何等幽深，不难想象。为什么人心会走向幽暗地带，沉沦于人性丑陋阴影中呢？不必讳言，这一些制度错误引导，以及一些公共权力罪恶制造，给人心播下灰暗的种子。

曾经，有人感叹，现在社会道德倒退30年。话有些夸张，但也表明，不好的法治会对社会人心起到捆绑作用。熊培云说，“不管怎样，跌倒的老人总要有人去扶。还是挪威人的那句话，不能因为几个疯子、骗子影响我们的价值观。假装摔倒的是他们，不是我们，这个社会没有理由那么脆弱。”如果每个人都只是消极行使自由权利，不能以积极的自我实现来发挥社会互助的更高境界，社会自然不可爱；而只要更多的人能够守住良心的底线，以积极的善行重建人心，生活一定更美好。

权力、体制、法治之类的肇因造成一些人心向恶，需要置于文明、法治、民主等等宏大语境下来求解。但把人心散乱的原因全部归结为制度，是不够理性的。我们不能因为有恶法存在，就忽视生活同样应该引导法治。如果个体人心继续沉沦，那样只会使社会进步更加迟缓。人心改变，本身就会对各种社会制度进步提供助力。今年出现很多“微公益”行为，比如“免费午餐”行动，就在不断唤醒人心，也对慈善与救济的相关体制形成倒逼效应。

只有不愿积极生活的人，才会总是沉浸在悲观与无力之中不愿意奋起，才会给自己懈怠的人生去寻找更多的理性。萧伯纳说，“我希望世界在我去世的时候要比我出生的时候更好。”我们必须审视自己，在活着的时候，曾经为社会做过什么。为此，我们媒体评论才把目光盯在“小悦悦”、“张尚武”、“药家鑫”、“李昌奎”、“陈光标”、“芙蓉姐姐”、“世上最窝囊丈夫”等等特殊或普通个体身上，去阐释许三多为什么会说，“有意义，就是好好活”。也让更多人懂得，李娜为什么能够“成就自己”。

每个人都应有重建人心的自觉责任，否则的话，我们社会就只会滋生出过多激进的民粹主义批判力量，那反而不利于社会秩序的重建。重建人心，需要像学者崔卫平所说的“积极生活”，也需要像熊培云所说的“盘活已有的自由”。积极生活让社会更自由。因为当更多的个体以自由思想与独立人格，真正走进社会践行公共责任，追求真诚善良与公平正义，就可以为这个时代书写出更加美好的内心史，让这个社会变得更加自由。

责任编辑 谷胜男

积极投身驻地经济社会建设 第6篇

2001年1月5日，哈尔滨冰雪节只剩下10多个小时就举办开幕式了。哈尔滨市政府向65426部队紧急求援，要求帮助清理积雪、整肃环境。部队立即抽调400名官兵前往突击清理积雪和垃圾，经过近8个小时的苦战，将所分路段清扫干净，保证了冰雪节如期开幕。

2003年8月，65426部队高炮团以驻地贫困村为主阵地，积极开展扶贫帮困活动，深入开展科技助民。成立了3个义务服务队，定期走村串户，深入田间地头，为民解困。为村民开办实用技术讲座，开展“送技术到农户”活动，播放科学种植养殖录像片等，为群众提供致富信息200多条，开办实用技术讲座30多次，捐赠科技图书和音像资料200多册，建立日光温棚5座，根据当地土质特点，旱田改水田150多亩，受到群众广泛称赞。

2005年6月10日，牡丹江市宁安市沙兰镇突降200年一遇的特大暴雨，泥石流造成100余人死亡和失踪。危急时刻，65426部队奉命紧急救援。数天奋战，官兵共清理街道1.19万延长米，挖路边沟1.04万延长米，清理民房181戶，搜救4名失踪儿童，清理淤泥8000立方米，修建危房30余栋，挽回直接经济损失达170余万元。