本草纲目范文

本草纲目范文（精选12篇）

本草纲目 第1篇

12年前,妈妈生下小胖后不久,突然患上了重症肌无力,这是一种伴随终生的疾病,严重的时候甚至连呼吸的力气都没有。

在他7岁那年,爸爸又因病去世了。现在,只有小胖自己在负责照顾妈妈。

8岁那年,小胖第一次独自面对妈妈发病。看到妈妈突然晕倒在厕所,他手足无措地拨打了110,及时赶到的警察叔叔帮他把妈妈送到了医院,并告诉他,以后再遇到这种情况,要直接拨打120。小胖重重地点头,并牢记在心。之后又经历过无数次这样的场景,他都能应付自如。他在8岁就学会打肌肉针,9岁会刮痧拔罐,10岁会抓中药……可谓一个超能少年。

抓中药这种连大人都头大的事情,小胖是怎么做到的呢?

原来,小胖听学医的表姐说,也许中医疗法对妈妈的病的治疗效果会比较好,于是就买了一本简体版的《本草纲目》,他想从中学习给妈妈治病的方法。

但这并不是一本很好学的书,有些字他都不认识呢。不过这难不住小胖,他有字典,不认识的、不懂的就查字典。他认真研读,边读还边做笔记,除了查字典,他还向表姐请教,去网上查资料。

每当看到一种中草药对妈妈的病有点作用的时候,小胖就会在自己的小本上记下来。随着学习的知识越来越多,简单的抓中药就不在话下了。如今,《本草纲目》已经被他断断续续地看了一大半,潜心研究的他知道很多种中药材及其药性。

除了《本草纲目》,小胖还钻研了《五千种药材》,对他来说,只要能够治好妈妈的病,他都愿意去学习、去尝试。

尽管他很努力,2015年5月底,妈妈的重症肌无力还是恶化了。无奈之下,小胖带着妈妈从家乡福泉来到了省会贵阳。同行的,是那本他视为珍宝的《本草纲目》。

因为没有经验,小胖带着妈妈去了很多家医院,做了很多重复的检查,带来的钱花得所剩无几,却没有任何希望。他很希望自己能够快点长大,这样就能挣钱照顾妈妈了。

在最无助的日子里,小胖依然在阅读《本草纲目》,他希望自己能够真正找到对症的药材,早点治好妈妈的病。

7月正值暑假,小胖的同学们不是跟着父母出去旅游,就是在家享受舒适的暑假生活。而他却待在医院陪伴着生病的妈妈,仅有的一次娱乐,还是他抵不住诱惑,偷偷去医院附近的影院看了一场《捉妖记》。影片虽然好看,可是他在观影的过程中,因为担心妈妈而忐忑不安。刚散场,小胖就满头大汗跑回医院。路上,他不断地自责,告诫自己以后再也不扔下妈妈去看电影。

长这么大,小胖和妈妈分开不会超过4个小时,就连和朋友打篮球,也会带上自己的妈妈。小胖常想,如果爸爸还在世,自己也能出去痛痛快快地玩一次。

可是生活中没有如果,他依然要细心地照顾妈妈。即便再艰难,他都没气馁过,他相信妈妈的病能治好,相信自己的未来很美好。

小胖的大名叫彭智伟,家住福泉市马场坪镇,他最大的愿望是学好《本草纲目》,治好妈妈的病,让妈妈活100岁。

本草纲目读书笔记 第2篇

这本书虽然没有什么内容可以简介，但有好的杂文：

①铁落，亦名铁液、铁屑、铁蛾。打铁时，火花散飞，细微如屑，飞动如蛾之意。

②木柴灶的灶门口、外额上，是烟从灶里飞出来的必经之路。因之，灶额边、灶额上往往结成一层黑霜，这就是百草。

③地气升为云，云气降为雨，故人之汗，以天地之雨名之。

《本草纲目药方》故事 第3篇

中国的中医药文化历史悠久、底蕴丰富。中药处方在中医药科学体系中占有举足轻重的地位，处方数量已经积累十余万首。在浩如烟海的处方背后，有着怎样不为人知的传奇故事呢？

名医李时珍遍尝百草，以自己的身体作赌注，一次次地试验各种草药的功用。在他所撰写的《本草纲目》中，共发现新药374种，记录药方1.1万多首。那么多的药物药方，以一人之力，显然不可能亲力亲为去一一发现。有些药方也是李时珍从历史典籍中总结和领悟出来的。

和尚与何首乌

一般人都知道何首乌，但关于何首乌特性的确定，却是李时珍通过对古代史籍的考察而搞明白的。

唐代有个僧人叫能嗣，本名何田儿，58岁时还没有儿子，索性出家。一天夜晚，能嗣露宿山野，竟看见两株相距三尺的藤蔓趁夜色相交相绕。能嗣觉得奇怪，便把这两株藤的根给挖出来吃了。谁知这一吃，头发变黑，还俗后连生数子，父子的寿命都超过160岁。后来，何田儿的孙子何首乌，无意间把这个秘方透露出来，大家都知道了这种植物。原本这种植物唤作夜交藤，就是夜里交缠在一起的藤。但从此后，人们便把这种植物叫做何首乌。

有意思的是，何首乌这个人恐怕不是子虚乌有。唐朝著名的思想家李翱，曾经写过《何首乌传》。而李时珍就利用这个美妙的故事，加上自己在医学上的实践，判明何首乌“益血气，黑须发，悦颜色，久服长筋骨，益精髓，延年不老”。

麦芽糖治箭伤

李时珍惯于从“经史百家，俚谚民谣，稗官野史”的零碎资料中“淘金”，并取得丰硕成果。有一个例子，是关于麦芽糖的。

这是李时珍在阅读一部古籍《集异记》时悟出来的。古时有一位将军，被箭射中眼球，箭杆被他剪断，箭头扎在眼球上，拔都拔不出来，非常痛苦。突然有一天，将军梦到一个胡僧（西域僧人）告诉他用大米熬的米汁，注入到眼球里，就可以解决问题。将军醒来后，四处寻医，问这样行不行，但谁知道呢？梦中的僧人又没有讲清楚，怎么把米汁注到眼睛里，注完了以后怎么办。不得已，箭头仍然留在将军的眼球里。

日子一天天过去，一天，一个和梦里的胡僧相貌非常像的僧人来化缘，将军就把梦告诉他，问他怎么办？这个僧人讲，很简单，你就拿麦芽糖点一下眼球，然后就可以把箭拔出来。一试，果然拔出来了，而且不久伤口也好了（但没有说眼睛还有没有视力）。李时珍从此得到启发，学会了用麦芽糖治疗箭伤。

蓝靛水杀虫

李时珍生活在明朝嘉靖时期，那时，皇帝笃信巫术，在皇帝的影响下，百姓也都信神而远离医术。为此，李时珍一辈子都在和迷信、方术作斗争。

那时，民间若有人噎着或者打嗝儿，吃不下东西，道士或者方术之士会叫他去喝染缸里的水。往往喝了有奇效，但谁都不知道原因，都认为是道士施了法术。

为了找出真相，李时珍翻阅典籍无数，结果真被他发现了其中的秘密。唐代有个僧人，老是吃不下东西，临去世前对徒弟讲：我死后，你们把我的身体解剖一下看看，究竟是什么东西，让我苦不堪言。这个僧人圆寂后，他的徒弟就按照师傅的遗言，对遗体进行解剖，发现里面有条虫活蹦乱跳，拿什么药对付它，它都不死。这时，恰好一个僧人正在染布，看拿它没办法，气急之下，顺手就舀了一勺染布的蓝靛水往那一泼，这虫就死了。李时珍从中悟出，原来染布的蓝靛水可以杀虫。

为了证明自己的观点，李时珍又做过许多试验，最终总结出，“靛乃蓝与石灰作成，其气味与蓝稍有不同而其止血，拔毒，杀虫之功，似胜于蓝”。所以道士或者方术之士，叫人去喝染缸里的水，并不是有法术，而是因为里面有蓝，有石灰。

本草纲目 第4篇

关键词：李时珍,本草纲目,中医药文化,道家养生

中医药文化是中华文化遗产的重要组成部分, 包含了“医巫同源”“医道同源”“药食同源”的融通性。而以李时珍暨《本草纲目》为代表的中华传统 (民族) 医药文化是中医药文化精髓的集中体现, 被达尔文称之为“中国古代百科全书”“东方医药巨典”“人类绿色圣经”。李时珍以朴素的唯物论, 完成了世界自然科学巅峰的宏篇巨著与欧洲哥白尼 (冲破了神学的束缚, 创立了宇宙观) 一道被后世称为十六世纪人类历史上两位科学巨人。李时珍于1951年2月被联合国在德国柏林召开的“世界和平理事会”大会上推选为世界十大科学巨人 (历史文化名人) 之一, 其《本草纲目》与《黄帝内经》一道于2011年5月被联合国在英国曼彻斯特召开的“世界非物质文化遗产”评审会上列入《世界记忆名录》, 标志着中国中医药文献第一次被全世界认可, 成为全人类共仰之、共享之的宝贵财富。

1 中华文化与医道同源

中华文化内在的融通性使我们了解到“医道同源”以及“仙风道骨”的由来。然而, 它源于《黄帝内经》和李时珍的《濒湖脉学》, 中医药著作所表达的阴阳、五行相生相克的世界观与道家一致;我国古代著名的医学家和药学家不少是道教人士。如隋唐的葛洪、苏颂、陶弘景、孙思邈和东汉时期的于吉、华佗, 要么是道士, 要么与道家有不解之缘;道教传教往往以治病为手段。治病方式有两种, 一种是画符咒、施法水, 可称为带巫医色彩的心理治疗;另一种是用药物治病, 如华佗、孙思邈等为人治病。最能说明“医道同源”的莫过于“本草”二字。本草可作3种释义:其一以草药为本;其二是神农尝百草以治病, 以草为本之义;其三是原原本本介绍草类。依据是古代介绍孝道的书《本孝》, 介绍味道的书《本味》。无论取何种意义, 本草这个名称意即药物学。

李时珍医药文化主要指李时珍在医学和药学研究上的贡献, 从其所撰写的《本草纲目》《濒湖脉学》《奇经八脉考》《脉决考证》《五脏图谱》《命门考》《六傀论》《三焦客难》《蕲蛇传》《濒湖医案》《濒湖集简方》等巨著来看, 他不仅对中华本草医学做出了巨大贡献, 而且在中华传统 (民族) 医药药物养生方面亦有重要贡献。

李时珍批判地继承和发展了道家的养生学说, 并在道家药物养生学的发展过程中发挥了承前启后的作用。道教是中国本土宗教, 以道、无、自然、天性为核心理念, 认为天道无为、道法自然, 一切事物都有对立面, 无所不容, 无所不包, 和谐统一。道教文化继承了我国古代神仙思想, 盼望长生不老, 修真成仙。出于这种思想体系和修炼目的, 道教因此十分重视医药和养生之术。

