比较文学视野范文

比较文学视野范文（精选12篇）

比较文学视野 第1篇

一、对雅典文化和我国古代文化有较多的平行研究

《傅雷家书》一九六一年二月六日函中写道 :“比起近代西方人来,我们中华民族更接近古代的希腊人,因此更自然,更健康。我们的哲学,文学即使是悲观的部分也不是基督教式的一味投降,或者用现代语说一味的失败主义 ;而是人类一般对生老病死,春花秋月的感慨,如古乐府及我们全部诗词中提到人生如朝露一类的作品 ;或者是激愤与反抗的表现,如老子的《道德经》。——就因为此,我们对西方艺术中喜爱的还是希腊的雕塑,文艺复兴的绘画,十九世纪的风景画,——总而言之是非宗教性非说教类作品。”从这里我们可以看出傅雷对古希腊文化很是推崇。认为中华民族和古希腊人很接近,都是健康自然,没有任何宗教信仰。从哲学上说中华民族文学中悲观的部分是对生老病死,一些生命终极意义上的感叹 ;而西方是基督教式的一味投降。在这里基督教式的一味投降是指 :西方崇尚上帝,认为人都是有罪的,因此对上帝来说人更多的是赎罪和服从。傅雷对西方的宗教信仰不是很赞赏,基于这样的原因他更喜欢西方非宗教性非说教类作品。一个民族有自己的历史文化传统,虽然基督教是有些不合理的地方,甚至历史上的禁欲主义对人的精神和肉体是造成巨大的折磨,但它也有许多优点,在社会历史上这也是不可否认的。我们现在对基督教有了一定的了解,但是大部分人知道可是也不会去把它当做一种信仰,这和我们中国传统的文化观有很大的关系,傅雷对基督教的不赞同在这个原因上是正确的。对宗教的态度这是中西方文化一个很重要的区别。

作者对希腊文化和两晋六朝文化的推崇在许多其他地方我们也可以看出来,如“希腊艺术所追求而实现的是健全的感官享受所以整个希腊精神所包含的是乐观主义,所爱好的是健康、自然、活泼、安闲、恬静、清明、典雅、中庸、条理、秩序、包括孔子的乐而不淫,哀而不怨的一切属性。”傅雷嘱意于希腊精神,对这种西方文化童年时期的那种开朗的心情,乐观的倾向很是喜欢欣赏。这里带有很显著的主观色彩。用傅雷的话来说,他对希腊艺术那种既文明又自然,既典雅又朴素的文采风流的向往与他自身的民族性中的老庄精神很契合。傅雷所谓的自身的民族性中的老庄精神,是指自己执着的时候非常执着,摆脱的时候生死置之度外。这是一种何等洒脱的情态。这和希腊精神中的洒脱,为个人荣誉将生死置之度外有一定的相似性。在古希腊的神话中我们常看到里面的人或神为了荣誉而将生死置之度外。这精神实质的洒脱很相似。

二、对东西方文化不同的一些看法

作者写到“中国人的道德主张并不像西方的那么“拘谨”而是一种非常广义的看法,相信人生应该诚实不欺,不论物质方面或精神方面,均不计报酬,像基督徒似的翼求一个天堂。我们深信,人应该为了善,为了荣誉,为了公理而不是为了惧怕永恒的惩罚,也不是为了求取永恒的福祉。在这个意义上中国人是文明世界中真正乐观的民族。”这里傅雷写到,中西方社会上对道德的看法。西方更多是出于宗教原因,信仰基督教,渴望死后的天堂。而中国对道德的遵守是基于受过良好教育和最佳传统文化熏陶,自然养成的道德观。从这个角度来说中华民族是一个乐观自信的民族。但这样也有弊端,现代社会传统文化的缺失,和西方文明的传入,社会转型期中国也确实因为这样的道德观产生了许多问题。可见任何事情都是有利有弊的。

在《傅雷家书》中作者写到中西的又一个不同 :“我们中国人既没有上一世纪像欧洲那样的浪漫底克狂潮,民族性又是颇有奥林匹克精神,同时又不太过分的浪漫底克,如汉魏的诗人,如李白,如杜甫(李后主算是最浪漫底克的一个,但比起西洋人,还是极含蓄而讲究)。在这里作者写到西方人浪漫主义后是写实主义的反动,从一个极端走向另一个极端。认为西方人比较极端,但是浪漫主义走向现实主义有其社会历史原因,与哲学,自然科学的发展也密不可分,不可以因为这个就说西方人是极端的。但是面对西方的浪漫主义,西方人的那种穷就到底的坚持和执着确实是比较疯狂的。中国更多的是一种中庸思想,是含蓄而讲究,做事情要内敛,克制,典雅,从容这是几千年传统儒家教育的结果。虽然这样的特质对于文学艺术来说是有益的,但是也有许多弊端。另一方面傅雷又写到西方人的一些特质,并对原因进行了分析。如“中华民族自古以来不追求自我扩张,从来不把人看作高于一切,在哲学文艺方面的表现都反映出人在自然界中与万物占着一个比例较为恰当的地位,而非绝对统治万物,奴役万物的主宰。因此我们的苦闷,基本上比西方人为少为小 ;因为苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的。农业社会的人比工业社会的人享受差得多,因此欲望也小得多。况中国古代素来以不滞于物,不为物役为最主要的人生哲学。并非我们没有守财奴,但比起莫里哀与巴尔扎克笔下的守财奴与野心家来,就小巫见大巫了。中国民族多数是性情中正和平,淡泊,朴实,比西方人容易满足。”这里傅雷讲到中华民族天人合一的思想,而西方民族张扬人的作用,认为人定胜天,西方的哥特式建筑是其主要的代表。而对中西民族不同性情的说法,现在许多学者也认可陆地民族和海洋民族的地理环境的不同,造成陆地民族更崇尚人与自然的和谐相处,而海洋民族为了生存更富于冒险精神,从希腊文明这个从海洋发源地文明我们看到了对“人本主义”,人的重要性的强调。这里傅雷的说法虽然不全对,但也有一定的道理。这里从表层来说就是指中西不同的思维方式。

三、世界文学

傅雷看到东西方文化各有的一些优势,希望相互结合,取长补短,可以出现一种新的更好的文化。我想这就是我们学习西方文学,搞影响研究的最终目的。学习的目的是为了对话,是为了沟通和交流。这种不卑不亢的态度,及真正热爱异族文化的情怀完全表现出来了。这对于我们现在研究西方文学不仅是知识上的启发更是精神上的指导。纵观傅雷对西方文化的一些看法,可以看出这个时期傅雷是很推崇古希腊文化并且对中国的两晋文化也颇为关注。他表现出根植于深厚的中国文化,去阐发西方文明的努力。但最终他得出的结论是“越研究西方文化,越感到中国文化之美”和季羡林先生说的,“西方学人在无意识中向东方思想靠拢”共同点是一种强大的民族自信心,自豪感。可见我们在向西方学习的同时,该保留求同存异力求对话的态度。

比较文学视野 第2篇

A.是有号称“动物寓言之父”的伊索的作品。B.内容全部都是古希腊的著名寓言。

C.最早的所谓伊索寓言并非纯文学，有极强的实用价值。

D.最早的伊索寓言已经成为一种独立的文体。

满分：2 分 得分：2 2.著名台词：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。”是（）中的名句。

A.《被绑的普罗密修斯》 B.《俄底浦斯王》 C.《美狄亚》

D.《鸟》

满分：2 分 得分：2 3.（）的诗歌理论开日后象征主义派诗论之先河。

A.A普希金 B.B爱伦·坡 C.C雨果

D.D司各特

满分：2 分 得分：2 4.以下四项中与其它三项不同类的是：

A.A《帕美拉》

B.B《少年维特之烦恼》

C.C《约里克先生在法兰西和意大利的伤感的旅行》 D.D《爱弥儿》

满分：2 分 得分：2 5.欧洲第一个神话剧是（）：

A.《被绑的普罗密修斯》 B.《俄底浦斯王》 C.《美狄亚》

D.《鸟》

满分：2 分 得分：2 6.被誉为“西方历史小说之父”的是：

A.A司各特 B.B大仲马 C.C雨果

D.D普希金

满分：2 分 得分：2 7.鲁宾逊是哪个阶层的代表（）。

A.神 B.英雄

C.新兴第三等级 D.骑士

满分：2 分 得分：2 8.下列匹配不正确的是： A.A近代短集小说之父——薄伽丘 B.B近代长篇小说之父——塞万提斯 C.C近代散文之父——蒙田

D.D近代十四行诗之父——莎士比亚

满分：2 分 得分：2 9.（）是现代美国悲剧创始人。

A.卡夫卡 B.马尔克斯 C.奥尼尔

D.福克纳

满分：2 分 得分：2 10.提出古典主义戏剧四大特征的是：

A.A班扬《天路历程》 B.B弥尔顿《失乐园》 C.C布瓦洛《诗的艺术》 D.D高乃依《熙德》

二、多选题（共 20 道试题，共 40 分。）1.古希腊最著名的史诗是（）： A.《伊利亚特》 B.《奥德赛》 C.《荷马史诗》 D.《特洛亚史诗》 满分：2 分

2.下面属于古希腊神话的特点的是（）： A.数量极多； B.人神同形同性；

C.神与人发生各种各样的关系，包括恋爱、婚姻、战争关系； D.它是希腊文艺的土壤； 满分：2 分

3.《罗密欧与朱丽叶》剧本有几个大优点（）： A.集中 B.喜剧性

C.对女主角的塑造十分成功 D.直叙式结构 满分：2 分 4.《堂吉诃德》的结构特点是（）A.“一条绳子” B.长篇中穿插短篇 C.“路上小说” D.“大团圆”结局 满分：2 分

5.《堂·吉诃德》和《西游记》有不少近似之处，表现在（）： A.结构上，二者都是“路上小说” B.都有宗教色彩

C.情节构思也有一致性，都是一路降魔斩怪 D.写的是主人公主观上的“魔怪” 满分：2 分

6.《伊里亚特》和《奥德赛》比较，共同点是（）： A.均以神和英雄为主人公；

B.都肯定生活，具有积极的入世精神； C.都极擅用比喻和博喻；

D.格律相同，节奏感强，宜于吟诵。满分：2 分

7.欧洲骑士文学与中国“武侠小说”的区别主要有（）：

A.西方的“骑士”是由国王或贵族封定的，中国的“侠客”只是民间的称呼，多来自下层民众。B.《水浒》的好汉无一是女性崇拜者，他们只忠于宋公明，绝不忠于什么“情人”。C.西方的骑士传奇歌颂“偷情”，中国的宣扬封建伦理道德。D.西方有“骑士精神”，中国有“宋明理学”。满分：2 分

8.古典主义戏剧基本特征是（）： A.歌颂王权 B.要服从理性

C.要模仿古希腊罗马戏剧 D.要遵守“三一律”——“要在一地、一天内完成一个故事”。满分：2 分

9.古印度短篇小说的结构特点是（）A.框型结构 B.缺乏写实性

C.在长篇史诗或经文中穿插故事

D.跳不出神话英雄传说宗教寓言动物故事题材的束缚 满分：2 分

10.下列属于弥尔顿的作品的是（）： A.《悭吝人》 B.《伪君子》 C.《失乐园》 D.《复乐园》 满分：2 分

11.古希腊戏剧繁荣与5世纪，当时出现了三位伟大的悲剧诗人，他们是（）： A.埃斯库罗斯 B.阿里斯托芬 C.欧里庇得斯 D.索福克勒斯 满分：2 分

12.《十日谈》具有十分独特的艺术特色，主要有（）： A.“框形结构” B.纯粹讲故事

C.每篇有“题要”和“引子” D.短小精悍 满分：2 分

13.《巴黎圣母院》的戏剧性表现为（）： A.巧合的手法。

B.动静结合的戏剧结构。C.使用悬念手法。D.穿针引线的手法。满分：2 分

14.古希腊悲剧与喜剧的共同点是（）： A.均起源于酒神祭； B.都用诗写；

C.都有歌队（新喜剧无）； D.演员都是男扮女装； 满分：2 分

15.古典主义戏剧代表是（）： A.高乃依 B.拉辛

C.喜剧家莫里哀 D.布瓦洛 满分：2 分

16.下列关于希腊神话的说法，正确的是（）： A.神话而有专辑，只古希腊有而他民族无。B.希腊神话的特点是人神同形同性。C.古希腊神话是世界上最好的神话。D.古希腊神话是古希腊文艺的土壤。满分：2 分

17.安徒生的童话艺术的突出的特点是（）： A.赋予无生命的东西以人格化的形象

B.写的是动植物的世界，读者看来却觉得和人的世界一模一样 C.语言技巧 D.含有人生哲理 满分：2 分

18.《变形记》的艺术特色在于（）： A.“变形”手法的创新 B.小说有大量心理描写，有大量细节的逼真性 C.对比手法的创新 D.反传统 满分：2 分

19.“文艺复兴”运动产生的背景是（）： A.14世纪欧洲出现资本主义萌芽。

B.科学的发展推动文化的发展，科学的解放引起人们精神的解放。C.“二希”文化成为欧洲学者的精神食粮，成为西方文化的土壤。D.新兴的阶级——资产阶级在物质文明和精神文明的助产下诞生了。满分：2 分

