婚恋习俗范文

婚恋习俗范文（精选11篇）

婚恋习俗 第1篇

(一) 饮食习惯

蒙古民族以肉与奶食为主, 由牧转农以后, 奶肉少了, 逐渐以杂粮蔬菜为主要食品, 但又与汉民不尽相同, 早点一般以奶茶冲泡炒米, 无奶时, 以清茶代替奶茶, 由牛奶或羊奶加砖茶、食盐煮熬而成。炒米是用糜子经旺火烧熟, 脱皮而成, 酥脆可口。冬天, 多用自制奶皮佐食。还自制馒头、馓子当作点心佐茶食。午、晚餐则以五谷杂粮为主, 有白面、莜面、荞面、谷米等, 做法与汉族不同, 常用奶水和面, 煮面条加干酪粉, 炖肉煮面, 全羊汤面等。羊肉、牛肉是蒙古族喜爱的食品, 用烤全羊、手扒肉作为节日或请客时的主要食品。

蒙古族喜欢喝酒, 起先喝奶酒, 后来才改用白酒和黄酒, 土默特蒙古族喜欢自酿黄酒, 用黍米加面发酵而成, 色呈淡黄, 性较温和, 味道甘醇, 男女都喜, 长幼适宜, 此外, 又以酒制“头脑”, 做法是在酒和酒糟中放一块肥羊肉, 煮熟后趁热吃, 酒有肉味, 肉有酒香, 互相渗透, 醇美异常, 冬晨饮之, 舒筋活血, 既饱且暖。

(二) 居住

游牧时期, 蒙古族为游牧方便而住蒙古包, 定居后, 改住平房, 蒙语谓之“板升”, 土默特地区的房顶一般呈一面坡形, 门向南开, 在院子大门口或其他角落树一高杆, 杆上挂小旗或缀以牛毛或置小斗, 有长绳随杆而挂。逢年过节, 主人为之点灯燃香, 人称为“吗尼杆子”, 院后一般都设后库伦, 用来圈牛、羊, 这是蒙古族院落的重要标志。

(三) 年节

蒙古族所过节日, 与汉族所过节日大同小异, 主要有大年、正月十五、天全、二月二、清明、端午、中秋、腊八、祭灶等, 此外还有庙会和家祭这些节日的纪念与庆祝, 充分显示出这一地区蒙古族从游牧生涯过渡到定居农耕生活, 从淳朴的牧歌境地到多种文化形式的转化。

(四) 礼节

“没有羽毛, 有多大的翅膀也不能飞翔;没有礼貌再好看的容貌也会被人耻笑”, 这个谚语生动地说明了蒙古族是一个热情好客、讲究礼貌的民族。

蒙古族热情、豪放的性格也表现在待客上, 不论是老朋友来访还是第一次登门的陌生人, 主人总是为来客熬制奶茶, 摆上自制的炒米、黄油以及各种奶制品。遇到吃饭, 则要把家里最好的食品拿出来款待客人, 独具草原风味的“手扒羊肉”是招待客人的主要食品, 酒则是蒙古族人民最喜爱的饮食, 他们把酒看作是食品的精华, 敬酒是表示对客人的欢迎和尊敬, 有时还唱一些表示欢迎和友谊的民歌来劝酒, 客人接杯畅饮, 酒足饱, 主人格外高兴, 认为“够朋友”。客人告别时, 常常举家相送, 口称:“巴牙日太、乌查热亚” (希望我们愉快地再相见) , “阿木日, 赛音雅巴” (祝您一路平安) 。蒙古族礼节大体有献哈达、递鼻烟壶、装烟等四种。

哈达是藏语的音译, 常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用, 以示敬意和祝贺。哈达有布做的, 也有绸或帛做的, 颜色多是白色, 也有黄色、灰蓝色的。有的很长, 有的却短, 长哈达通常献给最尊贵的来宾和佛, 献哈达时须用两手捧着, 身体微躬, 接受的人也是同样的姿态。

递鼻烟壶是蒙古族古老的习俗, 也是最普通的相见礼, 表示敬意和友好, 蒙民常以有一个漂亮的鼻烟壶而自豪, 鼻烟壶的花式很多, 小巧玲珑, 约一立方寸大小, 上面刻画许多图案, 壶的质料不同, 贵重的有用玛瑙、翡翠、琥珀、美玉制成;也有有金银、铜等金属制成的, 有的则用玻璃小瓶。壶内装有带香料的烟末, 嗅一下可以提神, 通常装在一个小绸缎袋子里, 袋子外也绣着美丽的图案, 经常佩在腰间, 同辈之间以互换鼻烟壶作为打招呼方式, 右手递壶, 然后倒出一点烟末来, 用手指抹在鼻孔上, 品闻烟味, 品毕再换回, 若长辈与下辈相见, 下辈则要跪一足, 用双手接递。后来鼻烟壶又多为烟袋所代替, 相互装烟也逐级成为见面的一大礼节, 客人来后取出烟袋说:“塔玛各塔塔” (请吸烟) , 主人接过烟袋边答应边用自己荷包中的烟, 装入客人的烟袋, 点火后用布擦烟嘴, 双手或右手递给客人, 客人也同样取主人的烟袋装自己的烟, 点火后送给主人。这个礼节不分男女老少贵贱都是如此, 新媳妇入门, 为翁姑装烟也是拜见的礼仪之一。乡间情侣女方也常赠送自制的烟荷包给男方作为爱的表示。

蒙古族的请安礼节与满族相似。见到长辈要请安问候, 如骑在马上要先下马, 坐在车上要先下车, 以示尊敬。男了请安右腿退后半步, 曲右膝, 左臂下垂, 右臂前出下垂;女子则两腿并拢, 双手向下附膝, 曲双膝, 并用蒙语问候。走路、上车、进门、入座、喝茶、吃饭、饮酒一定要让老人或长辈领先, 在老人或长辈面前年轻人都说话和气, 恭恭敬敬。蒙古族重视文化, 念书的人很多, 他们热爱文化科学知识, 历来对老师很尊重, 见到“巴格西” (老师) , 就恭恭敬敬地行礼问好, 常把教师当作贵宾款待, 此风至今不改。

二、蒙古族宗教信仰习俗

(一) 萨满教

萨满教是早期蒙古族普遍信仰的一种原始宗教, 是原始宗教的一种晚期形式。它由满洲——通古斯语族各部落的巫师称为萨满而得名。形成于原始社会后期, 有明显的氏族部落宗教特点, 是古代亚洲草原大部分游牧民族都信仰的一种原始宗教。萨满教的思想核心是天父地母、万物有灵。蒙古萨满教的最高神明是长生天, 具有主宰世间万物的神秘力量。在经过原始社会、阶级社会等历史发展进程中, 经过不断丰富和完善, 长生天从原本的自然崇拜属性逐渐演化称为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合概念, 在蒙古族文化的发展变化中起到了重要作用。

蒙古族萨满教认为, 宇宙存在“三界”, 上界为天界, 是各路神仙居住的地方, 上界又划分许多层次, 诸如9天、33天乃至99天之类;中界为人界, 是人类和各种动植物共同生息的地方;下界则为阴界, 是各种妖魔鬼怪栖息的地方。下界也划分为很多层次。萨满巫师闯“九道关”, 蹬刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等等, 就是象征上升九重天, 下入阴间地狱。“九道关”是蒙古萨满教的考核仪式。萨满学徒期满后, 必须参加隆重的仪式, 接受严格的考核。在诸多的考核项目中, 就有闯“九道关”的项目。其内容主要是上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。经过考核合格者, 即可获得萨满巫师的称号。进行考核时, 当地一些有名望的萨满巫师, 应邀参加仪式, 作为见证人。届时, 众多萨满巫师及民众从四面八方赶来, 自愿参加或观看这一神奇的仪式。

(二) 红教及喇嘛教

元代在蒙古贵族之间盛行红教。红教是西藏喇嘛教中宁玛、萨迦、本布、噶举等教派的统称。16世纪下半叶, 喇嘛教传入呼和浩特地区。当时, 土默特部首领阿拉坦汗开始信奉黄教教义, 并在兴建呼和浩特时建造喇嘛召庙。阿拉坦汗的继承者僧格杜陵汗邀请达赖三世来呼和浩特传教, 并“转世”在阿拉坦汗家族中, 从此喇嘛教在呼和浩特地区盛行起来。

喇嘛教是中国佛教的一派, 由宗咯巴所创, 由于穿戴黄衣黄帽, 也被称作“黄教”。“喇嘛”是藏语“上人”、“师傅”、“无上”的意思。明清两代喇嘛教在呼和浩特以“七大召、八小召、七十二个免名召”的召城而著称。出名的有大召、小召、席力图召、乌素图召、喇嘛洞召等, 金碧辉煌, 雄伟壮观, 所谓“归绥名胜, 召庙第一”, 即主其状。随着旅游业的发展, 一些重要的召庙已作为文物古迹得到重点保护, 以供游客观览。

宗教信仰是一种文化现象, 也是一种社会意识形态, 它的产生既是一种创造又是一种适应, 它由人类社会的物质生活条件和物质资料的生产方式所决定, 又是对人类社会物质生活条件和物质资料的一种适应, 是人类认识世界、认识自身的尝试和结果。蒙古族的宗教信仰原始宗教信仰对蒙古民族先民的生存欲望, 对于他们同自然界作斗争也不可避免起到了一定的精神鼓舞作用, 萨满教和藏传佛教也在蒙古族发展道路上扮演着举足轻重的角色, 不管怎样, 它们都是蒙古族历史发展的不可分割的一部分。

摘要：蒙古族是一个历史悠久、勤劳勇敢、热情好客、贡献卓著的民族。据2010年全国第六次人口普查统计, 我国的蒙古族约有5981840人。蒙古族具有悠久的历史文化, 同时也是一个带有有传奇色彩的少数民族, 中国草原地区大部分都留下了蒙古族牧民的印记, 同时具有着“马背上的民族”以及“草原骄子”的美名。蒙古族在多年以来的生活实践中, 形成了本民族独特的民族文化。蒙古族民俗文化是我国传统文化的一部分, 也是我国珍贵的非物质文化遗产中的一项重要内容。为了使人们能够更加全面地了解蒙古族的民俗文化, 更准确地把握内蒙古地区蒙古族民俗文化的内涵和特点, 对蒙古族的民俗文化有一个更清楚的理解和认识, 本文的主要内容是从蒙古族生活习俗和宗教信仰习俗等方面来介绍。

《诗经》中的婚恋习俗 第2篇

《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，收入西周初年至春秋中叶的民间和上层诗作三百余篇，这些诗反映了当时社会各方面的生活状况。

1. 引言

《诗经》是我国的一部古老的诗集，共收诗305篇。这些作品，最早的创作于西周初年，最晚的创作于东周的春秋中叶，全部作品产生在从公元前11世纪到公元前5世纪之间的500多年中。305篇诗，分《风》、《雅》、《颂》三类。其中，《国风》160篇，是15个国家和地区的民间歌谣;《雅》分《大雅》31篇和《小雅》74篇，是诸侯朝会所用的乐歌以及贵族社会各种典礼和宴会上的乐歌;《颂》40篇，是王室宗庙祭祀的乐歌。本文所探讨的爱情婚恋诗篇集中地收集在《国风》中，少数见于《小雅》中。这些诗篇为我们提供了西周初年至春秋中叶这一时期人们的婚爱观念和风俗习惯。通过这些诗篇，我们也可以看到那一时期青年男女们淳朴热烈、率真健康的情爱世界。甜蜜的爱情是我们每个人都热切向往和追求的，这一点，不管是过去、现在、还是未来都不会改变。因此，可以说《诗经》中的爱情婚恋诗真正触及到我们每个人的灵魂深处，写出了那可贵的人性之美，让我们为之倾倒。同时，诗中的人和事也带给我们许多思考，许多启发，让三千年后的我们又为之猛醒。

2. 一派天真烂漫的爱恋诗篇

2.1 爱恋诗的社会意义

《诗经》中的爱恋诗的产生，一定有它自己特别的社会意义在。问题在于，这个意义是什么?在我看来，至少有以下两点不容忽视：

一、爱恋诗的产生，使我国先民的情爱世界得以书面化

《诗经》是我国第一部诗歌总集。那么，在追寻《诗经》中的爱恋诗的社会意义时，能否这样说呢?《诗经》中的爱恋诗的产生是我国先民的情爱世界的首次书面化呈现。我以为，这是古老的《诗经》为中国文学作出的一大贡献，也是爱恋诗产生的重要的社会意义所在。文学作品是要反映社会生活的。诗歌作为文学作品中的女神，反映社会生活，彰显人类性情，当然是义不容辞的。尽管在手法上，有浪漫主义和现实主义之别。作为中国文学的源头，《诗经》以现实主义的手法表现了《诗经》时代的社会面貌。作为中国诗歌的鼻祖，《诗经》细腻地深入地描写了《诗经》时代先民的情感世界。就其一部分比如爱恋诗来看，人类在情爱活动中的种种幽微难言的情愫，在《诗经》中均有表现。那么，把一种内在的情感外化为歌，外化为诗，外化为书面记录，这是不是《诗经》的一个社会意义呢?这是不是《诗经》爱恋诗的一个社会意义呢?

