基督教春节诗朗诵大全

基督教春节诗朗诵大全（精选12篇）

基督教春节诗朗诵大全 第1篇

二十几年风雨华威路

男：我伫立于心中的这座“中国最大的XXX基地”前,我陷入了沉思!

女：我伫立于心中的这座“中国最大的XXX基地”前,我不得不陷入了沉思!

男：从二十几年前生产塑封料的第一台简单机械的建立,到现在的6条现代化的生产线,从几间简陋的生产厂房,到如今一座座高楼的矗立.二十几年的风风雨雨,二十几年的沧桑巨变.从无到有,从小到大,从稚嫩到成熟,从单一到多元.------你,已占据了中国塑封料行业的半壁江山!

女：“华威塑封料,呵护中国芯”-------你擎起的是中国封装行业一方湛蓝,明净的天!

男：“与国际巨头争霸高端,为中国封装创造价值”------你激起的华威人那种无私奉献的精神令人赞叹!

女：遥想当初,几间简陋的厂房,几台简单的机械,几名操作师傅,每年几百公斤的产量.简陋中求生存,平淡中求发展,在中国塑封料史上写下了浓重的开篇之笔!从此,华威人就少了一份遗憾,多了一份期盼.男：如今,这期盼正在变为现实,已经变为了现实.我们华威电子在领导的精心领导下,在华威人的齐心协力下,已插上了腾飞的翅膀,正阔步向前!男：华威近几年的发展可谓是:日新月异,令人刮目相看!我们的料子从封二极管,到三极管,再到今天的集成电路块------这黑黑的料子也无一不让我们华威人展示着一幅壮丽而又多彩的画卷!

女：面对今天骄人的成绩,华威人没有丝毫的满足.而是自找差距,运筹帷幄,自己把江山指点.您听,改革的号角已奏响!您看,迈出的步子扎实而又稳健!

男：“冰冻三尺,非一日之寒”能走到今天,这背后是耕耘,是汗水,是永不满足的拼搏之心!

女：这就是我们华威人,善于总结,勤于思考,敢于直面新时代的挑战!

男：这就是我们华威人,以“不满足于昨天”的豪迈气概,高奏凯歌,走向未来,奔向充满希望的明天!更重要的是我们要在中国乃至世界的塑封料行业史上写下浓重的一篇!

女：我们应该相信,我们的明天会更好!

男：我们定会相信,我们的阳光会更灿烂!

基督教春节诗朗诵大全 第2篇

主啊，当我还在母腹中时，你就拣选了我。

你以无比的爱着我。

当我孤单时，你说：

“我永远与你同在。”

当我胆怯时，你说：

“爱里没有畏惧。”

当我痛苦时，你说：

“我与你共同承担。”

当我伤心时，你说：

“我陪着你一起流泪。”

当我软弱时，你说：

“让我背着你一起走。”

我说：我很肤浅很无知。

你说：我就是你的智慧，你的力量。

我说：我有很多很多缺点。

你说：爱是完全的接纳，完全的包容。

我说：我害怕黑暗。

你说：我是生命的真光，在我里面毫无黑暗。

我说：我害怕迷路。

你说：我是你路上的灯，脚前的光。

我说：我心灵枯竭。

你说：我是活水之源，到我这里来的永远不渴。

我说：我很弱小无助。

你说：我是你永远的保护者，是你的磐石。

我说：我对这个现实世界绝望。

你说：在我里面，你可以有完全的盼望。

我说：我害怕死亡。

你说：我已经战胜了死亡，信我的，必得永生。

主啊，我本是罪人，满身污秽。

你说：“你的罪，虽红如朱丹，也必白如羊毛。”

你的宝血，有完全洁净的功效，让我不再被罪恶所囚，心灵得完全释放。

主啊，你是真葡萄树，我是你的枝干，当我与你紧紧相连时，你就让我多结果子。

愿你让我在你的爱里面，成为爱情，等待你为我安排的另一个爱情，和他一起，在你的爱里，彼此相爱。

主啊，如今我行在，你为我安排的生命之路上，你是我永远效仿的榜样。愿圣灵膏抹我，让我远离恶事，今生所做的每一件事，都为蒙你喜悦。

感谢你如此地爱我。你视我如珍宝，爱我，甘愿献出生命。

《十二花福》

伊甸园里的一条小河流双岸边，摘种着12种不同的花，天父走了过来，分别指着它们对我们说：

“我要赐那牡丹给你，叫你与我一同坐席，一同称王，纵使信心失落，软弱无力，我也决不放弃你，并要鼓励你。

我要赐那杜鹃给你，叫你洒脱自如，直率大方，纵使遇到挫折，感到紧张，你也能全力应付，不被那恶者捆绑。

我要赐那水仙给你，叫你温柔宁静，贤淑可人，纵使急噪的冲动突袭，激情的气氛围绕，你也能平静使它和睦，不被那世俗的玷污。

我要赐那兰花给你，叫你时常感受到爱的温暖，恩典的祝福，纵使冰冷的心凝固在你的里面，你也能使它溶化，是由内而外的。

我要赐那山茶给你，叫你青春常在，优美多姿，纵使有忧愁的心指控着你，你也能在苦难中欢笑自如，给人鲜艳的爱意。

我要赐那莲花给你，叫你无论哪一肢体都有所用处，纵使脚踏在黑暗无希望的城市人群中，你也能发挥我所赐的力量光耀人间。

我要赐那桂花给你，叫你带平安与医治到伤区，纵使那恶者喜爱折磨人，你也能奉我的名训斥它赶它远走。

我要赐那芍药给你，叫你使更多人以我的名为圣，纵使地上的路徒险峻不通有阻碍，你也能带更多的子女藉着音律歌颂赞美我。

我要赐那桃花给你，叫你妩媚可爱，惹众人喜欢疼惜，纵使有凶杀离弃临到他们身上，你也能使他们和睦，彼此相爱。

我要赐那菊花给你，叫你纯洁友善，也可惹人喜欢疼惜，纵使有猜疑骄傲和虚荣临到他们身上，你也能叫他们清心，并含有谦卑的心。

我要赐那海棠给你，叫你充满智慧，有更高更阔的视野，纵使人心邪恶，迷雾为隔膜分离你们两个，你也能看清他里面的空虚，并正确引领他来归于我。

我要赐那梅花给你，叫你顽强不屈，坚韧不拔，纵使在欲死的苦难面前，心酸的艰难风雨面前，你也能挺拔前进，身上的光比平常更亮，更白。”

十二种应许，十二种祝福，十二种使命，十二种信念。天父将它们赐予我们，乃是要叫我们传扬他的喜讯到地极。看哪，连诸天都在述说他的荣耀，穹苍都在传扬他的手段！

亲爱的弟兄姐妹们，愿我们无论到哪里，都能享受天父与我们同在的平安，以及时刻歌颂赞美天父的喜乐。

是谁从远处看见认识我 是谁千万人中题名召我 是谁为寻找我降生尘世

是你，主耶稣，唯有你

是谁从灰尘中抬举了我 是谁舍弃尊荣洗我的脚

是谁为代替我甘心舍命

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

唯有你，为代替我甘心舍命

是你，主耶稣，唯有你

是谁担当全人类的刑罚

是谁洗净全人类的过犯

是谁背负全人类的忧患

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

唯有你，背负全人类的忧患

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

是你，主耶稣，唯有你

唯有你，背负全人类的忧患

是你，主耶稣，唯有你

耶稣我赞美祢

祢拯救我脱离一切黑暗

我呼求祢的时候

祢使我心中力量再次刚强起来

耶稣，耶稣，耶稣，耶稣

狂风暴雨巨浪中

祢的恩典不离开

祢是我盼望，我唯一的最爱

耶稣我赞美祢

祢拯救我脱离一切黑暗

我呼求祢的时候

祢使我心中力量再次刚强起来

耶稣，耶稣，耶稣，耶稣

狂风暴雨巨浪中

祢的恩典不离开

祢是我盼望，我唯一的最爱

耶稣，耶稣，耶稣，耶稣

狂风暴雨巨浪中

祢的恩典不离开

祢是我盼望，我唯一的最爱

耶稣，耶稣，耶稣，耶稣

狂风暴雨巨浪中

祢的恩典不离开

祢是我盼望，我唯一的最爱

狂风暴雨巨浪中

祢的恩典不离开

祢是我盼望，我唯一的最爱

《 主！遇到你的那一天 一月 一年 一世 》

那一天，我被您拣选，我卑微的身份，从此换上荣颜。我凄苦的心灵啊，从此咀嚼着甘甜。

那一月，我欢喜雀跃，品尝着蒙恩的喜悦，讶异着医治的大能

那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴近你的温暖； 那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来世，只为途中与你相见

将身体的疼痛消灭。

那一年，我明白必须要长大，不能懒惰在您的怀里享受着爱，因为我要将您奇妙的恩典传阅。

那一世，我不后悔我的跟随，因为有您的恩典的相伴，我的生命就会永永远远不孤单！

原着 仓央嘉措 那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见，你颂经的真言； 那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

生命从何来，要到哪里去？ 人生依稀有某种意义？ 思绪的燥动，让我四处搜罗——“人不能碌碌无为而活”。于是，我便在懒惰与勤奋中交错,在虚幻的梦境中高歌 ,可现实与希望根本无法融合，忧愁象梦魇更深的抓住了我......那一天，我已接近死亡的边缘，越来越深的困惑使我无法成眠，瘦弱的身体阿，已无力承担。谁能告诉我？我该怎么办，怎样才能释放我身体的重担？ 那一月，我欢喜雀跃，品尝着蒙恩的喜悦，讶异着医治的大能将身体的疼痛消灭。那一月啊，我怀揣你的圣书，如饥似渴的读阅。那一年我知道了，认识耶和华就是智慧的开端，信靠主耶稣就有了活水的源泉，我躁动的心灵啊，终于得到了平安。那一年啊，我知道必须要改变，我不能再被罪