20.印度两大史诗是（）A.《摩珂婆罗多》 B.《梨俱吠陀》 C.《罗摩衍那》 D.《佛本生故事》 满分：2 分

三、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）

V

1.在印度古典梵语文学时期，出现了印度古代规模最大的一部故事集，即释迦牟尼的《伟大的故事》。A.错误 B.正确 满分：2 分

2.特里奥·福（1926——），美国戏剧家，1997年诺贝尔文学奖获主。《一个无政府主义者的意外死亡》（1970）是其代表作。A.错误 B.正确 满分：2 分

3.《少年维特的烦恼》是一部对话体小说。A.错误 B.正确 满分：2 分

4.在普法战争的短篇小说中，《羊脂球》的篇幅是最长的，人物是最多的，结构是最复杂的，恰与《最后一课》形成鲜明对照。A.错误 B.正确 满分：2 分

5.古印度神话是世界上最好的神话，它最丰富、最美丽，影响最深远。A.错误 B.正确 满分：2 分

6.爱伦•坡是美国浪漫主义文学重要的作家之一，是西方现代主义文学远祖之一。他最大贡献是诗歌方面。A.错误 B.正确 满分：2 分

7.文艺复兴时期的所有作品全部都是用作者的本国语言写成的。A.错误 B.正确 满分：2 分

8.笛福（1660——1731）是英国18世纪小说家，除了《鲁滨逊飘流记》以外，他还写了很多其他的小说。A.错误 B.正确 满分：2 分

9.古印度神话是世界上最好的神话，它最丰富、最美丽，影响最深远。A.错误 B.正确 满分：2 分

10.《堂·吉诃德》的结构特色之一是“一条绳子”。A.错误 B.正确 满分：2 分

11.安徒生的童话都是完全虚构的。A.错误 B.正确 满分：2 分

12.德国的霍夫曼和英国的爱伦·坡被认为是西方现代主义文学的始祖。A.错误 B.正确 满分：2 分

13.文艺复兴时期的所有作品全部都是用作者的本国语言写成的。A.错误 B.正确 满分：2 分

14.《堂•吉诃德》与《巨人传》构成欧洲近代长篇小说两种不同风格。A.错误 B.正确 满分：2 分

15.《霍乱时期的爱情》被誉为拉美的“爆炸文学”，魔幻现实主义的经典作品，对新时期中国小说家有很大影响。A.错误 B.正确 满分：2 分

16.《哈姆莱特》标志着莎士比亚塑造性格的天才本领又进入一个崭新的阶段，即从写外部冲突到写内心冲突的阶段。A.错误 B.正确 满分：2 分

17.骑士文学就是表现“骑士精神”的文学。骑士文学和中国的“武侠小说”《三国》、《水浒》有相似之处。都是歌颂封建阶级的英雄，宣扬忠君爱主的正统观念。A.错误 B.正确 满分：2 分

18.欧洲中世纪文学就是欧洲英法德俄等国家的中期的文学。A.错误 B.正确 满分：2 分

19.被荣格誉为“最伟大的一部美国小说”的是《皮袜子的故事》。A.错误 B.正确 满分：2 分

比较文学视野 第3篇

关键词：比较文学;高中语文;课程理念

高中语文课程关注学生情感的丰富和发展， 强调沟通古今中外，以专门性和综合性、边缘性相结合的学习内容，向学生展示层次多样的语文课程图景，提供丰富的语文素养和多向度发展的途径。在以培养优秀语文教师为目标的汉语言文学教育专业的课程体系中，比较文学这一学科注重跨越性思维的培养，注重打通文化壁垒，构建全球文学视野的学科理念与语文课程理念高度契合。而语文课标中积累、整合、感受、领悟、拓展、创新的原则也与比较文学跨越、沟通、交流、比照整合的方法相通，完全具备在教学实践中将二者结合的基础。

高中语文课标中将语文课程理念概括为：（一） 充分发挥语文课程的育人功能，全面提高学生的语文素养及整体素质。（二）注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。 （三）遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程。比较文学学科现有的理论建构及大量研究成果已可以直接为这一课程理念服务。

一、结合比较文学的研究成果，更充分发挥语文课程的育人功能

一部优秀的高中语文教材可借助比较文学的视野，合理挑选相应作品，借助人文教育的手段，达到人生教育的效果。以新课标人教版教材为例，必修课程部分为数不多的名作推荐中有一部成长小说代表作——《大卫·科波菲尔》。高中阶段是人生成长过程中的关键时期 ，是一个人对成长最期待也最焦虑的阶段。在这一时期适时引入“成长”为主题的文学作品，就具有了特殊的意义。传统的中国文学作品以“成长”为主题的作品并不多见，相比而言，西方文学有非常成熟、系统的大量经典作品，比较文学界对此已有充分的研究。以《大卫·科波菲尔》为例，这类英国成长小说一般将主人公设置为社会经验不足、涉世未深的青年人，描写他们在经历成长中遇到的各种正面引导或负面诱惑后，最终找到人生的价值的故事。小说主人公与学生身份、年龄相似，长篇小说丰富的情节则呈现出未来人生的各种可能性，而主人公在经历精神危机后苦尽甘来的蜕变会带给学生一种良性的引导与启示。

人文教育，从本质上来讲是使学生养成更加完善的人格，提升自身道德修养，明确人生的目标与意义的过程。语文课程对学生的人文教育功能在很大程度上是依托文学教育来进行的，文学教育依托美育的形式，同时发挥德育、智育的功能，最富于人文教育的气息，是真正意义上的潜移默化。

二、借助比较文学“和而不同，美美与共”研究视角为语文课堂构筑最丰富的个性

语文课标中提倡积累、整合、感受、领悟、拓展、创新的原则，与比较文学跨越、沟通、交流、比照、整合的方法相通。学生在高中阶段进行语文学习，应当有一种自主总结文学一般规律的能力，这是文学教育的一个重要的目标，也是比较文学学科追求的远景目的。

人教版高中语文必修第五册第三单元有一篇课文——《谈中国诗》，这是作者钱钟书访美期间一次演讲的整理稿，堪称比较文学的典范之作。作为二十世纪中国比较文学学科复兴的标志性人物，钱先生在文中表达了一个很重要的观点：要真正了解中国诗的特点，必须借助比较文学跨越性的视野。中国传统诗歌理论固然自成体系，但局限于自身范围内，无法“超以象外，得其环中”，终归是一种遗憾。无论要深入准确理解课文，还是要实现对中华文化理解的突破，这些教学目标的达成，都需要借助比较文学的立场与观点。而引导学生进行比较文学性质的思考，则需要大量中外文学现象的积累。这样看来，这篇课文安排在高中必修教材接近尾声的位置，就有一种微妙的匠心。学生已经具有大量中外诗歌的阅读积累，也具备了综合分析比较的能力，加上教师以比较文学的跨越整合理论为引导，便可以尝试对中外作品的融会贯通，真正去实现语文课标中所预期的“沟通古今中外，面向未来世界，应以专门性和综合性、边缘性相结合的学习内容，向学生展示层次多样的语文课程图景”这一目标。

三、比较文学学科的跨越性理念，为构建更开放的语文课程提供了多样互补的视野

当代学生生活在文化全球流动交融的大环境下，有对国际文化碰撞最敏感的触觉，语文课程也应当承担起引导学生在文化交流中建立合理的心态与眼光的任务。比较文学强调“平等对话”的研究态度，一直致力于文化交流、传播及文化冲突的研究。

苏教版必修第三册第三专题“文明的对话”中《刮痧》這篇课文就给学生展现出文明的冲突与对话，文化交流中常见的一些问题在其中都有呈现。主人公“大同”跟随出国潮，追寻美国梦，透露出一个特定阶段国人对他国文化的狂热;在打骂孩子及刮痧事件中呈现出两种文化的巨大差异及沟通的艰难;律师对大同热衷暴力的指控及对孙悟空形象的暴力解读呈现出文化误读甚至对他国文化的轻蔑;而小说结尾问题的解决则表达了跨文明交流的可能性。比较文学形象学认为，在文化交流中人们对他者（他国文化）有三种常见的心态：狂热、憎恶、亲善，《刮痧》就是这三种心态产生及转化的形象写照。比较文学倡导“亲善”的平等交流，这也是解决所有文化纷争的第一步。对学生而言，引导他们在跨文化交往中，保持亲善的眼光，无需盲目追捧他人，更加明确自己的中华文化身份，在交往中做理性的沟通与对话，是一种更符合现代文化发展精神的态度。

作者简介：起建飞，女，玉溪师范学院文学院讲师，研究方向：外国文学与比较文学的教学与研究。

比较文学视野 第4篇

同汉语言一样, 英语的文体风格也变化多样, 各种文体丰富的表现力和独特的魅力在英美作家的文学作品中更是被表现得淋漓尽致。对英语专业的学生来说, 要真正掌握英语, 学会如何去阅读、欣赏英美文学作品, 尤其是文之精髓的诗歌, 是十分必要, 也是非常重要的。本文借鉴比较文学的方法对《英美文学选读》[2]中入选的诗人代表威廉·华兹华斯、瓦尔特·惠特曼、阿奇博尔德·麦克利什和我国现代诗歌的奠基者郭沫若的诗学理论和诗歌创作进行分析比较, 旨在于让学生对诗歌的本质特征和诗之为诗的独特魅力有较为全面的了解和领悟, 而非要对诗的好坏标准作出界定或评价。

1 言志与缘情

有关诗歌本质和艺术特征的论争从来就没停止过。普通读者也罢, 文学评论家也好, 还是诗人们自己, 对诗之为诗的独特体征历来就有各种各样的阐释和比喻。“诗言志”是我国古代文论家对诗歌本质特征的一种普遍认识。早在《尚书·舜典》中就提出了“诗言志, 歌永言。声依永, 律和声”, [3]强调了诗歌的本质在于表达诗人的思想、抱负、志向。而到了汉代, 人们对诗歌“言志”本质的认同更是趋于明确, 在《毛诗序》中指出了“诗者, 志之所之也, 在心为志, 发言为诗。”“情动于中而形于言”。[4]《毛诗序》中情、志并提, 将诗歌言志、达情的本质与功能两相联系。到了西晋, 文学家陆机在其著名的《文赋》中将文体分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类时, 强调诗歌的本质特征在于“缘情”、“绮靡”, [5]即在于要以精妙、华丽的语言表达出诗人内心强烈的情感, 明确提出了诗歌表述诗人情感的本质以及语言细腻、华美的特征。

2 诗是诗人强烈感情的自然流露

1880年, 英国前期浪漫派诗人威廉·华兹华斯在其为与另一个“湖畔派”诗人柯勒律治合作出版的《抒情歌谣集》第二版所写的“序言”中强调, 一切好的诗歌应该是“强烈感情的自然流露”。该“序言”被认为是英国浪漫主义文学的宣言。华兹华斯认为, 诗歌应该描写诗人于“平静中回忆起来的情感”。对一个诗人来说, 最主要的是他“应该选择普通人的日常生活中发生的那些事情, 然后再加上一点想象的色彩”。[6]事实上, 华兹华斯那些伟大的诗歌正是自己生活经历的真实写照。出生在自然景色优美, 有山, 有湖, 有小溪, 有草地的大湖区的华兹华斯, 不仅年轻时喜欢自由自在地在这片土地上打猎、划船、上树掏鸟窝、采坚果, 成年后的他更是和自己兴趣相投的朋友、儿子和妹妹露茜徜徉在大湖区美丽的自然风光中。湖区自然风物的妩媚和丰富不仅陶冶了他的情操, 更成为其日后创作的重要背景和不竭源泉。选入《美国文学选读》中的《我好似一朵流云独自漫游》 (I Wandered Lonely as a Cloud) 常被称作是华兹华斯抒情诗的代表作, 据说就是根据诗人与妹妹一起外出在湖边游玩时被大自然的美景所吸引这一经历写成的, 诗歌形象而生动地体现了诗人在“序言”中关于诗歌应该描写“平静中回忆起来的情感”的诗学理念。在诗的最后一节, 诗人记忆中那一望无际、迎风舞蹈的金黄色水仙花给他孤寂的心灵带来欢乐:“水仙花在我的心灵闪现, 使我在孤独中感到快乐。”诗人对自然与人类之间息息相关的联系给予了揭示, 并对人与自然间和谐相处的必要性和重要性给予了充分强调。而这, 正是此诗所赋予读者的积极的社会意义和现实意义。

3 诗是对那种抑制不住的自我和自由的宣泄

瓦尔特·惠特曼的诗歌风格是许多学者津津乐道的话题, 他对世界各国诗人的影响也是各国研究者们所乐此不疲的研究对象。美国诗人和文学批评家兰德尔·贾雷尔在《论惠特曼的诗》一文中就对惠特曼的独特与不可模仿和复制给予了高度的肯定, 认为惠特曼是一个“有胆量的”, 一个“最不顾后果的、最令人费解的、也最不可能存在的”诗人。[7]131因此, 在华裔美籍学者方志彤先生看来, 这样诗人, 是郭沫若这样性格的人和其创作的诗歌所不可能模仿得了的。“有一个像惠特曼这样的奇迹已经足够了。如果再有一个惠特曼出现, 那一定得等到世界末日的到来。”如果有人硬要去对惠特曼的诗进行生搬硬套的模仿, 那结果只能是像方志彤对郭沫若诗歌的评价那样, “错得不能再错了”。[8]186对我国现代诗歌的奠基者郭沫若受华兹华斯和惠特曼浪漫诗风影响而创作的新诗的研究, 也是国内外郭沫若研究者常常提及的话题。1955年, 方志彤在他那篇《从意象主义到惠特曼主义的近代中国诗:探索不成功的诗作》中就认为郭沫若这个真正多才多艺的人是惠特曼主义在中国最初的传道者。只要读者将郭沫若的《我是一个偶像崇拜者》中连续7行的“我崇拜” (I worship) 与惠特曼的《别离的歌:再见》中那长达15行的“我宣告” (I announce) 相对照, 便立刻可以看出郭沫若的这首诗与惠特曼的诗行表面上是何其的相似, 以至于会让人情不自禁地将郭沫若的诗当成是对惠特曼诗歌的又一仿效之作。[8]186在方志彤看来, 对郭沫若和惠特曼来说, 诗歌应该是对那种抑制不住的自我和自由的宣泄, 而这两种情绪恰好是传统观念的抱持者所要竭力压制的东西。郭沫若的诗, 既不是华兹华斯诗学所倡导的那种“平静中回忆起来的情感”, 也不是柯勒律治诗学所认为的“好诗是最佳词语的最佳排列。”[8]186(1)对诗人郭沫若来说, 他自己则多次在论诗的文章诸如《论诗三札》、《少年维特之烦恼》序引、《文学的本质》、《关于诗的问题》、《论节奏》、《我的作诗的经过》中详细阐释了诗歌的本质和诗之为诗的魅力特征, 与惠特曼认为诗是对那种抑制不住的自我和自由的宣泄的看法有异曲同工之妙。“我想只要我们的诗是我们心中的诗意诗境底纯真的表现, 命泉中流出来的Strain, 心琴上弹出来的Melody, 生底颤动, 灵底叫喊, 那便是真诗、好诗。”[9]12“诗的本质专在抒情。抒情的文字便不采诗形, 也不失其诗。”[9]43而郭沫若现代新诗的开山之作《女神》诗集, 里面收录的那些创作于1919年夏至1920年上半年的激情澎湃的新诗, 正是郭沫若心中诗意诗境的形象再现。