二、爱恋诗的产生，使我国先民的情爱世界得以理想化

文学作品反映社会生活，更进一步，文学作品也影响社会生活。当一个作家以一部文学作品来反映他生活的时代的面貌时，许多很主观的因素会使他的作品与实际生活相去甚远。这是很正常的，也是很积极的。让生活中好的东西更好一些，让生活中坏的东西更坏一些，这是文学表现的惯用手法。从这一角度来看，《诗经》的爱恋诗，使我国先民的情爱世界得以理想化，也正是此类诗歌的一个积极的社会意义所在。

举《秦风·蒹葭》为例，略作分析。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这是一首情诗，写了一位年青人对意中人的追寻。若从情爱实质来看，仅此而已。但一经诗人润色，文本表现便大不相同：凄迷的秋晨，皎洁的霜华，摇曳水畔的苍苍满目的蒹葭，以及迷离在抒情主人公眉间心上的那位“伊人”，整个构成一幅霜晨幽思图(当然，这样的解说是很煞风景的)。读罢掩卷，良久良久，犹能感到那魅人的力量。古人形容音乐之美有“余音绕梁，三日不绝”之叹，读这首诗，不也正有这种感觉在心间吗?这就是文学作品对现实生活的理想化(诗化)。现实生活中未必然的东西，在文学作品中成为必然。亦即文学作品来源于生活，而高于生活。因此，我以为，《诗经》中的爱恋诗使我国先民的情爱世界得以理想化是此类诗歌的又一社会意义所在。

2.2 爱恋诗表现的美好人性

《诗经》中的爱恋诗是我国先民情爱世界的反映，也是人类美好情感的表现。通过这些诗，我们可以看到我国先民的美好人性，可以看到世道人心的希望。本章节，我将从男女两个方面对《诗经》爱恋诗表现的美好人性略作分析。

一、本色的好男子

唯大英雄能本色。读《诗经》中的爱情篇章，我们随处可见那般本色的好男子(当然，也有那般腌臜的坏男子，此处不论)。他们也许并不孔武有力，并不冲锋陷阵，并不杀戮无算。然而，他们或敢爱敢恨重情重义，或活力四射阳光灿烂，他们是姑娘心中的大英雄。

以《召南·野有死麕》为例，足见一个男子的敢爱敢恨。“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”抛开前两句的起兴不谈，我们看后两句：有一位少女呀春心荡漾，好小伙儿呀便追着来凑趣儿。一个“诱”字，真妙绝无双!这位小伙儿的磊落胸怀遂让人印象深刻。面对自己喜爱的姑娘，他没有犹豫，没有顾虑。他甚至没有考虑自己的情况是否为姑娘所接受，比如自己是否相貌堂堂?自己是否颇有积蓄?比如姑娘是否已有意中人?凡此种种，他一概不做考虑，我们看到的便是“有女怀春，吉士诱之。”直截了当，干脆利落，这就是敢爱。不过，请慢下结论，因为下面还有更绝妙的：“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”针对这几句，有解诗者认为是“拒之之辞”。如朱熹《诗集传》[①]云：“此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣。”此种道学家的声音为今人所嗤。这篇末一章实是一对恋人的欢爱场面。这里，没有父母之命，没有媒妁之言，只有你情我愿，只有男欢女爱，只有人之为人的元气淋漓。这是本色。

以《邶风·绿衣》为例，足见一个男子的重情重义。“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!”这当是一首怀念亡妻的悼诗。心爱的妻子亡故了，悲痛欲绝的丈夫睹物伤怀，他一边轻轻摩挲着妻子生前亲手缝制的“绿衣”，一边唱出这首惨怛的歌。他深爱着自己的妻子。在他看来，妻子贤淑多情善解人意，对自己又体贴入微;而且，由于妻子的规劝，自己少犯了多少错误啊。“我思古人，俾无訧矣。”“我思古人，实获我心。”这是他的心声，是他内心情感的自然流露。因此，请看，一个男子，毫不隐晦自己对妻子的依赖，毫不隐晦自己对妻子的思念，当妻子去世后，他毫不隐晦自己因妻子亡故而生的悲伤。一个重情重义的男子是不是跃然纸上了呢?唐代元稹有《遣悲怀》[②]云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”流传极广，深入人心，实则受《邶风·绿衣》影响甚深。这也属正常，一首好诗，一种好的情感，激荡人心之力量是不言而喻的。是故，一个男子，重情重义，这是本色。

再以《郑风·山有扶苏》和《郑风·狡童》为例，足见一个小伙儿的阳光灿烂。“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”此诗的叙事者当为一位少女，她应约前来与心上人幽会，然而，见面之后，却有意娇嗔道：“我本来是来见美少年子都的，不承想见到你这么个狂癫的小顽童。”当然，在这里，姑娘的表现是可圈可点的。可那位没有直接表现只是被姑娘笑骂一声的“狂且”“狡童”呢?不也就“不着一字，尽得风流”了吗?须知姑娘心心念念爱着的正是这个阳光灿烂的活泼泼的“小顽童”啊。在所爱的姑娘面前，没有矜持，没有做作，不受那世俗污染，就那么阳光的一个形象不改，这是本色。然而，还没完。“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。”这首《狡童》简直就是《山有扶苏》的续写，请看，前不久还花前月下密约幽会呢;转瞬间，风云突变幻，情海起波澜。“彼狡童兮，不与我言兮”了;“彼狡童兮，不与我食兮”了。爱就是爱，不顾一切地爱;有情绪了，闹别扭了，那就闹。我不理你，我不和你一起吃饭。这正是直性的可爱之人，是难得的本色之人。难怪姑娘虽在嗔怪之际，依然爱意难掩。良有以也。

二、多情的俏姑娘

在《诗经》中，忧郁的女性虽不胜枚举，然而，活泼的、顽皮的、自尊自强的、精明能干的、勤俭持家的女性也所在多有。这些多情的女子给质朴的《诗经》增添了靓丽的颜色。

在《郑风·褰裳》中，作者就塑造了一个爽朗顽皮又略显泼辣的女子形象。诗歌一开始，她就用仿佛是提醒却又仿佛是警告的口吻对心上人说：你要是真心想我，就提起衣襟淌过溱河来找我。你要不想我，难道我就再没有人爱了吗?小憨货!你憨不憨呀!“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!”在这里，姑娘是自信的，也是自尊的。你要爱我，真心想我，你就来找我;你要不爱我，天下就没有别的男人了吗?当然，这样说，绝不意味着姑娘对这份感情就满不在乎，有也可，无也不是不可。不是这样，绝不是。恰恰相反，她对感情应该更在意，但倔强的她就偏偏不愿意在心上人面前示弱。或者说她要用这种方式博得心上人更多的疼爱怜惜。这就是个性。这就是脾气。这就可爱又可亲了。而且，越是如此，小伙子恐怕就越是爱她吧?这样的俏姑娘，我见犹怜，何况他士。

自然，比之于这位姑娘，还有一位更倔强，在她身上，威武不能屈的气概表现得淋漓尽致。她就是《召南·行露》中的女主人公(当然，这是一段孽缘，似与本章节的话题不合)。就本诗，余冠英《诗经选》[③]认为这是一个已有夫家的女子的家长对企图以打官司逼娶其女的强横男子的答复;而陈子展《诗经直解》[④]则认为是一个女子拒绝与一个已有妻室的男子重婚的誓言。从诗中的语气与用词来看，陈子展的说法更有依据一些。明确了诗旨，我们再来看诗歌表现的女主角的人性光辉。“谁谓雀无角?何以穿我屋?谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，室家不足。”面对男子“虽速我狱”的强横逼婚，柔弱的女子一改其常态，十分坚定地回敬道：“即使把我送进牢中，你也休想得逞。”诗歌末章，女子再一次亮明态度：“虽速我讼，亦不女从。”读到这里，不禁想起汉乐府名篇《陌上桑》。这两首诗描述的故事极其相似，但两位女主人公用以回敬的方式迥然不同。《陌上桑》中的女子机智而从容，本诗中的女子则直率而坚定。当然，这也许是因为《陌上桑》中的那位太守还风流得有品味吧(他毕竟没有用强，将罗敷抢将去也)。于是，我们看到，在悲剧的遭遇中，一介弱女子用自己如长虹贯日般的人性光辉，照亮了古老的《诗经》，千载而下读之，犹有凛然而鼓荡人心者在。

除却这类女中豪杰，另有许多女子也以她们鲜活的形象让人感喟不已。她们温柔善良，对爱情充满渴望;同时，又瞻前顾后顾虑重重。她们大多尊重世俗道德，遵守现有秩序，她们只希望获得世俗范围允许的幸福。这也是《诗经》中很典型的一类女子。对此，你可以批评，但无法抹杀。因为，她们代表的是占大多数的女子的行为特征。这应该也是一种人性的美好吧?以《郑风·将仲子》为例，略作分析。“将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”这位姑娘一定十分苦恼。面对着口口声声要缘树翻墙前来探望的那个他，姑娘很矛盾。她自是十分希望心上人能长来家看看，但父母尚未答允，光明正大地来往显然不可能。那“踰我里”的方式呢?当然风险更大。据《孟子·滕文公下》[⑤]记载：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”只此一条，足以吓煞丈夫矣，云何女子?所以，姑娘坚决地拒绝了心上人的做法，但同时，又十分痴情地安慰他道“仲可怀也”。请看，姑娘既维护了爱情，又尊重了世俗道德现有秩序，一种节制的含蓄的爱的方式，令人称道。这是人性中美好的一面。

3.充满幸福憧憬的婚姻生活诗篇

3.1婚爱诗反映的婚姻习俗

据《礼记·昏义》[⑥]记载，周代的婚俗已经确立了从议婚至完婚过程中的六种礼节，即后人称之为“六礼”的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。”这些礼节在《诗经》反映婚姻生活的诗篇中时有提及。浅析如下：

一、娶妻如何?匪媒不得。

见于《豳风·伐柯》的这两句诗，可作为我国的文学作品对媒人的第一次描写吧?“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”诗人以非斧不得伐柯来起兴，目的在于后两句的非媒不得娶妻。短短八个字，点出了媒人在当时的婚礼中已经是很重要的一个角色了。有时候，甚至是无媒不成婚。据《周礼·地官》[⑦]记载，在周代还设有官媒，专门负责男女婚姻之事。“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”可见，媒妁之言，已经开始干涉青年男女的自由婚恋了。这种情况，也可以从《卫风·氓》中找到阐述。当那个一脸憨笑的小伙子来“抱布贸丝”之时，聪慧的姑娘看出了他的醉翁之意。然而，姑娘却迟迟不给答复，使得小伙子很上火。结果，姑娘告诉他：“匪我愆期，子无良媒。”请听，这口吻与“取妻如何?匪媒不得。”何其相似!由此可见，当时确实已经是一个“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”的时代了。

二、仲春之月，令会男女。

在周代，举行婚礼的时间和现在是大不相同的。据《周礼·地官》[⑧]记载，那时候，青年男女多在春季举行婚礼。“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”因此，《诗经》中便有了《周南·桃夭》这样喜庆的华章。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”在这首诗中，诗人以桃花起兴，用意很明显。一者以桃花之艳来衬托新娘之娇美，再者就是暗示婚礼举行的时间是在桃花盛开的阳春。盖春日万物勃发，生机盎然，敬天畏命的先民们以为，在这样的季节里举行婚礼是上应天命的(即符合自然规律)。当然，这种情况也不皆然。比如，我们读《卫风·氓》时，就能读到“将子无怒，秋以为期。”的话。这涉及到一般规律和特殊情况的问题。就一个大的范围来看，春天还是多情的青年男女释放情感的最佳季节，也是官方明文规定的举行婚礼的法定时间。

三、黄昏之时，女因男来。

这一节，探讨《诗经》时代男子迎娶新娘的具体时间。这要从“婚姻”这两个字说起。“婚姻”旧作“昏因”[⑨]，原来，古时候，男子在黄昏迎娶新娘，而女子因男子而来。因此，称“昏因”。先民认为，“阳往而阴来”[⑩]，即在黄昏时娶女是吉利的。这种情况即便是到了现代，还可以在许多农村见到。迎亲队伍往往在中午才要出发，黄昏时才能将新娘迎娶回来。习俗使然。《诗经·唐风·绸缪》即是此一方面的具体表现。“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕?见此良人。子兮子兮，如此良人何?”这里的“三星”指参星，此星在黄昏时始见于东方天空。“束薪”是旧时婚姻习俗之一，即在黄昏时燃起火把(亦即今之燃烛)。之后，当然就是新郎的欣喜自言了。我要怎样来疼爱这“良人”呢?一对新人在黄昏时分结成婚姻，一个家庭组成了。在今后漫长的人生旅程中，他们将相濡以沫地完成自己将要承担的一切社会责任。

3.2 婚爱诗反映的社会状况

3.2.1社会生产状况

据史料记载，《诗经》中最早的诗篇大约作于西周初年，而最晚的作品作于春秋中叶。在这段长约500多年的时间里，社会生产主要以农业为主，而辅以渔猎、采集。当然，手工业和商业也取得空前的成就。对此，《诗经》都作了或多或少的反映。就婚爱诗而言，渔猎和采集表现得多一点。

《诗经》第一篇，被《毛诗序》赞为“所以风天下而正夫妇”的《周南·关雎》就有“参差荇菜，左右流之。”“参差荇菜，左右采之”“参差荇菜，左右芼之”的句子。再如《周南·巻耳》的“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”这些诗句，都可以说明在当时的社会生产活动中，采集还是很重要的一项。原因盖在当时的社会生产力虽较之前代有了很大的发展，但人们的物质状况还是不满人意，再加上剥削阶级的残酷剥削，一年到头，常有青黄不接的时候。在这种情况下，采集能在一个程度上缓解劳动者的生活压力。于是，我们翻阅《诗经》的时候，就经常可以听到那来自富饶的原野或丰茂的山岭之上的动情吟唱了。