羁绊，因为我要穿着新人去觐见，罪根本，根本无法让我见到您圣洁的荣颜。

这一世，我们没有遗憾，我们是何等的有福啊！竟蒙你拣选，我们这寄居的帐篷啊！竟有了永恒的望盼，我们这卑微的瓦器啊！竟成了尊贵的祭司，我们这平淡的人生啊！也能够作光作盐！

这一世啊，我们不后悔我们的跟随，因为有您的恩典相伴！我们的生命没有了孤单！我们是何等的有幸啊！竟有主！您陪伴着我们，直到永永远远！！

基督教圣诞节赞美诗朗诵 第3篇

我的心刚硬，

死荫的寒冷将它冰冻;

求你洒下真理的阳光，

让它像春天般苏醒。

(二)

我的眼目已昏朦，

尽管刚刚跨入人生;

求你用圣灵感动我，

流出忧伤痛悔的泪水洗清。

(三)

我的耳朵已被世俗朽坏，

慈悲恩言不能进来;

求你将它启开通畅，

灵风阵阵尽收不怠。

(四)

我的舌尖沾满撒谎的尘炭，

从齿缝间往外流散;

求你真理之火灼我唇边。

今世只讲说你的“新方言”。

(五)

我有一双纤巧的手，

却在灯红酒绿下狂奏;

求你用灵水洁净它们，

从此弹起赞美颂歌天长地久。

(六)

我有一对如飞的脚，

却踏在万里追寻纸醉金迷的巢;

求你伸出公义的手，

基督教诗歌朗诵 第4篇

2为什么今天的天格外晴朗，让我们的心情更加宽广舒畅

3为什么弟兄姐妹今天格外喜庆，像阳光下朵朵葵花笑脸绽放

4为什么今天锣鼓喧天管乐齐鸣，亲人们从四面八方向这里走来

合：因为今天又一座圣殿耸立在神州大地上

因为今天又一个新的教会在这里举行盛典

1这是神锁定的日子，我们应当欢喜快乐

2公元前940年，以色列的所罗门王在耶路撒冷建立了第一座圣殿

3这是上帝给他的父亲大卫王的启示，要在世上建立圣殿

4好让他的子民有一个可以永久敬拜神的场所

1三百多年后巴比伦人毁灭了这座圣殿，掳走了以色列民

2神不会不管他的子民，公元前5，神激动波斯王释放了以色列民，在先知以斯拉带领下重新建立起了圣殿

3上帝对他的选民们说

4我必再一次震动天地、沧海和旱地，我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀

合：银子是我的，金子也是我的，这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的

1从此，神的百姓有了敬拜赞美的地方，有了聆听神的话语的地方

2有了与神相处与神交通的地方，有了自己的家

3公园70年，圣殿再次被罗马人拆毁

4没有了圣殿的以色列人就是没有了灵魂的居所就是没有了家园

1从此他们在世界各地漂流，受尽了苦难欺辱

2他们呼唤着耶和华的名，盼望着神再赐他们一个圣殿

3他们守着那唯一残存的一段旧城墙，他们哭泣着，呼唤着，等待着

4他们相信上帝一定不会不管他们，相信神一定会派弥赛亚到来

1亲爱的弟兄姐妹，弥赛亚来了吗?

合：哈利路亚他来了，他就是耶稣，他正是来拯救以色列民的救世主

2他是拯救全人类的救主，包括你，包括我，包括这片满了罪的土地

3耶稣他来了，他预言第二圣殿必被拆毁。他对着全世界宣告

合：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。

4耶稣道成肉身来到世界，就是要建立上帝的圣殿

1不仅是地上的圣殿，更是人们心中的圣殿

2这个圣殿在耶稣死而复活的第三天就坚固地树立起来了

3耶稣的身体就是我们的圣殿，如今我们活着已不再是自己而是活在耶稣身体里面

4我们与主合一了，与主同在了，我们永远活在圣殿里了

1这是怎样的荣耀啊，有主同在的场所就是圣殿

2或许我们没有这么多银子和金子

3或许我们没有金碧辉煌的大堂和设备

4但是我们有耶稣同在啊，这是我们最大的财富不是吗

合：他是我们的山寨，是我们的磐石，是我们的避难所，是我们唯一可以依靠的神

1亲爱的弟兄姊妹

我们之所以聚集在这里，是因为我们也是耶稣的门徒啊

2和彼得雅格安德烈一样

3和玛利亚雅比斯马大一样

4和保罗约翰马太一样

1和西庇太西门多马一样

合：我们也是耶稣的追随者，我们在神的工作上也有份啊

1这是我们一生的荣耀，是我们生命的全部意义

2不要忘记耶稣临走前对门徒说的话：

3你们要往普天下去，传福音给万民听

4耶稣，我们做到了，如今福音已经传遍五洲四海，一个又一个新的教会如雨后春笋般树立

1使徒们未做完的工作我们接着做，使徒们没有走完的路我们继续走

2扩大地上的帐幕，修直主的道

3建立一座座金灯台

4拯救一个个灵魂

合：让世人因着我们，走进教会，走进上帝，走进永生

1亲爱的主耶稣，我们是你的小羊，紧紧跟随你

2我们是你的信徒，敬拜赞美你

3我们是你的仆人，甘心侍奉你

4我们是你的战士，随时听候你的召唤

合：在这圣殿里，我们愿意将自己献为活祭，将我们的所有献给你

1、2主啊，我在这里

3、4我在这里

基督教圣诞节朗诵词 第5篇

我主奇妙的真理，是普照万物的阳光，我主丰盛的恩典，是滋润全地的甘霖。

现在，海岛都已听见了耶和华的训诲，如今，山村都已传遍了主恩惠的福音。

可是回想当年，旷野茫茫，黑夜沉沉，被罪捆绑的人类呵！盼望救主的降生。

在那恬静的夜晚，是多么的平安圣善，伯利恒野地牧人，按着更次看守羊群。

万暗中，忽然发射出无限灿烂的光芒，把旷野的夜晚，照得比中午还更明亮。

天使传报大喜的信息，是关乎万民的，因基督耶稣降生为要拯救全世界罪人。

天使天军同唱“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人??。”

天使传报大喜的信息我们要到处传扬，天使天军的赞美，也在我们心鸣。

我们的救主，不是出生在富丽的皇宫，却为了我们，降生在寒陋的客店马棚。

东方的几位博士渡漠越荒，寻找圣婴，来朝拜救主，献上乳香、没药、黄金。

让我们羡慕贫穷而儆醒的牧羊人吧！主的使者先向他们传报圣诞的佳音。

让我们效法专心寻主的几位博士吧！求主启示的明星也引领我们的前程。

我们歌唱救主当年为我们道成肉身降世，我们传扬基督在十字架为罪人流血舍身。

我们因信称义，得称为神所喜悦的儿女，和基督同为后嗣，同有死里复活的生命。

我们的身上，流动着同样高贵的血液，我们的里面，跳跃着同样圣洁的新心。

我们同心合意，赞美父神奇妙的大爱，我们口唱心和，歌颂基督救赎的洪恩。

基督教圣诞节朗诵稿 第6篇

基督教圣诞节朗诵稿1《圣诞心语》

遥望星空，繁星似梦。

梦回你的故里，是那伯利恒永不磨灭的传奇。

是你，――

明亮的晨星，带给生命以希望的亮丽；

是你，――

圣洁的君王，在你荣耀的光里，再也没有叹息与哭泣……

当琴声悠扬，当歌声绵蛮，你的爱已化作甘霖，暖暖地在心底洋溢

那样沉甸甸地--

沉淀着你亘古不变的深情

悄悄地

融入我们的灵，我们的梦，我们的人生！

人生几何

因为有你，我们的脚步才坚定不移

风雨岁月

因为有你，我们的笑靥才绚然如斯

想对你说--

你是我们最真的思念，就象百合花绽放在宁静的夏夜。

你是我们最深的眷恋，就像鸟儿离不开蓝天。

你是我们最美的诗篇，点点滴滴都铭刻着生命中浓浓的感动--

那么纯，那么久，那么甜，……

人间纵有千言万语，你我纵有千恩万谢，怎化得开这道成肉身的恩重？怎解得了这舍身救人的情怀？

闭上眼，我又看见你那慈爱的笑脸，你那柔柔的目光，洒了我一身暖暖的璀璨。

我伸出手，却牢牢握住了一生的平安，一世的祝福，永世的承诺。

谁能说，除你以外，天下人间还有别的名可以让我们靠着得救？

唯有你，唯有你，你就是上帝的儿子--耶稣基督！

听！是鸟儿在欢歌，是花儿在轻轻呢喃，呢喃着神爱世人的动人音韵！

还有风儿，是风儿和着宇宙万物也在不停述说：

那年那月的那一天，在伯利恒那冰冷的马槽里，为你们生了救主，那布包的婴孩就是标志……

岁月流转，时光飞逝，历史的年轮，辗过岁月的苍桑，驶进新的世纪。

终于，我们又等到这一天，这一天我们相对笑脸，这一天，我们欢欣鼓舞，我们翘首期待新世纪的第一记圣诞钟声，那一刻，让我们说--

感谢你，耶稣！

基督教圣诞节朗诵稿2：基督一生

亲爱的主啊！

当我们想起您在世所经历的苦难，您一生所受的忧患，我们怎能不记念，我们怎能不忧伤，多少赞美您的诗篇，多少感谢您的乐章，在我们心中不息的激荡……

你是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，竟肯为我们道成肉身，降卑在地上。

二千年前，一个寒冷的夜晚

——是你神圣的降生。

世界迎接你的是什么啊！

你以寒陋的马槽为床。

飞鸟有窝，狐狸有洞，人子却没有枕首的地方；

从马槽起首，你就数历苦难，你逃到埃及，躲避要杀害你的希律王。

希律死了，你才回来，住在一座小城——拿撒勒度过你孩童的时光……

你从小就以天父的事为念，你从小就领会天父的心肠。

野地里的百合花，天空中的小麻雀，都引起你的沉思默想。

圣殿里聪明的问答，真实！叫人惊叹！

你的智慧和身量，并神和人喜爱你的心，都一起增长……

你在约旦河受洗，圣灵象鸽子降在你身上，约翰见证说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”