长久以来, 道家思想对我国的哲学、民俗、信仰都具有深刻影响, 而道家追求长生的养生理念更是中医养生思想中的核心组成部分。在追求长生的过程中, 道家文化间接地丰富和发展了中医养生思想的内容。道家养生可追索到秦代, 战国时期的齐威王、燕昭王、秦始皇均派方士求长生不老仙丹、灵药, 到了汉武帝晚年, 养生药物的研究和使用更是风靡一时。从历代中医名家对道教理论的推崇中不难发现, 医道终为一体, 医道同生共存。

李时珍在科学研究领域范围甚广, 尤其是对中草药学与中医学的研究成果最引人瞩目。仅在《本草纲目》中的药物性味考究方面, 就有七方十剂、气味阴阳、五味宜忌、标本阴阳、升降浮沉、四时用药例、五运六淫用药式、五脏五味补泻、六腑六脏用药气味补泻、脏腑虚实标本用药式、引经报使等方面的内容。他在撰写《本草纲目》时参考的800多种典籍中, 涉及道教文化、道医、道方、道药等方面的书籍就有140多种, 占18%;在“引用古今医家书目”277家中, 引用道家医药书近60种, 占22%;在“引用古今经史百家书目”440家中, 先后引用了道家文献80多种, 占18%;《本草纲目》附方11 000多个, 引用道药道方3 000多个, 占近三分之一。从而不难看出李时珍对道家医药文献搜罗致尽, 引用致广。从中可以看出, 李时珍对道家养生思想的推崇。

《本草纲目》不仅引用了道家很多经典著作, 而且充分融入道家的养生思想, 这和道家追求长生的基本理念紧密相关, 对后世产生的养生思想起到重大的推进作用。

2《本草纲目》与道家养生

李时珍医药文化与道家养生的关系, 可谓密不可分。道家主张善于养生之人不会过分贪图优越的生活, 处事待人一切顺乎自然, 摒弃妄知安峥天下万物的道理, 都存在人们心中, 如能内现返照、坚守此道自然明了。道家所主张的无为而治、以静制动、以简驭繁、天地不自生, 故能长其生, 个人修养重在自知。百胜、自足志于道, 便是真正长寿之人。道家养生之道注重的是合乎自然的法则, 通过调节“阴阳”、遵循“五行”, 获得安泰人生。而李时珍医药文化养生也是顺乎道家的天然养生法。从《本草纲目》中所体现的道家养生思想, 主要集中表现在以下三个方面。

2.1 无为而治坚守阴阳, 保精养气补益肝肾

道家讲究的是“无为而治, 顺其自然”, 追求“天人合一”的境界。老子云:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。庄子也指出养生要“依乎天理”。道家认为顺其自然才是延年益寿的关键。李时珍根据自然界阴阳消长的规律, 提出顺应四时寒温、日月盈亏、昼夜晨昏等变化养生和治病的观点与道家思想不谋而合。他认为, 人之所以生病, 主要是因为机体阴阳失调, 出现不通, 反映不和, 治病养生必须调和阴阳, 治病用药须坚守“五行”、遵守“阴阳”四时之律, 不可固守一端。

老子、庄子主张“虚静无为”, 提倡“顺乎自然”“合于阴阳”“奉行五行”, 《本草纲目》并不主张无为消极, 而是“提挚天地、把握阴阳”等控制自然、改造自然界的积极主张。李时珍对药方配伍的运用认为:如果离开对“阴阳”的认识, 中医就没有理论了。于是曰:“药有君臣佐使, 以相宜慑服”“盖相须相使者同用, 帝道也。相畏相杀者同用, 王道也。相恶相反者同用, 霸道也”。这里所谈的“道”与道家的“道”, 同归一辙。其中“帝道”有宇宙“主宰”之意;“王道”则是道德的典范;“霸道”则是人性的反映。对于“道”的论述, 李时珍概括为“医有医道”“药有药道”, 而“阴阳”“五行”之论, 又源于“道”中。又如, 在《本草纲目》中曰:“厥阴司人为风化”“少阴司天为热化”“太阴司天为湿化”“生阴司天为火化”“阴阳司天为燥化”“太阳司天为寒化”;“积阳为天, 取阴为地。阳静阴燥;阳生阴长, 阳杀阴藏。阳化气, 阴成形。阳为气, 阴为味”;“一阴一阳谓之道”, “阴阳”与物种、形体、气味、脏腑, 与四季气候、地理方位的关系, 乃天地万物守则于“适” (自然规律) , 归之于“一”;在运用“五行”学说的同时, 创造性地运用了“八卦”思想。他认为“八卦”思想是“五行”思想的衍生, 乾、离为火, 兑、坎为水, 坤、艮为土, 震、巽为木, 八卦无金。坎离, 水火, 人生不可须叟或缺;水火二气, 是维护生命最宝贵的东西。水火相济, 以维持人体生理机能达到平衡, 并将“五行”思想运用于药物性味的确定上, 成为李时珍袭用的一种比类取象的思想工具, 在总结某些药物实践经验上, 产生了良好的效果。但是, 这种比类难以概括复杂的自然现象, 揭示事物的本质。可见, 李时珍始终把医药文化和道教文化溶入一炉, 二者相得亦彰。

精、气、神是人体生命活动的三大要素, 道家称之为人身“三宝”, 精气神三者相互为用, 是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功能, 为养生长寿之根本。老子云:“治人事大, 莫若蔷”, “蔷”即指爱惜保养精气;“载营魄抱一” (人神合一) 。庄子云:“人之生, 气之聚也, 聚则为生, 散则为死。”概而论之, 道家非常重视炼气、保精、存神。道家养生最关注肾, 认为肾中精气盛衰决定着机体的生、长、壮、老、死, 并依此来阐明人之生死, 探求长生。李时珍深受道家养生理念影响, 运用精气学说来解释生命过程, 指导祛病延年。他认为“肾藏精, 主生长、发育与生殖, 主精气是构成人体及各种功能活动的物质基础”, 而“肾为先天之本”, “肾主水”。“水者坎之象, 上则为雨露霜雪, 下则为海河泉井”;流水者, “其外动而性静, 其质柔而气刚”;“水性本咸而体重, 劳之则甘而轻。取其不助肾气, 而益脾胃也”;“顺流水”为养生饮用佳品。

李时珍在继承道家养生“三宝”理论的同时指出:“命门指所居之腑而名, 为藏精细胞之物。为生命之原, 相火之主, 精气腑, 人物皆有之, 生人生物, 皆由此出……”;“肾藏精而肝藏血, 精血相生, 同盛同衰, 皆靠肾水之滋养”, 故有“肝肾同源”之说。在《本草纲目》11 000多条药方中, 有390多条记载轻身、抗衰老方药和一些服食的长寿案例。如:调摄饮食起居:“大抵养生求安乐亦无深远难知之事, 不过寝食之间耳”;调摄情志:“四皓采芝而心逸, 夷齐采蕨而心忧, 其寿其夭, 于蕨何与焉!”示人以寿夭关键在于“心逸”、“心忧”;保养脾胃:“土者万物之母。母得其养, 则水火既, 本金交合, 而诸邪自去, 百病不生矣”, “母气既和, 津液相成, 神乃自生, 久视耐老, 此其权舆”;保养肾与命门:“命门指所居之腑而名, 为藏精细胞之物。为生命之源, 相火之主, 人物皆有之, 生人生物, 皆由此出”。“夫命门气与肾通, 藏精血而恶燥。苦肾, 命不燥, 精气内充, 则饮食自健, 肌肤光泽, 脏腑润而血脉通。”这些论述, 无不体现李时珍与道家的“顺应自然、养心节欲、练行洁身、防微杜渐”的养生思想一脉相承。

2.2 辨证施膳食物养生, 四时用药治病强身

道家的诸多学说中有非常丰富的辩证法思想, 而在中医理论中辨证施治是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。道, 就是辩证法。辩证法讲的就是矛盾运动变化的规律, 世间一切都是由矛盾双方构成的。道家哲学是辩证的哲学。老子云:“天之道, 损有余而补不足。人之道则不然, 损不足以奉有余”。古人在寻找食物的过程中发现了药物, 又在应用中丰富了食物。人类相继研究、探讨养生, 延年益寿, 其法不外乎:运动锻练、环境卫生、食物调养、畅达情志、防治疾病等。食物为养身之本, 即“民以食为天”, 药为治病之资, 无药何以论医。

《本草纲目》中的辩证法主要体现在辩证施药、施膳上, 该书共载药1 892种, 其中涉及“养生”的植物药有175种, 矿物药有51种, 动物药有27种, 共253种。凡明万历年以前诸家本草著录的传统养生药物, 无不包罗。它记载了大量的食疗药膳的单方、验方, 在植物方面仅谷、菜、果类就有283种, 可选为食用动物类的虫、鳞、介、禽、兽有359种, 二者共642种, 占《本草纲目》所载药物的三分之一, 充分地体现了李时珍“药食同源”“药食同疗”与“同病异治”“异病同治”的辨证施膳、施药思想。其间, 仅载药酒69种, “酒, 天之美禄也。少饮则活血行气, 壮神御寒, 消愁遣兴。痛饮则伤神耗血, 损胃亡精, 生痰动火”;“若夫沉湎无度, 醉以无常者, 轻者致疾败行, 甚则丧邦亡家, 而陨躯命。其害不胜言矣”;“过饮不节, 杀人顷刻……善摄生者宜戒之”。此外, “酒后饮茶伤肾脏, 腰脚坠重, 膀脘冷病, 兼患痰饮水肿, 消渴挛痛之疾”。又曰:“酒后饮茶, 必将酒性驱于肾。而肾主水, 水生湿, 从而形成寒滞;寒滞则导致小便频浊, 大便结燥”, “酒后宜食水果”。又载药粥53种, “每日起食粥一大碗, 空腹虚, 谷气便作, 所补不细, 又极柔腻, 与肠胃相得, 最为饮食之妙诀也”;“粥料最好是粳米, 其性甘平, 健脾胃、培中气”;“新鲜胡萝卜适量, 切丁, 同粳米煮粥, 每日早晚服用。其性甘辛、微温, 经常食用, 可防治高血压, 增强体质”。又如, 延年益寿方剂89首, 如还少丹、琼玉膏等, 目前在老年保健中仍被广泛采用。“补脾益胃:羊肉汤入青粱米、葱、盐, 煮粥食”, “薏苡仁粥:治久风湿痹, 补正气, 利肠胃, 消水肿, 除胸中邪气, 治筋脉拘挛”。“对老人脚气, 消渴饮水两种不同病症, 诸为脾胃虚弱症, 采用补虚弱, 益中气猪肚治疗”, 即“老人脚气, 猪肚一枚, 洗净切作生, 以水洗, 布绞干, 和蒜、椒、数斗者。心镜:用雄猪肚一枚, 煮取汁, 酱、醋五味, 常吃, 亦治热劳”;“消渴饮水, 日夜饮水, 人豆鼓, 渴即饮之, 肚亦可食, 煮粥亦可”。据《中华药典》、《中华药膳》所载, 不少典籍均与《本草纲目》所载的药方治疾、食方养生有关。