另一个经常见到的场面就是渔猎。毫无疑问，在先民的生活中，渔猎是占着一个相当重要的位置的。当时，饲养业尚不发达，人们的肉食多数来自渔猎。况且，飞禽走兽游鱼，自生于天地之间，更无需人们劳力费神。因此，种植之余，渔猎活动十分频繁。《郑风·女曰鸡鸣》中的男子在大清早被妻子叫醒，要做的工作就是打猎。“将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，与子宜之。”即是对狩猎场面和猎物处理的叙述。再读《陈风·衡门》，那欢会之后的男子干脆如此率真地唱道：“岂其食鱼，必河之鲂?岂其娶妻，必齐之姜?岂其食鱼，必河之鲤?岂其娶妻，必宋之子?”连唱歌时的比兴都涉及到鱼，也从一个侧面说明了渔猎甚至已经是深入到人们潜意识中的一项关乎生存的重要活动。

3.2.2 政治状况

就政治状况而言，不容乐观。这一点，四诗风雅颂，均有不同程度的表现。黑暗的政治导致了社会混乱，战事频仍。于是，当男子被迫从军征战，生产任务和家庭重担就自然地落在女子肩上。读诗至此，你能一遍遍地听到那些身心俱疲的姐妹们的凄苦之声。

“君子于役，不知其期，曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思?”这是《王风·君子于役》中的第一节，写一个妻子思念服役远方的丈夫。“不知其期”点明服役的期限遥遥;“曷至哉?”则诉尽思心的难耐。夕阳西下了，鸟儿归巢，禽畜入圈，妻子却心怯空房。试问，这一切凄苦的根源是什么?政治!黑暗的政治!黑暗的政治导致战争，战争导致善良的人民妻离子散。然而，妻子们是无奈的，她们只好向生死未卜的丈夫祈福一声“苟无饥渴”后，再回转身把不属于自己的沉重的十字架默默地背起来。

当然，也有把自己的苦楚诉诸言辞的。《周南·汝坟》如此写道：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。” 从诗的末章来看，这也是一首思妇的歌。不同于《王风·君子于役》的是，在本诗中，服役的丈夫因故回来了。于是，夫妻间有了对话。妻子对刚刚归来又要远役的丈夫提出了“父母孔迩”的残酷现实。这是对丈夫的诉苦，然而，却又不止此也。在她无助的哭音中，仿佛使人听到对混乱的时代黑暗的政治的控诉。

总之，在读《诗经》的时候，在读到关于婚姻生活中的思妇的诗篇的时候，总让人心生怜悯。她们往往琴瑟相谐伉俪情深，然而，生当诸侯争霸的时代，她们不能自已。是的，她们不是弃妇而等同弃妇。归根结底，都是政治惹的祸。

3.3婚姻生活中先民的幸福憧憬

产生《诗经》的时代，当然不是人们理想的黄金时代。诸侯之间的争霸战争此起彼伏，给社会造成极大的破坏，人们的生活苦不堪言。然而，越是在苦难中，善良的人们就越是表现出一种强烈的对幸福的憧憬。这种心理，我们可以从多首诗中找到证据，其中《周南·桃夭》和《郑风·女曰鸡鸣》是很有代表性的。

《周南·桃夭》是很为人熟知的一首诗。诗歌以夭夭之桃起兴，写大家对一位美丽的新娘的祝福。在这祝福声中，我们可以看出，我们的先民对幸福的具体要求。“之子于归，宜其室家。”“之子于归，宜其家人。”这是大家希望新娘子可以和夫家的人和睦相处。盖和气生财，家和万事兴，华夏民族最讲究一个“和”字。作为社会最基本的单位，一个家庭是否和谐，直接关系到社会的安定与否。无论古代，还是现代，这都是不可忽视的一个问题。尤其，如果这个家庭还是一个特殊的家庭(如贵族)的话。因为《诗经》中的许多诗篇都是反映贵族生活的。于是，当男大当婚女大当嫁之际，大家就一起来祝福他们，实则是一起来劝告他们，要与家人和睦相处呀。再者，就是生子。华夏文明以农业为基础，而在那样远古的时代，劳动力即是农业的保证之一。一个家族，若人丁兴旺的话，是要受到大家的祝贺的。于是，多子多福的观念也就深入人心。再加上儒家对“不孝有三，无后为大”的宣扬。凡此种种，都使得大家把结婚生子当成人生的头等大事来办。在这首诗中，作者虽未明言，但第二节诗，诗人以“桃之夭夭，有蕡其实”来起兴，而兴中又有比，这分明就是祝福新娘子早生贵子的.另一种说法，只是更为含蓄一点罢了。因此，我说，《诗经》中的婚爱诗能够反映出我国先民对美好生活幸福人生的憧憬。

《郑风·女曰鸡鸣》则以一个生活小片段来表现一对青年夫妇对美好生活的向往。与《周南·桃夭》不同的是，这首诗中，多了夫妻二人对自己生活的经营。“女曰：‘鸡鸣。’士曰：‘昧旦。子兴视夜，明星有烂。’‘将翱将翔，弋凫与雁。’”从文本看，丈夫一大早即被妻子催起，随即是对丈夫外出打猎的描绘。这些都可看作是夫妻二人对自己生活的惨淡经营。如此披星戴月夙兴夜寐，当然不是无的放矢的，他们有自己的向往有对未来的憧憬。诗歌第二节，诗人借女子的口道出缘由。“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”这几句诗，从对丈夫狩猎的祝福、自己的做法和对自己婚姻生活的祈盼三个方面表现妻子，其情殷殷，对美好生活的渴望之心跃然纸上矣。自然，再看诗歌第三节，我们还会发现，丈夫的心与其妻一般无二。“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”他们都希望通过自己的努力，使自己的爱人高兴一点;通过自己的经营，使自己的生活舒心一些。在他们的心中，对生活的希望和憧憬从未消失。因为，尽管现实常常使他们倍感煎熬，然而，在煎熬中，却又有不可言传的幸福在。

4. 令人心生怜惜的弃妇诗篇

4.1弃妇诗反映的婚姻破裂的原因

就一桩婚姻而言，其圆满与破裂的原因当然是很复杂的，远非一篇小文所能道尽。本章节将就以下四个方面来作简要分析。

妻子色衰使丈夫生移情别恋之心。不能不说，无论在远古社会，还是在现在，青春难驻红颜老去，这都是极易使丈夫变心的一个因素。不妨以《卫风·氓》为例来分析一下。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”一个小伙子爱上一个姑娘，遂以“贸丝”为由来接近她，随即向姑娘道明自己的心意。当此之时，小伙子对姑娘是有爱的，或者说至少他认为姑娘和他很般配。否则，何必大老远巴巴地“来即我谋”呢?然而，当“三岁为妇”“言既遂矣”之后，丈夫对妻子便“至于暴矣”。原因何在?妻子色衰是很重要的一个原因。请看作者在诗中起兴之时，如此写道，“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”这里，作者以桑叶的“沃若”和“黄而陨”来比衬女主人公容颜由盛及衰的变化，可谓贴切。自然地，在这两个阶段，女主人公的遭遇也就迥然不同。当“其叶沃若”之时，也恰是“桑之未落”之时;当“其黄而陨”之时，便成了“桑之落矣”之时。在诗中，作者还提到了一个时间——“三岁”。程俊英的《诗经译注》[11]解释说：“三岁，多年。三是虚数，言其多。”那么，多年之后，当美人已然迟暮，而经过夫妻二人多年的惨淡经营，家境又有了好转，丈夫富足思淫欲，妻子也就处境堪忧了。

婚后无子使丈夫得移情别恋之由。婚而不育，这在古代社会是很严重的一件事情。“夫不孝有三，无后为大”，于是，《大戴礼记·本命》[12]中便明文规定：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”请看，“无子”名列“七去”第二位，可见何其重要。那么，《诗经》中的弃妇当然也应该多有因无子而被休掉的，问题在于，《诗经》的文本不能提供有力的证据。在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇的作品有《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》等，可以发现，这些诗中，女主人公在悲愤之时有的提到了父母，有的提到了兄弟，却单单没有提到孩子。要离婚而不提孩子，对男人而言都不是人情之常，何况女子。汉末女诗人蔡文姬曾写过《悲愤诗》，其中，“别子”一节写得凄恻惨怛，令人不忍卒读。为什么《诗经》中的弃妇诗竟偏偏对孩子只字不提呢?这也许是没有孩子的一个不是证据的证据吧。

囊中多金使丈夫具移情别恋之力。“田舍翁多收了三斗米也想易妻”，这与时下人们挂在嘴边的“男人有钱就变坏”真是何其相似乃尔!这种情况在《卫风·氓》和《邶风·谷风》中都有描写。《卫风·氓》说：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”《邶风·谷风》说：“昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”《小雅·谷风》说：“将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。”这几句诗是弃妇的自诉不幸，是弃妇的悲叹不公，同时也是弃妇对丈夫的道德批判。嫁到你们家这么多年，繁重的家务我从不推脱。早起晚睡，披星戴月，也不是一天半天了。现在家境好了，你就对我如此暴虐。可以看出，三首诗对这一问题的叙述大同小异，均表明家境好转是丈夫把休妻付诸实施的一大原因。只是《小雅·谷风》把话说得更明白。

男权社会使丈夫遂移情别恋之愿。正如母系社会是女子的黄金时代，父系社会则是男子的黄金时代。进入封建社会，男权或者说父权、夫权更上层楼，渐臻无以复加之境。妇女则渐成男子的附庸，家里的花瓶。在“三从四德”和“七出”的束缚下，她们失掉了自己作为人应具的权利。比如说，她们甚至丧失了姓名权，最为要命的是，她们丧失了经济权。经济权的丧失使她们连基本生活都不得不寄托在夫家，何谈其它。如此一来，夫家或者说男子就对女子有了裁判的权利。《诗经》中描写的情景正是出现在我国由奴隶社会向封建社会过渡的这一阶段，男权已经确立并巩固。从诗中来看，如《邶风·谷风》中的女主人公就是在丈夫“宴尔新婚”的时候被扫地出门的;《小雅·白华》中的女主人公也是在“维彼硕人，实劳我心”的情况下被遗弃的。男子可以以莫须有的或者是欲加之的罪名将妻休掉另娶新欢，这不能不说是男权社会成全了男子而糟践了女子。

4.2弃妇诗表现的女性性格

在《诗经》中出现的弃妇是有各自不同的性格特征的。但归纳起来说，可分以下两种：

一、自怨自艾的柔弱女子

弃妇以此类型居多。毕竟，被遗弃后，首先从物质上来说，在那样的社会中，寡居女子的生活是很艰难的;其次，受当时文化影响，人们对弃妇常有舆论上的恶评，这对当事人的心灵又是一大打击。是故，当时的女子常以温顺之态立身处世，实在也有不得已的苦衷。那么，一旦被弃，她们也往往因各种因素作祟而不图自强以安身命，常堕入自怨自艾的状态。这在《诗经》中出现的弃妇形象中数见不鲜。如《邶风·柏舟》中“心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。”的女子;如《邶风·谷风》中“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”的女子;如《卫风·氓》中“静言思之，躬自悼矣”的女子;如《王风·中谷有推》中“啜其泣矣，何嗟及矣”的女子;如《郑风·遵大路》中“掺执子之袪兮，无我恶兮，不疌故也。”的女子;《小雅·白华》中“之子之远，俾我疧兮。”的女子。这些女子无不拥有各自的美德，或勤劳善良任劳任怨，或贤淑温顺忠贞多情，然而她们无一幸免地都在自己的生活中碰到了同样的尴尬。面对着丈夫的移情别恋，她们无计可施无法可想，种种束缚条条绳索已将她们捆绑得无奈，于是乎这些柔弱的女子只好将生活的苦酒煎熬成点点泪珠，以滋润自己已凋的容颜将枯的心田。试问，这到底是谁的悲哀?

二、自信自尊的巾帼丈夫

此类人不多，此类诗也就不多。但凤毛麟角可见珍异，吉光片羽方显英豪。因此，可以说，在《诗经》的弃妇形象中幸而有如此一脉，乃正是赤县神州的福音，华夏民族的祥瑞。《召南·江有汜》就写这样一位被遗弃的女子。“江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔!”诗先以大江浩荡分流纵横来起兴，引出自己的委屈。然而，女主人公话头一转，坚定地预言道：“不我以，其后也悔!”你不肯带我一起走，你将来后悔去吧!紧接着，她愈坚定地一唱三叹道：“不我与，其后也处!”“不我过，其啸也歌!”一个女子，在那样以男子为权力中心的社会能有如此自信，唱出这般的歌谣，令人心生敬佩。无独有偶，《小雅·我行其野》中也写到这样一位可敬的女子。“我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。”对比《召南·江有汜》，我们发现，这两位女子各有其自信的现实基础：前者以自己在丈夫感情生活中的不可或缺为自信的源泉，虽主观一点，感性一点，然自信立根于自知，仿佛让人看到了郭靖在被丘处机和江南七怪逼婚而道出“用不着说，我们两个心里都知道的。”时的一幕。后者则以自己有邦家可投奔为自信的支柱。这位女子当然更现实一些，请看她的叙述：我只是因为婚姻的缘故，才和你一起生活。现在，你不肯再养活我，那我可以回我的娘家。这位女子不把婚姻看作自己生命的唯一，在丈夫已然无情于己的时候，坚信自己可以重新开始。这无论如何都是英雄主义的表现。大千世界，有此等女子，养眼!养心!养气!