4 诗就是诗

在英美众多杰出的诗人中, 阿奇博尔德·麦克利什无论是对普通读者, 还是对英语专业的同学来说都是其中不太引人注目的一类。但选入北京大学陶洁教授主编的《美国文学选读》中的麦克利什的诗歌《诗艺》, 却以诗歌的形式简明扼要地论述了诗歌本身的艺术特征和本质。《诗艺》一诗中诗人独特而形象贴切的比喻, 简明扼要地向读者传达了诗歌的独特魅力, 在瞬间就牢牢抓住了读者的神经, 并让读者在不经意间明白地领悟了诗歌的真谛与美好。

诗歌原标题为拉丁文Ars Poetica, 译成英语可为Arts of Poetry, 与公元前一世纪古罗马诗人贺拉斯 (Horace) 的文论同名。贺拉斯的《诗艺》之后, 有不少诗人和评论家都就此题目发表过自己对于诗歌的见解。受二十世纪初以埃兹拉·庞德 (Ezra Pound) 为代表的英美意象派诗歌理论的影响, 麦克利什在这首《诗艺》中强调诗人不应该在自己的作品中抽象地去谈论理论或者空洞地抒发自己的情感, 而是应该着意地去塑造一些栩栩如生、能给读者留下深刻印象的意象, 委婉间接地传达诗歌所蕴含的信息。这个观点正契合了庞德在1914年论述意象派诗歌时对“意象”的强调:“意象主义的要旨, 在于不把意象当作装饰品, 意象本身就是语言”。[10]

在诗歌的第一部分, 诗人用了四个鲜明的、人人都熟悉的意象来阐释诗歌的本质。在他看来, 诗歌应该是静静的、可以触摸的, 就好比一个球状的水果。诗歌应该是无言的, 就如同人们用拇指去触摸旧的像章, 那种感觉是只可意会而无法言传的。诗歌就好像窗台上的石栏, 尽管常常被袖口摩擦, 人们对它再熟悉不过, 但却不经意间长出了青苔, 带给人们一种新鲜之感。诗歌, 还应该像是从空中飞过的鸟群, 是寂静无声的。四个比喻中, 诗人都强调了诗歌本身“无言的”特征, 强调了其应该具有的是“可触”、“可感”的鲜明的意象, 因为这些才是一首好的诗歌吸引和启迪读者的根本之所在。

在第二部分, 诗人运用的还是人们都熟知的意象, 即皎洁的夜晚“爬上树梢的月亮”, 来传达阅读诗歌后诗歌带给读者的影响, 是不知不觉的、难以觉察的、潜移默化的, 就好比爬树梢的月亮, 人们定睛看时它似乎总是纹丝不动的, 然而它却又在树梢间不停地、悄悄地攀升。

在诗歌的第三部分, 诗人用了两个形象的比喻阐明, 诗歌艺术的真实性跟它所描绘的现实生活间是有差距的, 它不应该等同于现实, 而是应该跟现实保持一定的距离, 比如诗人可以用一座斑驳空洞的门廊和一枝红色的枫叶来表现一段沧桑的历史, 或者用随风摇曳的青草或碧波上的旭日或皎月来象征爱情。这个观点正如华兹华斯所谓的在描写普通人的日常生活的基础上, 再“加上一点想象的色彩”, 要让读者在欣赏的过程中去领悟它所蕴含的真理, 而不必照实再现。

诗歌的最后诗人点明了诗歌的主题, 即诗人心中诗歌的本质特征:“诗就是诗。它并不被指定意义。”[11]204(2)诗歌是无言的, 它的意义是被读者主观赋予的。诗就是诗, 当如本是。

5 结束语

不仅对诗歌本质与艺术特征有这样众说纷纭的见解, 对任何文学文本的解读也如是。读者, 尤其是处在不同时代或异质文化语境中的读者, 都会因其不同的文化传统、社会历史背景、审美情趣或意识形态等原因而对同一事物产生不同的理解, 或对原文本信息进行有意无意的选择、渗透甚至创新, 从而形成自己的独特理解。但我们应该看到, 正是由于对同一事物或某文本积极的或消极的、有意的或无意的不断解读, 才使文本的意义不断丰富, 从而更加具有不衰的持久生命力。认识到这一点, 老师可在英美文学的教学过程中, 立意将英美文学作品的阅读与鉴赏作为一门素质培养课, 鼓励并引导学生主动参与到文本意义的寻找、发现与阐释过程中来, 逐步培养学生敏锐的感受能力, 掌握严谨的分析方法和准确的表达方式。通过老师逐步的引导, 从而让学生把丰富的感性经验上升到抽象的理性认识, 准确理解文本的意义, 并尝试运用正确的方法将自己在文学作品鉴赏过程中所获得的认知用英语表达出来, 以深化对文学作品的理解, 同时又可培养学生的文学鉴赏力和英语写作与表达能力。

摘要：诗歌常被看成是各国文学最早的文类形式, 同时它也是英美文学课程教学中的重要内容。该文试图从比较文学的视角对英国诗人华兹华斯, 美国诗人惠特曼、麦克利什以及我国现代诗人郭沫若的诗学主张给予关照, 通过分析、比较各国诗人自己的诗学主张和诗歌创作, 让学生对诗的本质和诗之为诗的独特魅力有一个比较全面的了解, 从而促进学生对诗歌阅读、理解和鉴赏能力的提高。

关键词：诗歌,比较文学视野,英美文学教学,威廉.华兹华斯,瓦尔特.惠特曼

参考文献

[1]William Empson.Seven Types of Ambiguity[M].London:Chatto and Windus, 1930.

[2]王守仁.英国文学选读 (第二版) [M].北京:高等教育出版社, 2005.

[3]尚书.舜典[M]. (清) 阮元校刻.十三经注疏.上海:上海古籍出版社, 2001:131.

[4]毛诗序[M]. (清) 阮元校刻.十三经注疏.上海:上海古籍出版社, 2001:269.

[5]郭绍虞.中国历代文论选 (一卷本) [M].上海:上海古籍出版社, 2001:67.

[6]W.J.B.Owen ed.Wordsworth's Preface to Lyrical Ballads[M].Westport, Conn:Greenwood Press, 1957.

[7]Jarrell R."Some Lines from Whitman"in Poetry and the Age[M].Gainesville:University Press of Florida, 2001.

[8]Achilles Fang.From Imagism to Whitmanism in Recent Chinese Poetry:A Research for Poetics that Failed[M]//Horst Frenz and G.A.Anderson eds.Indiana University Conference on Orien tal-Western Literary Relations.Chapel Hill:University of North Carolina Press, 1955.

[9]郭沫若.郭沫若全集.文学编[M].北京:人民文学出版社, 1990.

[10]Parini J, Bratt C, Miller.Ezra Pound's Imagist Aesthetics[M]//The Columbia History of American Poetry, New York:Columbia University Press, 1993.

比较文学视野 第5篇

试卷总分：100 测试时间：--试卷得分：100

一、单选题（共10道试题，共20分。）得分：20 1.莎翁戏剧作品中有“乐观的喜剧”“光明的喜剧”之称的是（）： A.《罗密欧与朱丽叶》 B.《仲夏夜之梦》 C.《第十二夜》 D.《哈姆雷特》

答案:A 满分：2分得分：2 2.文艺复兴运动首先从语言革命开始，作家们提倡用本国民族语言写作，打倒拉丁文。除了（）之外，其它作品都是用作家本国本民族语言写作的。A.《乌托邦》 B.《巨人传》

C.《堂·吉诃德》 D.《随笔集》

答案:A 满分：2分得分：2 3.（）的诗歌理论开日后象征主义派诗论之先河。A.普希金 B.爱伦·坡 C.雨果 D.司各特

答案:B 满分：2分得分：2 4.《格列佛游记》是（）的一部小说。A.斯威夫特 B.笛福 C.歌德 D.莫里哀

答案:A 满分：2分得分：2 5.印度短篇小说在中古时期衰落的原因不包括（）： A.跳不出神话英雄传说宗教寓言动物故事题材的束缚。B.小说题材里神话、童话的成分都有，不够关注现实。C.跳不出“框形结构”的束缚。D.缺乏写实性。

答案:B 满分：2分得分：2

6.最早记录古希腊神话的专书是（）A.《变形记》 B.《伊里亚特》 C.《奥德赛》 D.《神谱》

答案:D 满分：2分得分：2 7.（）标志着莎士比亚塑造性格的本领从写外部冲突到写内心冲突的阶段。A.《哈姆雷特》 B.《仲夏夜之梦》 C.《威尼斯商人》 D.《罗密欧与朱丽叶》

答案:A 满分：2分得分：2 8.（）是现代美国悲剧创始人。A.卡夫卡 B.马尔克斯 C.奥尼尔 D.福克纳

答案:C 满分：2分得分：2 9.鲁宾逊是哪个阶层的代表（）。A.神 B.英雄

C.新兴第三等级 D.骑士

答案:C 满分：2分得分：2 10.欧洲第一个神话剧是（）： A.《被绑的普罗密修斯》 B.《俄底浦斯王》 C.《美狄亚》 D.《鸟》

答案:D 满分：2分得分：2

二、多选题（共20道试题，共40分。）得分：40 1.古希腊戏剧繁荣与5世纪，当时出现了三位伟大的悲剧诗人，他们是（）： A.埃斯库罗斯 B.阿里斯托芬

C.欧里庇得斯 D.索福克勒斯

答案:ACD 满分：2分得分：2 2.下列属于弥尔顿的作品的是（）： A.《悭吝人》 B.《伪君子》 C.《失乐园》 D.《复乐园》

答案:CD 满分：2分得分：2 3.《高老头》的艺术性（）： A.塑造了典型环境中的典型性格 B.短篇加短篇的结构

C.重视通过人物的语言来咒骂他所处的社会 D.框架式结构

答案:ABC 满分：2分得分：2 4.托尔斯泰的代表作有（）： A.《战争与和平》

B.《安娜·卡列尼娜》 C.《复活》 D.《高老头》

答案:ABC 满分：2分得分：2 5.印度古代的戏剧成就很高，出了好几个著名的戏剧家（）： A.马鸣 B.跋娑 C.首陀罗迦 D.迦梨陀娑

答案:ABCD 满分：2分得分：2 6.《堂·吉诃德》和《西游记》有不少近似之处，表现在（）： A.结构上，二者都是“路上小说”

B.都有宗教色彩

C.情节构思也有一致性，都是一路降魔斩怪 D.写的是主人公主观上的“魔怪”

答案:ABC

满分：2分得分：2 7.18世纪戏剧家的平民戏剧理论包括（）：

A.否定古典主义戏剧的贵族倾向，主张描写与歌颂平民；

B.力图突破悲剧和喜剧的严格分界，建立介乎悲、喜剧之间的“正剧”； C.打破“三一律”的约束； D.提倡用散文代替韵文；

答案:ABCD 满分：2分得分：2 8.欧洲各国最著名的中古英雄史诗有（）：

A.英国的《贝尔武甫》（8世纪——10世纪，318行）B.法国的《罗兰之歌》（1140——1157，3700行）C.德国的《尼伯龙根之歌》（1200年左右，9516行）

D.俄国的《伊戈王子远征记》（1185——1187，697行）

答案:ABCD 满分：2分得分：2 9.浮士德的典型意义表现在（）：

A.是歌德的一部分，歌德把自己一生在很大程度上借给浮士德。

B.是德国资产阶级进步知识分子的典型。浮士德的思想发展反映了德国资产阶级思想史三百年的发展。

C.浮士德都是西方近代文学史上最富于时代精神的代表。D.浮士德形象极富于辩证法。

答案:ABC 满分：2分得分：2 10.蒙田散文《随笔集》的特点（）： A.对“人”一分为二； B.承认自己无知； C.大胆怀疑； D.贫贱者最聪明；

答案:ABCD 满分：2分得分：2 11.爱伦·坡写了67篇短篇小说，自说 “这些故事的共性” 是（）： A.“怪” B.“异” C.“美” D.“奇”

答案:AB 满分：2分得分：2 12.下列作品中以普法战争为背景的是（）： A.《最后一课》

B.《羊脂球》 C.《崩溃》 D.《复活》

答案:ABC 满分：2分得分：2 13.中国的《聊斋志异》可与《十日谈》相比：

A.都是短篇小说集子；都是一个作家写的 B.都以歌颂爱情歌颂女性为第一主题（《聊斋》之狐鬼花妖）C.都有强烈的批判倾向 D.都用文言文写成

答案:ABC 满分：2分得分：2 14.欧洲骑士文学与中国“武侠小说”的共同点主要有（）： A.都是歌颂封建阶级的英雄，宣扬忠君爱主的正统观念。B.都“护教”

C.骑士传奇讲“行侠”，《水浒》也讲“替天行道”。

答案:ABC 满分：2分得分：2 15.古印度短篇小说的结构特点是（）A.框型结构 B.缺乏写实性

C.在长篇史诗或经文中穿插故事

D.跳不出神话英雄传说宗教寓言动物故事题材的束缚

答案:AC 满分：2分得分：2 16.《罗密欧与朱丽叶》剧本有几个大优点（）： A.集中 B.喜剧性

C.对女主角的塑造十分成功 D.直叙式结构

答案:ABC 满分：2分得分：2 17.下列作品属于莎士比亚喜剧的是（）： A.《仲夏夜之梦》 B.《第十二夜》 C.《亨利四世》 D.《李尔王》

答案:AB

满分：2分得分：2 18.《神曲》（1307——1321）是中世纪最伟大的作品，分为（）： A.《地狱》 B.《炼狱》 C.《死亡》 D.《天堂》

答案:ABD 满分：2分得分：2 19.古印度文学可分为（）A.神话 B.史诗

C.戏剧

D.短篇小说故事

答案:ABCD 满分：2分得分：2 20.“文艺复兴”运动产生的背景是（）： A.14世纪欧洲出现资本主义萌芽。

B.科学的发展推动文化的发展，科学的解放引起人们精神的解放。C.“二希”文化成为欧洲学者的精神食粮，成为西方文化的土壤。D.新兴的阶级——资产阶级在物质文明和精神文明的助产下诞生了。