李时珍将古代人崇拜的灵物意识上升到医学认识的高度, 确信有延年益寿的神奇价值。认为“菖蒲, 乃蒲类之昌盛者, 故曰菖蒲”。“菖蒲气味温辛, 乃手少阴、足厥阴之药, 心气不足者用之, 虚则补其母也, 肝苦急以辛补之”。如《本草纲目》载辣椒可发汗, 生姜止呕吐, 萝卜消鼓胀, 冬爪利小便, 南瓜、红薯利大便, 芹菜降血压, 绿豆清暑解毒等。如“大豆治肝虚目暗”, “卵白能清气治伏热病目赤疼诸疾”;“羊肝粥养肝明目”, “莲子粥治脾虚白带”等。如黄精“补中益气, 助筋骨, 耐寒暑”;玉竹“补中益气, 除烦闷, 止消渴, 润心肺, 补五劳七伤虚损, 腰脚疼痛”;如艾、雄黄、茱蓃、苍术、菊等都是具有灵气的植物, 与李时珍医药文化之间有着水乳交融的密切关系。

《本草纲目》中对肝虚目赤病症, 采用补肝的食物治疗, “青羊肝, 薄切水浸, 吞之极效”;对血热目赤病症, 用“清热凉血的生地浸泡粳米, 以粳米粥治疗”, “睡起目赤肿起, 良久如常者, 血热也。卧则血归于肝, 故热则目赤肿, 良久血散, 故如常也。用生地黄汁, 浸粳米半升, 晒干, 三浸三晒。每夜以米煮粥食一盏, 数日即愈”。食物和药物一样, 有五味及寒、热、温、凉之性。李时珍针对不同人的体质, 不同的性别、不同生活环境, 因地制宜地把药物养生变得更大众化, 食物和药物的四性、五味辨证选择药物, 以之来矫正脏腑机能之偏盛偏衰, 使脏腑机能恢复平衡, 增强机体的抵抗力和免疫能力。在《本草纲目》中列举了药物在服用时应忌讳的食物, 如“仙茅忌牛肉、牛乳, 半夏、菖蒲忌羊肉、羊血、饴糖, 鳖甲忌苋菜。凡服药, 不可杂食肥猪犬肉、油腻羹绘、腥躁陈臭诸物。凡服药, 不可多食生蒜、胡荽、生葱、诸果、诸滑滞之物”, 都是为了让食疗发挥更好的作用。

《本草纲目》在四时用药例中云:“春月宜加辛温之药, 薄荷、荆芥之类, 以顺春升之气;夏月宜加辛热之药, 香蕾、生姜之类, 以顺夏浮之气。长岌宜加甘苦辛温之药, 人参、白术、苍术、黄粟之类, 以顺化成之气;秋月宜加酸温之药, 芍药、乌梅之类, 以顺秋降之气;冬月宜加苦寒之药, 黄芬、知川之类, 以顺冬沉之气, 所谓顺时气而养天和也。”《素问》中“必先岁气, 毋伐天和”的用药原则;《黄帝内经》所言之正治法“寒者热之, 热者寒之。通过《本草纲目》四时用药之法, 可认知一个规律:用药物调养时, 升、降、浮、沉之性, 该顺应四时之气以施。而用药治病时, 寒、热、温、凉之性, 则应逆四时之气而用。在实际操作中须因时而异, 因人而异, 医生用药, 既要掌握一定规律, 又要随机应变, 灵活运用。

2.3 纠谬迷信揭驳长生, 完善补充医药养生

在李时珍生活的时代, 道家盛行鼓吹炼丹术, 并在医学领域里散布种种迷信思想, 他以朴素的唯物观, 批驳了这些伪科学的错误说法。如对外丹养生中服用矿物炼成的金丹食求长生, 他排除了铅与汞的药性定性, 认为:铅是有毒物质, “性带阴毒, 不可多服”;汞 (即水银) 是一种“温燥有毒”的物质, “若服之过剂”, “则毒被蒸窜入经络筋骨”, “变为筋挛骨痛, 发为痈肿疳漏, 或手足破裂, 虫癣顽痹, 经年累月, 遂成癌疾, 其害无穷”。又如道家以服食灵芝可明目, 补肝气, 安精魂, 仁恕。久食, 轻身不老, 延年神仙。他认为:“……尝疑芝乃腐朽余气而生, 又如人生瘤赘, 而古今皆以为瑞草, 又云服食可仙, 诚为迂廖”, 并在《本草纲目》中发出:“方士固不足道, 本草其可妄言哉”的感慨。在药物鉴别方面, 纠正了过去《本草》中的错误和不科学的地方, 并补遗拾缺。如南星、虎掌本为一物, 而过去却误认为二;葳蕤、女蒌本为二物, 过去却并为一条;还有宋代《本草衍义》中错误地认为“兰花为兰草, 卷丹为百合”, 苏颂的《图经本草》中将天花粉、栝楼本是一种植物的块根和果实两部分, 误为两种植物果实, 又如对“草子可以变鱼”“马精人地变为锁阳”等传说, 也经过大量的实践考察加以纠正, 并证明鱼乃鱼子所化, 锁阳乃植物也, 充分显示了他尊重事实的超时代的科学发展观。同时, 对道家所推崇的养生药物合情合理部分依然本着科学的态度承认其药用价值。如赤石脂“补心血, 生肌肉”;石面“益气调中, 食之不饥”;石硫黄“补命门不足, 阳气暴绝”等;如白石英、云母、石钟乳、丹砂、硇砂等, 这类药方都属于服饵补益的用法。

李时珍继承了中国古代医家“药补不如食补”的科学传统, 强调在日常生活中通过膳食平衡营养, 从而起到养生作用。不仅破除了道家养生中的神秘色彩, 且对药物学的药性原理及食物的搭配, 都作了详尽阐述。《本草纲目》不仅从道家养生思想中汲取合理成分, 还把它和自己揣摩的养生思想融会贯通, 共同创造了对后世影响深远的《本草纲目》养生思想。

3 结语

中药为我中华民族医学的宝贵遗产, 是预防和冶疗疾病的物质基础, 它对中华民族的繁衍昌盛和保障民众的身体健康起到积极作用, 即使在西药已被广泛运用的今天, 中药仍凭其疗效显著, 治本, 副作用小, 亚健康调摄而受到人们的青睐。养生之道有极为悠久的历史, 是我们祖先在长期的生产劳动以及与自然界和疾病作斗争的过程中产生和发展起来的防治疾病、延年益寿的方法, 具有浓厚的民族色彩和独特的民族风格, 是我们中华民族的宝贵文化遗产。随着人们生活水平的不断提高, 人们对健康的意识和延年益寿的愿望也越来越强烈, 中草药的需求量将越来越大。

《本草纲目》不是针对养生术的专著, 不可能对道家养生术进行专门的、全面的分析和论证。但从上述分析可以得出:李时珍对道家养生术中符合科学原理的内容进行了阐述和补充。《本草纲目》对道家养生术中有关医药的部分, 做出了巨大贡献。不仅给后人留下了极其宝贵的文化遗产, 也传授了用药防病治疾的经验和药食养生方法, 有重要的实用价值。因此, 我们必须重视和加强对李时珍医药文化的发掘、整理、保护与研究、开发及运用, 使之“古为今用”, 推陈出新, 为保障人类的健康, 延长人类的寿命做出更大贡献。

参考文献

[1]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社, 1982.

[2]刘文龙.濒湖脉学白话解[M].北京:人民卫生出版社, 2007.

[3]朱谦子译注.老子[M].吉林:辽宁民族出版社, 1996.

[4]雷仲康译注.庄子[M].北京:中华书局, 1963.

[5]钱超尘.李时珍研究集成[M].北京:中国古籍出版社, 2003.

本草纲目读书笔记 第5篇

《本草纲目》是由明朝杰出医学家、药物学家李时针在继承和总结明代以前本草成就的基础上进行多方考证，花了将近30年时间而写成的。它是东方药学巨典，具有“医学之渊海，格物之通典”的美誉。

《本草纲目》一共有52卷，190多万字，记载药物1892种，分水、火、土、草等16部62类;附药方11096则;附图1160幅。编写的体例是首标正明叫纲，名字注释叫做目，其次集解、辨疑、正谈，再次是气味、主治、附方。根据祖国药物学著作的传统名称，仍以本草命名。

读了这本书，我惊奇地发现医学界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物体竟可成为治病的良药。比如水部中的露水，书中这样注名着，露是阴气积聚而成的水液，是润泽的夜气，再道旁万物上沾而成的，味甘，性平，无毒，秋露水凛成夜晚的肃杀之气，宜用来煎润肺的药，调和治疥、藓、虫癞的各种散剂。想不到吧，平凡的它们，却有不平凡的医疗作用，相信在我们生活中还有很多平凡的物体等着人们去发现它们的价值，那将会带给我们另一个惊奇。

从这里我也懂得了一个道理，那就是，生活中注意观察是非常重要的，它会使我们学到很多东西，发现很多东西，同样也可以解决很多疑问。再刚刚露水的例子中，我们发现书中记载的任何药物，他都有有注明有毒或是无毒，这跟人差不多有善恶之分，提醒我们用药要注意，就像我们生活中要小心与人打交道一样。

《本草纲目》里还收集了很多有医疗作用的花草树木的图片，看了这些图片，可以说是大开眼界，它们有些长得很漂亮，有些长得很奇特，也有些长得很渺小……它们还解开了很多疑惑，为什么这么说呢?因为生活中，有些我只知道它们的名称，却不知道它们的样子，比如冬虫夏草、海藻等等;而有些，我只知道它们的样子，却不知道它们的名称，又比如金毛狗脊等。这样一来，我有增长了对植物的见识。

在这里我也给自己提了个醒，那就是，对事物的了解和对问题的认识，不可以不清不楚，那样，就会使心中的疑惑越积越多，不知道到哪天才能解开，或许永远都不会解开。

《本草纲目》选读：蓖麻/防己 第6篇

气味

（子）甘、辛、平、有小毒。

主治

半身不遂，失音不语。取蓖麻子油一升、酒一斗，在铜锅中煮熟，细细服下。

口目歪斜。用蓖麻子仁捣成膏，左边斜则贴右，右边斜则贴左。有效。

风气头痛。用乳香、蓖麻仁等分，捣成饼，贴太阳穴。

鼻塞不通。用蓖麻子仁二十粒、枣（去皮）一枚、捣匀，棉裹塞鼻中。一天换药一次。三十天以后，鼻通，嗅觉恢复。

急性喉痹，牙关咬紧。用蓖麻仁研烂 ，纸卷作筒，烧出烟，熏吸喉部，此方名“圣烟筒”。

水气胀满。用蓖麻子仁研细，加水得三合，清晨一顿服尽，中午有青黄水排出。身体强壮的人，蓖麻子可服五粒。

子宫脱出。用蓖麻子仁、枯矾等分为末，铺纸上，把子宫托入；同时以蓖麻子仁十四枚，研成膏涂顶心。

催生下胎（不拘生胎死胎）。用蓖麻子二个、巴豆二个、麝香一分，共研匀，贴脐上并足心。

一切毒肿。用蓖麻子仁捣烂，敷患处。

疠风（鼻塌下，手指弯曲，指节疼痛，渐至断落）。用蓖麻子一两，去皮，黄连一两，锉如豆大，同泡在水一升中，几日后，取蓖麻子一枚劈破，以泡药的水送服。以后蓖麻子每次可增到四、五枚。肚子稍泻，并不碍事，泡药的水用完后，可添加新水。两月后，试吃大蒜猪肉。如不发病，即服药已经收效。如仍发病必继续服药。