4.3弃妇诗对社会的几点暗示

读罢《诗经》中的爱情诗篇，掩卷而思，有如下几点激荡心海，拂之不平。列而述之。

一、我们要真正的男女平等

我们要真正的男女平等。斯言谓何?即不要《诗经》时代的大男子主义，也不要某某时代的大女子主义。当生产力发展了，社会进步了，当物质文明和精神文明都达到一定程度了，民主自由的观念就会深入人心，人们追求民主自由之心也会随之大盛，社会因此而发生极大的变化。然而，就我国的妇女解放运动来看，我不敢说失败，但我认为，至少多数姐妹并未理解透彻男女平等的真实含义。于是我们看到，当姐妹们理直气壮地以男女平等为凭来维护自己的某些权益的时候，事实上，她们已然凌驾于男子之上，一副大女子主义的模样了。几千年的压迫与剥削，使得她们的身心受了巨大的创伤，于是一旦时机来临，就要追还，就要报复，在自以为天经地义的维权运动中，忘却了自己作为一个人的本分。自然，也就失掉了自身的尊贵，显得那么小家子气(或者说泼妇气)。我们不要大男子主义，我们也不要大女子主义，我们不要非此即彼的两个极端。我们要真正的平等。我们都应该深刻地认识到自身作为人的可贵和局限，彼此尊重，互相爱惜，不欺凌，不侮辱，在历史的启示中，在现实的土壤里，培育一种全新的诗意的两性关系。

二、要平等就不能丧失经济权

当然，要平等，就必须争取权利。要权利，首要的就是经济权。一个人生活在世界上，要生存，要发展，都要有经济作为后盾，亦即要有钱。吃穿住行用要花钱;读书学习要花钱。一言以蔽之，安身立命要花钱。然则，经济权意义大矣!挪威文学家易卜生写过《玩偶之家》，在结尾的时候，觉醒了的女主人公甩门而去。大家于是纷纷议论娜拉走后怎样。记得鲁迅先生曾就此写过一篇演讲稿，题目即为《娜拉走后怎样》[13]。文章中，先生深刻地指出经济权对于一个人的重要性，振聋发聩，对一班视金钱为粪土的清高之士是一记警钟。我在阅读《诗经》中的那些人和事时，常常联想到这一点。试想，那些或勤劳或贤淑或聪慧或美丽或忠贞或多情的姐妹们倘若没有被剥削掉经济权，她们有自己起码的生活资料，她们的命运会否改写?李敖先生在他的文章中也多次提到钱是个好东西。他告诫读者，人生于世，要有一点钱，然后存起来，用来保护自己的自由。在我看来，这是真正的性情中人的性情之言。然则，要平等吗?请至少不要丧失了自己的经济权。

三、教育是百年大计

这就要教育，并且，要教育得好。

怎样才是教育得好呢?我不敢说。或者我可以这样说，至少不是男子学了一门技术，女子读了几页烈女传。这当然也在教育，但是还远远不够。我觉得好的教育至少还得培养我们的一种健康的认知能力，一种健全的思维能力，一种健美的创造能力。我们有知识，可以此认识世界;我们有思想，可以此判断是非;我们能创造，可以此完善人生。《大学》[14]言道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”那么，我可以说，好的教育应该能帮助我们臻于人生的至善。当然，江湖险恶，人生不如意事常八九，教育得再好也无法让人人诗意地栖居。那就不妨退一步讲，教育让我们在遭遇人生的不幸的时候，可以从容一些，可以平静一些，可以在悲惨中觅得希望，可以在沉沦里寻求慰安。于是，当《诗经》里的悲情故事穿越时空降临在我们身上的时候，我们可以于绝望中寻求到一点自我的超脱。从这个意义上讲，教育也是百年大计。

5. 结论

婚恋习俗 第3篇

关键词：电视婚恋节目；大学生；婚恋观

近年来，我国电视银幕掀起了一股“电视相亲”的热潮，与之前传统的谈话交友节目相比，此次婚恋节目用新形式和内容吸引了更多受众群体的眼球。该类节目在满足其社会需要的同时也引发了一场关于婚恋观、拜金主义的讨论，而这些文化冲击势必会对处在成长期、还没有形成完整人生价值观的大学生产生影响。因此，弄清婚恋节目热播与社会环境、思想观念、文化发展之间有着怎样的联系，以及这些文化和价值观等思潮的冲击对于大学生传统婚恋观所产生的影响具有重要的意义。

一、大学生对婚恋节目的看法

人民网上有一份关于相亲类电视节目（网民）的问卷调查，受调查的919名网民中将近八成拥有本科以上学历，他们中的90%以上收看过近期的真人秀类婚恋节目，其中44.4%的受调查者“偶尔收看”，32.32%的受调查者“经常收看”，12.19%的受调查者“每期必看”。由此可以看出婚恋节目在当代青年人中巨大的影响力。

但受调查者对于婚恋节目的看法却褒贬不一，其中否定的声音更是占到了大多数。44.6%的受调查者认为此类节目“内容虚假，情趣低俗，道德缺失”；28.5%的受调查者认为此类节目是“比较庸俗的娱乐节目，但尚可接受”；24.04%的受调查者较为中立，认为此类节目“只是娱乐节目而已，没什么好评价的”；19.36%和15.7%的受调查者认为这类节目“为普通大众提供了具有‘性价比’的休闲选择，但部分内容有待规范”。

总的来说，虽然当代年轻人普遍都看过或正在关注电视婚恋节目，但对于婚恋节目的质量却持质疑态度，认为其传达的价值观和节目走向都有待相关部门的监督和规范。

二、电视婚恋节目对大学生婚恋观的影响

对于婚恋节目对大学生的影响我们也应从正负两方面看。首先，它的存在满足了社会需要，它确实帮助很多难以凭借一己之力找到中意对象的适龄男女找到了真爱。其次，它给社会提供了一个了解当代青年人价值观的平台。但它对大学生婚恋观、价值观的负面影响也不容忽略。

1.婚恋动机——拜金主义冲击传统价值观。《非诚勿扰》节目每期有24位以80后、90后为主的女嘉宾，她们所表达的价值观、婚恋观在很大程度上代表了当下年轻人的想法。作为当代青年，他在享受极为丰富的物质生活的同时，也要承担巨大的生活压力和职业竞争压力。在这种严峻形势的压迫下，大多数女嘉宾都将择偶的首要标准设定为有车、有房、有存款等物质至上的标准。当代大学生作为新信息的传递着和接受者，很容易在没有自身对于婚恋观全面、正确认识的成长期被节目中成年人的偏激或小众的言论所吸引甚至误导，认为这些错误观点才是主流，从而产生模仿心理。这很可能导致他们对拜金主义、享乐主义产生认同感而忽视了传统的为爱、为生活奋斗的高尚情操。

2.婚恋态度——速成恋爱观念颠覆传统婚姻认知。刚入校的大学生，对于婚姻并没有一个完整的概念和深入理性的理解，其在接受各种新事物、新观点的情况下产生新的对于婚恋的认识和评价，这种思维方式的重大转变使他们淡忘了受传统文化和礼教影响下的正统婚恋观。在电视婚恋节目中，一个男嘉宾与女嘉宾从陌生人到牵手成功只有短短的几十分钟，通过这种快速而片面的接触就确定恋爱关系，这明显是现代人凡事都追求速度的产物。当代大学生对于恋爱本身就抱有好奇与尝试的心理，在这种速成的“快餐式”恋爱观的引导下，很容易就将其视为一种普遍的、潮流的现象予以追随。而对于那些有过恋爱经历的大学生来说，婚姻不再是传统的“执子之手，与子偕老”，而变成了“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的随性与自我。

三、正确引导大学生婚恋观

1.节目严把关，传播正能量。电视作为运用最多、传播范围最广的大众传播媒介应起带头作用，电视制作者应严格自律并且多制作迎合主流价值观的具有正确导向的电视节目，尤其是在电视婚恋节目的制作上更要把握好价值标准和道德底线，不能让婚恋节目成为只是娱乐大众的空壳，而要让其更好地发挥作用，满足广大单身青年男女的社会需求。

2.学校重教育，引导正方向。良好的学校教育是大学生正确认识婚恋观的最佳途径。婚恋观在我国的研究起步较晚且还没有形成完善的体系，大学里对于婚恋观的教育只是简单的将它设置为思想政治教育的一小部分，并没有完整的一门课程来教授它。因此，高校不仅要将它作为一门独立的课程，在课程设置上也不能只涉及思想政治教育层面，还应拓展到法律（主要针对《婚姻法》）、心理、生理、伦理等多领域、多学科。在课程的教授方面可以跳脱传统模式，与时下热门的婚恋节目、电视电影结合，针对有争议的观点，运用辩论的形式，让大学生在思辨中剔除错误观点，树立正确方向。其次，在校园里树立道德楷模、先进人物，用榜样的力量引导和带动大学生认识正确的道德风尚。还可以利用学校资源，组织学生免费观看优秀经典的影视作品、电视婚恋节目，定期举行影评会和读书会，通过这些手段提升大学生的综合素养和审美标准。

参考文献：

我国摔跤习俗探源 第4篇

摔跤的历史虽然很悠久,但关于摔跤的起源,一直众说不一,不过以下两点是公认的:

其一是首领选择。据史书记载,摔跤在古代蒙古族社会中占有异常重要的地位。在部落联盟的选举中,只有那些在包括摔跤在内的“男子三项竞技”(即摔跤、骑马、射箭)的超群者,才有资格当选部落首领。此项条件后来一直是定夺汗位、选拔将才的基本条件。久而久之,此项运动在社会中就越来越普遍,从而成为日常运动之一,并在广大民众之间得以兴盛。

其二配偶的选择。在远古时代,人类在竞争配偶时,倾向于比较野蛮的方式,往往以力量来证明其中一方的强者地位。在这些方式中,角力便是比较常见的一项,就是通过身体的对抗将其中一方摔倒在地,另一方就成为赢者,也便享有了选择配偶的权利。这便是通常所说的摔跤这一运动的远古形式。

在现存的文献记载中,至少可以肯定,周代的“讲武”习俗中,就包括有当时称为“角力”的摔跤。《礼记月令》记载了西周时期的摔跤:“孟冬之月天子乃命将帅讲武,习射御、角力。”宋朝裴骃在《史记集解》中注释说:“应劭曰:战国之时,稍讲武之礼,以为戏乐,用相夸示,而秦更名为角抵’。”

摔跤不仅有竞争性,更有娱乐性。南朝梁代任昉所著《述异记》说,秦人把黄帝战胜蚩尤的传说引进摔跤,头戴两角以相抵,名为“蚩尤戏”。《史记李斯列传》记载说,秦代宫廷沿袭周代讲武之制,角抵是经常的内容,秦二世胡亥就曾在宫中观看。这表明当时的秦宫已经将角抵、优俳和其他伎艺的表演并列一处,角抵已经进一步娱乐化了。

汉代的摔跤甚至演变出略具戏剧性的竞技表演。著名的有《东海黄公》,表现人与虎斗。这只虎由人戴假头装扮而成,“它”吃了这个人的父亲,于是就在儿子和老虎之间展开了一场殊死的搏斗,最后老虎被杀掉。

用角抵表演故事,应该说是汉代人的一大发明,它开了后代戏曲武打的先河。汉代摔跤在班固的《汉书》、张衡的《西京赋》等古籍中都有记载;尤其是《手搏六篇》,更是证明摔跤这项活动在当时的朝野都非常盛行。汉代摔跤的形象,成为当时雕砖、壁画、帛画等民间工艺取材的对象。

摔跤在当时的少数民族中也很兴盛。据韩养民《秦汉文化史》(陕西教育出版社1986年版)说,1955-1957年间,陕西长安县客省庄战国墓出土的一块长方形铜牌上有两个人,“他们均赤着上身,穿长裤短靴,一人想用抱腰’、推举’式取胜对方,另一人则以大抱腿’方式企图把对方兜裆托举起来。从画面上看,似乎不是正式比赛,好像是双方偶然相遇,在一起游戏。据马长寿先生生前考释,认为是匈奴人的摔跤图案。”

综观汉代大量的文字记载和形象资料,完全可以这样认为,汉代是中国“摔跤”的高峰时期之一。

汉代以后,在魏晋南北朝以至隋唐时期的各朝各代,摔跤作为体育运动也好,作为娱乐游戏也罢,一直就没有消歇过,可以说是史不绝载。

北宋时,有人以“调露子”之名撰著《角力记》一书,对唐朝以及前代的摔跤作了较为全面的总结。唐代“角抵”又称为角力、相扑、手搏,是古代的摔跤运动。隋朝以前,所谓“角抵戏”的概念既包括了摔跤运动,又是“百戏”的代名词,涵盖了当时所有技艺性的表演活动。唐以后,“角抵”渐从“角抵戏”中分化出来,成为一种独立的竞技体育项目。

魏晋之际,已经出现了女子摔跤比赛,直至隋唐及宋而不衰。宋代把摔跤作为宫庭中的比赛和表演项目,设有专门的相扑组织来掌理训练,在宫中自然也举办有女子相扑。

当然,宋代的男子摔跤又远盛于女子摔跤。当时各行各业都有自己的行会组织,摔跤的叫“角觝社”,《东京梦华录》、《武林旧事》等宋人笔记对此皆有记载。《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》记男子摔跤高手有王侥大、黑八郎、赛关索等44人。

元代继承宋代旧俗,每年三月二十八日在东岳庙会上进行摔跤比赛。元代有一部杂剧《独角牛》,描写的就是东岳赛跤。明代的戏曲演员,远承汉代以摔跤表演故事的传统,近承元代武戏之制,在戏剧中广泛地运用摔跤。明人张岱的《陶庵梦忆》卷六有《目连救母》曰:“余蕴叔演武场搭一大台,选徽州旌阳戏子,剽轻精悍,能相扑跌打者三四十人,搬演目连,凡三天三夜。”一部戏就要选择善于相扑、能够跌打的数十人参加演出,其规模的宏大是远胜于宋元时代的了。

民间业余摔跤叫“私跤”,大多参与者主要是为了玩;也有在专门场合掼跤的,这就带有卖艺养家糊口的性质了。清代的北京,跤场遍布全城,东四、西四、月坛、日坛、天桥、地坛、朝阳门、永定门、崇文门、地安门等处,都有“跤窝子”。在绿茵场上、垂杨柳下,人围数匝,观看几对大汉摔跤。他们双双下了场,跳起“黄瓜架”,轻盈漂亮;继而如二虎相搏,扭着一处,正当观众眼花缭乱之时,已有一人倒在地上

清代诗人元璟写有《撩交》诗,诗中写道:“一夫意抖擞,一夫神毷氉。仇仇相对惊貔豹,桃花狼藉春风扫。全力在肘,藤纠棘拗,捷以取势虚而巧。一挑一钩时一蹈,浑脱乃悟张颠草。堵墙围,鸟雀躁。持之既久似欲平,砉然地裂高山倒。”十分形象和生动有趣。

其他少数民族如哈萨克族、哈尼族、侗族、朝鲜族、佤族、独龙族、羌族、纳西族等,也都喜爱摔跤,而且都历史悠久,各自具有自己的传统风格。高句丽时期的古墓壁画中的摔跤场面,把朝鲜族的摔跤史追溯到三国时期。哈萨克族勇敢的小伙子们已不满足于陆地上的角力。他们骑在飞驰的骏马上,互相拉、拽、扭、扳,千方百计地把对方拉下马,这叫“马上摔跤”。此外,他们还把双腿用麻袋套住,袋口以绳索系于腰间,两两相角,以倒地为负。

教养习俗的反叛 第5篇

“吸取精华，剔除糟粕。”用科学的育儿观来武装自己才是现代妈咪的明智之举。赶快来看看专家的观点吧，千万别耽误了宝宝的成长哦!