答案:ABCD 满分：2分得分：2

三、判断题（共20道试题，共40分。）得分：40 1.启蒙主义文学就是平民文学，它第一次扔掉古希腊罗马的外衣，描写了第三等级的生活，塑造了第三等级的典型人物，平民基本上取代了贵族在文学作品中的地位。A.错误 B.正确

答案:B 满分：2分得分：2 2.埃及的宗教剧是世界上最古老、成就最高、对后世影响最大的戏剧。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 3.浪漫主义最突出、最本质的特征是写奇人奇事。A.错误 B.正确

答案:A

满分：2分得分：2 4.《格列佛游记》共有三个部分。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 5.歌德的戏剧作品有：《浮士德》、《阴谋与爱情》、《铁手骑士葛兹》等。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 6.《霍乱时期的爱情》被誉为拉美的“爆炸文学”，魔幻现实主义的经典作品，对新时期中国小说家有很大影响。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 7.欧洲中世纪文学是古典文学和文艺复兴之间的桥梁。A.错误 B.正确

答案:B 满分：2分得分：2 8.象征戏剧就是剧中出现“象征物”，剧作家赋予象征物多种含义，并且不明白指出，而是让读者自己得出结论的戏剧。A.错误 B.正确

答案:B 满分：2分得分：2 9.所有民族的文艺都是以神话为土壤的。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 10.安徒生的童话都是完全虚构的。A.错误 B.正确

答案:A

满分：2分得分：2 11.17世纪古典主义文学在西方文学史上占一个很特别的地位，它是贵族阶级及早期资产阶级混合的文学，是人性第一的文学，是高贵典雅的文学。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 12.笛福（1660——1731）是英国18世纪小说家，除了《鲁滨逊飘流记》以外，他还写了很多其他的小说。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 13.古印度神话的两大基本观念是再生观念和时间与生命无穷轮转的观念。A.错误 B.正确

答案:B 满分：2分得分：2 14.达吉亚娜是《唐·璜》中的人物。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 15.古希腊三大悲剧诗人是：索福克勒斯、阿里斯托芬、欧里庇得斯 A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 16.文艺复兴运动是14——16世纪在欧洲发生的第一次资产阶级文化运动，最早在英国发生。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 17.古希腊神话主要写神和英雄、写命运、写美好高贵事物的毁灭，其风格是嘲讽的、滑稽的、荒诞的、夸张的。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 18.《罗摩衍那》是“罗摩的传说”的意思。它主要不是写战争的，而主要是写家庭和爱情的。A.错误 B.正确

答案:B 满分：2分得分：2 19.现代美国悲剧创始人，1936年诺贝尔文学奖获主是福克纳。A.错误 B.正确

答案:A 满分：2分得分：2 20.《老人与海》是海明威几部长篇小说中最好的一部。A.错误 B.正确

亚裔美国文学研究的新视野 第6篇

日前华裔美国学者、加州大学洛杉矶分校的凌津奇（Jingqi Ling）教授举五年研究之力推出了关于日裔美国作家山下凯伦小说的研究新著《越过子午线：山下凯伦跨国小说的历史与虚构》，该书已纳入斯坦福大学的亚裔美国研究系列丛书出版，颇值一观。

山下凯伦（Karen Tei Yamashita）对于亚裔美国文学界而言并不是一个陌生的名字。虽然在中国国内的亚裔文学研究焦点仍然是处于华裔大热的局面，但山下凯伦作为日裔美国作家的代表不容忽视。她出生于南加州，身为第三代日裔移民后代，目前在加州大学圣克鲁兹分校执教，主讲创造性写作和亚裔美国文学课程。山下凯伦的主要文学创作在小说与戏剧领域，小说尤重。迄今已出版五部反映文化交融背景下日裔移民在美洲生活的小说，即《穿越雨林之弧》（1990年）、《巴西-马鲁》（1992年）、《橘子回归线》（1997年）、《K圈循环》（2001年）、与《I旅馆》（2010年），并于2010年获得了美国国家图书奖。山下凯伦以融入美国主流文化的族裔眼光描述了20世纪以来在美洲的日裔移民的异域经验与心灵追求，是近年来最为重要的亚裔美国作家之一。

20世纪晚期以来，日裔美国文学在亚裔美国文学研究界得到更多的关注：这一方面是由于在美国的多元文学格局中，亚裔美国人共同的亚洲文化意识基础使得亚裔文学研究越来越成为具有基于广泛亚洲文化基础和跨种族意识的族裔文学研究。另一方面，当代日裔作家后现代主义倾向的作品在亚裔美国文学中打开了新的视阈，引人注目。凌津奇教授的研究突破了以往纠缠在母国文化与对象国文化冲突纠结的移民同化，着眼于讨论作者山描绘的地理与心灵之旅：19世纪中叶巴西出现了第一批日裔移民，但直到二战后日裔移民才得以更主动地归化居住国。山下凯伦在偶然的旅行中得知日裔移民在巴西移民的大规模社群存在，从而激发了探究和了解这些日裔南美公民的欲望，为她接下来创作的系列小说打下了基础。

二

地缘政治或许是亚裔美国作家空间想象的开启之门。常规研究往往着眼于东西方文化的差异，在文化的冲突与妥协中探寻移民及其后裔融入居住国的身份与心态。这在华裔文学、日裔文学等亚洲移民文学表现的主题中并不罕见，在特定的历史时期也具有相当醒目的显著性。作家和研究者达成了共识，一起试图将亚裔美国人所遭遇的原初困境通过大相径庭的文化模式冲突加以呈现。

然而山下凯伦并不如此，凌津奇教授在审度研究视点之际也敏锐地捕捉到了山下凯伦在亚裔作家中的独特之处——她超越了历史维度上的东-西方文化差异的关注，将目光投向20世纪以来更趋向多元化、全球化、更复杂更有趣的“南-北”美洲地理维度上的日裔移民的生活全景差异，以及巴西日裔返归日本经历中产生的新的文化失落。在后现代语境下的美洲文化背景下，这一视点颇有深意。凌津奇教授的研究也正是基于此。

关于这一点，凌津奇教授在书中第一章“地缘政治：亚裔美洲空间想象的转义”中以后现代的空间界定与地理位置的结合，解构先锋艺术与商业文化模式下族裔的生命经验，探讨山下凯伦重新修订亚裔美国文学想象的意义所在，言之凿凿。在山下凯伦的小说中令人关注的隐喻不仅与宏观的地缘政治有关，反映到从东方到西方的移民潮流中，亚裔的移民对象国选择从原初单一指向美国到发散性地拓展到北美及南美主要国家，美国想像在亚裔对新世界的想像图景中的垄断被打破。山下因此表述了对重新修订西方世界中亚裔原型形象的欲望，将亚裔移民在南北美洲的归化历史进行对比参照，从而也将对亚裔在美洲的贡献做出新的评价。

三

地缘政治的话语意义在凌津奇教授逐一解析山下凯伦5部小说中得以体现。在宏大的话语分析中不失文本细读的轻风慢语，分析论道肌理清晰，衬映出平实而深厚的研究功力，同时兼具较强的可读性。

在南-北美洲-日本的全球化视阈下，山下凯伦打造的日裔拉美世界隐含着她自身的经历，然而从美国中心视角的审视或从美国之外的视角审视，日裔美洲移民文化身份的微妙差异并非细小到可以忽略。事实上，山下凯伦小说值得玩味之处恰恰在于通过不同方式呈现的这一种族性的主题。移民的多种族、多国经历和历史继承在小说中固然尚未找寻到理想的和谐，甚至有必须要承认的多重矛盾与相似的双边问题，然而这却是后现代社会全球化浪潮无法回避的现实。

山下凯伦的个人经验与地缘文化思路下的小说创作体系的密切关系在凌津奇教授的研究路径上体现得十分明显。从该书的第二章开始，他从南下移民的角度关照小说《巴西-马鲁》中跨文化精神在日裔移民在巴西建构家园中的影响，进而探讨小说《K圈循环》中跨文化融合基础上的跨国身份建构，以及山下凯伦的成名作《穿越雨林之弧》和《橘子回归线》的魔幻现实主义手法表现的日裔巴西移民现实处境的讽喻，并分析了《I旅馆》揭示的“日本-南北美洲”的国际主义背景下的民族意识及其表现。在南-北（美洲）地理轴线的视野关照下，历史上形成的政府和移民公司协助下的日裔群体性移民延缓了移民融合与同化的进程，族裔群体对家园的想像与殖民主义浸淫下的地理、文化、语言与心理定势相互纠结，如何去殖民化成为亚裔美国社会运动重构的动因。

因此，在作家笔下怀揣暂居意识的日裔巴西移民重视子女教育，然而普遍接受日式基础教育和西式大学教育双重影响的二代日裔移民却无法在本地谋职，成为现实的痛苦牺牲品。当其返回日本加入蓝领大军，却因为族裔背景天然的优势因素在日本当局的默认下成为外来劳工的新宠。凌津奇教授指出山下凯伦笔下的亚裔美洲经验在后现代社会的重新布局为容纳更深入的先锋小说意识提供了充足的空间。这正是在日益商业化的文化中仍然可以取得小说艺术创新突破的一大成就。事实上，关于这一点，也正是学术界对凌津奇教授该书的恰当点评。

四

在任何社会，群体与社会之间都存在着互动的关系。当山下凯伦将目光从美国转移至巴西，亚裔移民形象已与勤奋、自律、成功的“模范少数民族”称号保持距离，而是否得到主流社会的重视已经不再是关注焦点。凌津奇教授注意到山下凯伦谋求构建文学的种族内部和规则内的联盟已超越了种族关注的局限；事实上，积极构建与书写族裔移民美洲经验已成为亚裔美国移民获得自主的历史意识的关键一步。在文化、语言和心理上的去殖民化和跨国观察方式为亚裔作家打开更广阔的视野和空间。

凌津奇教授在《穿越子午线》中对日裔美国作家山下凯伦的小说评价体现了高度的洞察力和文本意识，他将历史、人文、政治、话语和移民的发展流变容纳在“南-北”维度的分析框架中，这可以看作对当下的亚裔美国文学研究的一种启示，为亚裔美国文学研究超越浮面的族裔文化差异对照提供了样本。

（作者为系中央民族大学外国语学院教授）

比较视野中的中国调查性报道 第7篇

发展轨迹:报道题材从政治领域转向经济领域

从调查性报道产生的历史背景来说, 中西方大致相同。作为调查性报道肇始国的美国, 历史上两次揭丑浪潮分别发生在由农业社会向工业社会转型和由工业社会向信息社会转型的特殊时期, 社会发生深刻变化, 各种矛盾错综复杂, 正是在这样的历史背景下, 调查性报道应运而生。相比之下, 中国的调查性报道同样也是如此。它萌芽于近代内忧外患、矛盾纷呈的特殊历史时期。从对清政府与俄国商订卖国密约的内幕的披露到被誉为“民国初年政治斗争实录”的远生通讯, 再到历尽艰辛调查红军北上踪迹的《中国的西北角》, 一篇篇让人振聋发聩的报道拨开现实迷雾, 直指事实真相。20世纪80年代以后是中国调查性报道发展的重要阶段。这一时期, 国门初开, 在从计划经济向市场经济转型的过程中, 社会结构发生急剧变化, 社会矛盾日益凸显, 异常丰富的社会合理化诉求资源与媒介的有限表达之间形成了一种张力, 也正是在这种紧张关系中, 调查性报道开始一步步走向成熟。

但是在发展轨迹上, 中外调查性报道却明显不同。以美国为例, 19世纪中叶, 在完成工业革命、历经南北战争的硝烟之后, 国内政治矛盾渐趋平缓, 发展经济成为主要议题, 因此, 第一次揭丑浪潮就主要集中在经济犯罪领域。如揭露市政腐败、石油大王洛克菲勒的不正当竞争行为、煤矿业残酷镇压工人罢工、不法商人在药物和食品里掺假, 等等。20世纪70年代, 度过了经济高速发展期的美国, 因为经济危机而进入经济衰退期, 国内社会矛盾骤然激化, 加上到处插手世界事务, 在多党制的体制框架中, 政治主题浮出水面并逐渐成为社会焦点。调查性报道也正是在这一时期东山再起, 掀起第二次揭丑浪潮, 只不过揭露的主题从经济领域转向了政治领域。与美国不同的是, 中国调查性报道则经历了从政治领域向经济领域的转向。从两次鸦片战争开始, 长期的内忧外患使得中国人一直背负着革故鼎新、强国富民的历史重任。从社会改良、辛亥革命、五四运动、建立新中国一直到姓“资”姓“社”的争论, 中国人为国家的社会形态转型做出了艰苦努力。所以, 披露政治状况和问题就成了这期间报道的主要任务。直到20世纪80年代以后, 从“文化大革命”的狂热中清醒过来的中国人逐渐意识到自己的落后和愚昧, 这才开始在“以经济建设为中心”的旗帜下, 真正从社会发展的基石——经济发展这个角度关注社会进步。于是, 才有了一批以经济建设为主题的调查性报道, 才有了像《财经》、《21世纪经济报道》、《经济观察报》这样的经济类报刊。

价值取向:“事实—功能论”的信奉者

在中西方调查性报道中, 中西方调查记者所体现出来的主体意识是相同的。所谓主体意识, 从哲学的层面来看, 是指个体对于自身的主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识。环顾中外, 无论林肯·斯蒂芬斯、伍德沃德, 还是张建伟、王克勤, 他们都是调查记者的杰出代表, 他们不畏权势, 追问真相, 充分体现了记者的主体意识, 发挥了记者的主观能动性。