瘰疬结核。用蓖麻子炒，去皮，每睡时服二、三枚，有效。但一生不可再吃炒豆。

肺风面疮（起白屑或微有赤疮）。用蓖麻子仁五十粒，白果、枣各三个、瓦松三钱、皂角一个，共捣烂，做成团子，用以洗面。

突然耳聋。用蓖麻子一百个，去壳与大枣十五枚，一起捣烂，稍加人乳，做成锭子。用时取一枚裹棉花中塞耳内。一天换药一次。以二十日病愈。

汤火伤。用蓖麻子仁、蛤粉，等分为末，汤伤以油调搽，火灼以水调搽。

防己

释名

解离、石解。

气味

辛、平、无毒。

主治

皮肤水肿（水气在皮肤中，按之下陷，但不怕风）。用防己、黄芪、桂枝各三两，茯苓六两，甘草三两，混合后，每取一两，加水一升，煎成半升服下。一天服二次，此方名“防己茯苓汤”。

关节风湿微肿。用防己一两、黄芪二两二钱半、白术七钱半、炙甘草半两，共锉为末。每取五钱，加生姜四片、枣一枚，水一碗半，煎至八成，温服。过一段时候再服。此方名“防己黄芪汤”。

小便淋涩。用木防己、防风、葵子各二两，捣碎加水五升，煮成二升半，分三次服。此方名“三物木防己汤”。

喘满。用木防己三两、人参四两、桂枝二两、石膏如鸡蛋大者二枚，加水六升煮成二分，分次服。

伤寒喘急。用防己、人参，等分为末。每服二钱，桑白汤送下。

肺痿喘嗽。用汉防己二钱，加浆水一碗，煎至七成，细细饮服。

咯血多痰。用汉防己、葶苈，等分为末。每服一钱，糯米汤送下。

陈皮本草考证及功用商榷 第7篇

1 名称本草考证

陈皮之名首见于唐代孟诜的《食疗本草》[2], 其异名包括陈橘皮、红皮、黄橘皮、广陈皮、新会皮等。橘皮首载于《神农本草经》[3], 列于“橘柚”项下。东汉张仲景的《金匮要略》中就有“橘皮汤”“橘皮竹茹汤”等记载。自东汉到清现存的主流本草中有两种情况:宋代及之前的本草多用橘皮, 如《本经》《药性论》等;宋代之后陈皮、橘皮并见。古代本草中陈皮多附于橘柚或橘项下, 如《本经》《名医别录》《本草纲目》等, 这可能与本草编纂分类有关。自梁代陶弘景提出橘皮“以陈久者为良”后, 历代医家皆宗此说, 陈皮名称在方剂、临床上逐渐取代了橘皮。近代药学文献也使用陈皮为正名, 如1963年版《中国药典》即将陈皮作为正名。明清以来许多本草著作皆强调广产陈皮为优质药材, 即所谓道地药材, 如《本草汇言》[4]引李氏所言:“今天下多以广中橘皮为胜, 盖因香辛而烈故也。江西次之, 台、衢又次之。”目前陈皮分为陈皮和广陈皮两种。

2 品种本草考证

《神农本草经》《名医别录》中均有“橘柚”的记载, 又名“橘皮”。后代对“橘柚”提出了异议, 如宋代寇宗奭[5]在《本草衍义》中言:“橘、柚, 自是两种, 故曰一名。橘皮, 是原无柚字也。岂有两等之物, 而治疗无一字别者, 即知柚一字为误。后人不深求其意, 谓柚字所惑, 妄生分别, 亦以过矣。”寇氏强调橘与柚为不同的品种, 在《本草经》中放在一起记载, 但是没有区分二者功效。这应该是由于“柚”为笔误所致, 言下之意, 《本草经》记载的只是橘而非柚。他提出上述观点的初衷是为了防止橘柚混淆, “今若不如此言之, 恐后世亦以柚皮为橘皮, 是贻无穷之患矣。去古既远, 后之贤者亦可以意逆之耳”。因此在古代的主流本草中大部分医药学家都认为陈皮 (橘皮) 的植物来源是橘而非同科植物柚。由于先秦、两汉时期流传下来的药学著作缺乏详细关于橘的植物学描述, 因此很难完全证明当时的橘皮来源就是橘而非柚。唐代苏恭的《唐本草》载:“柚皮厚味甘, 不似橘皮薄, 味辛而苦。其肉有亦如橘, 有甘有酸。”说明至少从唐代起, 橘柚已经完全分开, 不可能皆做橘皮入药。从宋代苏颂的《本草图经》、明代李时珍的《本草纲目》、清代张志聪的《本草崇原》等主流本草对橘的详细描述来看, 陈皮的来源无疑是今日的芸香科植物橘。

由于橘、柑、柚、橙、枳属同科不同种, 在古代缺乏系统植物分类学的情况下, 存在着误将柑皮、橙皮当作陈皮使用的情况 (也有可能是药商谋利行为) 。《本草汇言》引寇氏语:“橘皮乃六陈之一, 医家日用所需。今市家以乳柑皮乱之, 不可不辨也。”接着指出了二者的鉴别方法:“凡橘皮极苦, 柑皮不甚苦”, “橘皮性温, 柑、柚皮性冷”。需要指出的是, 孔安国注《尚书》云:“小曰橘, 大曰柚, 皆为柑也。”说明有可能在东汉及以前, 医药学家橘柚不分, 统统以皮入药, 只是认为橘柚有大小之分。清代以后, 柚皮充化橘红入药, 功效与橘皮大同小异, 也说明了东汉以前完全有可能存在橘柚均入药的可能, 只是在汉代以后至清代, 橘皮来源只是柑橘, 而非柚类。

3 功效考证

《本经》记载:“橘柚, 味辛, 温。主胸中瘕热逆气, 利水谷。久服去臭, 下气通神。”《名医别录》言:“橘柚无毒, 主下气, 止呕咳, 除膀胱留热, 下停水, 五淋, 利小便, 治脾不能消谷, 气冲胸中, 吐逆, 霍乱, 止泄, 去寸白”, 强调了陈皮止咳、止呕、止泄的功效。《日华子本草》言陈皮为“脾胃之圣药”;《本草汇言》将橘皮功效概括为“理气散寒, 宽中行滞, 健运肠胃, 畅利脏腑”, 并且引用顾氏论述, 将陈皮功效概括为理气之珍, 可统治气滞、气逆、气闭、气结。《本草纲目》[6]认为橘皮“疗呕哕反胃嘈杂, 时吐清水, 痰痞咳疟, 大便闭塞, 妇人乳痈”, 强调“其治百病, 总取其理气燥湿之功”, 可谓将陈皮理气作用发挥到了极致。这种以医理推导药理的思维模式摒弃了先秦两汉时期朴素、准确的功效与主治记载方式。目前中医院校教材《中药学》以及《药典》等将陈皮的功效概括为“理气健脾, 燥湿化痰”, 主治脾胃气滞、呕吐、呃逆, 湿痰、寒痰咳嗽以及气滞胸痹, 主要还是受《本草纲目》的影响。

笔者对此提出四点意见: (1) 陈皮健脾的功效值得商榷, 历代主流本草大多未提到陈皮的健脾功效。李时珍在《本草纲目》中曰陈皮“同补药则补, 同泻药则泻, 同升药则升, 同降药则降”, 实际上是说陈皮药性和而不峻猛, 容易与其他药物相配伍。陈皮性温, 味辛、苦, 辛散苦降温燥, 无充分理由和依据证明其补益作用。李东垣在《脾胃论》中曰补中益气汤中陈皮“不去白, 二分或三分, 以导气, 又能益元气, 得诸甘药乃可, 若独用泻脾胃”, 可见陈皮并无补益作用。清代陈士铎在《本草新编》中曰:“或问陈皮留白为补, 去白为攻, 然乎?此齐东之语也。陈皮与青皮, 同为消痰利气之药, 但青皮味厚于陈皮, 不可谓陈皮是补而青皮是泻也”, 明确否定了陈皮有补益功效; (2) “理气”与“下气”的区别。笔者以为“理气”的概念比较宽泛, 主要针对气滞、气逆、气闭、气结等, 下气主要针对气逆于上的咳喘、呕吐、哕、呃逆等病证。陈皮虽然理气功效受到广泛重视, 就临床而言, 其消痞除满之功不如厚朴、枳实;宽肠通便之功不如槟榔、厚朴;治疗痰多咳嗽不如半夏、化橘红;治疗呃逆、呕吐不如半夏、生姜、伏龙肝等。因此, 笔者建议用“下气”代替“理气”, 显得针对性更强, 更具有指导性。“理气”的概念如同“解表”一样, 没有彰显陈皮的主要功效; (3) 陈皮利水的功效没有彰显。《名医别录》[7]云:“ (橘皮) 除膀胱留热, 下停水, 五淋, 利小便。”《华佗中藏经》所载“五皮饮” (由茯苓皮、生姜皮、大腹皮、陈皮、桑皮组成) 主治皮水;《奇效良方》中治疗水肿泄泻的“大橘皮汤”使用了陈皮, 均间接证明了陈皮具有利水之功。《本草纲目·橘》附方中有“产后尿閟不通者, 陈皮一两去白为末, 每空心酒服两钱, 一服即通”的记载。然而, 自《本经》之后两千多年, 能述其功效者, 寥寥无几, 举世皆以“理气”笼统代之, 何其陋也!即使像《医方集解》这样的方剂专著也难免落入窠臼。秦汉以及先秦时期的本草学言简而意真, 朴实而无华, 不如宋明以来医家多儒医出生, 牵强附会。上古神农尝百草, 日遇七十毒, 虽为传说, 但以身试药获取药学知识的方法应该是真实而经得起考验的。因此, 笔者建议将陈皮功效更为“下气利水, 燥湿化痰”; (4) 关于陈皮的止咳作用。《本经》中并未记载陈皮的止咳作用, 《名医别录》起才开始增加了止咳功效的描述, 后代不少本草如《本草纲目》都认为其有止咳化痰的功效。但医圣张仲景的《伤寒杂病论》中并无使用陈皮止咳的方剂, 对于咳嗽多使用杏仁、麻黄、五味子、紫菀、款冬花等。即便是燥湿化痰、理气和中的名方二陈汤, 有学者考证原方的功效和主治也没有提及陈皮的止咳功效[8]。笔者以为二陈汤虽然后来被广泛应用于痰湿咳嗽的治疗中, 发挥疗效的仍是燥湿化痰止咳的姜半夏。临床实践表明, 陈皮的止咳作用远不及前胡、杏仁等。现代药理学研究表明, 陈皮所含的挥发油以及醇提取物的平喘、镇咳、化痰作用比较显著。中药方剂未能发挥该作用的原因可能是汤剂煎煮时, 陈皮挥发油损失过多, 或使用量较小 (3~9g) 。

