贵州少数民族建筑

贵州少数民族建筑（精选12篇）

贵州少数民族建筑 第1篇

关键词：贵州少数民族建筑,人文艺术,现代设计元素

贵州少数民族的建筑无论是民居建筑还是公共建筑都具有十分鲜明的传统特点。贵州省较有特色的少数民族建筑分别是侗族、苗族、布依族、水族和瑶族建筑等。以下是贵州少数民族建筑中最具代表性的建筑类:

(一) 风雨桥, 侗族地区富有民族特色的长廊式桥梁。

是处于村头寨尾、连接溪河两岸的交通设施, 可避风雨, 故名风雨桥。因建造地名不同而各有专名。桥梁结构精密, 坚固耐久。过去, 在风雨桥上的亭阁里还设有神台祭坛, 阁中有文臣武将的彩色塑像, 四壁挂有彩绘帷帐。桥上备有长凳、泉水等物, 供来往行人取用。风雨桥既是贵州侗族文化在建筑艺术上的结晶, 也是侗族热心公益事业和互助精神的象征。著名的黎平南江河上的地坪风雨桥, 包括上寨、下寨、甘龙3个自然寨。南江河从寨子之间蜿蜒流过, 河上花桥将三个寨子连成一体, 桥上建有长廊和三座鼓楼, 均用小青瓦覆盖, 可挡风蔽雨, 故又称风雨桥。

桥上有一大两小的3座楼, 俗称桥上鼓楼。高大的中楼建在河心石墩上, 五重檐四角攒尖顶, 上有葫芦宝顶, 宝顶下有如意装饰, 与鼓楼建筑形式相同, 桥廊顶脊上彩塑双龙抢宝, 鸾凤展翅, 鸳鸯比翼等图形, 楼檐翼角彩塑各种珍奇异兽, 楼顶天花板彩绘龙凤鹤牛等纹样, 廊宇内侧檐板, 彩绘历史人物故事、侗族人民生活情景、山水、花草等;中楼四柱浮雕金龙绕柱, 桥头门柱镌刻对联, 其余柱子髹涂朱漆, 各处雕塑、绘画、无不形象生动, 色彩鲜明。

(二) 鼓楼, 侗族的一种融合宝塔与亭阁风格于一体的特有建筑物。

可分为干栏式、楼阁式、密檐钟铃式、门阙式等构造。楼身全用杉木凿榫衔接, 结构严谨。上部似塔, 重檐斗拱, 有四角、六角、八角等形, 少的5层, 多可达11层;下部似亭, 为一正方形厅堂, 宽约二三丈见方, 中砌大火塘, 四周设座, 可容二三百人集会。鼓楼全身均描龙雕凤、玲珑秀雅。在侗族人民擅长建筑, 而且其建筑独具特色, 侗族村村寨寨都有鼓楼耸立、花桥横跨, 干栏式吊脚楼鳞次节比, 构成侗寨特有风光, 特别是鼓楼花桥建筑, 无论多浩大的工程, 整个建筑都不用一钉一铆, 是世界建筑史上的奇迹。中国侗族别具一格的建筑艺术, 不仅是中国建筑艺术的瑰宝, 而且是世界建筑艺术的瑰宝, 侗族工匠不愧为“神奇的建筑师”。榕江县晚寨的鼓楼、从江县增冲寨的鼓楼都是贵州侗区著名的鼓楼。其中增冲鼓楼为全国重点文物保护单位。。

(三) 吊脚楼, 苗族民居的典型建筑。

是一种纯木结构建筑, 采用穿斗式结构, 不用一钉一铆, 无论梁、柱、枋、板、椽、檩、榫, 都是木材加工。屋面则盖小青瓦或杉皮。吊脚楼的造型为长方形和三角形的组合。可分内外两部分, 内部柱、枋、梁、檩互为垂直相交, 构成一个在三维空间上的相互垂直网络体系, 奠定长方形结构的基础。由于这种型制的房屋在结构、通风、采光、日照、占地诸多方面都具有一定的优越性, 因而在广大苗族地区得以长期沿袭下来。