你在旷野禁食四十昼夜，胜过魔鬼试探，你满有圣灵的能力，把天国的福音传扬……

荣耀的王啊！

迦拿婚筵，你使水变成美酒；

登山宝训，你宣布天国章程。

生命的主啊！

你一呼唤，拉撒路即可走出坟墓；

你一咒诅，无花果树就立时枯干。

你为我们走过多少崎岖的道路！

你为我们熬过多少不眠的夜晚！

你为我们行过多少神迹和奇事！

你为我们受过多少痛苦和忧伤！

我们怎能遗忘，——在客西马尼园那凄凉的夜晚，是多么的死寂、多么的幽暗！

至爱的门徒也都困倦了。

有谁比你更孤单？

有谁比你更忧伤？

你双膝跪地，独尝苦杯，哀哭失声，三次祷告，汗如血点洒在地上……

出卖你的犹大，带着罗马兵丁拿着刀棒捉拿你，如同捉拿盗贼一般，他们他们用拳头打你，他们他们吐唾沫在你的脸上，给你戴上荆棘冠冕，穿上紫色袍子，用苇子打你的头，戏弄你说：“恭喜啊！犹太人的王！”

你虽然经过六堂审问，审不出丝毫罪孽。

你却为我们受尽辱骂、毒打、鞭伤……

你为我们背起沉重的十字架一步一步的走上各各他……

你浑身血迹，遍体鳞伤，一路上有着你带血的脚印呵！

你像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人手下默默无声……

我们怎能遗忘各各他悲惨的景象——

你的圣体为我们在十字架上高高悬挂！

长长的铁钉打透了你的手脚，你的宝血为我们一滴滴流干，你的骨头为我们一根根数过；

你的心如蜡熔化，舌头贴住上膛……

听呵！你还为罪人求告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得！”

哪有比这更大的赦免！

哪有比这更加慈爱的心肠!

你大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒吧各大尼！”（我的神！我的神！为什么离弃我！）

暗淡吧！太阳！这样的惨景天使都不忍观看；

崩裂吧！山岗！这样的悲痛，大地都颤抖、摇撼！

哀恸吧！耶路撒冷的众女子呵！你们怎能忘记主的恩典、怎能忘记主的慈祥！

仰望吧！主所爱的约翰呵！在爱里没有惧怕！

听呵！主正在向你说话……

十字架下——

你的眼泪呵！如泉水流淌……

“成了！”

主在十字架上大声呼喊！

天昏地暗！山崩地裂！

圣殿的幔子，从上到下都裂为两半！

亲爱的救主啊！

你成功了救赎，为全世界罪人丧亡！

你为我们死而埋葬，圣体在坟墓里安放，第三天清晨，你从死里复活！

你胜过阴间！胜过死亡！

你向门徒显现四十昼夜，白昼升天，坐在神的右边，作我们的中保、祭司、君王。

你为我们预备地方，将要接我们到那荣美的家乡！

亲爱的主啊！

你是我们的磐石、诗歌、力量！

你是我们的生命、喜乐、盼望！

基督教春节诗朗诵大全 第7篇

基督一生 (诗歌朗诵)

亲爱的主啊!

当我们想起

你在世所经历的苦难,

你一生所受的忧患,

我们怎能不记念,

我们怎能不忧伤,

多少赞美你的诗篇,

多少感谢你的乐章,

在我们心中不息地激荡

你是神荣耀所发的光辉,

是神本体的真像,

竟肯为我们道成肉身,

降卑在地上。

二千年前

一个寒冷的夜晚

――是你的圣诞。

世界迎接你的是什么呵!

你以寒陋的马槽为床。

飞鸟有 ，狐狸有洞，

人子却没有枕首的地方;

从马槽期首，

你就数历苦难，

你逃到埃及，

躲避要杀害你的希律王。

希律死了，你才回来，

住在一座小城――拿撒勒

多过你孩提的时光

你从小就以天父的事为念，

你从小就领会天父的心肠。

野地里的百合花，

天空中的小麻雀，

都引起你沉思默想。

圣殿里聪明的问答，真实叫人惊叹!

你的智慧和身量，

并神和人喜爱你的心，

都一起增长

你在约旦河受洗,

圣灵象鸽子降在你的身上,

约翰见证说:

“看哪!神的羔羊,

出去世人罪孽的。“

你在旷野禁食四十昼夜，

胜过魔鬼的试探，

满有圣灵的能力，

把天国的福音传扬

荣耀的王啊!

迦拿婚筵,

你使水变成美酒,

登山宝训,

你宣布天国宪章。

生命的主啊!

你一呼唤，

拉撒路即可走出坟墓;

你一咒诅，无花果树就立时枯干。

你为我们走过多少崎岖的道路!

你为我们熬过多少不眠的夜晚!

你为我们行过多少神迹和奇事!

你为我们受过多少痛苦和忧伤!

我们怎能遗忘，

客西马尼凄凉的夜晚

是多么的死寂，

是多么的幽暗，

至爱的门徒也都困倦。

有谁比你更孤单?

有谁比你更忧伤?

你双膝跪地，独尝苦杯，

哀哭失声，三次祷告，

汗如血点洒地上

出卖你的犹大，

带着罗马兵丁拿着刀棒

捉拿你

如同捉拿盗贼一般，

他们用拳头打你，

吐唾沫在你的脸上

给你戴上荆棘冠冕，

穿上紫色袍子，

用苇子打你的头，

戏弄你说：

“恭喜啊!犹太人的王”。

你虽然经过六堂审问，

审不出丝毫罪孽。

你却为我们

受尽辱骂、毒打、鞭伤

你为我们背起沉重的十字架往加略山，

你浑身血迹，遍体鳞伤，

一路上有着你带血的脚印呵!

你像羊被牵到宰杀之地，

又像羊羔在剪毛人手下

没有声响

我们怎能遗忘

各各他悲惨的`景象,

你的圣体为我们

在十字架上高高悬挂,

长长的铁钉钉透了你的手脚,

你的宝血为我们一滴滴流干,

你的骨头为我们一根根数过,

你的心如蜡熔化,

舌头贴住上膛

听你还为罪人求告:

“父啊!赦免他们,

因为他们所作的他们不知道。“

哪有比这更大的赦免!

哪有比这更加慈爱的心肠!

你大声喊着说：

“以罗伊!以罗伊!

拉马撒巴各大尼!“

(我的神!我的神!

为什么将我离弃!)

暗淡吧!太阳，

这样的惨景

天使都不忍观看;

崩裂吧!山岗，

这样的悲痛，

大地都颤抖摇撼;

哀恸吧!耶路撒冷的众女子呵!

失声痛哭吧!马利亚，

我们怎能忘记主的恩典，

怎能忘记主的慈祥，

仰望吧!主所爱的约翰呵!

爱里没有惧怕。

听呵!主正在向你说话，

十字架下，你的眼泪呵!如同泉水流淌

“成了!”

是我主在十字架上大声呼喊,

天昏地暗,山崩地裂!

圣殿的幔子,从上到下

裂为两半!

我亲爱的救主啊!

你成功了救赎,

为全世界罪人丧亡!

你为我们死而埋葬,

圣体在坟墓安放,

第三天清晨从死里复活,

胜过阴间,胜过死亡!

你向门徒显现四十昼夜,

白昼升天,坐在神的右边,

作我们的中保、祭司、君王，

为我们预备地方，还要接我们

到那甘美的家乡。

亲爱的主啊!

你是我们的磐石、诗歌、力量，

你是我们的生命、喜乐、盼望!