但是, 由于中外文化传统和媒介生态的差异, 中外调查记者在报道中所体现出来的价值取向却是不尽相同的。以美国为代表的西方价值观总体崇尚个性自由和自我价值实现, 尤其在新闻媒体拥有“第四权利”的观念准则激励下, 记者的新闻专业主义精神较强, 他们强调对信息的采集, 强调好奇心、逻辑和文笔。与此不同的是, 中国记者作为中国知识分子中的一个特殊群体, 继承了中国文人一以贯之的悲天悯人的精神气质, 总有一种“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的圣贤情结。因此, 中国记者总试图以自己的铁笔拯救天下苍生, 他们强调“新闻的使命在于影响今天”, 不少记者坦言:“如果要我做一个推动社会进步的记者, 或者一个在技术层面上非常完善的记者, 那我肯定选前者。” (1) 因此, 如果说西方记者是“事实本位论”者, 那么中国记者则是“事实—功能论”者。“事实本位论”者偏重于以新闻理念为指导思想, “事实—功能论”者则偏重于以媒介功能为指导思想。但是在现有国情下, 媒介功能实现程度如何, 又主要是以官方主流意识形态作为判断标准。

因此, 从总体上看, 西方调查性报道主要以揭丑, 以对权力、利益集团的揭露为核心, 而中国调查性报道则要正面、温和得多。在西方新闻史上, 有关五角大楼秘密文件、“水门事件”、“美莱屠杀案”的报道, 无一不是对国家最高当局的揭露。美国CBS《60分钟》节目的前制片人唐·休伊特就曾说过:“我们做得最好的事情是用探照灯照亮黑暗的角落。如果躲在黑暗中的人正在做着他们不应该做的事情, 我们能做的就是将探照灯照过去。” (2) 相对于“乌鸦型”的西方同仁来说, 中国记者的锋芒则要内敛很多。央视《焦点访谈》、《新闻调查》是中国舆论监督的重要阵地, 但主题性调查在这两档栏目中一直占据相当比例, 对于一些负面性的题材, 报道也会强调正面因素, 都要在其中加入相关领导的表态、决心和相关部门在处理事件时的良好态度, 以掩盖事实的锋芒;权利被损害者“常常只是作为一个事件的陈述者、承担者和镜头前的申诉者, 而不是作为权利的辩护者与讨论者出现在《焦点访谈》中, 他们的不满或者被引导到对个别人和个别部门身上, 或者随着情节的发展使个人利益与国家意志得到了统一, 而他们对导致问题发生并长期不能得到解决的社会结构的情感则基本没有得到再现” (3) 。

文本表述:偏重对受众认知性需求的满足

调查性报道是以记者调查的方式来建构事实, 因此, 在文本上主要表现为两个过程:一是调查过程, 二是事实过程;一个是正在进行的调查, 一个是已经发生的事实。因此, 除事实过程外, 悬念重重的调查过程本身也成了调查性报道的一大看点。这样, 不仅避免了浪费调查过程中类似记者个人体验这样宝贵的新闻材料, 而且充满悬念的质疑性调查也会让受众产生一种“移情”和“卷入式理解”, 从而获得强烈的现场感。综观中外调查性报道, 无论是美国媒体对“水门事件”长达半年的持续报道, 还是中国媒体对孙志刚是怎样死的、是被谁打死的、他该不该被收容等问题的步步追问, 都很好地采用了这种文本形式。

但是在具体表述方式上, 两者却存在着不同。西方调查记者由于受客观报道和人本主义的影响, 更注重事物细节, 更关注人的命运, 因此大量采用的是描写的手法, 满足的是人们的感受性需求。如美国《威拉米特周报》曾揭露俄勒冈州前州长尼尔·戈德施米特曾同一名年仅14岁的少女保持不正当性关系长达3年的丑闻。报道没有停留在事件本身, 而是着重讲述两个人的生活是如何被30年前发生的罪行改变的——与戈德施米特风光依旧的生活相比, 受害者远离家庭和朋友独居, 并深受这一经历带来的心灵折磨。再如, 意大利著名记者法拉奇虽然采访了诸多世界级风云人物, 但她始终认为自己是作家, 她关注事, 更关注事件中“人”的因素。与西方记者不同的是, 中国记者深受历代文人的具有强烈思辨色彩和启蒙意识的政论文章的影响, 加之承担着阐明态度、引导受众的任务, 所以更关注事、关注宏观的东西, 经常采用议论的手法, 在报道中发表思辨见解, 申述对具体新闻事实的看法。因此, 报道主要满足的是人们的认知性需求。中国青年报记者、《世纪末的弥天大谎》的作者蔡平就曾坦言:“我喜欢他们报道 (笔者注:西方调查性报道) 中的信息量, 喜欢他们的节奏感……跟他们比, 我写的调查性报道很粗糙, 只为了说明事实, 读起来就闷。” (4) 著名调查记者卢跃刚也曾说, 我们的职业记者“眼睛里只有事, 一个抽象的事物, 没有人, 没有人的命运, 这样的新闻作品, 就相当于一张薄薄的纸, 轻飘飘的, 一捅就破了” (5) 。 (本文为湖北省教育厅人文社会科学研究项目“媒介生态学视阈下调查性报道的困境与对策研究”阶段性研究成果, 项目编号:2010q125;并受孝感学院科研项目基金资助, 项目编号:r2010025)

参考文献

[1][5]张志安:《记者如何专业——深度报道精英的职业意识与报道策略》, 广州:南方日报出版社, 2007年版。

[2]谭天、杨书兰:《中美电视调查性报道比较——以〈60分钟〉和〈新闻调查〉为例》, 《湛江师范学院学报》, 2007 (4) 。

[3]展江、白贵主编:《中国舆论监督年度报告 (2003～2004) 》, 北京:社会科学文献出版社, 2006年版。

素质教育视野下的文学教育 第8篇

最早提出素质教育这个概念是在上世纪80年代, 当时的教育部副部长柳斌曾说过, 面向21世纪, 基础教育的紧迫任务应该是从传统的应试教育转移到全面的素质教育上来。长期以来, 人们对于素质教育的认识并不是十分清晰, 对于素质教育下, 应该怎样实施各方面的教育, 即方方面面的因素不是很明了。经过了将近二十年的探讨, 反思传统应试教育的弊端, 结合国内外教育的优势长处, 大致有了一个认识较为一致的概念。

素质教育就是根据人和社会实际发展的需要, 以全面提高所有学生的基本素质为根本目的, 以尊重学生个性发展, 注重开发人的身心潜能、智能, 培养学生的创造性思维能力和创新能力, 注重形成人的健全个性为根本特征的教育。

素质教育注重的是对人尤其是中小学生内在素质, 即对世界、外在环境、人生的看法意义, 包括对学生世界观、人生观、价值观的培养, 注重对于学生审美情操的培养, 也即学生对于美的欣赏, 心态的培养。

而传统的应试教育, 则是忽略学生个性成长及全面发展的需要, 一切以升学为目的, 完全以考试分数作为评价学生优劣的标准, 在具体教育实践中, 偏离受教育者群体和社会发展的实际需要, 纯粹为应付考试、争取高分和片面追求升学率的一种教育模式。

二.目前中小学文学教育现状分析

语文是中国文化重要的组成部分, 语文学科的重要特点就是工具性和人文性的统一。语文学科不仅应该是作为一种交流工具、交流能力的培养, 更重要的是关注人的文化构成和人格的培养, 以减少和避免当今社会越来越严重的人性扭曲、物欲泛滥、精神迷失、人文关怀淡薄和行为方式失范等日趋严重的问题。

在目前应试教育还广泛存在的情况下, 文学教育主要有以下方面的表现:中小学语文教育过于重视对语言知识的传授和学习, 而忽视对学生人文性和审美性基本特征文学教育。在平常的课堂上, 主要是以发展学生的认知能力为目的, 偏重于对知识和认知技能的训练和学习, 忽略学生对文学情感能力的把握, 忽略了对教师和学生个体情感素养的培养, 形成了重技术、轻情感, 重理性、轻人文关怀, 重分析、轻领悟的不良方向。这种教育方式把本来充满自然美、人性美的幽默趣味的文学作品变成了支离破碎的段落分析、段落大意总结、文章主题分析、中心思想的总结以及课后习题的练习背诵, 这一切都是为了一张试卷, 为了一个分数。

三.在素质教育背景下对文学教育的要求

最近几年, 随着国家和地方对素质教育的重视, 不同的地方也对素质教育的实施进行了卓有成效的尝试, 国家也适时出台了新课标。与往常不同, 新课标注重从“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”三个方面来组织课程教学。具体到培养目标的制定、课程教材内容的编写、教师的备课、课堂的组织教学以及课后的反思反馈等各个环节都做出了一系列的变革。中小学语文课程的功能主要是培养学生的全面发展、综合素质的提高, 主要就是提高学生的语文素养, 注重语文应用、审美与探究分析的培养, 并且要培养学生的民族精神、民族创造力和凝聚力。从这种方式可以看出来, 我们的中小学语文教学, 语文教师应该改变语文教学观念, 更新培养教学方式方法才能适应新的需要。

(一) 新课改视野下语文教学的要求

1. 文学教学观念的更新。

首先语文学科应该淡化工具性注重人文性。传统的教学已经过于重视对语文学科工具性、技能性的强调, 无论是在学科内容、教学方式、以及考核制定上都注重对学生知识技能的培养。所以, 新课改应该从提高学生的语言应用水平为主要目的提升到以“培养学生培养学生人文素养, 增强文化内涵和时代精神”为目标的语文教学。经过了小学、初中阶段的学习训练, 学生进入高中, 学生的思考能力和审美能力也有一定的基础, 因此, 语文教学应该帮助他们解决“人之所以为人”之类关于人文思考的问题。文学的教育是情感和审美的教育, 应该培养学生发现美的眼睛, 去发现生活中的美, 并且在生活学习中去向“美”看齐, 在这个过程中让他们情感得以净化、精神境界得以提升、智慧得以启迪、修养得以质变。

其次要强调对学生文学素养的培养。文学素养的培养主要体现在学生全面素质的提高包括学生语文知识、自主学习能力、创新能力、审美能力等。语文教学不应该只是字词句、段篇章的分析能力的掌握, 而应该转变为对语言积累语感能力的培养, 还要强调对学生文化素养、人生价值观态度的培养, 只有这样才能促进学生个体全面发展, 也才能满足社会对学生的需要。

同时, 还要注重对学生审美能力的培养。文学教育要通过引导学生对文本进行分析、进行联想想象, 与作家进行对话, 进一步思考关于人生、生活、美, 只有这样才能培养学生的审美情操和审美价值观。

2. 对中文教师提出新的要求

在素质教育背景下, 新课改做出了进一步的尝试, 但是, 既然是改革就有很多不确定性, 反映到教学中, 就是教学目标、教学对象、教学内容、教学方式、教学评价等。教学目标不确定, 主要体现在知识、能力、态度、情感、价值观方面, 呈现多元性不确定性。教学内容不确定, 就是在新课改中, 教学内容教材上, 已经不局限于教材所选的课文, 而是更加注重于学生课外的阅读, 这也是重要的内容。教学方式的不确定, 就是传统的老师教学生听的方式必须改变, 而要以学生为中心, 突出学生的主体性, 课堂设置就应该围绕学生学习这个主题, 自然这也给教师提出了更高的要求。教学评价上, 评价标准的取向, 对于文学教育成败起到关键作用, 改变传统的唯分数重的取向, 而改为注重学生全面素质提高。

教师在各种不确定的因素下, 就更应该加强自身素质的提高, 在课前教学方案的设计备课, 教学过程中师生交往互动, 以及课后组织教学效果的上都应该充分尊重学生自主性。教师应该从“导师”和领导者的角色定位转化成和学生平等交流的合作者。

同时, 教师应该适应信息时代的要求, 实现角色的转变。现代社会, 学生的个体自主性越来越强, 如何针对学生的个性和差异性开展教学, 充分利用现代多媒体, 信息技术等先进的媒介来为自己的教学服务。现代网络越来越发达, 教师应该抓紧时间, 利用一切可能来抓紧充电, 补充知识。

(二) 素质教育背景下文学教育应该注重审美教育与人文教育

文学作品具有以情感人、饱含美学的特点, 对于处于人生观发展的关键时期的中小学生的发展有非常重要的作用。我们必须充分认识到文学教育对学生人生、审美、人文性培养的重要意义。具体来说, 有以下几点:

文学教育应该适应现实时代的发展需要, 充分利用文学作品的形式, 来培养学生的审美体验和对传统文化的认识熏陶, 使学生的素质得到发展, 人格得以提升。举例来说, 诗歌作为一种饱含作者感情, 体现自然美或者人性美或者对于人生境界、历史沧桑的艺术形式, 如果能充分利用, 让学生通过诗歌的学习来加深对祖国传统文化的认识和热爱, 加深对古代诗人情感、美育的认识接受, 那么对于学生的人文情感、审美情操以及人生价值观的养成都具有不可比拟的重要作用。

文学教育的内容本身就具有很高的审美价值, 因此, 教师在布置审美情景、引导学生进入审美境界的过程, 发挥着一种非常重要的中介作用。所以说, 教师在教学过程中, 应该摒弃照本宣科式的填鸭式教学方式, 放弃那种一成不变无动于衷的教学语言, 在教学法、教学语言、板书设计、以及师生之间双边互动方面应该刻意多加研究, 争取能积极利用各种加强学生人文感培养学生审美感审美能力的机会。

文学教育的另一个重要途径就是让学生扩大视野, 鼓励学生多多阅读, 充分利用报纸、杂志、书籍、电视、广播、标语等各种文学信息走近学生, 让学生走出课堂, 走进校园、社区、社会, 去学习鲜活的社会生活实践。这对于学生体会社会, 培养审美具有很重要的作用。

四.总结与展望

新世纪已经十年有余, 素质教育也取得了长足的发展, 虽然依然还有诸多的问题, 但是这个趋势是不可阻挡的。文学教育在对学生全面综合素质的培养中所起的作用也是深受认同的。文学教育不仅应该承担向学生传授语言知识、文学知识和交流技巧, 使学生能娴熟的运用祖国语言文字有艺术的表现个体生命的各种见解, 更重要的是应该通过这种载体, 进一步培养发展学生内在的全面的素质, 培养学生正确的人生观、价值观以及审美观。这也是素质教育对我们所有教育工作者的要求, 也是我们的责任。