(四) 石板房, 以安顺一带为中心的布依族民居建筑。

与特定的喀斯特地区有直接的关系。人们就地取材、用石料为主构筑房屋, 以石为基, 以石砌墙, 以石板盖顶。石板房的堂屋及两侧间均有楼板, 门有朝门、大门、小门、后门和耳门之分, 除大小门为木枋、木框、木心外, 其余常为石枋或木框、木心。窗多以石条为棱、石枋为框。石板房的正面讲究装饰, 以线条和图案为主, 每一图案都有一定的象征意义。

一.贵州少数民族建筑中的人文艺术元素

在贵州少数民族当中的建筑中, 融合了大量的一些人文艺术元素, 苗绣、蜡染、刺绣、银饰、面具、剪纸、原木艺术等, 其中运用了我们以前学的平面构成当中的许多知识, 如重复、渐变、对比、夸张等手法。

在建筑设计当中, 也大量的运用了苗绣、蜡染、刺绣、银饰、面具、剪纸、原木艺术中的手法, 如在鼓楼的图片当中我们可以看到运用了重复、渐变的手法。吊脚楼运用了虚实的手法, 把底层架空, 当然架空不仅是为了美观, 祖先们首先是以实用为目的的, 为防止野兽、蛇虫的袭击。在建筑立面雕塑当中也运用了大量的夸张对比的手法, 也有很多写实的手法。在如侗族的门楼设计, 作为迎宾送客之门。门楼的建造非常讲究, 雕梁画栋, 多姿多彩, 从江银谭的广场双鱼图腾, 岜沙木楼古朴厚重的黑色, 都体现了丰富的人文艺术元素。

贵州少数民族建筑中的平面构成元素也极其丰富, 这些平面构成元素在人们生活的环境中无处不在, 这里有侗族鼓楼立面的逐层渐变、村间邻里交通道路上鹅卵石的发射构图以及密集构成等都是贵州少数民族建筑文件中特有的设计元素, 这些元素就能很好的运用到现代建筑的设计当中, 能在传统和现代的结合上寻求发展契机, 能使设计师们利用这些传统的民族符号、民族元素结合原有的作品本身的文化特色或历史风情重新组合, 这样的设计既充满了现代气息又具有突出的地域文化和少数民族民族特色的人文艺术特征。

在我国的建筑艺术文化宝库中, 各个民族都有自己独特的建筑艺术。少数民族的建筑, 都是他们自己设计、建造。他们的建筑, 是他们人民适应当地自然环境与人文环境的产物, 是少数民族人民辛勤和智慧的结晶。贵州少数民族的建筑艺术是我国建筑文化遗产中不可缺少的组成部分, 秉承和发展少数民族建筑的设计元素为, 脱出美学传统的物化表现, 将这些少数民族建筑元素注入到设计师头脑中并与现代意识相结合也是我们立足于国际化建筑设计之林的根本。

参考文献

[1]尹定邦:《设计学概论》, 长沙:湖南科学技术出版社, 2000

[2]徐恒醇:《设计美学》, 清华大学出版社, 2005

贵州少数民族文化论文 第2篇

《浅谈贵州少数民族文化元素在旅游产品中的文化》

贵州是一个多民族聚居的西部省份，随着贵广、沪昆高铁线的开通，以及即将开通的黔渝、成贵高铁线，贵州的旅游市场将得到大力推动，而怎样满足外来游客对于贵州特色旅游产品的购物需求则值得我们研究分析。

目前贵州省的黄果树景区、梵净山景区、西江千户苗寨、荔波小七孔景区、镇远古镇的旅游创收不尽人意，旅游产品的开发还停留在当地手工小批量与省外批发的传统模式，制作粗糙，无法体现贵州少数民族风情特色，不能代表贵州省旅游景区的景点特色，更将影响到我省打造全国旅游大省的愿景。贵州少数民族文化元素在旅游产品中的挖掘体现在：