4 橘皮去白问题

宋代雷敩在《雷公炮制论》中提出橘皮“留白则理脾健胃, 去白则消痰止咳”的观点, 后代医药学家对此深信不疑。如李东垣《脾胃论》中“升阳益胃汤”“补中益气汤”“黄芪人参汤”等调理脾胃的方剂, 自注橘皮不去白。对于胸中气滞或中焦痰气阻滞者, 常选用去白橘皮 (橘红) 或与去白青皮合用, 如“加减平胃散”“和中丸”。但李东垣的个别方剂未说明所用橘皮是否去白、留白, 如“半夏白术天麻汤”。二陈汤、温胆汤、平胃散等名方皆用橘红, 取其消痰下气之意。清代张志聪[9]在《本草崇原》中从法象药理学的角度对此进行了批判, 谓“橘皮里有筋膜, 外黄内白, 其味先甘而后辛, 其性从络脉而外达肌肉、毛孔, 以之治咳, 有从内达外之义, 若去白, 其味但辛, 只行皮毛, 风寒咳嗽似乎相宜, 虚劳不足, 益辛散矣”。同时张志聪引证《日华子本草》中“用橘瓣上筋膜煎汤治口渴吐酒甚效”来说明橘皮不应该去白。笔者认为张志聪的观点牵强附会, 对临床无实际指导意义, 同时认可“陈皮去白开痰, 留白和脾”的观点。

5 结语

陈皮作为临床常用理气药, 其使用已有2 000多年的历史。但随着中药药理学、中药化学学科的不断分化和新型研究手段的出现, 陈皮作用于呼吸系统、消化系统、心血管系统的药理研究不断深入, 抗肿瘤、抗氧化等药理作用不断被发掘, 如今对陈皮功效、主治以及临床应用的认识已远远超过前人。然而, 传统的本草考证研究方法依然十分重要, 其研究成果对于指导科学研究、新药开发等无不具有高屋建瓴的指导价值。陈皮功效和作用研究是一个推陈出新的过程, 其下气利水的功效在古代本草中有多次明确记载, 但仍需进一步深入研究。

参考文献

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[7]梁·陶弘景撰, 尚志钧辑校.名医别录[M].北京:中国中医药出版社, 2013:75-76.

[8]魏伯丞, 肖勇, 丁舸.试论二陈汤之核心药组[J].中国中医药现代远程教育, 2013, 11 (18) :128-129.

相宜本草品牌护肤品营销策略改进 第8篇

关键词：相宜本草,护肤品,营销策略

在化妆品、美容护肤品领域里, 分析较为成功的企业可以发现, 成功的市场营销对于企业的发展至关重要, 无论是香奈儿公司, 还是兰蔻公司, 在经营成功的背后都有着完善的市场营销模式为基础。相宜本草公司成立于2000年, 在十几年的发展中, 从一个默默无闻的小企业发展成在我国美容护肤品市场领域中有着较高知名度的企业, 成功的市场营销为推动相宜本草的快速发展发挥了重要作用。但是也应当看到, 随着市场形势的变换, 相宜本草当前的市场营销策略中也有着一些问题, 要保障其长远发展, 也应当针对相宜本草营销策略中存在的问题进行改进。

一、相宜本草品牌护肤品营销策略简析

利用4P营销理论分析相宜本草品牌护肤品营销策略可以看出, 在产品方面, 相宜本草在市场定位方面也是十分准确, 在产品定位中突出“技术”和“概念”, 打造中草药美容这一特色, 并且进行大规模的宣传, 特别是通过数据库进行定性准确宣传。从相宜本草的市场定位效果来看, 是较为成功的, 相宜本草的产品概念也得到了广大消费者的接受和认可。

在价格方面, 基于相宜本草的产品市场定位, 结合我国化妆品市场的情况, 定位在中档化妆品这一层次上, 价格上能够被工薪阶层所接受, 中档的价格策略有效提高了相宜本草的产品竞争力。

在渠道方面, 相宜本草主要的销售渠道有商超、专营店、大型化妆品店等, 近年来, 随着电子商务的快速发展, 相宜本草也适宜的推出了电子商务业务, 在当前主要的电子商务平台上都建立了相关渠道, 并且加大了在电子商务销售方面的优惠力度。

在促销方面, 相宜本草在促销策略上采用的是多元化促销策略, 商超、专营店、电子商务同时覆盖, 针对不同的营销渠道也有着相应的促销策略, 例如在市场定位和宣传方法上, 商超、专营店、电子商务这几种方式都有着相应的营销策略和宣传方式。在化妆品业, 市场竞争是较为激烈的, 国际一线品牌占据着高端市场, 在中低端市场, 国产品牌竞争也十分激烈, 在这种情况下, 相宜本草所采取的多元化促销策略能也为其获得突围起到了重要作用。

二、相宜本草品牌护肤品营销策略中存在的问题

1. 促销手段单一。

从相宜本草当前的市场营销手段来看, 还存在一定的单一问题。特别是在销售终端方面, 促销策略的选择、导购人员的导购方式、宣传策略等等都会对销售结果产生重要影响, 而相宜本草在营销手段单一方面所产生的影响也就更加突出。相宜本草所采取的促销手段主要为打折销售, 无论是在卖场销售渠道还是在电子商务销售渠道, 基本都选择打折为促销手段。打折促销在促销效果上而言是较为明显的, 但是随着打折促销这种手段被广泛的应用, 对于消费者所产生的效果也在不断下降。相宜本草所采取的打折促销在形式上也缺乏有效的充分, 很难吸引消费的注意力。促销手段单一问题对于相宜本草的销量影响也是长期性的, 如果在未来一段时间内, 相宜本草没有创新出适宜的促销手段, 那么促销手段单一问题很可能会导致其销量出现下降。

2. 销售渠道有待完善。

虽然相宜本草的市场营销策略在整体上来说是较为成功的, 但是随着市场环境的变化也出现了一些问题, 例如相宜本草营销渠道中的商超渠道就存在运作成本过高的问题, 同时在销售量提升方面也出现了瓶颈, 而且就品牌价值而言较国际大型化妆品品牌也有着加大差距。由于品牌影响力使然, 本土品牌不可能拥有与强势大卖场平等对话的资本。不管是进入新卖场, 还是要既有卖场业绩增量, 就要增加促销, 上导购, 这也意味着费用要倍增。

在当前相宜本草的产品销售中, 有着相当一部分产品并没有实际销售出去, 而是存在经销商或者销售终端的库存中, 这一现象就表明, 市场上对于相宜本草产品的需求已经出现了饱和预兆。而相宜本草的电子商务渠道虽然近年来取得了一定的建设成绩, 但是从规模上来看还缺乏足够的竞争优势, 在电商销量所占总销量比例上还有待提高。

3. 价格定位导致品牌价值有待提高。

相宜本草虽然在当前我国的市场上已经获得较大的知名度, 但是从品牌价值方面来看还存在着很大的不足, 品牌价值有待提高。对于化妆品领域来说, 品牌价值是化妆品企业竞争力的核心组成部分, 基于化妆品的使用特点, 各种产品之间的差异性并不大, 而在销售价格和销量上的千差万别则主要是由于品牌价值造成的。而相宜本草的市场定位为中低端化妆品市场, 在高端化妆品市场中则有着很大的不足, 品牌价值难以得到质地的提升, 在中低端化妆品市场中又面临着激烈的市场竞争, 长此以往, 就可能走进一个恶性循环。价格促销的频率影响顾客对品牌的认知。如果价格促销过于频繁, 会影响顾客对品牌的认知, 从而降低顾客感知价值。其原因是频繁的价格促销使顾客形成了比原来较低的参考价格, 这会减少产品在市场上溢价的获得。相依本草由于其产品定位为中草药美容产品, 而在我国当前的化妆品市场中, 中草药美容产品虽然得到了一定的市场认可, 但是在高端化妆品领域中还没有占据一席之地。这就给相宜本草品牌价值的提升造成了很大难度, 这样一来, 就使得相宜本草在市场营销中会受到很大程度的掣肘, 在市场营销中所出现的一些问题与此也不无关系。

三、相宜本草品牌护肤品营销策略改进探析

1. 丰富促销手段。

针对相宜本草目前所面临的销售瓶颈问题, 积极丰富促销手段便是非常好的途径之一, 在丰富促销手段上, 应当更加注重给消费者带来更好的体验, 让消费者感受到产品的效果。例如, 可以开展体验营销, 利用商超、专营店、电子商务等各种途径, 为消费者提供免费的体验, 辅以相关的促销活动, 这有利于在市场营销中起到事半功倍的效果。同时, 在电子商务销售中, 可以借助于网络开资网路营销, 在传统推广方面加大宣传力度, 并且应当坚持精确营销, 也就是针对不同类别的消费者群体进行宣传推广。可以定期在电子商务平台上举办一些试用体验活动, 利用抽奖等方式提高对于消费者的吸引力, 通过这种体验让更多的消费者认可产品, 这样一来, 免费体验过的消费者不但会自己继续购买, 还会带动身边的其它人购买。迈克尔·波特提出的差异化营销理论认为, 消费者群体被细化为小群体, 企业生产的产品和提供的服务只能针对某类消费者群体, 难以满足所有消费者的个性化需求, 企业的产品或服务差异化是依靠产品的质量、性能、外观形象以及服务特色赢得行业竞争优势。对于相宜本草品牌的护肤品营销来说, 不断丰富和创新促销方法是非常重要的改进策略之一, 对于打破相宜本草的销售瓶颈也有着重要意义。

2. 完善销售渠道。

相依本草在销售渠道方面应当进行优化和完善, 例如对于其商场渠道进行优化。随着当前各种销售方式的出现, 如电子商务等等, 传统销售渠道的功能也被弱化, 在这种情况下, 过高的商超运作成本反而会降低相宜本草的整体利润水平。同时, 在控制商超运作成本中, 关键便在于要扭转和大卖场之间的关系, 例如在入场费、促销费用方面, 相宜本草应当积极寻求占据主动关系, 只有这样, 才能真正有效降低商超运作成本。另一方面, 相宜本草还应当积极拓展新的销售渠道, 例如加大在电子商务渠道建设方面的力度, 相对于传统的销售渠道, 电子商务在建设成本方面更低。而且随着电子商务市场的不断扩大, 积极建设电子商务销售渠道, 是相宜本草获得销售突破的一个有效途径, 在促销力度上, 也可以进行一定的倾斜。同时, 也可以极大在加盟店、化妆品卖场方面的渠道建设力度, 并且对于现有的渠道也要进行优化, 充分发挥不同销售渠道的各自优势。