参考文献

[1]王志生《新课程背景下文学教育研究提要》, 文学教育, 2008.11

中西比较视野下的中国新闻自由思考 第9篇

概括说来, 20世纪90年代迄今, 中西学界对于新闻自由及其相关问题也已进行过多番探讨与研究, 成果颇丰, 仁智各见。[1]然而, 将新闻自由放在中西文明冲突的全球化背景之下, 以历史比较的方法研究中西新闻观, 进而对当今中国新闻自由作出深刻思考并发表新见地, 却尤为少见。鉴于此, 笔者不啻简陋, 欲通过本拙文比较研究中西新闻自由观之差异, 并得出本人对于新闻自由尤其是中国新闻自由的几点独立思考。

一、中西新闻自由观比较研究

受诸如传统文化等多种因素的影响, 中国与西方在新闻自由上有着显而易见的实质性差异。在该部分, 笔者将对此一一展开论列。

(一) 中西新闻自由观在理论基础上有所不同

西方的新闻自由观有着系统完备的理论基础, 主要包括天赋人权、自由、平等等等。其旗帜鲜明地强调:自由、平等和博爱是最重要的自然权利, 是人生而有之的, 不是别人赋予的, 因此绝不应该被剥夺;自然权利是不可变的, “甚至不能被上帝自己来改变”;真理是通过各种意见、观点之间自由辩论和竞争获得的;必须允许各种思想、言论、价值观在社会上自由地流行, 让人们在比较和鉴别中认识真理。这些不仅使西方的新闻自由倡导者们始终认为言论自由和新闻自由是自然权利中最重要的权利之一, 而且使其在争取新闻自由的斗争中, 拥有了较为完备的理论武器。

与之相较, 中国的新闻自由作为一种外来理念, 则缺乏相应的理论基础。并且, 在实践中, 传教士出于清廷较易接受其在中国办报的目的, 陈述办报理由时不是用理论来探讨新闻自由的合理性, 而是从实用主义出发, 强调报刊沟通中外与富国强兵的功能, 客观上造成了中国新闻自由在理论上的混乱与国人理解上的歧义。如是, 中国最初对于新闻自由的理解就成了单纯的出版自由, 而近代学者、知识分子、官员在接受新闻自由的观点时, 也只是简单地把其等同于反专制的武器。

(二) 中西新闻自由观渗透着不同类型的文明

西方新闻自由折射出的是基督文明, 中国的新闻自由尽显儒家文明气息。西方文明的主要特点是, 自身体系具有极强的自我反思性, 并在自我反思的螺旋式运动过程中, 不偏离基督文明的轴心。西方的新闻自由衍生于言论自由, 而言论自由又可作为广义的天赋人权的一部分, 在基督教义中有根有据。比如, 基督教强调:上帝面前人人平等, 基督教徒要尊重律法, 人和社会群体要不断自我反思, 等等。而这些, 其后都演化成为西方社会文化的人权观和法制精神。因此, 从某种意义上讲, 西方的新闻自由观就是基督教在社会世俗生活中的产品;高度强调个人自由与社会独立于政府的言论自由的风格, 随处可见基督文明的身影。

考察中国的新闻自由观, 可以清楚地看到, 其在发展过程中尽受儒家思想的熏染。比如, 儒家向来强调整体稳定和有序, 将个人纳入等级格局之中, 突出个人对权威的服从, 未有面对考验的人人平等和博爱的价值导向。受此影响, 中国的新闻自由观主要不是强调个人自由, 而是强调群体自由、国家自由和总体自由。

(三) 新闻自由观念在中西方的受众群体不一

西方的新闻自由思想在民众中是比较普遍的, 其发展也经历了一个自下而上的漫长过程, 而且西方社会为争取言论自由和出版自由的斗争也是极为艰难的——从约翰·弥尔顿到约翰·洛克再到密尔, 最后才由杰弗逊把出版自由和言论自由付诸实施, 用法律的形式加以保护。反观中国, 新闻自由则仅为少数政治家的术语。如同中国革命进程中的维新运动、辛亥革命从未发动起普通民众参与一样, 中国的报刊实践活动亦即对于新闻自由思想的践行, 也仅停留在少数政治精英层面, 普通民众参与的极少。时至今日, 国人对新闻自由的解读与践行也多体现在较高的学术层次或特定群体。

(四) 对于新闻自由的认识存在差异

在西方, 新闻自由思想被视为个人与生俱来的一种权利;出版自由与言论自由是不需要任何人恩赐的;个人自由是被置于至高无上的地位的。中国的新闻自由观, 则趋向于用工具理性代替价值理性。如五四运动以前甚至其后很长的一段时间里, “新闻自由在中国是被当做一种武器来使用的”[2], 而这在西方争取办报自由的历史上是从未有过的。

综上, 概言之, 西方的新闻自由观不仅有着悠久的人文传统与深厚的理论积淀, 还同时受到法律的系统保护。而长久以来, 中国对于新闻自由理念的接受多是被动的、匆忙的, 对于其的运用也多是不加选择的, 并由此造成了中西新闻自由观的不同内涵与当今中西相异的新闻实践。

二、对于中国新闻自由的独立思考

站在新闻自由思想发展史的高度上, 以历史比较的方法研究中西新闻自由观的差异, 其根本目的在于, 从中汲取智慧, 照亮我们理解中的幽暗角落, 进而对当前中国的新闻自由作出深刻、清醒及全面的思考与认识。结合实际, 笔者阐述如下几点浅见:

(一) 新闻自由是把双刃剑, 包括自由和制约两个方面

中国的新闻自由也不外如是。一方面, 包括了采访权、报道权、发表权、评论权、知晓权、使用的传媒权、对新闻侵权的诉讼权等的自由;另一方面, 也包括了必然要受到经济、行政、法律、暴力等的制约。

(二) 既要以发展的眼光看待新闻自由, 又要以动态的思维来思考中国的新闻自由

其一, 新闻自由是全人类共有的政治智慧, 并非西方国家的专利, 其在全球现代民主与政治文明建设中具有举足轻重的作用。因此, 一定程度上, 中西方要相互借鉴彼此的新闻自由研究成果, 不断丰富人类的政治思想宝库, 进而推动人类文明进程的迅速发展。其二, 科学分析当今西方媒体与政治微妙而复杂的现实关系, 正确评析媒体作为“社会公器”的自由度的提升。因为当今, 媒体与政府的关系已经逐步被法律化, 为正确处理自己与公众的关系, 媒体在涉及政府和权力阶层的新闻报道方面透出更多的社会责任意识。其三, 提倡新闻自由, 在当前中国并非不合时宜;新闻自由与党领导的社会主义建设不仅不是割裂开来的, 而且是息息相关的。比如, 新闻自由作为公民政治权利的内容之一, 在《中华人民共和国宪法》中被明确规定;党的一系列重大文件, 如《中国共产党党内监督条例 (试行) 》中, 也多次把加强舆论监督作为加强党的建设、改善党的领导的重要措施之一。这些, 都充分说明, 落实新闻自由是党和政府的重要治国思想和积极实践。

(三) 准确定位当前中国实行新闻自由的出发点与落脚点

首先, 我国的新闻自由是以宪法和法律为准绳的, 违反宪法和法律的不能称之为新闻自由。世界上没有超乎法律的绝对自由, 同理, 也就没有绝对的新闻自由。通过研究, 我们也能够清晰地得出, 越是法制比较健全的国家, 越没有绝对的自由。而随着中国法制化步伐的不断加速, 当今中国的新闻自由观也逐步被新闻法治观所取代。可以肯定地讲, 中国新闻自由观的中心正在实现由新闻自由向新闻法治的转变。并且, 人们对于新闻立法问题的看法亦趋于一致:新闻立法的目的首在保护新闻自由, 其次才是限制;限制不是妨碍新闻自由, 而是为了确保更好地行使新闻自由;确保新闻自由只能以宪法和法律为准绳, 依法行事, 不能因长官的个人意志而异, 实现人治到法治的过渡, 使新闻自由的法律依据更加明确、具体和完善。

其次, 中国提倡新闻自由的目的在于为人民服务, 为社会主义服务。近来新闻界极力倡导贴近群众、贴近生活与贴近实际的三贴近, 即源于此。其主旨就在于, 鼓励新闻工作者加强和改进宣传思想工作, 始终坚持正确的舆论导向, 努力使新闻报道贴近实际、贴近群众、贴近生活, 更好地为人民服务、为社会主义服务。

(四) 冷静对待西方对中国新闻自由的质疑并予以有理有据的回击

近年来, 西方国家总是抓着中国媒体受政府管制的事实, 大放中国未有真正新闻自由的厥词。其总是按照他们的传统观点——只有完全脱离政府控制的新闻自由才是真正的新闻自由, 以居高临下的姿态指责中国一些所谓不符合西方新闻自由的做法。而且, 西方学者也往往把新闻自由问题当做一个靶子, 试图通过此来攻击中国现行的“政治制度”。尤其需要注意的是, 2009年5月1日, 美国总统奥巴马曾就“世界新闻自由日”发表书面声明, 批评包括中国在内的一些国家限制新闻和言论自由。

对于以上诘难, 我国学者们不甘示弱, 不禁纷纷揭示西方新闻自由的虚伪, 《试论中西方媒体自由现状——从社会平衡发展原理说起》[3]一文中有此方面的详细论述, 而且旗帜鲜明地指出:西方新闻媒体尽管在所有制上不受政府直接控制, 但也不享有绝对的自由, 因为其要受到财团、企业界等利益集团的控制。与中国相比, 只是在受控制方式和手段上有所不同而已。[4]此外, 外交部发言人还回应道:改革开放以来, 中国新闻事业蓬勃发展, 新闻从业人员不断增加并依法享有充分的新闻报道自由, 其各项权益得到依法保护。

三、结论

综上所述, 笔者以为, 中西新闻自由观的差异与冲突, 实质上就是东西文化、东西文明之间的差异与冲突。从此角度来讲, 中国不可能也不应当全盘接受西方社会的新闻自由理念, 因为两者之间有着截然不同的社会历史文化背景, 这也正是我们所观察到的当前国际的现实。但与此同时, 我们可以在未来的社会制度层而不是核心文化层接受西方的新闻自由, 并将其整合进自身的新闻自由文化体系当中。而这里需要说明的是, 此举丝毫不意味着我们要放弃自己的社会历史文化传统。

当前及今后, 中国对于新闻自由的选择是, 在充分洞悉其自由与限制的两面性, 充分明确其权利与义务的双责任的基础上, 形成具有中国特色的新闻自由。亦即包含平台与对话的新闻自由。而要实现此点, 需做到:衡量新闻自由时, 坚持社会平衡发展的原则, 即自由与制约的平衡、媒体的商品性与工具性的平衡、市场和法律的平衡、政府和媒体之间的平衡, 等等。因为, 只有“当新闻自由这样的概念适合于社会总体平衡发展原则 (时) , 才会有利于社会的本身发展, 当然反过来也会促进新闻自由这样的理念向更高层次发展。”[5]正视我国在新闻自由探索方面的不足, 不断摸索与积累, 既从传统中汲取智慧并自我总结经验, 又谦虚学习西方新闻自由理论中对我们有益的部分, 形成具有中国特色的新闻自由理论;对于新闻工作者和研究者而言, 要多多思索中国新闻自由如何走向更深、更高层次, 如何搭建更好的交流平台以及如何汲取历史的经验教训等问题, 为我国新闻事业的发展与新闻自由理论的构建承担起该负的使命。

参考文献

[1]陈慧.1991-2006年新闻自由研究综述[J].湖南大众传媒职业技术学院学报, 2008年, 第1期.

[2]姜巍.近代中西新闻自由观比较[J].青年记者, 2008年, 第10期.

[3]郭可, 徐志红.试论中西方媒体自由现状——从社会平衡发展原理说起[N].新浪传媒, 2003-10-13.

[4]董小玉.新闻自由是把双刃剑——中西新闻自由观比较[J].新闻界, 2006年, 第1期.