“小孩照镜子会害怕的，会做噩梦，会变成哑巴的。”

其实小婴儿都很喜欢照镜子，对镜子里的自己很感兴趣，妈妈爸爸可以利用镜子和孩子玩不少游戏：

首先是从镜子里让他认识自己，唤起自我意识。孩子4—5个月时妈妈就可给他照镜子，一边点点孩子本人和镜子里的孩子说“这是宝宝”，也让他认认妈妈和镜子里的妈妈，反复教他这样玩，他就逐渐认识自己了。

从镜子里认识自己身体各部分。7—8个月起就可做这个游戏，妈妈抱着婴儿坐在大镜子前，点点他的鼻子，再指指镜中的小鼻子说“这是宝宝的鼻子”，还有把着他手去摸自己的鼻子，再模妈妈的鼻子。通过游戏反复这样做，他就会认识自己的鼻子和别人的鼻子，听到“鼻子在哪里”的问话，就会去指自己的鼻子。这样一个一个认眼睛、耳朵、嘴巴、头发、小手、小脚等，慢慢地就可认识不少自己身体的部分，玩的时候可以编一个简短儿歌配合着念，又可做做不同的动作如做做小眼睛，拉拉小耳朵，张张小嘴巴，拍拍小手手等等。

照镜子的游戏既帮助孩子增强了自我意识，区分他人、他物，进一步认识周围事物，又锻炼了身躯、四肢活动和协调能力，没什么不好的。

“孩子吃手不卫生，最好绑起来。”

几乎每个孩子都“吃”过自己的手指，这是因为就婴幼儿发展的历程来说，在婴幼儿期，孩子喜欢用手的接触与嘴巴来探索与学习。我们经常可以看到在6个月之后，宝宝经常会把东西放到嘴里尝一尝，这种情况是十分正常的。有时候宝宝吃手指正是由于口腔期的不满足，才使得他用这种方式来发泄或借此得到补尝。

父母应在婴幼儿时期就要注意宝宝的发展，如尽可能在宝宝出生的母乳哺育，使宝宝得到很好的口腔经验。或提供一些替代品如奶嘴或其他无毒大玩具，让宝宝去“吃”，以丰富宝宝的口腔经验。此外，父母还要给孩子提供多种不同的玩具或教具，让宝宝用手玩，用感官的接触视、听、嗅、味觉的经验来丰富宝宝的生活视野。

要想让宝宝改掉“吃”手指的习惯，最好是让他双手不空，充分发挥他的创造性，让他有事可做。

“冬天很冷，一定要孩子多穿，多包裹。”

随着冬季的来临，天寒地冻，婴幼儿更需保暖。但是，保暖要讲科学性，不宜过暖，俗话说：“要使小儿安，三分饥与寒。”以免造成危害，要知道婴儿冬季也会“中暑”的。

首先，婴幼儿衣物穿得过多，内三层外三层，势必会限制其手足活动，甚至影响到呼吸。宝宝出世后手、足会活动，是先天提供的一种了解环境、接触外界的能力，这种能力和机会如果受到限制无疑对孩子的发育不利。冬季孩子的衣物不宜穿得过于厚重，要以不影响孩子手、足活动和呼吸为前提。聪明的父母应当给孩子提供更多手、足活动的机会，不断强化手脑之间的联系，手接触的东西越多，活动越多，对大脑形成的刺激越多，大脑发育越快，细胞的功能就越成熟，越有利于孩子的智力开发。

其次，过度保暖不利于孩子增强抗病和耐寒能力。如果害怕孩子被冷风吹着而整天紧闭门窗，会造成室内新鲜空气不足，使宝宝发育不良，抵抗能力减弱，容易患各种感染。另一方面，如果孩子从不出大门一步，就会由于缺乏日光的照射，容易患维生素口缺乏性佝偻病，后者不仅使患儿的骨骼和神经系统发育异常，还会进一步削弱其抗病能力。冬季要注意婴幼儿房间的通风换气，3周以内的婴儿可在室内进行空气浴，每次12分钟，但室温不应低于20℃。有条件最好进行水浴，水浴时室温应在18℃—20℃之间，水温应在35℃—36℃之间，最好用澡盆给新生儿洗澡且动作要迅速。遇上晴天应当让孩子到户外接受阳光照射。

此外，婴幼儿不能用电热毯取暖。因为后者是持续供热，如果此时孩子全身又捂得很严实，散热不灵，就会使体温随着被窝内的温度不断上升，高热和大量出汗时间一久就会对孩子的循环和神经系统造成损害，从而出现冬季“中暑”现象。

冬季“中暑”多见于2—10个月的婴儿，主要表现为高热、抽搐、大量水样或血水样稀便、吐奶，重则可发生昏迷、休克甚至死亡。婴幼儿容易发生冬季“中暑”的原因还与其体温调节中枢功能尚未健全，对外界气温适应性较差有关。特别是出生后150天以内的婴儿，产热量非常大，而出汗散热又较为缓慢，这种产热和散热的不协调，使婴儿容易出现高热。持久的高热及过高的热量会损害婴儿的脑组织，出现永久性损害或功能障碍。

“孩子一哭就给他喂奶”

体温可以不升，手脚冰凉，哭闹不安等，此时采取一些简易的保暖措施就可以解决了，如调高室内温度、用热水袋或热水瓶放在新生儿被褥外面取暖，也可将新生儿抱起来与母亲的胸腹部直接接触来取暖，这也是很好的办法。

当孩子大小便后将尿布被褥弄湿，也可使身体不舒服，即便是使用“尿不湿”也会使孩子不舒服，只要将湿尿布换下来，换上干爽的清洁尿布就可以了。

孩子在睡梦中饥饿了也会哭闹不安，喂些奶，吃饱了很快就又入睡了。仅有个别是因先天性维生素口缺乏性佝偻病引起的夜间哭闹和不安。确是引起的夜间惊哭，需要请医生来解决。

孩子患有尿布疹、湿疹、皮肤糜烂等情况时，也是引起哭闹不安的原因。当有哭闹不安的情况出现时，应仔细寻找原因，有针对性地采取措施就可以了。如果实在查找不到原因，采取一定的措施后仍无济于事，这可能与新生儿的气质有关，那就需要母亲仔细观察，如何顺应他的生活规律，使他安静下来，不妨常常抱抱他，与他“说说话”，抚摸一下他的头部、身体等，使他产生一种安全感，可能会好一些，这样母亲就要辛苦一点了。

“孩子小，什么也听不懂，不用多说。”

“现在不说话也没有关系，迟早会的。”

别以为宝宝听不懂

刚出生的孩子，对成人的话确实听不懂，但婴儿的学习能力很强，当妈妈总是冲他微笑，对他说：“宝宝，我是妈妈”。“宝宝，这是奶，你饿了吧！”时间一长，这种语言信息就储存在了他的脑子里。随着他的智力发育，再经过几十次的语言重复，他就明白，原来总抱着我的人就是妈妈。到了1岁的时候，他可能会叫“爸爸，妈妈”了，当成人对他说：“宝宝，你的球呢?”他会转身去找，说明他已经明白了话的意思。

不要过分满足宝宝的要求

当宝宝已经明白成人的话以后，而他还不会从口中说出，如果说宝宝指着水瓶，成人马上明白，这是宝宝想喝水了，于是把水瓶递给他，这种满足宝宝要求的方法使宝宝的语言发展缓慢，因为他不用说话，成人就能明白他的意图，他的要求就已经达到了， 因此宝宝失去了说话的机会。当宝宝想喝水时，你可以给他一个空水瓶，他拿着空水瓶，想要得到水时，会努力去说“水”，仅仅说一个字，你就应该鼓励他，因为这是不小的进步。他懂得用语言表达自己的要求了。

不要用儿化语和宝宝说话

1岁左右的宝宝，语言处于单词句阶段，宝宝经常发出一些重叠的音，如“抱抱”、“饭饭”、“打打”，结合身体动作表情来表达他的愿望，如说抱抱时，就张开双臂面向妈妈，表示要妈妈抱。不管孩子怎样说话，父母都应该用正确的语言来回应每件事，并用标准的话语来纠正孩子的话，这样就可以通过父母的正确语言示范，宝宝能较早学会说完整的句子。

不要重复宝宝的错误语音

刚学会说话的宝宝虽然基本上能用语言表达自己的愿望和要求，但是有很多宝宝还存在着发音不准的现象，如把“吃”说成“七”，把“狮子”说成“希几”，“苹果”说成“苹朵”等等，这是因为小儿发音器官发育不够完善。听觉的分辨能力和发音器官的调节能力都比较弱，还不能正确掌握某些音的发音方法，不会运用发音器官的某些部位。如在发“吃”、“狮”的音时，舌向上卷，呈勺状，有种悬空感，而小宝宝不会做这种动作，就把舌头放手了，于是错音就出来了。对于这种情况，父母不要学孩子的发音，而应当用正确的语言来和宝宝说话，时间一长，在正确语音的指导下，发音就逐渐正确。