但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势

都归给坐宝座的和羔羊

基督复活（朗诵诗） 第8篇

穿越漫长广漠的时空，追溯历史真切的记忆……

请不要使你的心久久

沉浸在悲痛失望中，也不要把你的眼呆呆

注视着荒凉的墓地！

当七日第一日清晨第一缕阳光

驱赶黎明前最浓重的黑暗时，辊开的石头、空空的坟墓向我们

提示了一个不容置疑的真理：

耶稣基督从死里复活了，已经胜过阴间一切的权势！

度过冷峻、沉闷、哀伤的夜晚，虽然马利亚疲惫的脸上还闪着泪滴，但天使的话语、救主的呼唤

使她感到多少惊喜！

往以马忤斯的路上，主和两个门徒谈话

一直到日头平西，还接受他们的强留

与他们一同坐席。

并多次向门徒显现，祝愿他们平安，向他们吹灵气。

被枪刺过的肋旁、钉痕的双手

消除了多马直率的怀疑。

在加利利约定的山上

托咐门徒的神圣使命，我们时刻牢记，要传扬福音给万民听，为主作见证直到天边地极！

五旬节的圣灵降临，使教会得着复活得胜的能力，奇妙的灵恩充满的经历，使我们对主复活的事实笃信不疑！

近两千年来教会所走过的苦难路程，证明救主复活的大能所向无敌，任何力量都不能阻挡、不能扼杀

教会永葆青春、得胜有余的生机。

世界的一切逼迫，只使教会更加蓬勃兴旺；

异端的所有攻击，只使教会更加纯洁无比。

我们庆贺基督的复活，羞辱忧愁变为荣耀欣喜；

基督教春节对联 第9篇

2、高举基督为救主，淑气祥云集满门。

3、天地万物主创造，五湖四海人蒙恩。

4、葡萄破碎方为酒，橄榄成渣始得油。

5、基督精兵传福音，救主真道添新军。

6、人生世上苦难多，真神怀里福乐长。

7、白玉教会主是头，黄金天堂神居中。

8、蒙恩得救赞美主，称义成圣歌颂神。

9、同声甜美庆主恩，一心和谐贺新岁。

基督教春节对联 第10篇

圣灵充满， 喜乐平安。 神恩无限， 主爱万千。

福杯满溢， 恩典充盈。 神恩永在， 主爱长存。

同歌主爱， 共沐神恩。 忠心事主， 诚信待人。

天降恩典， 主赐平安。 年年纳福， 岁岁蒙恩。

爱国爱教， 荣神益人。 荣耀耶稣， 赞美上帝。

上帝是灵， 基督乃神。 尽心尽力， 爱主爱人。

基督教春节诗朗诵大全 第11篇

吕延涛邹晓辛

贵州少数民族社会的变迁,、在近代有着特殊的遭遇。来自西方的基督教传教士伴随着浸

略者的铁蹄, 踏进了贵州少数民族社会。在很短的时间内, 基督教获得了迅速发展, 从而在近代贵州少数民族的厉史上, 留下了深深的印迹。

基督教在贵州少数民族中的传播从很早就开始了。鸦片战争以前, 夭主教势力尚存一 息。鸦片战争后, 西方传教士大规模浮海而来, 偏居一隅的贵州开始受到更大的震动。鸦片战争刚刚结束, 天主教的传教士就深入到贵州少数民族居住地。对于夭主教传教士 来说, 他们是在过去的废墟上重新修建圣堂。年, 成立了独立的贵州教区, 法国巴黎外 方传教会的神父白斯德担任主教职务。后来, 陆续有大批的天主教士穿越崇山峻岭进入布依 族、苗族等少数民族居住地传教。其中庞大的安龙教区的传教范围基本上是以少数民族为传 教对象的。直到近代历史的结束, 贵州的天主教神父一直把在少数民族中传播基督教作为工 作的重点。

基督教新教势力是在鸦片战争以后才传入中国的。新教传教士一贯重视在大城市发展教 会。这种情况只是在戴德生创立了内地会后, 才有了较明显的改变。大约在年前后, 内 地会派遣祝名扬、· 和巴子成· · 两名牧师来到贵州省省会贵

阳。这是新教传教士首次抵达贵州。此后, 先后有花国香· · 夫妇、克拉克 · · 夫妇、安德烈· 夫妇、秦尔锐· 等来到贵州。

这些传教士大多先在省城集结, 然后分头进入少数民族地区。最先是亚当和文藻 · 二人在安顺和威宁等地的少数民族中布道①。另外还有著名的内地会牧师

党居仁和圣道公会牧师柏格理②。他们都因在黔西南少数民族中传播基督教而闻名。在闭塞的贵州民族地区, 基督教出人意料地获得了较沿海地区和汉族居住地更为突出的 发展。世纪初期, 当基督教会势力极盛时, 贵州省的安顺、平坝、大定, 石门坎、通州、独山等地, 都成为基督教新教在少数民族地区传教的中心, ·

天主教会在少数民族中的传教活

动较新教会更有成效。夕年教会的统计数字表明, 全省仅有新教传教士人, 但却拥有 个布道区, 其中大部分在少数民族地区。在这些布道区内, 受餐信徒达到夕。余人, 他 们分别属于美福音会、内地会、圣道公会、内系女执事会和内系立本责信义会。同一时期, 天主教会在贵州省约有传教士多人, 约余名天主教徒处于余所

天主教堂的管理之下⑧。法国“ 巴黎外方传教会” 系统占了相当比重。新教徒与天主教徒形

成了。人的教徒群体, 而其中大部分是少数民族。

贵州少数民族中信奉基督教人数的急剧增加, 在当时的全国宗教界引起了震动。而少数 民族教徒所占比重甚大, 也成为贵州近代宗教业的突出特点。这些古老的高原居民, 为何在 很短的时间内敬奉一个来自异邦的神呢了原因是多方面的。, 寻寻, 第一, 西方传教士在贵州民族地区采取了不同于汉族地区的做法, 大批少数民族传道员 在基督教的传播中起了较大作用。

贵州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的语言, 且居住极其分散。基督教传教士在汉族

地区通常采用的传教方法不能适应。基子此, 教会采取了新的手段。许多外国传教士都穿着 苗族等少数民族的服装, 学说少数民族语言, 甚至与少数民族共同吃住。然而传教士人数甚 少, 势单力薄, 因此教会从一开菇就雇佣于大滋丽旨簇厂鬓簇暮新痛漏玉薪藻簇霭誓茄石簇 传道员进行游说布道。这些本族传道员有的从教会那里领取少量津贴, 有的则没有津贴。他 们往往组成一支三五人的小型宣教队伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要几个月的时 间· 行程数万里, 但一般只在一个地方停留很短的时间, 进行简单的教义宣传。本族同胞传 教, 在血缘观念浓厚的苗族等少数民族社会中影响很大, 他们不仅没有外国传教士那种语言 和生活习俗方面的困难, 而且他们的行动更容易带动人们信奉一个新的神灵。因此, 在少数 民族传道员进行过普及性的《‘ 圣经》宣传之后, 外国传教士只须进行收尾工作就行了。’ 游行

布道在其它地区只是传教的一种辅助手段, 而在贵州少数民族地区则成为主要形式, ’ 这是针

对居民分散而采取的一种有效的传教手段。

成功是显而易见的, 长期在葛布少数民族中传教的内地会牧师艾萨克·佩奇

写道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能驾轻车而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一时, 相助为理, 于是本省教会受圣灵之恩赐不亚于当年使徒时代。盖 苗族中此辈人才虽学识不深, 而仍能胜任愉快, 使教会得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘盖各

地宣教事业常系苗族中之信徒自行担任, 逢人证道, 舌敝唇焦, 工作极形踊跃, 宣教师仅尾 随其后收束佳果耳。” ④ 这也是对少数民族布道员极为重视的用心所在。除了这些职业半职业的游行布道员之外, 还有少量的少数民族人员担任了高丫级的神界 职务, 他们被册立为牧师和神父。据勿夕年的统计, 整个贵州省华人职业宣教人员共有余 人, 其中相当大一部分分布在少数民族地区。他们成为基督教在贵州少数民族地区迅速传播 的主要媒介。

第二, 贵州民族地区文化落后, 是基督教在这里获得成功的客观原因。

贵州的少数民族地区, 地处险峻, ’

交通闭塞, 绝大多数民族没有自己的文字, 使悠久的

卒明无法完成深厚的积锭和在此基础上的突破前进, 他们仪仅依靠口头的传说来记载自己的

历史与卒化, 从而限制了本民族文化向广阔和深层发展的可能。个别民族虽有女字、· 但由子

长期与外界隔绝, 加之艰苦的生存环境, 阻止了其文化随着外部世界的发展实现飞跃。因 此, 与发达地区文化存在很大距离。‘ ·

贵州少数民族社会中存在着浓郁的宗教色彩, 即使象彝族这样具有悠久文化的民族也不 例外。如现存的彝文古籍中, 内容大多与宗教有关。而在少数民族的宗教信仰中, 又表现出 多神崇拜的特点。强烈的鬼神崇拜, 不仅盛行于各少数民族中, 而且这种崇拜尚停留在原始 的层次。对祖先的崇拜, 少数民族也不象汉族那样界垒森严。

总起来看,近代历史上, 大多数少数民族社会在宗教信仰上处于原始状态, 没有形成自 己完整的体系, 与发达地区比较缺少顽强的传统力量。贵州少数民族社会的状况正是如此, 从而使基督教神学有了一个良好的落脚处。以《圣经》为主的完整的基督教神学在近代的传 入, 相对来说较容易地打破了贵州少数民族原有的文化层保护圈, ·

它带给人们的是经过午年

演绎而趋向完善的宗教哲学, 耶稣的神力更多地弥补了少数民族宗教的缺陷, 解释了他们生 活中存在的许多神秘的东西。正基于此, 我们才苛以理解基督教神学为什么能够在很短时间 内, 取代了源远流长的少数民族宗教文化。文化的发达与否, 严重影响着人们的宗教。恩格 斯在《反杜林论》中指出“ 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑 中的幻想的反映, 在这种反映中, 人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 因此从宗教的 本质来说, 它与人类文化的不发达密切相关。而近代贵州少数民族地区文化的蒋后, 恰恰为 ·

基督教神学的发展提供了便利。· ’

第三, 清政府民族政策的失误相少数民族社会本身的特殊结构, 有利于基督教在少数民 族中的传播。

贵州是一个少数民族占很大比重的地区。清政府为加强其封建娥治, 在这里实行了一套 民族歧视、民族压迫政策, 不断挑拨各民族的关系, 从而加深了本来就存在的民族间 ’ 的隔

阂。而民族隔阂的存在, 又为基督教会势力的渗透提供了有利条件。‘ 以外国炮舰作后盾的西方传教士,二在中国拥有各种特权, ‘ 因而对于加入教会圈子的人来

说, 犹如置于特殊的保护网下。利用这一点来引诱招揽教徒, 也成为在贵州的基督教传教士 招揽教徒教友的重要手段。几

它吸引着饱受封建压迫和民族压迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教会的保护。

贵州的少数民族社会, 有着特殊的社会结构, 血缘关系在这里起着极其重要的作用, 家 族的统治力量非常强大。外国传教士利用这个特点, 重点对少数民族中有威望的人士宣扬基 督教。这些人士入教后, 附着于教会的少数民族群众便越来越多。关于这一点, 传教士自己 记述道“ 各乡村苗族中之信徒多有被任为长老执事各职, 此辈为会众领袖, 宣讲圣道颇具 口才, 并管理各乡村中之集会事宜, 更能设法使不到会者均能到会听道。各总堂每月有长老 会议, 凡信徒有不规则行动, 即可会中提出讨论云。” ⑥ 无疑, 长老执事所拥有的特殊权利, 成为近代荃督教在贵州少数民族内获得突出发展的