比较文学视野 第10篇

很明显,“全球化之于地域主义,扮演了“终结者”和“激励者”的双重角色。一方面,全球化销蚀了地域差异,使文学地域主义面临失去土壤的威胁 ;另一方面,全球化所导致的文化同质化又重新引起了人们对地域文化差异和多样性的重视。”地域文化的存在才使文化多样性这一概念有了“立足之地”,在“和而不同”的原则下共建文化生态。因此,地域文化、民族性的存在于某种程度上而言是对全球化浪潮下渐居主位的强势文化的抵抗,代表了独特的“这一个”。同时地域文化也是在地域中生活的整体人民的共性精神显现。在此基础上所建立的富于地域特色的文学,就是地域文学。

目前学术界对“地域文学’仍没有一个明确而统一的规范性定义,学者们对此的理解也不尽相同,但地域文学的存在的确已是一个不争的事实。学术界普遍认为 :“地域文学 ,就是必须在文学的内容上体现地域的特点 , 比如特定地域的人和事 , 自然环境 , 人文环境 , 语言特色 , 风土人情 ,习俗 , 人的性格等等。西部文学作为一种地域文学,想要突出全国文坛,就必须具有自己的地域特色。

在全球化的撞击下,西部社会也不可避免地面临着传统社会解体。因此,在全球化来势凶猛之际,怎样坚守与张扬自己民族或地域文学的鲜明个性,使其优秀特色在世界范围内成为一种不可复制的存在,对西部文学而言相当重要 :

一.在兼容欧化的同时寻求文化更新和文化再创造

地域文学最鲜明的文化标记就是其不可遮蔽的本土性,但这样的美学形态也极易造成封闭性和保守性,显然在文化交流日益频繁的现代社会不合时宜。地域文学要在文学发展中占据一席之地就必须适应新形势,适当地吸收外来文化以保持自己个性。因为在当代地域文学已不再是某一地方的神话传说,寓言故事等民间文学了,而是渗入和融进了时代主流文化的主题和精髓,并以独特的本土地域性特色与时代的节拍相合,与时代潮流齐头并进,展现时代思想的文学。

当西方思潮以日常化的方式进入我们的思维时,全方位的模仿、趋同是不可避免的,关键在于两种文化碰撞后中国个性和特色的形成,还有创作者对文化撞击中新现的民族性的感受力。因而,西部文学的创作,不仅仅要发掘民间原生态的文化流脉,而且要探求基于此上的文化创新,尤其是超越地域文化限制的文化创新。因此,我们的西部文学创作,不仅仅是要发现民间几近原始的生命精神或原生态的文化流脉,而且要追求建基于现代理性的文化创新,特别是超越地域文化局限的文化创造,在传统与外来文化的碰撞中,尽力寻求创新超越之路。也就是说我们要站在时代的高度探索西部文学的发展路径。

二.对地域特色深度掘进,捕捉地域特色的新质与变异

各个地区的自然环境、风土人情都不尽相同,有着自己的特点。而地域文学特色则是“全球化”时代地域文学史建构不可撼动的学术支点。

西部较之东部文化构成更为丰富,它是多民族,农牧文明混杂,汉唐文化、陇右文化、敦煌文化扎根之所,是草原、雪域、大漠、绿洲各种自然景观交替显现的土壤,也是佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教文化融汇的场所。地域性并不是在作品中呈现出西部地区独特的民情风俗,风土人情,边地风光 , 生活方式等就可以成为地域文学,也不意味着是要用当地语言写当地生活习俗的那种文学,这都仅仅是表层的,而最重要的是创作者要叙写出这一地域由人文习俗、历史文化、自然环境共同积淀而成的精神气质,如 :价值观念、思维模式、审美趣味、心理结构等。也就是说,西部文学要对西部地区人们的的精神价值深度掘进,寻觅该地域人们灵魂的精髓,抓住当地人独有的心态,描画出他们的深层性格。并从中开掘出能为各民族人民共同指认的文化价值和追求,同时又能够基建于西部的历史和现实,投射民族重任和底层人民苦难,从而达到人类意识的凸显和终极关怀的目的。

当作家能够真正对本民族生存状态给予极大关注,内化为一种民族的精神风貌,并通过作品再现时,就真正赢得了文学世界的盛宴。因此,西部文学作为地域文学要以更好的姿态走向世界。

当下,在西部文学走向并与时代紧密结合的过程中,还应捕捉地域特色的新质与变异,注意古老的地域特色自身内部已经变异而成的新的地域特色。“地域特色并不是凝固不变的,一方面它有一定的历史继承性,因袭性和相对稳定性 ;另一方面它又会随着时代的发展而逐渐变异,从而影响到地域文学色彩的改变。”首先,时代的发展使原有的地域特色发生变化。当今科技生产力的发展,使各个地区自然环境,社会风貌,生活习俗都相应变化。比如说像庙会、秧歌对碰等诸如此类的民间风俗逐渐退化,形式与内容亦生发了变异,只成为一个欢度年节的噱头或一种颇为新鲜的娱乐方式。然而,变化最明显的则是人们的精神心理,西方思想文化的迅猛涌入,使人的审美趣味,价值观念、思维逻辑都发生了深刻变化,古老的传统观念与新颖的现代意识开展了一场旷日持久的拉锯战。人们开始用新的眼光、新的标准观察与衡量周边一切人事,使古老的地域特色逐渐淡化变质。其次,现代化的艺术技艺与多姿多彩的文化生活,使人们的审美思想较之以前大为不同。审美心理和审美需求亦发生重大变化,置猎奇、享乐于一体,追求刺激性、娱乐性,同时,又强调实用与效益位列其中,使得不符合今天审美意识的旧艺术衰亡。

所以,人们惯常形成的固有的西部特色,如贫穷、落后、苦难、原始、蛮荒、神奇、奇风异俗等,妨碍了对西部地域文化的深度思考。对西部多样化价值取向缺少关注,对地域文化中出现的新质和变异弃之不理,一味地寻求古老传统,这样只能使现实生活中的西部越来越远。此外,由于这种习惯性的价值认定和固化了的西部特色也使相当一批西部作家忽略了自己真实的生活场景,尤其是对边疆民族地区已经发生的变化熟视无睹,对人们精神及审美心理缺乏再次认识,这样难免出现文学描述中的同质化倾向。因而,在书写西部时,应警觉固有的地域特色与已发生变异的地域特色之间的关系,紧随时代的步伐,以新的现代意识重新审视与评价旧有的生活,从而叙写出激进的时代精神与古朴的民情习俗的撞击。

三.高扬作家主体性,重建作家自信

地域文学得以成立及走向世界的一个强有力的依据便是庞大的创作队伍及创作者站在地域之外对世界问题高瞻远瞩的新视界。如此一来,在某种程度上,“地域”便与其他更为泛化的概念有所区别了,不再面临被“取缔”的危机。

认识西部文学现状,发展西部文学地域特色,最理想的是作为西部文学第一战线的写作者依托自身去发现与挖掘,才会获得意想不到的成果。他们可依据西部得天独厚的自然文化资源,开启西部别样的人生 ;以别具一格的呈现技艺,给我们当下缺乏滋养的精神思想注入新鲜的生命力,给当下文学的孱弱之风给予冲击。但前提条件是要在物质上解除作家的后顾之忧,努力发展西部,扩大经济根基,以更好地为文化艺术服务。如此,作家才能较为理性地抗拒物化与异化。因为,自80年代以来,全国经济飞速成长的同时,文坛也陷入一场前所未有的蜕变,考验着千千万万的创作者们。“伴随着大众流行文化出现的各种思想与文化也逐渐辐射和渗透到了整个社会文化中。文坛与市场的碰撞和联姻也改变了作家们的创作观念和创作方式,以娱乐,消遣和快感为基本构成要素的大众文学创作更能为作家们带来优厚报酬。”有些西部作家外流,就与西部物质条件较差有关。所以,相对如今商品化、市场化的社会,西部作家的执着坚守便显得格外重要。在大致能够保证作家的物质之忧后,我们再来谈高扬作家主体性的问题。作家的主体性是西部文学传达新时代人的精神本相和美学魅力的重要因素。因此,西部作家在创作过程中应积极自信地展现其主体性意识。首先,作家们应该有明确的民族国家,文化建设的自觉意识及对西部的情感认同,放弃对东部强势文化话语的归依意识 ;其次,跳出对西方文学的模仿和承袭,发挥自我想象力和创造力,传达出新时代西部人的生存本相 ;最后,注意地域特色已有的新质和变化,然后与大的时代背景相结合,走向世界。

西部作家们应该遵从内心感受,不能局限于远离生命深厚感、广阔性与真实性的狭窄范围内,应该主动承担起对当下真实生活言说的责任与义务,不再安于强势的东部文化给自己臆想创造的角色,猎奇涉险,一味营造让人神迷的假象与谎言 ;或非理性地模仿西方,失去西部自我精神蕴涵。而是应在继续执着坚守的同时,勇敢地直面西部文学在中国文学中的真实处境,开掘西部文学多重精神价值,重视普遍性的人性,人道内涵,重建新型西部文学。

四.融入中国文学大体系走向世界

西部文学要以其地域性,民族性走向世界,并最大范围保留自我的文学因素,需要抛开以往单纯的走西部文学的路子,而是首先应该与中国文学形成文学强大的共同体,继而借此加入全球融合,在民族这一更大的载体之下进行相关融入。因为,目前,西部文学自身力量太过薄弱,很容易被放逐。它只有通过自身不断努力,首先整合自身内部的文化要素,考究它的多元共生形态,思量它对于和谐完整文化生态所作出的贡献,然后再以其独特性呈现在中国文坛中。此外,从另一个层面上来说,对于全球化外的其他国家,中国始终是一个共同体,西部也难以逃脱这一整体性想象,所以,我们的西部文学创作必须依托整个民族性的推广。

教育：在历史纵深和国际比较视野中 第11篇

伴随着大众对中国素质教育的重视，人们不得不面临当下教育的一种尴尬：我们最聪明的孩子们，都在学校里忙着做那些做不完的题目。一些学校甚至打出了这样的标语：“要成功，先发疯，下定决心往前冲！”“只要学不死，就往死里学”……这些状况让我们非常揪心，但是这些事情就发生在身边。就连无锡的高中也要挂出“两耳不闻窗外事，一心只读教科书”的标语，让东林书院的“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的名联感到“尴尬”与“吃惊”！

当习总书记提出“中国梦”的时候，“中国梦”其实就在今天的校园里—如果我们还是用一成不变的方式来培养学生，那么，学生还会有梦，我们还有梦？这样一想，真让人不寒而栗。我们苦苦地让孩子从小好好学习，结果是他们在高考之后，却把所有的试卷撕了抛向天空，以此宣泄他们心中对学习的厌恶。美国学者古德莱德说：“让学校成为一个真正可以称为学校的地方。”怎样汲取全人类教育的一点点滋养，让今天的中国教育发生那么一点点的变化，让学校更像学校，这是所有教育工作者都必须认真思考并做出回答的问题。

对现实的思考：一点简单的国际教育比较

在德国，以法律的形式禁止了学前教育进行知识性教育，在小学以前，对孩子进行包括识字在内的知识性教育都在禁止之列。因为对孩子过早的智力开发，将会造成孩子的大脑变成一个硬盘，除了储存知识，其他功能的发育会因此而受到抑制。孩子在小学以前，唯一的任务就是快乐地成长。义务教育的这个概念，从德国的魏玛邦提出来之后，它的核心定义就是：教育应该是普及的，应该是免费的，应该是非歧视性选拔的。而应试教育的今天，许许多多的做法，都与此相悖。

我们现在开口谈美国教育、闭口谈英国教育，好像每天都忙着去鼓励孩子进行发明和创造。其实，如果一个人没有国家感、民族感，没有公民意识和基本道德修养，其他都毫无意义。诸如三聚氰胺事件、制造伪劣商品等，差不多都是学校培养出来的高材生的所作所为，因为一个没有受过专门教育的人是不知道化合物是怎么回事的。所以关注人的基本道德素养，是我们更应该看重的一个国外教育的因素。

我在美国访问时，看到过这样动人的场景：清晨，走进美国的校园，学生们面对星条旗，虔诚地把手放在胸前，庄严地大声宣誓：代表美利坚合众国的旗帜效忠在上帝之下，国家不可分割，人人享有自由和正义。一位美国校长说：“虽然每个礼拜一都要升国旗，但是孩子是不是用心向国旗、向国家致敬，这其实是我们更应该关注的。”在美国，对学生要求的是不参加义工活动则不允许毕业，也难以进入国内著名的学府。在25岁以下的人口中，受过大学教育的人中，有46%的人有打工的经历。

从我们江苏省锡山高级中学和其他学校的国际课程班来看，我感到可能存在一个很大的问题，那就是用中国的应试教育的方式，来突击国外的课程以获得较高的成绩。这可能有些麻烦。因此，我要求我们的国际课程，必须像国外的课程一样：它要有社会实践的时间，有志愿者服务的经历，有探究性学习的空间，而不能是用中国的应试方式来博国际课程的高分。如果不这样的话，我们就等于把所有的教育的优势都丢掉，而把所有教育的劣势都光大，那么培养出来的学生是两边都靠不住的学生。

国外教育更关注对孩子品质的磨炼。比如，在法国，每个周三，那里的孩子都在博物馆里游历，因为游学是他们人生成长必不可少的经历。而现在，我们把学生关起来进行文化知识上的一种补习，而他们其实更加需要动手实践能力的培养。

世界各国都对必修课降低了要求，而把广阔的时空留给了高中选修课的学习。在美国的好多学校，下午两点半以后，就是大课时间，大课时间用于学生的自主学习。我2013年曾经到以色列去访问过。在特拉维夫大学两个星期的学习进修当中，看到以色列有两个显著的特点：第一，是平等的人格，鼓励发问，没有权威感—这是他们创造的一个基础和源泉；第二，以色列人酷爱阅读，在孩子很小的时候，他们就在《圣经》上涂上蜂蜜，让孩子去舔舐书籍的味道，从而养成阅读的良好习惯。正是因为这样一种学习基础能力的培养，才使他们拥有了那么多人类历史上的巨星般的人物。

在芬兰考察的时候，我也发现国家把支持学习当作一个基本的战略。在芬兰，他们的图书馆服务非常周到也非常人性化：你借什么书，他们就能帮你找到什么书，如果这个图书馆没有，那么在全国的图书馆里面也要尽力查找到，送到读者的手中。这么一个与无锡人口差不多的国家，但它却拥有900个公共图书馆，这是芬兰的一个基本情况。芬兰人热爱阅读到什么样的程度？就连孕妇在其专门的交流场所，也会探讨应该阅读什么样的内容。

在历史纵深中 悟思教育的终极价值

在与国际教育接轨的教育实践方面，无锡曾经创造了一个足以让我们后人景仰的教育高度：1902年，无锡人编出了《蒙学读本》的全套教材；民国时期，无锡还被评为“教育模范县”（当时无锡还是县级市）；大名鼎鼎的杜威先生，曾经来无锡做过两次演讲；当年无锡也教育培养了一大批人才。锡山高级中学的前身—匡村中学、无锡县中学，他们当年所使用的教材，就是和英国那些著名中学使用的同样的教材，其中，数理化教材还是英国原版的。当年，学校还开设了用外语浸没的方式来教学的课程。可是遗憾的是，今天无锡的学校没有一个能达到80年前那样的水平，包括我现在任职的学校，也远远达不到我们学校历史上那样的一个高度。

这是我们不得不深思的一个问题，也是我们不能不承担的一个责任。我们要向无锡的历史致敬，更要像过去一样吸纳国际教育的精华，让我们对当下的教育做出那么一点点改变，这样才能对得起历史，对得起后人。

之前做过一个统计：2008年，对全国院士人数进行比较时发现，无锡院士人数排在全国第四位。但遗憾的是，在这个人杰地灵的地方，100岁以上的院士占到18.8%，90岁以上的占21.3%，80岁以上的占27.5%，70岁以上的占22.5%，而40岁以上的院士为零。由此可见，无锡当今所有的院士都是70岁以上的高龄，也就是说这些院士都不是今天的基础教育所培养出来的人，这个数据让大家很汗颜。