3. 制定适宜的价格策略提高品牌价值。

对于相宜本草而言, 要想获得长远发展, 提高其品牌价值是必经之路, 特别是对于严重依赖品牌价值的化妆品企业来说, 品牌价值便如逆水行舟, 不进则退, 如果相宜本草不注重品牌价值的提高, 或者在品牌建设方面停滞不前, 必然会被市场所淘汰。在品牌价值提升中, 制定适宜的价格策略至关重要, 提高品牌价值并不意外着一味提高品牌价格, 而如果价格定位不准确, 就会降低品牌价值。关键便在于要使得价格定位符合其品牌价值, 从企业发展的角度来讲, 追求利润是根本目的, 这就要求要从各个方面提高品牌价值, 并且在价格定位上更加科学、合理。在提高品牌价值中也应当了解, 品牌知名度的提升并不完全等同于品牌价值的提升, 虽然品牌知名度也是品牌价值的重要组成部分, 但是相较于品牌价值而言还有着很大的却别。因而在品牌价值提升中就不能仅重视品牌知名度的提高, 应当同时提高产品质量、产品效果、售后服务等方面, 只有这样, 才能真正提高相宜本草的品牌价值。

四、结论

相宜本草从创立发展至今, 十几年中得到了快速的发展, 在我国的化妆品市场中也有着一定的影响力, 在其发展过程中, 成功的市场营销为推动其发展起到了重要作用。但是也应当看到, 随着市场环境的不断变化, 相宜本草原有的市场营销策略也未必完全适合当前的市场形势, 在其市场营销策略中也出现了一些问题。例如相宜本草促销手段单一、销售渠道不完善、价格定位策略导致其品牌价值有待提高等等。为了完善市场营销策略, 相宜本草应当针对这些问题积极进行解决, 着重于品牌价值的提升, 积极创新和丰富市场营销手段。

参考文献

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[3]徐丹.国产化妆品的营销策略研究——以相宜本草为例[J].现代营销 (学苑版) , 2014, 02:35-36.

[4]封帅的相宜本草:两位女性演大戏十年积累一朝喷薄[J].国际金融, 2009, 10:68-70.

《习算纲目》与杨辉的数学教育思想 第9篇

一、《习算纲目》简介

1.《习算纲目》内涵。

《习算纲目》在很多方面与今天的教学大纲相似, 它对数学学习内容和学习时间进行了详细的规定。例如:在《习算纲目》中, 对于“相乘起例并定位”这一学习内容规定学习时间为“功课五日”, 对于“商除起例并定位”内容规定学习时间为“功课一日”。从杨辉对学习内容的编排可以看出, 教学内容是从易到难, 并且学习时间是依据学习内容难易程度进行划分, 同时知识是以整块形式出现, 采用直进式编排。

在《习算纲目》中, 杨辉将学习内容划分为四大模块:整数乘法、除法、加法、减法的概念及简单易用;分数的概念、运算法则及应用;“开方”及应用以及几何方面的知识。杨辉在《习算纲目》中所规定的算术学习内容, 例如:加、减、乘、除等与现代学习内容几乎一致, 而在实践中, 杨辉意识到分数的重要性, 因此非常重视分数的教学与应用, 他认为分数是“乃用算之喉襟也, 如不学, 则不足以知算。”[1]1而《习算纲目》中的“开方”与现代数学中的“开方”区别较大。杨辉所提到的开方, 包括常见的开方, 例如开二次方、开三次方, 同时还包括求解方程, 例如:求解x2-ax=b这类一元二次方程的解 (叫做“带从开平方”) 以及求解x3+ax2+bx=c的解 (“带从开立方”) , 这些是从开平方和开立方推演而来。

杨辉对教学内容的编排体现了他重要的数学教育思想, 也是中国古代数学教学的重大进步。在此之前, 人们往往是一本书、一本书的去学习数学, 由于每本书之间不可避免地存在知识重复现象, 这就导致学习缺乏整体性与系统性, 浪费了大量的时间。杨辉在《习算纲目》中规定的学习时间不足300天, 相对于需要14年才能学完的《孙子》、《五曹》、《九章》、《海岛》、《张丘建》、《夏侯阳》等书差别显而易见。如果每天学习6个学时, 则一共学习1800个学时, 基本上相当于现今教学计划中所规定的从小学到高中的课时数。杨辉所提出的这种数学知识学习方式, 既符合了数学学科本身的结构特点, 又符合人们的认知规律, 对于古代以及现代数学教学具有重要影响。

2.《习算纲目》的成因。

在古代, 我国有众多的关于数学学习的著作, 例如:《九章》、《五经算》、《三等数》等。但这些著作的影响都不及杨辉编著的《习算纲目》, 《习算纲目》的成书与杨辉“助启蒙之术”的思想是分不开的。受到“助启蒙之术”思想的启示, 杨辉对我国古代最有影响的数学著作《九章算术》进行了改进。首先, 杨辉对《九章算术》中的问题进行了分类调整。由于《九章算术》自问世以后, 很少有人对其问题分类进行更改。然而, 杨辉认为, 问题得不到有效分类将不利于知识的学习, 因此他将问题分为“乘除、分率、合率、互换、衰分、叠积、盈不足、方程、勾股”[2]76, 通过对问题的编排, 使得数学知识有了章节之分, 提升学习的系统性。在对问题分类的基础上, 杨辉致力于降低《九章》中题目的难度, 以满足启蒙的需要。于是杨辉编写了《日用算法》, 《日用算法》原书已佚, 从《算法杂录》所引杨辉自序可知此书内容梗概:“以乘、除、加、减为法, 秤、斗、尺、田为问, 编诗括十三首, 立图草六十六问。用法必载源流, 命题须责实有, 分上下卷。”它无疑是一本通俗实用算书。把数学内容编写成整齐押韵的文句, 便于群众记诵。杨辉虽然对数学“启蒙之术”进行了探索, 但对于如何学习数学知识缺乏系统而全面的分析。

二、杨辉《习算纲目》中数学教育思想

杨辉编著的《习算纲目》不仅对数学教学进行了大胆的探索与改进, 而且体现了杨辉博大精深的数学教育思想。

1. 须责实有的思想。

“实”是杨辉数学教育思想的核心。杨辉认为数学是来源于社会实践, 而一旦脱离基石, 数学就会丧失生命力。因此, 他认为数学教学应当“用法必载源流, 命题须责实有”[3]53。“须”是指必须、必要, “责”是索取之意, “实”是实际、事实, “有”与“无”相对。这句话的意思是数学要来源于实际、来源于生活, 这也体现了杨辉理论联系实际的思想。在“须责实有”思想的指导下, 杨辉将乘、除、加、减法同秤、斗、尺、田相联系, 编写了十三首诗, 写出了《日用算法》;他将“乘除捷法”同本地围量田亩图的实际相结合, 写出了《田亩比类乘除捷法》。除此之外, 杨辉对一些不切实际的问题进行了批判, 并撰写文章进行纠正。杨辉“须责实有”的数学教育思想, 一方面反映了我国古代数学实用的特征, 另一方面反映了当时数学适应社会发展需要的特色, 它作为杨辉数学教育思想的核心, 一直贯穿于其教育实践中。

2. 循序渐进教学法。

在数学教学方法上, 杨辉倡导循序渐进的教学法。杨辉认为数学教学应当符合认知规律, 他提倡循循善诱、精讲多练。古代数学知识多源自《九章算术》, 《九章算术》作为一种官方教材, 它系统总结了秦汉以来数学的内容, 是一部具有影响力的的数学经典著作。但《九章算术》全都是应用算题, 对于初学者而言“甚难”, 杨辉依据知识的逻辑结构以及人们的认知规律对《九章算术》的内容进行了重新编排, 形成了《习算纲目》。《习算纲目》则很好地体现了其循序渐进的教学思想。例如:在介绍《九章算术》的内容前, 杨辉加了一卷专讲乘除算法;又如:《习算纲目》中以“先念九九合数”开头, 而非以前的“九九八十一”。在《习算纲目》中, 杨辉不仅对学习内容由易到难进行了编排, 而且对学习时间进行了详细的安排, 例如:《习算纲目》规定:乘除学二月, 分数学十天, 后温习两个月[4]121。同时, 还在每种新知识学习之后安排了温习工作以及参考书目, 充分体现了其作为一个数学教育家的高明之处。

3. 灵活实用的学习方法。

杨辉倡导灵活实用的学习方法, 主张在打下坚实数学基础上, 通过熟读精思实现融会贯通, 提升数学能力。对于初学者, 杨辉要求“日下两三问”, 通过提问与动手的方式来学习算术, 他认为要对知识形成深刻的理解, 反对我国官方死记硬背的教育方法, 适应了当时数学教育的发展要求。例如:学习者在学习完乘除法的概念及运算法则后, 杨辉将《五曹算经奋》和《应月算法》作为巩固的练习用书, 其目的是“诸家算法, 不循次第, 今用二书, 以便初学。”在此基础上, 杨辉还要求初学者必须弄清楚每一道题目的原理, 知道如何审题, 弄清楚应用题的基本结构以及解决问题的正确方法等。而对于加减法的学习, 杨辉特别强调了理解的重要性, 并指出作为一种具有互逆性质的运算, 学习者在学习过程中应当充分利用这一性质, 相互促进二者知识的学习。杨辉提倡在理解上进行记忆, 反对死记硬背, 使得他在规定学习时间上惜时如金。例如:在探讨不定方程的解时, 许多人认为其晦涩难懂, 因此与很多博学之士相连, 例如“鬼谷算”、“韩信点兵”等, 但杨辉认为其不过是加减乘除的混合运算。因此, 在学习时, 只给定了一天的学习时间.

4. 启发诱导思想。

循循善诱, 培养学习者自觉进取的习惯, 是杨辉另一重要教育思想[5]191。他认为“好学君子自能触类而考, 何必尽传。”因此, 在教学过程中, 他倡导要充分激发学习者学习的积极性, 帮助学生掌握知识和发展能力。在《详解九章算法》中, 杨辉只对其中八十题做了详细的解释。例如:在少广章中, 杨辉只以其中一道题目作为例子对问题的本质进行了阐述, 并揭示了解题原则与演算过程, 他认为学习者能够“闻一知十”、“举一反三”实现触类旁通[6]64。他告诫学习者不可只满足于解决几道数学题目, 一定要“讨论用法之源”, 弄清楚题目背后的原理。“学九归若记四十四句念法, 非五、七日不熟, 今但于详解算法九归题术中, 细看注文, 便知用意之隙, 而念法、用法一日可记矣。”[7]48杨辉以多年的教学实践, 告诉数学教育者和学习者, 数学参考书的重要性, 不仅有助于理解教材, 而且能大大提升学习效率。

上述所提到的只是杨辉数学教育思想的一部分。作为我国古代杰出的数学教育家, 杨辉不仅研究并撰写了大量数学典籍, 推动我国数学教育的发展, 而且融合历代各教育家的思想, 形成了较完善的数学教学思想体系, 他的这些思想和教学手段为后世留下了一笔宝贵的遗产。

参考文献

[1]王云互.丛书集成初编[M].上海:商务印书谊, 1936.