重要因素。在少数民族地区, 往往出现整村整寨加入基督教的现象, 这几乎完全是因为家族 力量强大的缘故。当族长们信教后, 整个家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 贵州少数民族地区生活条件的恶劣, 使传教士能依靠慈善事业发展教会势力。贵州山高水险, 气候恶劣, 卫生条件差, 少数民族缺医少食, 生活环境十分艰苦。西方 教传士使在这些地区采取兴办育婴堂、贩灾和发放药品等手段进行传教活动。一般来说, 在 各井会总堂和夫的天主教堂内都各有常用鱿品。除了一些专门教食医院夕年有所, 另 有药房所⑥ 和专职的传教医生外, 把患者拉入教会。

一般的传教人员也常携带药物, 在分送药物的同时, 对缺医少药的少数民族来说, 这种手法十分有效。

传教士柏格理及其妻子, 经常为来往的苗族发放药品, 并点种牛痘, 法。对于妇女来说, 这种做法更具吸弓力, 在著名的石门坎教堂, 成为发展教民的常用做

取药品和做礼拜的⑦。直到最后, 多的传教医生到少数民族中去。、大多数女教徒, 都是因为家人患病而前往教堂领

在少数民雄地区传教的外国传教士, 还在呼吁应当派遣更

育婴堂多为天主教团体所兴办。另外, 教会还创办了规模较小的孤儿院和麻疯病院, 在 那里培养教徒, 但由于工作范围的限制, 其影响远不及利用行医送药来进行传教活动。基督教事业的发展, 对贵州少数民族社会产生了巨大影响。这可以从两个方面去分析。其一“ 社会乏动荡孟

随着传教士、教堂和基督教徒人数的增加和教堂实力的日益雄厚, 在少数民族社会中形 成了一个特殊的集团—教会集团。这个集团以外国传教士和教会总堂为核心, 包括所有的 教徒外但。尽管只有传教士受到清政府明文保护, 实际上, 教民的利益又处在教士的保护网下, 分别享有与各级地方官员相应级别的待遇, 从而也一定程度上受到外国侵略者的庇护。

国传教士保护教民的行动很多都取得成功, 其中最突出的是传教士干涉清政府诉讼以使教民

免受政府法律处置。在教堂拥有土地的地万, 教徒佃户只向教堂交租, 教堂周围成为独立的 地盘。教会, 尤其是天主教会, 往往拥有大量财产。如在天主教安龙教区, 年一次就购 买了七八里长的一道河沟和十数里宽的一个山林。然后在这块地上建立自己的统治。这种情 ’ 朽今

况表明, 教会集团是一种事实上的新的少数民族阶层。

? 教会阶层的出现, 与原有的社会秩序发生了剧烈冲突。在基督教势力兴盛的少数民族地 区, 首先, 传教士势力的介入和膨胀, 加速了原有的民族矛盾。由于在少数民族地区更容易 获得教徒, 因此传教士多努力于少数民族中。为获得少数民族的信任, 传教士不惜挑拨他们 与汉族的关系, 从而激化了原有的民族矛盾。其次是地主统治阶层的失势。原先许多地主在 少数民族聚居地拥有相当的实力, 教堂势力的突起, 无疑削弱了他们的统治。受到教堂保护 的教民, 不再对官府负责了。因此, 地方官吏和士绅不断起来反对基督教。夕年洪君“ 夫妇在黔东一带的苗族中传教时, 遭到理绷红汉族地主的反对, 后被杀死。同时被杀死的还有

明鉴光牧师⑧。夕年— 年, 在威宁苗族地区, 发生了普遍的土司地主

攻击苗族基督徒的事件。他们关押、拷打教徒, 甚至焚毁了苗族教徒的村寨。虽然它最终由 子传教士的压力而平息下去, 但类似的**仍经常出现。

教会势力成长所引起的少数民族社会阶层的变化, 虽然在一定程度上冲击了封建统治的 原有秩序, 但是它同时也是侵略势力壮大的标志。教堂作为独立的王国, 出现在中国这个主 权国家的领土之上, 无论如何都摆脱不了侵略者的嘴脸。教徒在摆脱一层压迫之后, 又遭到 来自传教士的残酷剥削。这种记载举不胜举。

信奉基督教, 引起了贵州少数民族社会本身的变化。

首先是信仰和习俗的变化。

贵州的少数民族是崇尚多神的民族, 有丰富多彩的敬神活动。但信奉基督教后, 就必须 按照严格的基督教教规生活。他们要经常性地颂读《圣经》里的话, 并前往教堂、布道所听 神职人员讲道。在许多地方, 教徒还要组织起来, 向非教人士宣传教义。传教士还推行禁食 祷告, 这种活动有时长达一个星期。

与此同时, 少数民族传统的许多东西都被禁止了, 代之而起的是教会组织的体育运动会 等。苗族、布依族等贵州少数民族, 天性能歌善舞, 每当春暖花开时, 山山寨寨一片欢歌笑 语。他们经常举行隆重的敬拜山神、雨神和驱除鬼怪、敬拜祖先等活动。后来这些活动都被 强行禁止了。因为基督教信奉唯一神耶稣, 除此之外的其它信仰均被视为背叛。在少数民族 中世代相传的跳芦笙舞、唱山歌、耍端阳等活动, 均被视为邪恶而加以废止。夕年, 党居 仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良会” , 并制定了相应的章程。这些章程规定禁 止苗族奉行传统的跳花、跳月、跳场活动, 禁止苗族教徒听讲苗族民间传说, 演唱苗族史 歌、民歌等。并焚毁了一些苗族的民族乐器。同年, 党居仁还强行驱散郎岱地区苗民的跳花 场活动。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨将苗民崇拜物及偶像毁去。其次是婚姻关系的变化。

苗族等少数民族有自由恋爱的习俗。每逢节日时, 男女青年齐去野外坐花会, 在劳动和

对歌中结成美满良缘。但是, 在少数民族婚姻中也存在着诸如近亲结婚等严重的陋习。如苗 族中的姑舅开亲, 在许多地方都存在。包办婚姻及早婚的现象也相当普遍。一夫一妻制并不 稳固, 保留了许多原始群婚制的遗迹。这种婚姻状况, 严重危害了少数民族社会的正常发展。在基督教势力较为发达的地区, 传教士对教徒婚姻实行严格控制。在众多的限制中, 有

很多属于进步的婚姻观念。如同村不婚、同姓不婚等规定, 实际上是对近亲结婚的限制。由 于交通等多种原因, 少数民族很多是就近而婚的。对同村、同姓的婚姻关系的限制, 客观上 促成了少数民族社会婚姻发展的重大进步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道员, 就婚姻 问题提出变革的方案。规定必须男子岁、女子岁后才能结婚婚后新娘必须住在夫家, 男女双方不得再与另外的异性谈恋爱。同时撤除了苗塞中为非正式婚姻男女常设的“ 宿夜 房”。·

这在一定程度上限制了普遍存在的早婚现象, 同时也有利于稳固的一夫一妻制的形成。传教士关于非教不婚、不同教派不婚的规定, 是出于传播宗教的需要, 把教徒婚姻作为 扩大基督教影响的桥梁。在现实生活中, 传教士干涉此类教徒婚姻的事件极多, 从而人为地 子

恶化了教徒和非教徒之间的矛盾。对于违犯教会有关规定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火烧等极残酷的手法, 从重处罚, 从而对许多青年男女造成伤害。从婚姻变迁史上看, 这样 强行干涉婚姻, 无疑是对少数民族中长期盛行的自由恋爱传统的沉重打击。

其二, 文化之动荡。

传教士在贵州少数民族中进行了许多文化教育活动, 而传教本身也属于文化活动的范 畴。传教士的文化活动, 引起了贵州少数民族社会在文化上的新变化。新文字的出现。

文字的出现, 主要针对苗族而言。贵州的苗族是只有语言没有文字的民族。外国传教士 要在苗族地区传教, 就必须创造一种为苗族所能接受的文字。为此, 很多传教士对苗族的语 言进行了深入的研究, 创造了一些特殊的文字。柏格理创造了一种苗文, 后来被命名为柏格 理苗文。这是一种拼音文字, 分元音和辅音, 以元音字母的高低位置定调。他曾用这种文字 翻译了《马可福音》、《马太福音》及《新约全书》。其优点是简单易学, 可以很快掌握。除 唱赞美诗、诵读圣经外, 尚可用来写日记、记帐等。因此, 它在柏格理所在的石门坎教堂辖 内及周围地区较流行。很多苗族教徒都能运用这种文字习。另外还有一些用罗马拼音改写的 文字, 但由于记忆和使用的困难, 难以流传。

一般说来, 传教士创造的文字只用来诵读圣经和进行简单的联系。教徒们还常用它来自 编自刻自印《圣经》字句皿。传教士曾用其创制的彝文、苗文等翻译并出版过《新约》。长 期在北盘江一带布依族、苗族地区传教的法国天主教传教士方叉和还撰写过《苗法辞典》和 《夷法辞典》, 免费或减费分送路人。

从客观上来说, 虽然传教士创立的拼音文字低劣而不实用, 但它毕竟曾在部分少数民族 中使用过。对贵州绝大多数少数民族来说, 从没有文字到开始使用本民族的文字, 这是个跃 进, 对推动和发展本民族的文化有着重要的意义, 应当肯定。教会学校的兴起。