当今40来岁的那些人，他们在接受教育的时候，我们都已经是基础教育的一员了，包括我们这一代无锡的校长，但我们没有拿出好看的成绩。历史的数据告诉我们，应该担当起教育的责任。曾经的匡村中学（锡山高级中学前身），他们提出了：把发展个性，健全人格作为教育的终极价值。今天每一个省锡中的学生，都背过之前的校训：知道校训者，昭示学校训育之旨，俾学生之所遵循也。我校校训曰诚，曰敏，夫真实不欺则为诚，择善践行则为敏……之所以让学生记住这些，就是让他们有“立身有诚实之美德，做事有敏捷之习惯，勿蹈机械变诈之习，勿为苟安旦夕之计，方能救国于一发千钧之危，庶不负本校校训之宗旨也”。

培养要以身心为先，以品行为主，以能力为重，以习惯为基，能够实现人（学生）的愉悦发展。这样培养出来的学生，才是一个生命旺盛的人，精神高贵的人，智慧卓越的人，情感丰满的人。这是百年历史昭示的教育终极价值。

在中央电视台，我和崔永元对话的时候，引用过德国哲学家雅斯贝尔斯的一句话，“以人为本”，真正把学生当成人，“实现人的回归才是教育改革的真正条件”。

孩子就是孩子，孩子不是家长的面子，不是学校的牌子。应该努力地促成一个人健康、和谐、充分而全面的发展。学校不能只考虑升学率，因为升学率是人全面发展的一个辅助产品。有了人的全面的发展，自然可以优雅而体面地通过考试。我们不能仅仅追求升学率，不能把哲学上的根本价值降低为次要的价值，也不能制造根本价值和重要价值之间的价值对立。

我们的选择：让教育细节指向崇高的价值追求

教育的终极价值其实是为了生命的幸福。人生的价值可以用两个词来代表：一是幸福，二是优秀。幸福，最重要的成分也就是精神享受；优秀，就是人之成为人的精神禀赋发育良好，成为人性意义上真正的人。因此，二者都取决于人的健康生长和全面发展。学校努力做的是让学校所有的教育细节都指向崇高的价值追求，培养精神高贵的人。在省锡中，不参与义务活动的孩子，是不能拿到毕业证的。学生去义务看望老人，去做一个真诚的倾听者，在倾听的过程中，学会抚慰老人的精神，学会承担社会责任，这些行为的根本就是让孩子有一颗善良的心。

每一年的9月18日，我们要停课让学生去清唱国歌。那一天，让他们知道，这一首国歌，原来是在中华民族最危险的时候喊出来的，它应该是我们民族的一种强声。

每一年，我们组织学生们给“远望号”科学测量船的官兵送行，向他们致敬。对于那些亲自把祖国梦想送上天空的人们，学生们不能不向他们表达由衷的敬意，这是体悟崇高和感受崇高的活动。

每一年无锡沦陷的那一天，我们要都组织中学的学生从新校区步行走到老校区。因为在日本兵的太阳旗插上无锡城头的那一天，无锡的一批热血青年，就从无锡城步行走到匡村中学，在那里成立了“无锡抗日流亡青年先遣团”，走上了抗日的道路。这一天，让学生重走“锡流路”，就是还要秉承无锡人血脉中的那份血性。

我们让学生做终身的阅读者。在省锡中每一个教室的后面，打造出一间小的班级书屋，把天堂搬到离学生最近的地方，让学生在自主的阅读中实现精神的成长。“学习”在今天不能是只做题，还应该让学生多读一些书。这些作为都是我们把国际教育中的一些共识搬到学校里面，力图让当今的学校发生一些变化；我们俯下身来，努力为我们学生个性化的成长提供多种多样的服务。比如，在省锡中，高一高二的学生可以选择的艺术课程多达17门，其中部分门类一直上到高三。再比如，学校引进了哈佛大学的辩论课程让学生自主吸收，接触世界最顶尖级大学的课程。

在无锡的历史上，最成功的国际教育是把国际上最先进的教育理念应用于课程实践中，从而培养了一批杰出的人才。今天，我们完全有能力让一些孩子出国接受教育，拓宽自己的视野。但是我们更应该做的是改变我们当下的课程，引入最先进的理念，使学生不出国门，也能够用国际化的方式来培养他们—无锡未来的希望所在。

也许这可能是一个遥远的梦想，但是正如雅斯贝尔斯所说：“每天都要给自己留一点做梦的机会，否则我们的心里那盏照亮我们生活、工作的明灯就会熄灭”，“只有不让遥远的地平线在我们的视界中消失，我们的脚才能迈出有意义的一步”。

比较文学视野 第12篇

关键词：人才培养,课堂强化,学生行为反应

“你很棒”“奖你一张贴贴纸”,类似这种强化在课堂内外随处可见。老师在有意无意间,或多或少在运用强化技术。但因为缺乏理论学习与实践指导,目前我国教师将强化技术运用于课堂中还处于凭经验阶段。而在西方一些国家和地区,上世纪心理学家对强化行为就进行了较深入的研究,并形成了系统的强化理论,广泛用于教学实践。笔者随机通过采访调查等方式,获得一些不完全数据,从中可大致反映出中国教师在强化技术运用方面的现状及问题。

问题1:教师强化物运用较单一。教师多凭经验、凭习惯,了解并运用的强化技术不超过3种。鱼骨图(篇幅所限,图略)可以直观罗列各种强化技术,其中最频繁被教师有意无意运用的3种强化技术为:1言语强化中的口头语言强化,即对学生在课堂上的反应和表现以口头语言的形式作出针对性的肯定、表扬或批评,以达到强化目的。2非语言强化中的体态语强化,特别是点头与摇头,对学生的表现给予肯定或否定。3符号强化,又称标志强化,即教师用醒目的符号、色彩的对比、彩色图形或是“代币制”,使学生表现出教师期望的良好行为。

问题2:教师强化方法运用单一。年轻教师往往选择物质奖赏,回答问题奖一个贴贴纸,作业整洁还是奖一个贴贴纸,每节课的课中课后都是奖贴贴纸。对A同学的良好表现奖贴贴纸,对B同学、C同学仍然奖贴贴纸。某些教师倾向于运用自己熟知的强化方法来强化具有不同个体特征的学生的不同行为。

问题3:教师强化安排不分阶段,多采用连续强化(即对学生每次出现的理想行为反应都予以强化),即使运用间歇强化也多选择运用固定比例强化(即理想行为达到固定数量后进行的强化)和固定间隔强化(理想行为出现后按固定时间间隔进行的强化)。运用连续强化的优点是学生的理想行为建立快,缺点是减退也快,较适合于运用在教师期望学生建立良好行为的初期。课堂强化的安排(篇幅所限,图略),一般可以分为连续强化(初期)、间歇强化(长期),其中,间歇强化又分为比例强化———次数(重视结果)、间隔强化———时间(重视过程)。而比例强化包括固定比例强化、变化比例强化,间隔强化包括固定间隔强化、变化间隔强化。

问题4:教师尤其是班主任过多关注不当行为,运用消极强化过于频繁。一些教师往往像救火队员,不断在灭火,而非防患于未然。强化分为积极强化和消极强化两种。积极强化即教师使用奖赏性刺激物激起学生理想行为动力时采取的强化,可以是有形的或是物质的奖赏,也可是无形的或精神的奖赏;而消极强化是指教师通过取消不愉快的刺激物来激起学生的理想行为动力时采取的强化,如学生企图避免的刺激物,课后留下来或是其他惩罚的威胁等。

问题5:教师对强化技术运用的效果关注不够,很少跟踪观察学生行为发生的变化,然后及时、有针对性地调整;对学生的情感体验变化关注也不够,给部分学生带来不愉快的体验,有时运用强化技术过于机械化、不够人性化、缺乏爱。

正如崔允漷教授所总结的,慎重而恰当地使用强化技术,可以提高教学效果,关键是教师要学会何时、何地以及如何给予强化,以保证强化的积极成效。

笔者系统学习强化技术理论后,在英语课堂教学管理中有意识地不断尝试、比较各种技术,获得如下体会,对上述教师在强化技术运用上的问题解决想必有一定启示。

突破问题1:强化物运用要多样化。1在言语强化中,除口头语言强化外还要多运用书面语强化,即教师通过书面文字形式给予学生反馈,对学生的学习行为产生强化作用。英语周末常规作业有单元预习作业、整理作业、写作、背诵,笔者每次在每位学生的作业后留下一段融入希望的评语而非简单笼统的Terrific、Great、NotBad、Tryharder。一个学期下来,学生的预习更能抓住重难点,整理更全面细化,写作更具逻辑性与见解,学生在强化中逐步达到笔者对高二下学生的预设目标。2善于运用非语言强化,如面部表情、眼神运用及头、手、臂和其他身体部位组成的体态语强化。笔者常常用一个微笑、一个赞许的眼神、一个竖大拇指的手势给予学生肯定,往往“此地无声胜有声”,比言语强化作用更大。3RobertE.Slavin在其著作EducationalPsychology:Theoryand Practice中,对强化物做过专门研究。他认为学生喜欢的任何东西都可以作为强化物,但需遵循基本原则:首选能起作用,但不太贵的非物质的强化物。强化物从最不物质化到最物质化排列依次为:自我强化、表扬、关注、评定和认证、家庭强化、特权、活动强化物、物质强化物和食品。笔者初上讲台时,常常会用各种糖果调动学生举手发言的积极性,效果初期很明显,但学生逐步会将注意力转移到可以得到何种糖果,如果没有糖果就不举手,对培养学生良好习惯的成效并不显著。

突破问题2:强化方法多样化。教师应该根据学生的身心发展阶段、个性特点和行为倾向来选择强化物、把握强化的时机、设计强化的程序。1根据学生身心发展阶段,适时选择一级强化物(primaryreinforcers)和二级强化物(secondaryreinforcers)。对于高中起始阶段的学生,用一级强化物如糖果、贴纸等不同的小玩意强化学生良好习惯的培养较有效,但随着学生身心发展,更高年段学生会不屑这些物质强化,二级强化物如代币强化和活动强化会更有效。2根据学生个性特点,在教学中适时运用普雷马克原理(PremackPrinciple)。普雷马克通过研究发现,可以用那些更偏爱的活动来强化那些不太喜欢的活动。正如祖母常用的“祖母原理”:“你必须吃完饭才能出去玩。”A同学个性开朗、活泼,活动参与热情高,但不会合理安排时间,作业时有拖拉。一次,他非常希望申请成为学生会的一员,但其母亲不支持,怕影响孩子的期末复习。A同学很郁闷,向笔者倾诉。笔者与其母亲沟通后,达成一致,即A同学只要保证没有出现作业拖欠情况就可实现愿望。A同学就此作业按时上交,而此前各种强化方法作用均不显著。

突破问题3:逐步提高学生获得强化所需的反应比率,逐渐减少强化,防止学生对强化物的过度依赖。应综合运用固定比例强化、变化比例强化、固定间隔强化、变化间隔强化,有效抵抗学习行为的消退。1固定比例强化能够非常有效地激励个体保持已培养的良好习惯,特别是从连续强化的固定比例开始,然后再逐渐提高强化要求,变化比率,这样更能提高行为水平。以激励学生记单词为例,起初学生听写达到90分以上,后一次听写就可免听并以100分记;两个月后,听写需达到100分才可免听一次;一学期后,听写累计3次100分可免听任意3次;一学年后,听写需连续3次100分可免听任意3次。一学年半后,学生无须任何强化,80%同学可每次听写达90分以上,词汇拼写能力大大提高。2间隔强化有利于学生达到理想行为后逐步减少强化也能自觉学习。以课文背诵为例,起初学生背诵前一周布置的课文拿两个A可免背后一周课文一篇,之后学生免背课文会时不时推出,有时两周累计4个A,可免背一次,有时一个月课文背诵累计7个A可免背一次。学生每次都会认真模仿、熟练背诵以求达到A,获得间隔性的免背奖励。学生背诵能力不断提高,80%学生200个词左右的篇章一般听读10遍以内可以背诵。

突破问题4:多关注学生的成长,少用消极强化,关注学生情感体验。1多用替代强化又名榜样强化替代消极强化。当部分学生不能及时按要求订正时,笔者不是用惩罚措施或是“碎碎念”来试图改掉学生的坏习惯,而是表扬及时认真订正的同学并将他们的作业在班里传阅展示。后者,学生更乐于接受且能更快帮助学生培养好习惯而改掉坏习惯。当学生的小组课前展示不具创意时,笔者在年级里发现有课前展示很有新意的小组便安排他们利用英语早读时间到各班展示。台下的同学可获得启发,找到前进的方向,台上的同学会更花心思,突破自己。如果只是批评课前展示不理想的小组并惩罚他们再展示一次,他们的第二次展示并不会有太大的提高,而且会带来消极的强化体验。2以明确的可观察事件来说明学生被期望的行为。在学生不良行为出现前“打好预防针”,而不是放任不管,秋后算账。

突破问题5:教师应该跟踪观察学生行为发生的变化,关注强化技术运用的效果并及时、有针对性地调整;同时关注学生的情感体验,张弛有度地运用强化技术。以A同学为例,该学生活泼开朗,但有时不很成熟,需要不断给予外部强化去调动其内部兴趣。高一学年,结合学生的身心特点,我与学生共同制定了级别递进式奖励卡制度。A同学为了奖励卡,上课发言特别积极,课文背诵积极,作业相当认真,总之处处对自己高要求,以拿到最多的奖励卡,无形中培养起浓厚的英语学习兴趣并养成良好的英语学习习惯。一学年后,英语水平在班里遥遥领先,在浙江图书馆举办的英语朗读比赛中获得了好成绩。起初我担心一直靠外部强化(extrinsicreinforcers)来推动A同学,会降低其内部兴趣。在翻阅有关专著后发现,如果外部强化是对学生的不断进步以及独立性的认同时,这些强化物是积极的,非但不会降低内部兴趣,反而能增强内部兴趣。A同学就在不断强化下,越来越优秀。