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[4]张锐梅.杨辉的数学教育思想[J].边疆经济与文化, 2009 (4) .

[5]杨阳.杨辉的数学教育思想及其现代数学教育的启示[J].现代企业教育, 2008 (12) .

[6]邓玉文.杨辉的数学教育思想及其现代意义[J].数学教学研究, 2008, 27 (5) .

岭南本草学的形成和发展研究 第10篇

1 岭南本草学东汉起源期

根据史志记载, 杨孚所著的《异物志》是广东的第一部学术著作, 也是历史上最早的一部《异物志》。杨孚《异物志》中除记载地域、人物、职官类;动物类;矿物类外, 亦记录了本地的草木类药材, 如藿香、郁金、槟榔、益智、龙眼、余甘、枸橼、木棉等, 并对其展开详细描述。例如橄榄, 书中描述“橄榄生南海浦屿间, 树高丈余, 其实如枣, 三月有花生, 至八月方熟, 甚香。木高大难采, 以盐擦木身, 则其实自落”[2]。时至今日, 岭南地区居民依然喜好用其清热解毒、利咽化痰、生津止渴。因此, 《异物志》是第一部对岭南本草的珍贵记录, 是岭南本草学的起源。

2 岭南本草学晋唐发展时期

自魏晋南北朝开始, 因中原地区战乱不断, 人口逐渐向南迁移, 随之农业技术、科学文化、医学开始渗透岭南地区。先秦两汉的岭南医学随着晋朝南渡与唐朝大庾岭开通联系日益密切, 随之中原文化对岭南的影响也日益增强, 该时期, 涌现出了不少记录岭南本草的专著, 其中影响较大的有晋代葛洪《肘后备急方》、嵇含《南方草木状》, 唐代李洵《海药本草》。其中因《南方草木状》版本真伪问题历来争议较多, 本文先暂不做探讨。

2.1 晋代:葛洪是岭南医史开山之祖, 对岭南医药文化具有深远影响, 其著作《肘后备急方》, 共有2635 方次, 为后世留下了大量的宝贵的医药记录[3]。其中记录青蒿治疟之法:“青蒿一握, 以水二升渍, 绞取汁, 尽服之”, 并专门强调不予煎煮, 该段文字为后世抗疟治疗提供了重要依据。

2.2 西晋:嵇含所著的《南方草木状》是现存最早的医药文献, 该书主要研究热带、亚热带植物, 被后世视为研究岭南中草药的重要书籍。该书记载了当时交广二州 (今广州/ 海南/ 广西/ 越南北部/中部一部分地区) 所生及海外诸国经交广两州引进/ 朝贡的植物和植物制品, 其中岭南植物共计80 种, 分为草、木、果、竹四类, 药用植物50 多种如:藿香、吉利草、豆蔻花、山姜花、鹤草、菖蒲、芒茅、枫香树、桂、益智子、熏陆香、沉香、鸡骨香等。如冶葛[4]明确为“胡蔓草”, 即今马钱科植物胡蔓藤, 并指出蕹菜可以解其毒, “山羊食其苗, 即肥而大”, 这些经验至今在岭南民间仍有流传。因此, 《南方草木状》是第一部记述南方植物的著作, 在记载传承和发扬岭南本草学术上, 起着重要作。

2.3 由于岭南地处我国南部边境, 为我国对外开放的窗口。东南沿海区域广阔的海洋贸易促进了东西方文化的融合, 也促进了岭南本草学术思想的发展。一些进口药材, 如温中散寒的胡椒, 助阳降逆的丁香, 行气止痛的沉香, 收敛止泻的番石榴等先后移植南方, 而发展成为岭南道地药材。

在此背景下, 李所著的《海药本草》应运而生。该书将唐五代时期南方药物及外来药物, 前代本草精华、岭南民间用药经验加以汇总、纠错、补充, 并提出自己的独到见解。该书收载药物131 种, 分类如下:玉石13 种, 草部38 种, 木部48 种, 兽禽部3 种, 虫鱼部17种, 果部11 种, 米部1 种, 多数药物引自海外移植。书中从药物形态、产地、真伪优劣、性味、主治、用法和注意事项等多方面详细介绍每味药物。因此, 该书是我国目前保留的第一部, 也是唯一一本介绍外来药物和南方药物的本草专著, 弥补了历代本草对海外药物记载的不足, 并为后人研究和使用海外药物, 特别是岭南药物, 提供了丰富的资料。

3 岭南本草学宋元积累时期

宋代开始, 中原族人又一次大规模南迁, 岭南文化得以第二次开发。

3.1 宋代:潮州刘著《幼幼新书》, 该书共40 卷, 分547 门, 记载1207 条, 收载了宋以前儿科相关的医药资料, 保存了大量儿科佚书和古佚医集, 因此, 该书对后世儿科的发展有较大的影响。

3.2 元代:释继洪纂写的《岭南卫生方》三卷, 可谓是现存最早研究岭南流行性疾病的专著。该书所附的医方多涉及岭南道地药材, 为明清时期岭南医学打下坚实的基础。

4 岭南本草学明清成熟时期

4.1 何克谏所著的《生草药性备要》:是对岭南中药资源的整理, 该书刊于1711 年, 主要收录了粤东中药311 种, 补充了《本草纲目》中未收载的200 多种岭南草药。其中从草药形态推断药性, 颇具特色。上卷收载七叶一枝花等草药161 种, 下卷收载独脚金等中药150 种, 并简要介绍了药物的形态功用, 同时收集了250 多种民间治法。该著作总结明以前岭南医家运用草药防治疾病的经验, 奠定了清代以后岭南草药学发展的基础, 是现存最早的一部岭南草药学著作, 也是我国一部地方性民间草药著作[5]。

4.2 赵寅谷撰写的《本草求原》:《本草求原》是继《生草药性备要》之后的又一部岭南本草学著作, 该书共计载中草药962 种, 较全面地反映了清代道光以前的岭南中草药成就, 是岭南最早的中型本草学著作。

4.3 近代, 岭南生草药学著作较多, 其中以肖步丹撰写的《岭南采药录》、胡真编写的《生草要指南》较有影响力。其中《岭南采药录》收集了两粤出产之岭南草药480 味, 进一步总结了岭南生草药的特性。

5 岭南本草当代发展与成果

当代对岭南本草的研究愈趋丰富、愈趋成熟。代表性著作有《岭南草药志》、《岭南道地药材研究》、《岭南本草》、《岭南本草集锦》等。

纵观岭南本草学的发展沿革, 历代岭南人在长期的医疗保健实践中, 不断发掘和应用具有明显地域特点的岭南中草药, 并加以总结和提炼, 逐渐形成独特的岭南本草学学术体系, 该体系为后世留下了宝贵的医药财富。

参考文献

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[4]陶宗仪.说郛三种.南方草木状[M].影印本.上海:上好古籍出版社, 1988:1192-1996.

《本草纲目》之无药养生 第11篇

食粥养生

食粥养生在我国有很悠久的传统，粥在古代称“糜”。宋代诗人陆游曾著《食粥》诗传世：“世人个个学长年，不悟长年在目前：我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”这首诗推崇食粥可以养生长寿。李时珍对于粥疗法也相当推崇。粥得谷物之精华，能畅胃气，生津液，而且容易消化，特别适合于老年人和脾胃虚弱之人。

《本草纲目》盛赞粥极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之妙诀。并告诫世人：“大致养生求安乐，亦无深远难知之事，不过寝食之间尔。……故作此劝人，每日食粥，勿大笑也。”

春季养肝护脾也最宜喝粥。如荠菜粥具有清肝明目凉血通淋作用，适于高血压、目赤、尿浊者食用；猪肝绿豆粥，将绿豆和米熬至八分熟时，将切成片的猪肝放入同煮，熟后加适量盐和味精即成。可补肝养血，清热明目。

食豆养生

在膳食养生方面，还推荐一类保健防病佳品——豆类食品。

《本草纲目》记载：“大豆、味甘、性平，‘无毒’”。大豆是现有农作物中蛋白质含量最高的作物。还具有益气健脾，养血健脑，美白皮肤，预防骨质疏松的作用。

红豆，即赤豆，也具有较高的药用价值。《本草纲目》记载红豆能避瘟疫，治难产，下胞衣。通乳汁。和鲫鱼同煮食可利水消肿。

白扁豆具有健脾和胃之功。《本草纲目》云：白扁豆能“止泻痢，暖脾胃、除湿热、止消渴”，故消化不良、呕吐、慢性泄泻等病人可以常服。

绿豆，味甘，性寒，无毒。不仅是炎炎夏日中清暑益气之佳品，还能清热解毒，止渴除烦，利尿解酒，治疮肿，疗烫伤。在民间验方中，将绿豆粉炒成焦黄，用醋调敷，可以治疗肿毒初发。

李时珍在《本草纲目》中还提到豆腐具有“宽中益气，和脾胃，消胀满，下大肠浊气，清热散血”之效。因此，豆腐既是美味佳肴，又是可口良药。经科学验证，豆腐含有的植物脂肪能降低胆固醇，预防动脉硬化，对高血压、心血管疾病有辅助治疗作用。

延伸阅读

豆类食品也很适宜于帕金森病患者食用。帕金森病主要是因为脑部多巴胺分泌减少引起的，患者以老年人居多。此类患者姿态不稳，容易跌倒骨折，或伴有骨质疏松，日常生活中需要补充钙质。虽说喝牛奶是补充钙质的好方法，但是由于牛奶与左旋多巴类药物同服，不利于发挥药物疗效，因此，建议患者在晚上睡前喝牛奶。而常吃豆类食品不仅同样可以补充钙质，还有益于帕金森病症的改善。总之，豆类食品是中医“药食同源”的一个典型代表。

其他推祟

《本草纲目》中体现“药食同源”的例子还有很多。如《本草纲目》记载：“枸杞，补肾生精，养肝明目，坚精骨，去疲劳，易颜色，变白，明目安神，令人长寿，治肝肾阴亏、腰膝酸软、头晕、目眩、目昏多泪、虚劳咳嗽、消渴、遗精。”现代医药学研究发现，枸杞子具有增强机体免疫功能、降低血液中胆固醇含量、抗动脉粥样硬化和抗衰老等作用。

《本草纲目》称苦瓜可以“除邪热，解劳乏，清心明目”。苦瓜清炒或与瘦肉或蚌肉煮汤喝，可以清热明目，可作为糖尿病、高血压、动脉硬化患者的日常食疗品种。

巴戟天性能与功效的本草考证 第12篇

关键词：巴戟天,本草,性能,功效

巴戟天又名巴戟 (《本草图经》) , 鸡眼藤、黑藤钻、糠藤、三角藤 (《中药大辞典》) , 巴吉天、戟天、巴戟肉 (《药材学》) , 鸡肠风、猫肠筋、兔儿肠 (《中药志》) [1]。它是我国著名岭南药材之一, 也是临床常用中药之一。目前, 关于巴戟天的本草考证多集中于名称、品种来源、产地、形态特征、采集炮制等方面, 在功效主治方面的考证不够深入, 因此, 文章力从巴戟天的性能与功效应用方面深入挖掘, 探讨巴戟天的性能与功用的历史源流。