夕夕年, 新教各差会在贵州全省拥有所初级小学, 就读学生约有人, 另有高级小 学所, 学生不足人。在这些学校中约有名女学生就读。

天主教也拥有自己的学校, 且大多也限制在小学程度。著名的教会学校是圣道公会石门 坎教堂所属的光华小学。建于夕年, 以后凡其附设教堂的地方都开办小学。在很长一段时 间内主要招收苗族子弟, 后来又招收不少彝族子弟。学校最初采用汉、苗文教育, 学生要上 苗文课, 并使用苗文课本。学校还设有游泳池、运动场等, 规模相当大小。这所学校第一次 把先进的科学文化知识带给了闭塞的石门坎地区。

这些水平并不高的学校, 却开设了《圣经》课, 这是学校的主要任务。这一点在夭主教

会所办的学校内更为突出。高年级的学生还要参加礼拜。学生一般都信奉基督教。学校还开 设了诸如数学、地理、·历史、自然、生理卫生、音乐等课程, 这些课程的内容当时即使在较

发达的地区也是新奇的, 对边远的贵州少数民族来说, 更是一个奇迹。

《基督教义的根基》书摘大全 第12篇

《基督教义的根基》

一、基督徒思想入门

圣经是如何写成的——默示（提后3：16）

旧约——希伯来文，新约——希腊文（1500年写成，共66卷书）本书次序

历史的——希伯来人的兴起和堕落——创世纪—以斯帖记（共17卷）诗篇——黄金时期文学——约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌 先知书——黑暗时期文学——以赛亚—玛拉基书 福音——神人

使徒行传——教会的开始

使徒书信——教导和原则（共21卷）启示录——历史的前瞻

圣经的主题——透过基督的救赎工作 旧约指向基督（加24：27）

新约陈示神之启示的表明、应验和完成（彼得后书3:15~16，罗15:4）圣经的目的

圣经的特性——神圣、明晰、圆满、一致、权威 圣经的使用——用在心思、意志、情感上

符类福音（马太、马可、路加）比较一下就可以看出，神尊重那些领受默示的人，并尊重他们的个性和人格，以他的目的来吸引他们。就这样他们照着神所指示的去写，写出来的就是真实的，都值得信任。这就是我们所说的圣经是一本可靠的书，它准确的教导我们认识神。我们每天应如何使用圣经：

1、每天一定要读它；

2、一次读一整篇或一本书，只需几分钟；

3、在重要的圣经节下面划线并背记它；

4、试着将圣经节应用在日常生活中；

5、遇见试探的时候，学习耶稣引用圣经节来抵抗它；

6、使用你已经了解的圣经节，向朋友求教那些难懂的章节；

7、不要寻求圣经节来证实你的想法，常常以祷告和谦虚的态度来研读圣经。

二、神是谁？

1、认知神的才智

a、从一般的方法——借着自然界（诗篇19篇）

b、从特殊的方法——借着耶稣基督和圣经

c、靠信心（来11:6）

2、神的神性（又称属性Attributes）

A、只有神才有的独特性——没有传与的（uncommunicated）

a、自存性（Self-existence）（出3:14）

b、不变性——不可改变的（Unchangeable-Immutable）（玛拉基书3:6；雅各书1:17）

c、无限性和永恒性（Infinite-Eternal）（诗篇90:1~2、4；提前2:5）

d、合一性（Unity）（提前2:5）

B、神分给他的形象持有者（image-bearers）的特性——传与的（communicated）

a、真实性（Veracity）（名数记23:19；罗3:4）

b、良善性（Goodness）（徒14:17；诗篇145：9）

c、慈爱性（Love）（约3：16；约一2:15，3:1；4:7~8）

d、恩典（Grace）（提多书2:11）

e、怜悯性（Mercy）（加6:36；彼得前书1:3）

f、圣洁性（Holiness）（赛6:3；彼得前书1：15~16）

g、公义性（Justice）（罗10:3；提后4:8）

h、能力（Power）（创18:14；太19:26）

i、知识（Knowledge）（来4:13）

j、智慧（Wisdom）（罗11:33）

3、三位一体——独一的神有三个位格

A、神以三个位格显现出来（太28:19；林后13:14；彼前1:1~2）

a、父（太6:9）

b、子（赛9:6；太1:23；约20:28，5:26）

c、圣灵（徒5:3~4）

B、三位位格的工作

a、父——创造、护理（林前8:6）

b、子——救赎（约17:4,3:6）

c、圣灵——生命的来源、引导（约14:26,16:14；彼后1:21；林前2:10~11；太1:

18、20；创1:2）

我们应如何使用圣经：

1、他是全能的神，是创造宇宙万物的主宰；

2、要意识到神的在场；

3、每天要记住两件事：

a、他期望你什么？

b、他如何帮助你？

4、常常向他祷告，向他说话，并观察和聆听他的引导；

5、期望有美好的事会从神而来。

三、神的作为

我要作这些事：

1、当我们看世界的时候：

a、试着从神的工作中看见神——在自然界中，天然的和改造的状况；

b、试着尊重所有的东西都是出于神旨意的产品；

c、用神托付我的心态去使用任何我拥有的东西。

2、当我思想某件事件和历史过程的时候：

a、我要知道这里面有上帝美好的旨意，为要成就今日的光景；

b、记住天父的特性；

c、天天应用罗马书8：28，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人； d、我要记得神的伟大，他足以管理我们日常生活的每一个细节。让我们过一个分别为圣荣耀主名的信心生活！

四、人生

圣经给我们很好的准则，指导我们如何生活，如何能像保罗说：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓立比书4:11~13）

当神看见我们适当的使用他所赐予的一切来尊荣他，使他得着声望、荣誉和赞美时，他便因此被荣耀，这样作就是荣耀神。

至于基督徒的目的，圣经告诉我们，信徒之间的关系应该超越外表和年龄的层面，来建立彼此相爱，互相信任，互相关怀和互相照顾的属灵关系。不管我们年龄多大，都要尽力去作神要作的事情，因为神在这个世界工作的唯一方法是，以他的灵运行在我们里面，而借着我们去做事。耶稣离世时，他求父差派圣灵来住进信徒的心中，那是他的教会，世世代代遍满历史。他称教会为他的身体，我们就是基督的身体，是属灵的，要记住这点。

工作、家庭、休息和敬拜是神的创造三元旨，它们在创世时就已经存在，它们没有被列出来，是因为人类犯罪的缘故，在犯罪的状态下，就得用不同的法律来处理关系状况。那些律例是从开始就有了，十诫是以后才颁布的。当人类还没犯罪，还生活在纯态状况的时候，就有了关于爱、委身、忠贞和婚姻状况。亚当和夏娃的关系，他们一起工作，一起照顾伊甸园和一切的造物，这是人类的责任，人类必须担负这种责任。除了工作和家庭外，人类也需要休息和敬拜神。所谓生活的节奏，我们应该在特定的一个时间来服事神的百姓，关怀需要帮忙的人。我们需要放下日常工作，圣经说一个星期要有一天和专为敬拜神和休息而设定的。我认为这是人生最好的公式，多么美好的启示！这些都不是我们的创作，它们都是神圣灵的默示，借着圣经来向人类启示。我深深的相信它会使你得到益处，当向你阅读或倾听，或评估世界所发生的一切事情时，思想它们实际的涵意，谢谢！

身为基督徒，我要：

1、爱人，因别人也是照着我父神的形象所造的；

2、待人要有恩慈、有尊重，因他们也要向神负责；

3、协助鼓励别人去发觉创造他们的神所给予他们的特长；

4、引导他们看见神对他们的呼召；

5、靠着主耶稣基督活出重造的新形象。

五、人类的难题

圣经多罪所下的定义

1、圣经中字眼

旧约字眼：Avon——脱轨，Pesha——叛逆，Resha——违法，asham——不忠，maal——虚浮、无用，avah——弯曲

新约同义字眼：hamartia、adikia、parabasis、paraptoma、anomia、paranomia

2、罪的本质

意念上——曲解或否认真理

关系上——人疏离神（诗篇34:16,51:1~4；太13:41~42；西3:25）关系上——人与人疏远

道德上——比败坏、错谬、病态、愚蠢更甚

3、罪的结果

神的反应：保持圣洁、公义、真实，不妥协的审判（罗6:23）

人的景况：不能完成神的计划，混乱、不快乐、死亡（罗1:21,5:12,7:18，8:5）

人类确实有一个极大的难题，没有任何心理学家或社会学家，没有任何哲学家或人群，能解决它。我们所面临的是——一个堕落的族类。你无法从世界除去罪，没有任何人类可以做得到。教会从圣经中归纳出一种教义，称为“全人堕落”（Total Depravity），意指人类在人性的各方面都失去了原来的本质，这并不表示我们已经坏到极处，不是的，甚至在我们最败坏的性质上，仍然留有些许好的成分，感谢主！可是在我们最好的性质上，也有些许败坏的成分。在我们整个人的各方面，都有败坏，包括我的心思，我的意志，我的情感等等。各方面都不完全，全都败坏了，因我整个人都被罪恶所感染。

比如说一间房间里有许多窗子，窗子上都有窗帘，我将每一个窗帘都打开一半，却告诉你我打开了所有的窗帘了。我没有说我将窗帘完全打开，我只是说打开了所有的窗帘，所有的窗帘都被打开了，但屋子里还有些黑暗，也有些亮光。人类堕落了！换句话说，人类因背叛神而堕落了，虽然非常大逆不道，却并没有完全败坏。我们没有丧尽全部好的本性，也没有全然不爱神，或全然没有彼此相爱。我们没有全然丧失美德，也没有全然丧失良善和道德性。历史上没有一个国家能建立在撒谎、欺骗和屠杀的根基上、我们不会互相残杀，只会杀敌人。每个文化都有这种作法，但不是杀你所爱的人，那是违法的，没有一个社会能这么生活。