切忌语言环境复杂

中美送礼习俗比较 第6篇

一、中美三种常见送礼场合。 (一) 生日礼物。中国人在传统习俗上, 注重给孩子过第一个周岁生日, 这时亲戚朋友多来祝贺, 祝孩子健康成长、长命百岁。客人送的礼物多为衣物、食品和玩具。现在中国现代家庭中独生子女越来越多, 父母视为掌上明珠。在给孩子过生日时, 家庭成员多送一些实用的小礼物, 以示祝贺。有的给孩子买一个生日蛋糕或者带孩子出去玩一次, 这些都是很有意义的纪念礼品。中国人很重视给父母长辈过生日。除了开家宴以示祝贺外, 子女和晚辈都会送给父母一些生日礼物。如果父母年纪较大, 一般人们送寿桃、寿糕、寿联或寿幛, 祝老人“福如东海, 寿比南山”, 以祝愿父母长辈幸福、健康、长寿。如果父母长辈年岁不太大, 可以送他们喜欢的或感兴趣的礼物。夫妻过生日时最好给妻子送鲜花, 但赠送衣物、化妆品、首饰也很好。妻子给丈夫多是衣物或其他先生喜欢的东西。这些礼物最好是对方喜欢的又出乎意料的礼品。恋人过生日时, 送给对方的礼物以小巧、精致、新颖为好, 如恋人喜欢的录音带、书籍、小工艺品、影集、鲜花等, 最好是别出心裁。在美国, 给女孩子赠送生日礼物可以是带有小饰物的手镯、耳环、女孩喜欢的书籍、刻有孩子名字的文具、香水、头巾、腰带、墙画或者其他女孩子卧室的装饰品等。给男孩子的生日礼物可以是衣物、体育器具、唱片或者受人欢迎的摇滚乐队的录音带、游戏机盘、电脑软件等。给妻子或丈夫的生日礼物最好是那种他或她十分想要的, 但由于贵或别的原因而没有买到的东西。这种礼物会给对方一个惊喜。给老年夫妇最理想的生日礼物是商店礼品券、盆花、他们感兴趣的书籍等。为他们订一份报纸, 甚至给他们提供旅行机票都无不可。对任何人来说, 你亲手制作的东西, 如自己烤制的食品, 手织的衣物或其他手工制品都是很好的生日礼物。 (二) 结婚礼品。结婚是人生中一件大事, 中国人无论是过去还是现在都非常重视结婚礼仪, 亲朋好友在他人结婚时送上一份礼品是十分必要的。按照中国人的习俗赠送的礼品有以下几种方式:赠送喜联、喜幛。这是一种中国传统的婚礼礼品形式, 较为高雅大方, 适合于交友广泛, 结婚场面较大的受礼者。喜联、喜幛可以从书画社购买或请其代写。如果送礼人能亲笔书写那就更好了。赠送实物。现代中国人结婚, 亲友赠送实物的仍然很多。在这一点上, 中美两国的做法差不多, 都注重礼品的实用性。一般人们送的礼品有:家具、金银首饰, 床上用品、厨房用品、工艺品、衣物等。为了使自己的礼品派上用场, 送礼者可以事先征询受礼者的意见, 这样做也不是什么失礼的举动。赠送现金。赠送现金是一种方便实惠的送礼形式。这种方式也越来越受到人们的喜爱。一方面可以免去挑选礼物的辛苦, 另一方面可以帮助受礼者解决许多实际经济问题。礼金不论多少, 习惯上要成双数, 取其吉利, 即所谓的“成双成对”的意思。除了上述的各种形式外, 还有人送纪念册、工艺品、丝绸制品等物品。只要礼品投合受礼者的兴趣爱好, 那就是最得体的最恰当的结婚礼物了。在美国, 结婚礼物的赠送则相对复杂些, 主要分以下几个部分。为新娘举行的送礼会。举行送礼会是指亲朋好友为即将结婚的女子举行的赠送礼品的祝贺活动。送礼会上赠送的礼品要求得体、新颖。送礼会上备有点心, 现在一般是家常便饭、下午茶, 花园里的聚餐或者是有甜食的小型聚会。为新娘送礼会有三条严格的规范需要遵守。第一, 礼品必须在送礼会上赠于主宾, 不能让商店转交。如果送礼人不能参加送礼会, 应将包装好的礼物事先送到主人家里。其次, 在赠送的礼物上应附有一张贺卡, 这样, 当主宾打开礼物时知道哪位客人赠送的。第三条规范是, 礼物要在送礼会上打开, 主宾应当当场向馈赠者表示感谢。新娘也可以事后写信致谢, 但是, 除非送礼人当时不在场, 一般情况下是不必要的。婚礼礼物。一般来说, 接到对方的婚礼邀请或通知时就要准备礼物, 只要你接受邀请就得送礼, 你可以挑选一件特殊的礼物送给他们, 也可以自己设计一样礼品。比如你可以做一条绣上夫妇姓名的床单或是做一只结婚纪念章。其他不甚昂贵而富有人情味的礼物还有袖珍《圣经》, 结婚照用的镜框等。了解新婚夫妇的爱好和生活方式也许会启发你挑选一些特殊的工艺品、体育用品、古董、茶具等。像古董之类的礼物若附上其历史就更加意味深长了。钱也是常见的礼物, 支票、现钞、证券、债券都是可送的结婚礼物。新婚夫妇在收到礼品后要写感谢信。信必须是亲笔写的, 如果用事先准备好的统一格式填上你的签名, 这是对花了时间为你挑选礼物的朋友们的不敬。如果送礼的人太多或时间紧不能及时给每位写感谢信, 也可以在结束后给每位送礼者寄张明信片表示已经收到了礼物。这是在万不得已的情况下做的, 稍后有空时仍应写感谢信。如果当他有陈列礼品的风俗, 那么同礼品一起送来的贺卡不要同时陈列出来。钱、支票、债券之类的礼品也是最好不要拿出来, 即使拿出来, 让人家看到送礼者的签名就可以了。不要将具体数目公之于众。新婚夫妇互赠礼品。新婚夫妇通常在婚礼仪式上交换礼品, 这些礼品往往带有永久的价值。传统的有钻戒、一块手表、一件刻有对方姓名首字母和结婚日期的心型饰物, 祖传的珠宝等。这也是送给对方一直希望得到的特殊礼物的时候, 如一件乐器、一套将树叶等直接压成印版的印刷品或一只专用手提箱。 (三) 社交活动礼物。中国人在日常生活或节假日中, 为了保持人际关系的和谐畅通, 人们常常隔一段时间就要去看望或拜访自己的亲朋好友、同事或业务上的伙伴。有时则是应对方的邀请去参加家庭宴请或各种聚会。按习俗, 在参加这类社交活动时要送些适当的小礼品。送什么, 没有一定的规矩, 要视对方的爱好来定。在这些场合, 中国人常送的礼品有糕点、水果、酒类、茶叶、饮料、营养品、土特产、工艺品等。此外, 如果自己的亲朋好友有天灾人祸等意想不到的灾祸, 赠以适当的钱物, 使其渡过难关是必要的。如果有人在自己困难的时候帮助了自己, 解决了实际问题, 在这种情况下回赠对方适当的礼物, 以示感谢, 也是中国人为人处事的一种习惯。送什么礼物恰当, 视个人的情况而定。这时赠送有纪念意义的礼物较为恰当。中国人在交往中基本上是以“礼轻情意重”的原则行事的, 但有些人为了达到个人的目的常常是厚礼相赠, 这是一种不良的社会陋习, 不在我们讨论的送礼习俗之列。美国人不像中国人这样有很多需要拜访亲朋好友的场合。他们一般在周末访客或参加私人宴请。此时, 人们通常送的礼物有鲜花、水果、糖果、书籍等物品。但需注意的是, 如果主人的庭院里没有花木时, 送鲜花才合适。如果主人家里没有果树时, 送水果才恰当。有些人也有拜访后送礼的。如果这样做, 他们可以送一些一般的礼物, 如一瓶酒, 自己种的西红柿或一瓶特制的果酱。待到知道主人的需要时再补送一份礼物。如果事先征得主人的同意, 你可以带牛扒或其他半成品的菜, 到时做一下就可吃。如果主人有孩子, 可送玩具、游戏器具、拼板玩具等孩子喜欢的东西。但是送礼时要避免赠送对受礼者毫无用处或者可能招来麻烦的东西。比如, 在没有征得孩子父母同意的情况下, 给孩子小狗、小猫、金鱼之类的动物, 可能会引起料想不到的麻烦。另外, 对那些喜欢烹调的女主人来说, 赠送一本菜谱可能是很好的礼品, 而对不善做菜的人来说, 这样做就意味着批评。

二、中美送礼习俗的差异。中美送礼习俗的差异不仅反映在什么场合、给什么人送什么样的礼物上, 而且也反映在送礼的方式上。首先, 美国人在赠送礼品时注重礼品的包装。买来或自制的礼物一般要有彩色礼品纸包起来, 然后用彩带扎起, 或用胶条封住。有的礼物虽然有包装盒, 但送礼时还要再包装一下。如果送一瓶酒作礼物, 最好要酒瓶外面有包装纸的那一类。关于礼品的包装和外观, 有很长时间中国人不太重视, 但现在这种情况正在发生变化。一些商店, 尤其是礼品店, 增加了包装服务, 这为中国人送礼时重视礼物外观包装起到了促进作用。美国人在送礼物时, 如生日礼物、结婚礼物时通常附有贺卡, 上面写一些祝贺的话, 并签上自己的名字。贺卡装在大小相当的信封中, 信封注明受礼人的姓名, 不写地址贴在礼品包装的上方。美国人送礼一般都是当面赠予。有时, 如赠送结婚礼物, 也可在婚礼举行之前送去。祝贺节日等可派人送上门去或通过邮局寄去。客人赠送礼物时, 主人应双手接受、握手、并感谢对方。美国人接受礼物后习惯于当面打开包装, 欣赏一下礼品。有时送礼人还会对礼品作一些介绍和说明。如果礼物是现金或支票, 不要当众宣布钱的数目, 受礼者说些适当的话并致谢就可以了。在一些场合送礼是不必要的, 如果有个别人送了, 主人可当着送礼人的面打开, 但不要引起其他人的注意, 因为这样做会使没有带礼物的人感到难堪。在美国, 有送还礼物的习俗。比如, 订婚之后又解除婚约, 女方应将订婚戒指送还男方。已经接受的各种礼物也要按习俗返还。此处, 美国人还有退换礼物的做法。如亲友中送的礼物有重样的, 或者尺寸有问题是可以到购物商店去退换。如果礼品来自其他城市, 可以将礼品寄回去, 并附信说明礼品到达时的情况。任何有信誉的商店在确认礼品收到时已损坏, 都会换另一件。

中西社会习俗比较 第7篇

一方面, 中国五千年文明史中, 价值观一直深深受到了儒家文化之中的“仁、义、礼、智、信”价值观的影响。所以中国人的经典处事之道就是以自我褒贬为主的思想, 这种在我国古代一般被称为“中庸之道”, 在这种思想的指导下, 中国人往往在行为上、接人待物上、为人处世上、言谈举止上都以谦虚、温和、从容、虚心为主, (即为温、良、恭、俭、让) 。中国人忌讳在人前过分表现自我, 以争先恐后为耻, 以虚心求教为荣。所以, 在中国人的价值观之中, 一般以群里性的文化特征为主, 在行动之中尽量避免将个人利益凌驾于集体利益之上。

另一方面, 西方国家从中世纪文艺复兴开始所形成的价值观。以人文主义为核心, 主要指导思想史崇尚个人主义, 以个人为中心。其基本思想主要是宣传个人主义的至上原则, 无论是在工作之中, 还是在日常生活之中, 都是竭力强调自我表现。所以, 中国人所崇尚的谦虚谨慎、戒骄戒躁在西方一直是背忽略不计的。西方人崇尚生活中的强者, 崇拜英雄主义。认为在工作之中一般强调“物竞天择适者生存。”认为只有在竞争中力争上游, 才能获得成功, 弱者智能被淘汰。在西方社会中, 崇尚的是个人利益, 个人价值, 崇尚的是个人利益凌驾于集体利益之上的原则。

二、中西文化特征比较

在中国的文化习俗之中, 一直十分重视家庭关系, 重视家庭的伦理等级, 强调血缘关系的亲疏远近, 将家庭亲友关系, 是为组成社会关系的基本细胞。在传统观念之中崇尚阖家欢乐、合家团圆, 以及四世同堂等观念, 社会等级之中也重视“君君、臣臣”的等级观念, 在中国礼教之中也重视“父母在, 不远游。”的理念。父母双亲养育年幼的孩子, 而孩子长大成人以后也会赡养父母, 如果不赡养父母, 将会受到社会的谴责。

而西方文化习俗之中, 崇尚独立自主, 自强自立, 常备与晚辈之间的地位也较为平等, 人们在日常交往之中也重视平等观念, 很少去计较年龄、血缘的界限, 人们在日常生活之中以朋友相处为主, 也忽略老少的界限。而子女与父母之间的关系, 子女也一般会被父母抚养到十八岁, 等到子女有了自理能力之后, 便开始脱离父母独立生活, 而等到年龄大的父母失去了生活能力之后, 也不会由子女照顾, 而是离开父母, 住进老人院, 由社会共同关照。

三、中西行为习惯比较

首先, 无论是中国还是西方, 其社会习俗方面都是十分重视礼仪的, 礼仪也是人际交往中的重要标志, 所以礼仪是中西社会习俗比较中较为重要的一项。中国人在日常交往中, 往往对于老年人, 社会地位较高的人比较尊重, 无论是一群人吃饭, 还是仅仅停留在大家一同行动上, 中国人都比较重视长者为先。中国在古代见面一般作揖, 而现代中国人们见面一般为握手, 特别熟悉的亲人、朋友之间才会拥抱等较为亲密的举动。

其次, 宗教信仰一直是现代社会人们寻求心灵皈依的主要手段之一, 对于宗教的信仰, 中西方自古就有, 但是仍旧存在着较大的差异。在西方等欧美国家, 一般崇尚的宗教以基督教为主, 而中国则是以佛教信仰为主。虽然, 在现代社会, 中国人已经逐渐接受了西方的宗教信仰, 很多中国人开始信奉基督教, 但是主要还是信奉佛教与中国传统的道教等宗教信仰。

再次, 语言差异, 其一, 日常用语的差异, 比如, 打招呼, 中国人, 尤其是北方地区的人见面打招呼一般都会说“你吃了吗?”, 而分别时一般也会说“改天请你吃饭。”而英语国家见面则一般是谈论天气, 健康状况, 交通情况, 或者彼此双方共同感兴趣的话题, 例如, 体育、新闻等话题。其二, 对于隐私的尊重问题, 在中国, 人们初次见面, 一般会询问年龄、婚否等较为私密的问题, 而在西方国家, 此类涉及隐私的问题, 一般都不会受到欢迎。其三, 对待赞美的差异, 一般在中国, 人们一般不会轻易的去赞美别人, 而被赞美的一方也因为谦虚等问题, 对于赞美的话语极力否认。而欧美国家的人的交谈, 则以赞美开始, 对于赞美话语的回答也一般是“谢谢”。其四, 对于感谢与答谢, 一般来说中国人在家族成员之中很少使用“谢谢”, 如果在家中使用, 对方则会感到十分的不舒服, 而在西方国家, 家族成员之间, 大众之间, 几乎可以说一切场合都在使用“谢谢”一词。而对于别人询问是不是要吃东西的时候, 中国人一般表现的很客气, 而在西方则不是这样, 一般想吃东西的人会回答“Yes, please!”而不想吃东西的话则只要回答:“No, thanks.”就够了。总的来说, 中国人在任何场合使用语言都表现的较为含蓄、内敛, 而西方人则表现的更为直接、坦荡。这也正是东方与西方不同的社会背景、文化习俗等原因决定的。

综上所述, 拥有着五千年文明历史的中国, 其历史背景较深, 其中包含了很多传承了数千年的社会习俗, 但是两者之间依然存在着很大的差别, 这些差别不断制约着中西双方的政治经济等方面的交流。同时也制约着我国追赶西方发达国家的步伐。所以我国应在保留本国社会习俗的基础上, 更多的了解西方的社会习俗, 同时为了促进中西双方的文化交流, 加强对于西方社会习俗的认识。

摘要：虽然随着社会经济的发展, 中西方的相互影响, 其社会习俗的差距已经越来越小, 但是其中很多地方仍旧是无法改变的, 同时这种差异也在一定程度上制约着不同文化背景下的人们的相互交流。所以, 研究中西社会习俗的命题至关重要。

关键词：中西,社会习俗,比较研究

参考文献

[1]葛晨虹著.人性论[M].中国青年出版社, 2001.