1 性能考证

1.1 性味考证

巴戟天始载于东汉时期, 《神农本草经》[2]记载:“味辛, 微温”, 其后《名医别录》[3]:“味甘, 无毒”。至唐宋时期及明代, 《新修本草》、《开宝本草》、《本草纲目》[4]、《本草蒙筌》[5]、《雷公炮制药性解》均描述为“辛、甘, 微温, 无毒”;张介宾《景岳全书》称该药为“味甘微温, 阴中阳也”;《本草经疏》:“巴戟天, ……, 是当木之令而兼金之用也, 故其味辛。《别录》益以甘, 而《本经》又曰微温无毒, 宜其然也”。清代《本草备要》、《本草求真》则记载该药“甘、辛, 微温”。

1.2 归经考证

《神农本草经》中并未提及归经, 宋代《图经衍义本》:“专入肾家”。元代王好古云:“巴戟天, 肾经血分药也”。相关的记载主要集中在明清时期, 各家论述不尽相同。《雷公炮制药性解》:“入脾、肾二经”;《本草经疏》:“巴戟天禀土德真阳之精气, 兼得天之阳和, 阳主发散, 散则横行, 是当木之令而兼金之用也”;陈士铎在《本草新编》提及:“入心、肾二经”;《本草经解》:“入足厥阴肝经、足阳明胃经”;《本草备要》、《本草求真》均认为:“入肾经血分”;《本经逢原》:“肾经血分及冲脉药也”。《本草求原》:“巴戟天, ……为肾胃、属金。冲脉血分之良药”。《本草崇原》:“禀太阴金土之气化。其性微温, 经冬不凋, 又禀太阳标阳之气化。……肺主气而属金, 太阴天气, 外合于肺也。”《得配本草》:“入足少阴经血分”。

根据本草记载, 在性味方面, 《神农本草经》最初并未提到“甘”味, 后世医家加以补充完善。也与巴戟天具有温补之功效吻合。其中“味辛, 微温”沿用至今, 发挥着温通之功;归经方面, 根据历代本草描述, 巴戟天以入肾经为主, 尤其是在宋元时期, 多强调专入肾经。到明清时期, 又增加归脾经、胃经、心经、肝经、肺经和冲脉的认识, 完善了入五脏的归经认识, 与“安五脏”、“补中”、“强筋骨”、“治小腹阴中引痛”等功效对应, 并进一步扩展了明清时期功效的运用范围。

2 功用考证

2.1 东汉时期

《神农本草经》将巴戟天列为上品:“主治大风邪气, 阴痿不起, 强筋骨, 安五脏, 补中, 增志, 益气”;《名医别录》增补了“主治头面游风, 小腹及阴中相引痛, 下气, 补五劳, 益精, 利男子”[2、3]。

2.2 唐代

《新修本草》[6]将《本经》与《名医别录》的论述加以综合:“主大风邪气, 阴萎不起, 强筋骨, 安五脏, 补中, 增志, 益气。疗头面游风, 小腹及阴中相引痛, 下气, 补五劳, 益精, 利男子”;《备急千金要方》取前人论述之功效, 用巴戟天等药物组方成“肾沥散”, 称之为“虚劳百病方”, 亦用巴戟天配伍肉苁蓉等组成“苁蓉补虚益气方”, 主治“五脏虚劳损伤, 阴痹, 阴下湿痒, 或生疮, 茎中痛, 小便余沥, 四肢虚极, 阳气绝, 阳脉伤”, 强调了巴戟天的补益之功。甄权在《药性论》中对功用加以补充:“能治男子夜梦鬼交泄精, 强阴, 除头面中风, 主下气, 大风血癞”。[7]

2.3 宋代

《日华子本草》记载:“安五藏, 定心气, 除一切风, 治邪气, 疗水肿”;《太平圣惠方》中的“巴戟散”, 主治“虚劳, 腰脚疼痛, 行立不得”[8]。《太平惠民和剂局方》中运用巴戟丸“补肾脏, 暖丹田, 兴阳道, 减小便, 填精益髓, 驻颜润肌”;《本草衍义》:“有人嗜酒, 日须五七杯, 后患脚气甚危, 或教以巴戟半两, 糯米同炒, 米微转色, 不用米, 大黄一两, 炒, 同为末, 熟蜜为丸, 温水服五七十丸, 仍禁酒, 遂愈”。

2.4 金代

刘完素在《宣明论方》中记载治疗“肾气虚弱、语言謇涩、足膝酸软”的“地黄饮子”亦有巴戟天。

2.5 明代

《本草纲目》[4]:“治脚气, 去风疾, 补血海”;《景岳全书》:“虽曰足少阴肾经之药, 然亦能养心神, 安五脏, 补五劳, 益志气, 助精强阴。治阴痿不起, 腰膝疼痛, 及夜梦鬼交, 遗精尿浊, 小腹阴中相引疼痛等证”。并用含巴戟天的赞育丹治疗“阳痿精衰, 阴寒不育”。《雷公炮制药性解》:“主助肾添精, 除一切风及邪气”;《本草蒙筌》[5]:“禁梦遗精滑, 补虚损劳伤。治头面游风, 乃大风浸淫血癫;主阳痿不起, 并小腹牵引绞痛。安五脏健骨强筋, 安心气, 利水消肿。益精增志, 惟利男人。”《本草经疏》:“其主大风邪气, 及头面游风者, 风为阳邪, 势多走上, 经曰:邪之所凑, 其气必虚。巴戟天性能补助元阳而兼散邪, 况真元得补, 邪安所留?此所以愈大风邪气也。主阴痿不起, 强筋骨, 安五脏, 补中增志益气者, 是脾肾二经得所养而诸虚自愈矣。其能疗少腹及阴中引痛, 下气并补五劳, 益精利男子者, 五脏之劳肾为之主, 下气则火降, 火降则水升, 阴阳互宅, 精神内守, 故主肾气滋长, 元阳益盛, 诸虚为病者不求其退而退矣。”《本草新编》:“巴戟天正汤剂之妙药, 温而不热, 健脾开胃, 既益元阳, 复填阴水, 真接续之利器, 有近效而又有速功”。

2.6 清代

《本草求真》[9]:“温补肾阳, 兼祛风湿。巴戟天专入肾……据书称为补肾要剂, 能治五痨七伤, 强阴益精, 以其体润故耳。……然气味辛温, 又能祛风除湿, 故凡腰膝疼痛, 风气脚气水肿等症, 服之更为有益”。《本草备要》:“补肾, 祛风。甘辛微温。入肾经血分、强阴益精, 治五劳七伤;辛温散风湿, 治风气、香港脚、水肿”;岭南本草专著《本草求原》在评价总结前人的论述外, 亦认为:“巴戟天, 即不凋草。经冬不凋, 故达阳更能生阴, ……凡元阳衰, 阴精亦亏, 不受刚燥者宜之”, 此外, 补充了治疗“嗽喘, 溲血, 腰痛痹痿, 眩晕, 泄泻, 食少, 目疾, 耳聋, 尿不禁, 皆上达下归, 元气周流之效。此乃元气之主剂, 立其主, 可随寒热而佐之, 以达下焦之主气, 故磁石丸益肾阴、苁蓉丸益肾阳俱用。相火盛, 大便燥, 忌之”。《傅青主女科》在温胞饮、调肝汤中亦加入了巴戟天温补调经。《本草崇原》论述:“主治大风邪气者, 得太阴之金气, 金能制风也。治阴痿不起, 强筋骨者, 得太阳之标阳, 阳能益阴也。安五脏, 补中者, 得太阴之土气, 土气盛, 则安五脏而补中。增志者, 肾藏志而属水, 太阳天气, 下连于水也。益气者, 肺主气而属金, 太阴天气, 外合于肺也。”

2.7 民国时期

《本草正义》:“温养元阳, 则邪气自除, 起阳痿, 强筋骨, 益精, 治小腹阴中引痛, 皆温胜寒之效;安五脏, 补五劳, 补中, 益气, 皆元阳布护之功也”。

纵观诸多本草论述, 结合现今对巴戟天功用的描述“补肾阳, 强筋骨, 祛风湿。用于阳痿遗精, 宫冷不孕, 月经不调, 少腹冷痛, 风湿痹痛, 筋骨痿软”[10], 从《本经》开始, 巴戟天治疗“阴痿不起、强筋骨、增志、暖丹田, 兴阳道, 减小便, 填精益髓”等主要功用沿用至今, 与现在的“补肾阳, 强筋骨, 治疗健忘”等描述一致。在明以前, 关于巴戟天的功用记载基本忠于《本经》、《名医别录》的原文描述, 明清开始, 历代医药家对巴戟天的功效增补了“利水消肿、除湿”之功, 在应用方面增补了“水肿、嗽喘, 溲血, 腰痛痹痿, 眩晕, 泄泻, 食少, 目疾, 耳聋”。古之“主大风邪气”演变为今之“祛风湿”, 而“安五脏”的古代论述现今多强调“补肝肾”, 目前, 仍然有一些本草记载的功效在当今没有被广泛关注运用。如:

(1) “主治大风邪气”中, 除疗风湿, 是否还适用于其他风邪证?当今鲜有论治头面游风的临床报道。

(2) 古之“安五脏、补中”, 现今除了补益肝肾, 亦鲜见补益他脏的临床运用。

(3) 因气候变迁, 产地由北向南转移, 魏晋至清前期, 主产于四川 (巴郡、建平、宜都、归州) 、苏皖, 清末转至江南 (江西、浙江、广东) , 近代主要集中在华南 (广东、广西、福建) 。从古至今的产地和品种发生了变化, 也有可能出现功效的差异。不同品种的药材功效有何不同?望本次巴戟天的考证可抛砖引玉, 为后续进一步研究巴戟天的功用奠定基础。

参考文献

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[2] (清) 顾观光.神农本草经[M].北京:学苑出版社, 2007.

[3]陶弘景.名医别录[M].北京:人民卫生出版社, 1986.

[4]李时珍.本草纲目[M].北京:中医古籍出版社, 1994.

[5]陈嘉谟.本草蒙荃[M].北京:人民卫生出版社, 1988.

[6]苏敬.新修本草[M].合肥:安徽科学技术出版社, 1981.

[7]陈彩英, 詹若挺, 陈蔚文.南药巴戟天源流考证[J].广州中医药大学学报, 2009, 26 (2) :181-187.

[8]程春松, 程明, 郭友平, 等.基于古文献中图版的药用植物巴戟天考证[J].中国实验方剂学杂志, 2014, 20 (24) :237-242.

[9]黄宫绣.本草求真[M].上海:上海科学技术出版社, 1959.