观念、关系和道德方面的现象。罪不只是一种病态或邪恶，或冒昧和愚蠢，或误入歧途，也不是错误和误导。罪是关乎道德的，它关乎神本性中道德的本质。在神赐给我们他自己的形象中，我们也具有与他相同的对道德之认知性，当我们违犯道德律时，就是罪可怕的原因，它不是开玩笑的，也无法逃避掉。它必须被坦诚清楚的对付，我们应以神对付罪同样的态度去对付罪。神已经对付了罪，他的反应是什么？在他圣洁、公义和正直的原则下，他的反应是对罪决不妥协，有罪的灵魂必定要死。他曾向第一对男女这样说过，他对我们也这么说，没有任何逃脱的方法，因为对罪不能一笑置之而期望它会消失在虚无缥缈中。

我对罪的态度： A、对我自己

1、我不假设所有的动机都是纯真和圣洁的

2、我要以圣洁所显示神的旨意来衡量自己的言语行为

3、我要认清自己的罪，并以神的教导来胜过我的过犯

4、我要尽力去作应该作而没有作到的事情 B、对待别人

1、我要记得每一个人的心都已败坏

2、我要尽力不将绊倒人的石头放在那些试着要胜过罪恶的人

3、我要尽力积极的去引导别人归向真理和正确的行为，使他们能完成神所托付的任务。

六、基督与他的救赎工作

罪恶感是一种非常特殊的内疚，是我们对某些思想或行为的一种直觉。我们会产生罪恶感。在现今的世界里，人人不喜欢有罪恶感，因此你否认罪的存在。我们修改法律，修订道德标准，我们说：“大家都这么作，就没有那么严重了。”仿佛如此否认，可以改变事实。但当我们独自清醒的时候，内心深处就会感到自疚，感到亏欠，这种感觉就是罪恶感。我们会有罪恶感，如何才能除去那种罪恶的感觉呢？这才是问题的所在和关键！

应用这些真理： A、我将记得

1、罪有多坏

2、罪坏得要神亲自来对付

3、罪得赦免的意思是要人能自由服事

4、我的服事绝对无法使我陈义，它是对神表达我的感恩 B、我将试着

1、在我的救恩里喜乐

2、思想更高的圣洁和稳固（歌罗西书3）

3、成为所有我接触的人敬爱神的激励

第七课、神进入我们的生命

目的：估量圣灵如何影响我们的生命，与如何使基督进入我们的心。

1、三位一体神的第三位

名称：保惠师或辩护者或训慰师。

2、圣灵的工作：赐予生命，默示神的话语，与基督的关系，引导人进入真理，应用神的话，引导人作见证。干犯圣灵不得赦免，不可抗拒。

圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；身体得赎。

圣灵的恩赐：智慧、知识、医治、异能、说预言、辨别诸灵、方言、翻方言、信心、治理、款待、传福音、讲道、教导、执事。

圣灵有独立的位格，他有独立的思想，有自己的意志。他像我们一样在思想，一样在做事，他一直在做事，也正在做事。圣灵是我们可以向他祷告的神，圣经说他也是那一位为我们祷告的神。他替我们这些在地上为信仰挣扎的人向父神代祷。圣灵是生命的赐予者，他是媒介，生命从他而来。圣经很明确的认定神是一体的，只有借着这位灵，我们才能够成为神本身生命的分享者。耶稣告诉我们说：“我们必须被圣灵重生，这不是出于肉体的意思，也不是出于人的意思。”林后5:17，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。借着圣灵的恩典，你会变成一个完全不同的人。

所以当圣灵住进你里面的时候，你会有一种新生的委身，一种新的爱神之心，没有人能说服你不以爱神为首要，或不要以神为首要。为此古代的圣徒，情愿至死效忠而不愿否认耶稣基督。他们不能否认耶稣基督，因圣灵已经改变了他们的心。除了改变他们的态度外，更改变了他们的心。重生的经历是赐给所有人的，包括你和我。一旦重生以后，我们绝不再像从前一样的生活。当神的灵终于抓住你的时候，瞬息间一切都完成了，那是一种委身交托的经历。

我们不会不先研读前人研究的结果，作为科学研究的基础，接着才继续我们的研究。我们对自然界的了解，都是基于积累下来的研究，他们引导我们继续研究下去，并且传至下一代，各行各业都是这样，但是真奇怪，为什么我们试着凭空去摸索圣经呢？圣灵历世历代始终存在着，自从教会存在至今，都是神亲自在引导，他还要继续引领教会走向未来，所以我们有同一位圣灵在带领着我们。只要见证神，不要想你会改变任何人的生命，你不能改变任何人，但神能！圣灵的果子会长出来，不会改变。我们就是那种树，我们如果一棵树被种下，种在生命的活水旁，我们因神的恩典而长大，于是长出众人瞩目的果子来。圣灵从我们里面流露出来的果子不是我们的才华，而是圣灵住在我们里面的结果。恩赐和果子不一样，恩赐是个别化的。圣经说要联络得合适，所有的信徒有不同的恩赐，我们是一个身体，身上有好些肢体，保罗说这就是神的百姓，是一个大身体。神恩赐给教会为的是使身体得以完全健美，它们都是圣灵的恩赐。这些恩赐为了完全不同的原因而赐下的，为要显示圣灵在生命中的一个证据，它被赐下来。

我们的祷告生活是神所使用的属灵工具，他也使用我们的灵修生活，还有我们在神百姓的团契中互相形成的肢体情谊，这些都是他所使用的属灵工具。所有得到神的灵的人形成了教会。基督信仰是神的礼物，你知道他与你同在，如果你靠着圣灵生活，一生他都会与你同在！

基督徒须知：

1、主活着，他随时在听我祷告；

2、他为我祷告并将我的需要告诉父神；

3、他差派圣灵来赐生命给那无助已死的心；

4、我期望有一天会见他；

5、圣灵驱使我寻求神，并使我深信我是神的孩子；

6、由于圣灵的引导，我觉察到灵命的长进和基督美德的塑成。

7、我诚恳的渴望永不消灭圣灵的感动，也永不抗拒圣灵。

第八课、信心如何开始与成长

揭示耶稣和使徒们所教导的关于基督徒新生命开始的步骤。如何将基督的生命和工作应用在个人身上：

1、转变，悔改，认罪，悔罪，偿还。

2、信，信的确据，信的要求——行为，信的要素——神和他应许的认知以及信任

3、陈义——就像我从来没有犯过罪

神执行律法的司法行为，他基于基督的工作宣告罪人无罪 除去过犯和恢复儿子的名分；方法就是信；

3、成圣——基督徒的成长 这是圣灵的工作，他救罪人脱离罪的污染，更新他的本性，使他能够行善。除去罪的污染，从生命里面去影响整个人；不断进行的工作，绝不会在今生完成，消极的向罪死，积极的促长属灵生命。

人的责任：在灵里洁净自己，活出救恩的工夫，试着遵行律法。

成圣的方法：研读圣经，施行圣礼，神的管教，祷告，与教会信徒的情谊，彼此间的见证和基督徒间的社交关系。

归正的第一步是悔改。希腊字：Metanoia表示你对自己所做的事情，真心感到愧疚，彼得就是这样的真心悔改；Metamelomai表示你对所产生的后果感到抱歉，犹大就是这种后悔！

圣经说，神将我们的罪丢在忘记之海了，就是不存在他的心中了。基督的信仰有办法来处理那种深植在我们潜意识里的问题，当我们转离罪恶，承认罪恶，为罪恶忧伤时并尽力设法补偿的时候，圣灵和他洁净的大能就已经住在我们里面开始工作了，接着我们会离弃过去，转向神要我们成为的光景，这就是所谓的信心。所以归正有两方面：悔改——转离，信心——转向。

信心的第二个要素是笃信不疑。当我们经历重生后就是审判、悔改和信心的操练，这是我们的责任。所以圣经教导我们要恐惧战兢作成得救的工夫，这不是教我们要自救，而是要我们拿出证据来证明我们是基督徒，证明我们的信仰归正了。我们改变是因为我们活出里面具有两种要素的信心来：（1）我们认识神和他的应许；（2）我们对他笃信不疑，愿意将生命孤注一掷的交给他，这样使我们能在遇见极大困难的时候，跟着他走进未知中。

称义（Justification）和成圣（Sanctification）是圣经中的两个名词，罗5:1里写着就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。这是什么意思？在这里神以法律的观念来说明，我们已经不在处于有罪的状态（State），我们已经无罪了。靠着耶稣基督除去我们所有的罪，并且还清我们的罪债，而使我们与神和好。因不论神的公义有什么要求，耶稣所作的都已经达到了那个要求，不需再靠我们去作，要求已经满足了。再怎么希望从此作个完全人，对我们过去的不完全也无法补偿。但它已被耶稣补偿了，我们称它为称义。

被称义并不表示我们的实际情况（Condition）改变了。我们，你和我都仍有罪性，但我们的状态是正义的状态。约翰·加尔文说，它们的差别在神看我们犹如透过不同的眼镜来看我们，他已经看不见我们里面的罪，现在他所看见的，只有我们是他的孩子那种状态。这是他对我们的看法，一切的罪都在耶稣基督里被滤过了。耶稣站在中间为我们调停着，使我们与神和好，也使我们被称为义。现在我们在神的面前已经无罪了，那是基督作成的奇妙工作，使你不再背负罪担，不再惧怕审判。使你从今知道永远都有内在的平安、力量和安宁。它下锚在为你成就这一切的人——基督身上，你已经永远是神的孩子了。个性是我们内在的资质。

神的护理（The Providence of God）。第三课我们读过神的维护（Preservation），神的治理（Government）和神的参与（Concurrence）。表示一切都受神支持着、治理着。他借着自然律做事，他操练我们在他所指定的法则与架构内做事。在那架构内我们才有进展。越是符合它就越自由。因在真理里有自由，真理会使你得自由，虽然真理给你一个限定，但使你能最有效的发挥作用。然而当我们违规破坏法律的时候，它们将会破坏我们。