[2]汪和建著.迈向中国的新经济社会学[M].中央编译出版社, 1999.

[3] (德) 马克斯·韦伯 (Max Weber) 著, 林荣远译.经济与社会[M].商务印书馆, 1997.

[4]费孝通著.乡土中国[M].三联书店, 1985.

古时清明节习俗 第8篇

一是上坟扫墓的习俗。南宋诗人高菊卿, 在其《清明》诗中, 曾写有“南北山头多墓田, 清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶, 泪血染成红杜鹃”的诗句。此诗反映出了古人清明扫墓的情景与心情。清朝《帝京岁时纪盛》中亦有这样的记载:“清明扫墓, 倾城男女纷出四郊, 担酌挚盒, 轮毂相望。”看来扫墓之风, 在古时是十分盛行的。

二是在坟上植树的习俗。坟地有了墓堆之后, 在墓旁植树作标志之风十分流行。有诗为证:“松柏冢累累” (汉乐府《十五从军》) 、“垄树久苍然” (岑参《故仆射裴公挽歌》) 、“新墓已栽松” (皇甫冉《送魏六侍御葬》) 。

三是“插柳”的习俗。我国久有清明插柳之习俗。《风土志》中说, 清明为柳节。清明在门楣上插柳, 从春秋战国开始, 在唐代已很盛行。清明插柳, 其意义有四:清明日, 家家以柳条插门上, 为的是祈求吉祥;借此以记年岁。宋代赵元镇就写有“寂寂柴门树落里, 也教插柳纪年华”的诗句, 以此作为已祭过祖先的证据;借以从大自然汲取青春和力量。民谚云:“清明不戴柳, 红颜成皓首。”有的地方清明这天, 青年妇女把杨柳枝戴在头上, 认为这样做可使红颜不老。

四是踏青的习俗。踏青, 也叫探春、寻春、游春。此习俗古已有之, 始于汉, 而盛于唐、宋。唐代诗圣杜甫, 在其《绝句》中, 即写有“江边踏青罢, 回首见旌旗”的诗句, 并在其《清明》诗中, 描绘了踏青春游的盛况:“著处繁花务是日, 长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚, 争首朱蹄骄啮膝。”宋代周密在其《武林旧事》中也这样写道:“清明前后十日, 城中士女艳装饰, 金翠琛缡, 接踵联肩, 翩翩游赏, 画船箫鼓, 终日不绝。”宋代著名的风俗画长卷张择端的《清明上河图》, 更为我们留下有关北宋首都清明节出游盛况的形象记录。

五是开展丰富多彩的体育活动习俗。杜甫写有“十年蹴鞠将雏远, 万里秋千习俗同”的诗句;宋朝黄山谷亦写有“未到清明先梦火, 还依桑下系秋千”的诗句;《天元天宝遗事》中还有清明节举行斗鸡、打球等比赛的记载。《梦粱录》中还说, 清明之日, “又有龙舟可观, 都人不论贫富, 倾城而出, 笙歌鼎沸, 鼓乐喧天, 虽东京金明池未必如此之佳”。上述拔河、蹴鞠、打球、斗鸡、荡秋千、放风筝、赛龙舟等体育活动, 可见在当时已开展得相当普遍了。

六是清明淘井的习俗。古时人们认为, 清明淘井, 可使水清明。这倒是个讲卫生的好习惯。

江西吉安的婚嫁习俗 第9篇

议亲俗称说亲, 是婚嫁的第一步。男大当婚, 女大当嫁。在旧社会, 一般情况下, 儿女到了十三四岁, 父母就要为他们议婚了。议婚的关键人物是媒人, 只有经过媒人从中撮合, 男女双方的家长才能进入议婚的阶段。凡听父母之命、媒人之言结为夫妻的, 称“明媒正娶”。至今, 吉安乡村中请媒人作婚介的比例还不小, 尤其在山村。

议亲的第一步是“出八字”。经媒人牵线, 由女家先出具用红纸书写的女方出生的农历年月日时, 让媒人交给男家, 男方将“八字”放在上厅的神案上, 几日内若无移动, 说明女方“八字”可以。然后, 男家再请算命先生“合八字”。若犯冲克, “八字”不合, 则退回“八字”给女家, 婚事作罢;若无冲克, “八字”相合, 双方中意, 便由女家开礼单, 男家回礼单, 双方可以讨价还价, 由媒人牵线搭桥。议亲时, 还讲究门当户对, 同姓不婚;对年龄信奉“宁可男大七, 不可女大一”、“男大七大发, 女大一大煞”的观念。旧社会议婚时, 男女双方不能见面, 所以出现不少媒人弄虚作假, 造成婚姻悲剧, 或闹出不少笑料的情况。

议亲过后就正式定亲。男家备“三茶” (大小茶饼、油酥果子) 送到女家, 女家接后随即将三茶分送邻里, 叫做“飨众”。受了茶饼的人家, 要备“嫁娘礼”。现在, 多改为“看人家”, 又称“看屋宇”。女方家属和亲友去男方看人家, 实为探家产、相女婿, 一般有10余人, 多的有20—30人。男方“无米也要打三下空碓”, 必须以泡茶、点心、正餐 (俗称“一炮三响”) 盛宴款待。女孩同男方亲友长辈见面时行跪礼, 长辈要给“红包”。女方来看人家者, 男方都要“打发”赠礼一份, 一般是送父母衣料, 赠其他人毛巾和鸡蛋。若女方认为男方条件可以, 就算正式定亲。

吉安民间婚姻与茶联系在一起, 形成一种特殊的民俗文化。古人认为茶籽的生命力强, 随撒随生, 与古人对榴、椒、藟等结籽多, 象征人类多子多福相一致。元明清时代, 茶礼已成为婚姻代名词。至今, 吉安一带订婚, 往往在圩镇见面, 男女双方坐下来, 要吃茶, 所谓见面订婚, 吃了茶, 打下桩, 定了情。所以农村订婚有的称吃茶, 彩礼称茶礼。吉安俗语说:“好女不吃两家茶”, 求婚的茶不是随便吃的, 吃了茶, 要毁婚约还不容易, 即便毁约, 也要付出相当大的代价。

定亲过后就是行聘, 又称“过礼”, 今天多在“看屋宇”的第二天进行。男家按照“礼单”所列礼物或礼金的半数给女家。礼品上贴红纸, 并盖上柏树枝, 象征“子孙发达”、“万年长青”。旧时代, 未婚婿要向女方父母行跪拜礼, 得红包。女家给男方回赠衣帽鞋袜, 象征“顶天立地”。男方参与行聘活动的人, 女方都赠送毛巾、鸡蛋, 叫“打发”。

通期又称“起媒”、“通日子”。男家择定吉日后, 用红纸写好帖子, 送往女家, 通告择定的娶亲日子。女方如无异议, 完婚的日子就定妥。随即男方将所有聘礼送往女家, 以备完婚。

女方出嫁的前一天, 男家给女家送“上脑担”, 就是嫁娘的化妆、拜堂用品, 如披纱 (婚纱) 、胭脂、水粉;扎嫁妆的红绳;辞嫁用的香烛鞭爆;给祠堂送的挂堂礼, 给礼生和裁缝等工匠的利事 (红包) 等。出嫁当天凌晨, 鸣爆“开面”, 用棉线绞去嫁娘脸上的毫毛, 化好妆, 裁缝师傅捆好被子。由母亲领嫁娘拜天地;嫁娘拜父母、兄嫂、亲戚。晚餐为正席, 颇为丰盛, 称“嫁娘酒”。晚饭后, 嫁娘坐轿先到宗祠拜别祖宗, 又依次到旁系亲属伯伯、叔叔、堂叔伯兄弟家中拜别, 称“辞嫁”。晚间哭嫁。母亲、姐妹等围着新娘放声大哭一场, 意谓“哭发”。

哭嫁是吉安嫁女习俗中的一项重要内容。嫁女没有不哭的, 哭的内容是世世代代相沿不变的。哭嫁还有一个传说, 从前, 一男子死了妻, 留下一个女儿, 不久男子续弦, 又生了一个女儿。后娘对亲生女疼爱, 给亲生女吃好的穿好的, 对前妻女十分苛刻, 做又脏又累的活, 还吃不饱。前妻女16岁了, 后娘为她找了一个头生癞痢脸生麻子, 无父无母的穷光蛋。出嫁时, 后娘假惺惺地哭道:“我咯女儿命好苦, 出嫁无轿无锣鼓。女啊, 只怕你红鞋进门白鞋出, 嫁出再难见父母……”前妻女知道, 这是后娘在诅咒自己。可是, 她十分坚强, 与丈夫和睦相处, 勤劳持家, 如愿生子。儿子刻苦读书, 金榜题名。后娘亲生女嫁了个富家子弟, 出嫁时送全套嫁妆, 出门时说的尽是吉利话。亲生女个性强, 女婿爱惹花草, 婆媳经常吵口, 她受不了这些压抑, 上吊死了。亲生女死不久, 丈夫也相继去世, 从此, 后娘过着无依无靠的生活。前妻女不忍心让后娘受孤寂之苦, 把后娘接到家中来。村中人说:“你后娘对你刻薄, 出嫁时还诅咒你, 这种恶毒的人不值得同情。”前妻女说:“我亲娘不在了, 后娘也是我的娘。当初我娘哭, 是舍不得我离家, 也是想让我发。如今, 我应该谢谢她才是呢。”这话传开后, 村里人想, 是呀, 前妻女出嫁时后娘哭了, 果真发家, 亲女出嫁时尽讲吉利话, 结果家败。于是, 人们也学着在女儿出嫁前大哭一场, 渐渐地, 吉安民间有了哭嫁的习俗, 叫哭嫁哭发。

哭嫁都在出嫁前一天夜里, 主要是娘与嫁女一起哭, 也有姐妹陪哭的。哭的内容都是祖辈相传的, 无非是对女儿依恋不舍, 教女儿到夫家如何勤劳孝敬。也有些女性没受到这方面的熏陶, 哭的时候没有章法, 只是号啕大哭, 而遭人讥笑。

迎亲前一天夜晚, 男家敲锣打鼓祭轿, 俗称“暖房”。迎亲日, 媒人带队迎亲, 称“带轿”。新郎随队亲迎, 由4人抬着花轿, 吹唢呐、打锣鼓去女家迎亲。旧时代, 吉安盛行迎亲对对子的风俗。迎亲花轿到了女方村中, 便在花轿前贴红纸联, 联句是男方精心安排撰写的, 目的是炫耀一下文气, 顺便考察一下女方的文气如何。男方若是出上联, 下联要由女家来对, 要求对仗工整, 双方都由礼生书写, 称为“花轿对”。内容大多是传统喜联, 也有改编或新编的。如果男家出的上联古奥高雅, 下联不易对, 女家的礼生则可向主人多索取酬金。对得不好, 会丢女家的面子, 叫“跌鼓”。为了维护家庭荣誉, 答对不能出现任何闪失。新娘家办喜事前须请一位学识饱满的先生来为婚礼主持仪式, 书写喜帖喜联, 称先生为“斯文老成”。出嫁的前一天, 先生召集家族中的“斯老”, 共议答对策略。

吉安县富田乡白竹园有一位姓傅的私塾先生, 很得村民心意。有一年, 白竹园村有个闺女要嫁到吉水县水南乡主宾桥村。主宾桥村的蒙馆先生了解到了傅先生的底细之后, 想试一试傅先生的才学。迎亲的那天, 男方的花轿一到门, 轿上面立即贴出了上联, 联曰:“登荣庐, 过丘陵, 直到白杨青竹桃园迎淑女。”这联中巧妙地将庐陵白竹园的名字嵌在其中, 答对有一定的难度。傅先生思索了一番, 很快答出了下联, 联云:“来贵吉, 渡溪水, 会集主人嘉宾鹊桥接才郎。”答联很妙, 也将吉水主宾桥的地名恰如其分地镶嵌在内, 对仗工整, 还用上了牛郎织女鹊桥相会的典故, 堪称巧妙之对。

男家礼节齐全, 女家鸣爆接轿入宗祠, 招待迎亲客人。嫁娘由娘家命好福好的长辈抱进祠堂, 跨过三花灯, 入轿坐定。旧时代称命好福好的人, 是指上有两老、夫妻健在、儿孙满堂的人。女家派亲人送亲。迎亲队伍吹吹打打, 簇拥花轿返回男家。

按礼俗, 花轿进门, 先有礼赞人手执大红公鸡, 奠酒三杯, 以此避邪, 唱接轿彩文。彩文主要是赞美祝颂的话。花轿先进男家宗祠。一男童执烛引新郎新娘至祠堂。新郎新娘并立, 礼生司仪, 举行拜祖仪式。拜毕, 新娘由男家命好福好的亲属抱回家中, 在厅堂上跨过三花灯, 新郎新娘同拜天地, 拜父母, 夫妻相互对拜, 饮交杯酒, 新郎揭开新娘面纱。礼生唱诗:“关关雎鸠, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑。”礼毕, 夫妻在厅堂上按亲疏厚薄拜亲戚。受拜者赠“拜钱”。拜完, 新郎新娘入洞房一起吃“鸡头饭”。这一环节谓之合卺。合卺本来是古代结婚仪式之一。《礼记·昏义》:“合卺而酳。”孔颖达疏:“以一瓠分为二瓢谓之卺, 婿之与妇各执一片以酳, 故云合卺而酳。”酳, 用酒漱口, 吉安民间基本上保留了这古老的传统习俗, 仍称合卺, 意义也相近。晚餐为男方正餐, 叫“收亲酒”, 尊舅父坐首席。

婚日当晚, 厅堂上灯火辉煌, 鼓乐齐鸣, 村里人前来闹新房。新娘站在厅中央, 脸朝上厅, 接受祝赞。吉安的习俗是, 新娘进婆家门的三天, 族中人不分大小, 可以对新娘戏闹, 叫“三日无大小”, 无论是老人或小孩, 皆可手拿蜡烛, 向新娘赞诗, 说一句, 新娘跪一次, 也有说笑话的, 甚至说粗俗的话, 逗引玩闹的人哄堂大笑。新娘不能生气, 还要一次次向祝赞者下跪, 这样一直闹到深夜才罢休。虽然闹洞房有些地方不太文雅, 可是习俗中却认为闹洞房的人闹得越厉害, 越放肆, 就意味着新婚夫妇日后的生活越红火。

第二天一早, 新娘必须早起, 到厨房备下早餐, 待公婆起床后, 向公婆献上枣子之类的食品, 以表达新妇勤谨恭顺, 也含有为夫家早生贵子多生子的意思。第三天早晨的倒茶礼, 俗称吃三朝。新妇早下厨, 做好下茶点心和早餐, 待全家人起来后, 先给公婆请安, 再将茶点送到各人手上。早饭后, 新妇收拾里外, 准备与新郎一起回娘家, 叫回门。

回门时女家先派人送竹椅、火炉和香油到男家, 俗称“送油”, 寓意“安家”, 并迎新婚夫妻回娘家。回门是一件大事, 即便贫穷人家也在回门方面会争个面子, 让新婚夫妇坐上轿子回门。夫妻各坐两人抬的披红便轿, 新娘的轿由娘家备, 新郎的轿由自家备。启程不要求同时, 一般新娘先出发, 新郎在后。新婚夫妇到娘家后, 也要跪拜天地、祖宗, 并接受盛宴款待。当日返回, 有礼物“打发”。

回门后是满月。吃“满月”酒是婚礼的最后一道程序, 女家父母及亲戚到男家来吃“满月酒”, 寓意“花好月圆”、“乾坤定矣”。做满月酒时, 新妇还要裁剪出一条裤子和一双袜子给家婆, 称作“富贵长发”, 实际上是考察新妇做针线活的能力。旧时代, 女性的针线活能力非常重要。

参考文献

[1]刘仁远.庐陵文化博览[M].中国文联出版社, 2003.

婚恋变奏曲 第10篇

上世纪50年代，“组织介入”是当时的一大特色，先结婚后恋爱更是当时的普遍婚恋现象。虽然现在对这样的交往方式大多嗤之以鼻，但对纠结于房子、票子的人来说，那时候的爱情还是让人向往的。

到了六七十年代，随着知青上山下乡的增多，异地恋、城乡恋变得自然，当然，其中也夹杂着一些悲催的婚恋故事，理想与现实以感情的状态在人们心中碰撞，甜蜜还是酸楚只有他们自己才知道。

80年代以后，结婚问题成了市长厂长们操心的事情，那时候集体结婚风靡一时。婚介所在这一时期开始出现，更有人开始在报刊上登征婚广告公开寻找另一半。

进入90年代，一根网线代替了月老的红线，牵起了荧幕前面的陌生男女，网恋成为这一时期的新现象。交友的自由化、便捷化让婚恋标准一度变得十分模糊，婚恋方式的多样化更是让人目不暇接、眼花缭乱。

到如今，为了解决大批剩男剩女的婚恋问题，中国的婚姻问题也慢慢走上了“市场化”的道路。相亲节目收视飘红、相亲网站会员阵容强大、速食爱情（如八分钟约会）随处可见……不过可惜的是，在商家赚得盆满钵满的时候，很多人仍在惊呼“请赐予我一个老婆（老公）吧！”

由于异地工作渐渐成为常态，生活在大城市的年轻人，多面对不确定的生存和生活压力，加上生活区域和环境等因素，其狭窄的社交圈子和有限的社交时间，大大限制了交友和择偶的可能性。

曾经，爱与不爱不重要，嫁与不嫁才重要。如今，爱与不爱、房子与票子以及嫁与不嫁都缺一不可，纠结的大龄男女们在水泥浇筑的城市里寻寻觅觅、郁郁寡欢。

婚恋诈骗者早已伺“机”待发，空前繁荣的婚恋市场为其提供了生长的沃土。不管他們是渴望拥有缺失的情感，还是对金钱充满欲望，只要为了其一，就不免走上诈骗的不归路。

从民政部中国社会工作协会婚介行业委员会与百合网联合发布的《2011中国人婚恋状况调查报告》中，多少可以获悉当代人对婚姻的看法和想法：

在寻找结婚对象的重视因素中，除了性格这一因素外，很多女性往往还看重男方的能力和经济实力，而男性则还看重女方的外表特征。

在对待是否要结婚的问题上，19岁以下的被访者中，只有24%的人认为“绝对要结婚”，而在25岁以上的人群中，这一比例都在三分之一以上。可以看出，虽然年龄差距不是很大，但25-29岁的人对结婚的态度较20-24岁的人已经发生了很大的变化，表示“绝对要结婚”的比例明显要高出许多。

六朝女性簪花习俗杂谈 第11篇

关键词：六朝,女性,簪花

六朝女子爱簪花, 这在六朝歌诗、史书等材料中皆有明证。从所簪之花种类看, 有石榴、蔷薇、梅花、兰花、茱萸等, 可以说, 凡芳香艳丽之花, 皆可簪戴;从簪戴部位看, 或插于髻上, 或插于鬓边, 或插于胸前。女性簪花习俗源于佩戴芳香花草可以媚人的巫术活动;六朝女性簪花习俗的兴盛与彼时男性爱美求艳之风有关。

一、六朝女性簪花习俗的兴盛

女性簪花现象汉代已有。考古材料表明, 东汉蜀地妇女已流行簪花, 如成都扬子山墓中出土的女俑, 发髻上插一大菊花, 菊花旁还有数朵小花。南越地区女性亦簪花, 陆贾《南越行纪》曰:“南越之境, 五谷无味, 百花不香, 此二花 (按:耶悉茗花、末利花) 特芳香者, 彼之女子, 以彩丝穿花心, 以为首饰。'”1上述二例说明, 汉代边夷地区女性流行簪花。汉代中原女性亦有佩戴花草现象。《西京杂记》载贾佩兰在汉宫时, “九月九日, 佩茱萸, 食蓬饵。”2这是岁时节俗插花习俗。至于汉代中原女性日常生活中是否簪花, 却未见史料明载。

逮至六朝, 女性簪花成为风尚, 这可验之于六朝歌诗及相关史料。

六朝歌诗多言及女性簪花习俗。谢眺《杂咏镜台》“照粉拂红妆, 插花理云发”, 写的是女子对镜插花;何逊《照水联句》“插花行理鬓, 迁延去复归”, 亦谓女子插花梳妆;萧纲《照流看落钗》“流摇妆影坏, 叙落鬓花空”, 说插在鬓边的花掉了;汤僧济《咏渫井得金钗诗》“摘花还自插, 照井还自怜”, 说的是女子照井插花。

史书中亦有女性簪花的记载。《晋书后妃列传》:“三吴女子相与簪白花, 望之如素柰。”3柰, 即茉莉, 色白。可见, “三吴”女子有簪白花习俗。

辽宁博物馆藏有唐代周昉《簪花仕女图》, 图中六贵族女子皆衣着华丽, 发髻上簪有不同花卉, 如芍药、芙蓉、牡丹等。唐离六朝不远, 簪花习俗应相类, 故此图也为六朝女性簪花提供了直观形象。

由上可知, 簪花已成为六朝女性装扮的重要形式。嵇含《南方草木状》曰:“凡草木之华者, 春华者冬秀, 夏华者春秀。其华竟岁, 故妇女之首, 四时未尝无华也。”4以之来说明六朝女性簪花习俗之盛, 再也恰当不过了。

二、六朝女子所簪之花种类及佩戴方式

从所簪之花种类上看, 六朝女子身上可谓“百花齐放”。有簪石榴花的, 如萧纲《和人渡水》:“带前结香草, 鬟边插石榴。”有簪梅花的, 如鲍泉《咏梅花》:“可怜阶下梅, 飘荡逐风回^乍随纤手去, 还因插鬟来。”有簪茱萸的, 如萧纲《茱萸女》:“杂与鬟簪插, 偶逐鬓细斜。”有簪蔷薇的, 萧绎《看摘蔷薇》:“墙高攀不及, 花新摘未舒。莫疑插鬓少, 分人犹有馀。”另外, 还有簪戴兰花、菊花、桃花、莲花芍药的, 总之, 凡是香艳之花皆可簪戴。《西曲歌石城乐》“阳春百花生, 摘插环髻前”, 描写的便是春天女子采摘“百花”簪戴状况。

六朝女性簪花方式不拘一格。从插花部位看, 有插于髻上的, 如上文萧纲《和人渡水》、鲍泉《咏梅花》、《石城乐》等诗所描写插花状况, 皆此类;有插于鬓边的, 如萧绎《看摘蔷薇》、萧纲《茱萸女》所描写便属此类;有插于带上的, 如左思《娇女诗》:“红葩缀紫带, 萍实骤抵掷。”又有插于胸前的, 如《梦珠》:“扬州石榴花, 摘插双襟中。”“双襟”, 指交叠于胸前的衣襟。插花于“双禁”, 即插于胸前也。从插花数量看, 有插一朵的, 也有插数朵的。刘缓《看美人摘蔷薇》"钗边烂漫插, 无处不相宜。"说女子头上插了很多花;甚至有插九朵花的, 费昶《华光省中夜闻城外捣衣诗》“衣薰百和屑, 鬓插九枝花”是也。

三、六朝女性簪花习俗的来源及其兴盛的文化背景

任何习俗的兴起必然有其文化根源, 女性簪花习俗亦然。我们以为, 女性簪花习俗源于佩戴芳香花草以媚人的巫术活动。古人认为, 散发香气的花草可以媚人。马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中指出:在某些民族的意识中潜在着一种以花草媚人的巫术动机, 向情人赠花草就是向他 (她) 施行恋爱巫术。5《山海经中山经》便有蘨草“服之媚于人”之说, 张华《博物志》亦有詹草“服者媚于人”之语。所谓“媚于人”, 即郭璞所说“为人爱也。”6因芳香花草具有媚人的“魔力”, 青年男女常常服戴, 并以之互赠。《诗经溱洧》写男女相乐后便“赠之以勺药”。屈原《九歌》写人神恋爱, 主人公也多服戴香草、采花相赠;唐段公路《北户录》:“有无风独摇草, 亦生岭中, 男女带之相媚。”7宋罗愿《尔雅翼》:“兰有国香, 人服媚之。”8这些例子说明了, 古人认为芳香花草有助于赢得意中人的欢爱。那么, 在男性为中心的远古社会, 为了得到男子的爱慕, 女子佩戴芳香花草之现象应是普遍的, 这从上面所举之例中便可看出。随着文明进步, 女子服戴、赠送芳香花草之现象仍存, 然蕴意已和原来不同:巫术之味渐淡, 审美趣味趋浓;加之女性以色事人的观念流行, 而芳香花草亦能增添女子之艳丽, 簪花习俗便流行了起来。

女性簪花习俗之所以在六朝兴盛, 与当时的社会风尚不无关系。六朝是一个奢靡的时代, 也是一个求美的时代, 社会上弥漫着求美之风。从自我修饰来看, 六朝男子追求风姿:他们或“燻衣剃面, 傅粉施朱”;或风姿特秀, “爽朗清举”;或如玉人, “光映照人”。从对待客观世界态度看, 他们总是用审美眼光去观望周围世界, 于是自然界中的山水草虫, 日常生活中的常见器物, 甚至是卧室内的私物, 都成了他们咏赞的对象。在这种近乎变态的爱美、求美之风中, 女性也如器物一般, 成了男人玩味、欣赏、吟咏之“物”。那么, 为了迎合男性的“口味”, 也为了求得男性宠爱, 六朝女子尤重颜色。谢眺《杂咏镜台》“玉颜徒自见, 常畏君情歇”, 便说出了六朝女子以色邀宠的心理。女子既重颜色, 自然酷爱打扮。张率《日出东南隅行》:“专遽自称艳, 独此伊览光。虽资自然色, 谁能弃薄妆”, 说的便是女性爱装扮的习尚。她们除了追求华美服饰外, 还注重利用一切外在物质来装扮自己, 如描眉、点的、贴花黄等。而花草因具有芳香美艳的特点, 自然也就成了女子扮靓自己的重要饰物。“但使新花艳, 得间美人簪”, 在香艳鲜花的装扮下, 六朝女子更显光鲜灵动, 既丽且艳, 的确也更能吸引彼时好色男人的眼球。

注释

11.王根林.《汉魏六朝笔记小说大观》, 上海古籍出版社, 1999年, 第255 页

22.王根林.《汉魏六朝笔记小说大观》, 第97-98页.

33.房玄龄.《晋书》卷三十二, 《四库全书》本.

44.王根林.《汉魏六朝笔记小说大观》, 第259页.

55.转引自吴培德《诗经论集》, 云南大学出版社, 1993年, 第21页.

66.袁珂.《山海经校注》, 第172页.

77.段公路.《北户录》卷一, 《四库全书》本.