祷告（Prayer）是神赐给我们，让我们来洁净自己的礼物。信徒之间的友谊（Fellowship）：跟好的基督徒作朋友，他们能与你分享他们的失败，而使你不致失败。神的百姓在这世界是一小群族类，却有莫大的机会让我们行善，因神借着教会工作。谢谢你，那是你的祝福！

要如何表现基督的生命：

1、我要洁除生命中的恶性让善良充满；

2、我要向上和向外看，不要向下和向内看；

3、我要检讨我的工作以查看我的信心；

4、我要看每一天都是神的爱和照顾的证据；

5、未来是属于神的，我不要为明天忧虑。我如何体验神的平安：

1、我确信我若不是故意犯罪，我不会失去救恩；

2、我以感恩的心献上生命，而不是为了弥补失败所作的安抚；

3、我在与神面对面独自相处的时候，找到平安；

4、我再惧怕未知、未来和死亡。我要如何使灵命成长：

1、每天忠实的研读圣经；

2、为敌人和朋友代祷；

3、确实的去服事别人；

4、和家人在教会一起敬拜神；

5、从经验中学习将我的时间、才干和所有施给别人，比接受别人的施给更有福；

6、我要找机会去作我应该做却没有做成的事情。

第九课、有生气的信徒团体

教会是一个有机体（Organism），而不是一个组织（Organnization）。教会基本上不是一个组织，教会若是落入组织的光景，就失去了他的动力和活力。因教会向世界所传达的是属灵的信息，那个信息顺畅的从神圣灵的大能吹进我们，然后吹进世界。因此教会是个有机体，里面流有生命的血。保罗向哥林多信徒说：教会是个身体。你们就像一个身体，全教会的人，只有一种生命的血液流动在你们里面——圣灵。圣灵犹如你体内的血液，他是你属灵生命的动力。我们不愿将生命送给外在的结构，因教会的生命活在属灵的层面上。

但教会是特别被神呼召出来的，去关照人类的属灵生命和使得人类达到灵命的成熟。神话语中的道德原则和圣经教导的属灵真理，才是我们的主题和重点。圣洁表示被分别出来归给的意思。

正如神所说：我永不改变。虽然我们生活在一个突飞猛进的世界中，但圣经的教导和真理是不变的，稳定性就在这里。教会会众优美的一点是在不随波逐流的改变，他将历尽一切，却仍安稳矗立。当一切变动过去，钟摆摆回原位的时候，教会仍在世上，宣传教导着同一个属灵的观念和真理，和同一些神的话语，因神永不改变。而且人类心灵深处对造物主的饥渴也永不改变，那种空虚永远没有其他的方法能满足它。所以教会历世历代是合一的，他也是普世性的。表示不论你到世界的任何一个角落，只要碰到神的百姓，就有一种看不见，说不出的默契油然而生，使你感到神百姓之间的爱和关怀。

圣灵和圣经一起来引导我们，并不是单单靠你如何被圣灵感动。圣灵绝不会抵触圣经，因为是圣灵默示了圣经的撰写。世界上有许多事情时圣经中没有教导的，我们称它为没有阐明的范围。你不是靠读圣经来学习这些事情，圣经里面没有这种引导，这些必须靠着个人的判断来做决定，但需要根据圣经教导的原则。因为我们的生命的权柄要以神和他的同在为中心，那是我们真正能力的来源。它不是来自推理和单纯的分析，它是从神得来的，教会也有他的权柄，教会以他的长老执事为中心、为制度。圣经对传统的教导说：你先祖所立的地界，你不可挪移。箴言22:28.教会的首要任务是宣讲神的话语，他和教导又有不同层面。我们已经是委身基督的人，传福音是教会主要的基本任务，要将福音传给每一个人。

圣餐是擘饼和倒酒，饼代表耶稣的身体，酒代表他的血，为的是纪念他。洗礼是以洒（sprinkling）、沉（immerse）、浸（dip）、染（dye）或泡（dunk）、倒（pour）的意思来洗净人的罪。选一种洗罪的方法，都代表在基督里洗净一切罪污，这两种圣礼都描绘出耶稣基督救赎我们的工作。希腊字（Batizo）表示以上任何一个字，没有特别指明是哪一种！

训导（discipline）是有关个人和教会的；宣道（Mission）和传福音（Evangeism），表示去到世界各地去传福音。

要忠心（Be faithful），表示要效法基督的榜样和顺从圣经的命令。当你有需要的时候，在神百姓的团契中，在你的友谊和所交往的人中，有那种支持的力量。教会对我的意义：

1、我在神子民的当中遇见活着的基督

2、照着神的方法，我在他的子民中得到属灵的帮助和支持；

3、神的会众是在地上独特的聚集，在那里我得到力量和得到关于下一个周间服事的指示。我对教会的贡献：

1、我忠实的出席；

2、我初次展露的才华；

3、我以十一奉献和献品来支持在本地和外地的工作；

4、我与以基督为首的身体之合作，并有建设性的关系。如何从圣礼的施行中得到益处：

1、我必须在庆祝圣礼以前，确实知道个人对耶稣基督的信仰；

2、我必须视儿女是神的托付，他们被分别出来过圣洁的生活；

3、我必须忘记今生的事物，定睛在活着的主，并在他的面前被刚强；

4、我必须在祷告中支取力量，去完成对神对人应尽的义务。

第十课、死亡和来世

我们基督徒借着耶稣基督，死亡对我们来说已经失去了他的毒钩，死亡对我们已经不再有权势。优美的哥林多前书15章是圣经中最重要的章节之一，它谈到死亡、临终和它的奇妙，也回答了很多的问题。

圣经对死亡的说法是我们将会直接进入乐园与基督同住，保罗说那将是一个更美好的人生，他说我们无法想象，林前2:9眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。

我们生活在一个日新月异的世界，社会就这样一直在发展，变化很大！但是神一直都知道有这些事情，我们只不过刚开始发现一些而已。未来对那些向前期盼着去发觉其他神已经创造之失去的年轻人，一定是兴奋极了，那就是教育不是吗？随着神思想他的思想，如果你真的和神有联络，你必定会得知真理，你必定会思想正确，你也会成为优秀的科学家或哲学家或心理学家等等。我们不过是为了探知神已知知道的事物而努力着。

如果我们真的爱基督，我们一定会很高兴去见他；如果不爱他，就不想见到他。在我们思想从这一生过渡到来生的时候，要渴望的等候主耶稣来。

千禧年就是现在撒旦被捆绑，圣灵盛行的时候。我们跟神的关系并不决定在你如何解释那些特殊的事情。而我们大家都期待着基督的再来、众人的复活、宇宙的更新、身体和灵魂的复原并永远的存在。那时候没有什么事物是属于永存的或不属于永存的，那时候所有的一切都是永存的。你也不会有一些是用来谈论终止的词汇。万事都将成就，一切环境背景都将完全不同。当我们不以为然的时候，基督忽然就来了，它不会发生在我们预测的时候，而是会发生在我们不以为然的时候，它是一个惊奇的意外。所以保罗让我们准备好，在这一段等候的时候，让我们存心感恩，尽我们所能的来事奉神，这样他也会因此得到尊荣。

当我死亡的时候：

1、今生是短暂的，是预备和试验的——一个做管家的时期

2、圣徒不表示他们是孤立而居的意思

3、我确知未来的人生

4、延迟死亡的原因是神在今生对我还有计划

5、我必须与众圣徒生活在一起，明白神的赦免和享受他的同在

6、死亡是人进入完美生命必须经过的入口 知道主会回来，我要：

1、渴望他的来临

2、快乐的做工，因为知道得胜属于谁

3、以永恒有意义的价值观为我的价值观

4、禁止饶舌和闲懒，努力作他交托我的工。

跋记——灵性治疗

思想新约彼得前书第一章，这是新约圣经中非常好的经节之一。彼得是最不可能写这种书信的人。因他是一位经常活跃、善变、无常、冲动、不可靠的门徒。因他是个行动主义者，整天马不停蹄，他的人生忙碌，哪有时间严谨静思。这里彼得写了两份信给教会，一开始就提出圣经教义，奇妙的奇妙。他告诉我们若要活出基督徒的生命就要了解圣经。当我们受苦、忧伤、困扰的时候，仍然充满喜乐，这种基督徒的生命就是非常喜乐的旅程。第一件，他提出“新生命”。你们已经重生！

第二件事指出基督徒与世人极不相同的是，你有希望，而且希望非常美好！彼得说，我们在复活里得到那希望，这是第三件基督徒拥有的独特信仰。第四件事是，基督徒有信心。我们得到一种信心，神会帮助我们并以他的能力来保守这种信心，然后我们的信心便保守我们，使我们保持对神的爱与信靠。能看见你真是太好了，你不需要讲任何话。耶稣要他的门徒跟他在一起，当我有需要的时候，曾受到支持，我相信你也一定可以告诉我许多被支持的故事，那时候你是如何的被爱，如何的感激。那就是基督团体。彼得前书1:23-24节说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；”爱神的人要爱弟兄没有虚假，要从心里彼此切实相爱，爱不是法定的行为，它要发自内心，完全乐意而自动。这是这是你去爱人的方法。

一起来祷告：

主，神，我们绝对编不出这么令人赞扬的福音。也预料不到你会赐下这种爱。求你使我们忠心，让圣灵引导。让我们活出你的话语。赐给我们你的平安，使认识你和接受你住在他们里面的人，充满喜乐。耶稣是我们的朋友，谢谢你让他来到世上。谢谢主耶稣，你来作我们当中的一员。谢谢圣灵神圣的引导，并住在我们里面。阿们！

摘自《基督教义的根基》作者：狄亚特博士（Dr.Arthur DeKruyter），译者：雷恩（Amy Lay）。