一、风俗文化

贵州境内少数民族人口占全省总人口的39%，其中包含苗族、侗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等少数民族文化特色鲜明，底蕴深广，而这些十分具有特色的少数民族文化也将成为贵州旅游的有力资源。

每年三月，凯里地区苗族的“四月八”、吃新节、芦笙节、苗年、龙船节芦笙节、六月六;布依族的“三月三”、“六月六”、尝新节、赶干洞、六月二十一查白歌节;苗族的六月中卯日、跑马节、十月第一寅日苗年、十月亥日;水族的端节，侗族的过侗年、吃新节、赶坳、维耶;彝族的火把节、丰收节、祭山节;仡佬族的“牛王节”;瑶族的盘王节;土家族的过赶年，等等，节日中活动繁多，有对歌、跳舞、吹笙、斗牛、演戏、祭祀、射弩、骑马及开展经济贸易活动等。随着历史的发展，今天的民族传统节日，实际上已经集民族风情、传统艺术、体育活动、贸易往来为一体，成为交流信息，增强民族团结的盛会。

因此，旅游产品对于少数民族风俗文化的反映，应当具有：(1)特殊性，游客在当地购买的旅游产品应当是最具有特殊性、最能代表当地风俗文化的产品，对其精神、内涵提取最为恰当与精准的;(2)易携性，从游客返程的人性化考虑，旅游产品应该是较为精巧易携的，或是在产品功能上可折叠或是好收纳，包装不易损坏，过大或过重的产品会在购买的过程产生心理负担从而放弃;(3)美学价值，随着人们审美意识的提高，过去在全国各大景点畅销的批发小商品已经无法激起游客的购买欲望，不具有美学价值的旅游产品已经失去了其基本属性。

二、装饰文化

贵州地区由于特殊的历史发展和自然环境，形成了各异的装饰文化和审美趣味，其装饰文化主要体现在染织工艺、服饰装饰、建筑木雕、剪纸、面具艺术等方面。体现在少数民族人民日常生活中的服饰装束图案就显得别具一格，如苗族服饰中多以蝴蝶、鱼、龙凤等图形，使用朴素而浓重，蓝、黑、红等颜色体现其审美旨趣和特色。对于有语言而没有文字的土家族而言，其房屋建筑物上的飞禽走兽、鸟鱼花虫、神话传说都蕴涵着相当丰富的人文信息，体现了其文化价值与艺术价值。贵州的剪纸多是为刺绣服务，并且以动物为中心内容，这与北方的剪纸文化以人文为主有很大的区别。傩面具中体现出的狰狞古朴、稚气率真的美感所带来的视觉冲击力蕴含了贵州地区人民对神鬼的尊崇。

基于对贵州装饰文化的认识，这些极具代表性的图形、色彩、符号元素在旅游产品的设计开发过程中应充分吸收贵州各地区少数民族的特色并加以提炼与塑造，将其融入旅游产品设计当中去，让游客通过产品加深对旅游地的印象，了解旅游地独具特色的地域文化，使其能够产生社会效应和经济效应。这样的`产品设计出来已经脱离了原本的染织、刺绣、建筑、剪纸、面具上单纯的装饰符号，而是衍生出新的具有设计理念和地方特色的旅游产品，这些都是不具有装饰意味没有民族特色的旅游产品所不具备的特质。

三、饮食文化

贵州属于高原地区，在其富有民族特色的饮食文化中，“酸辣”的特色风味已成为贵州标志性“舌尖味道”，好比四川的麻辣一般。贵州民间有句俗话：“三天不吃酸，走路打捞穿”，可见酸在贵州民间饮食习俗中占有相当重要的地位。如此有力的饮食文化内涵值得我们去深入挖掘。

贵州人嗜酸，一般常常解释为因“天无三日晴”，湿度太大，故用辣椒防寒驱湿。这固然是原因之一，但更主要的是因为贵州的土壤、气候等自然条件适宜辣椒生长，而富于创造的贵州各族人民，在长期裁培、食用辣椒的生活实践中，赋予了辣椒更加丰富、诱人的饮食文化内涵，使这种原产于南非的多年生灌木浆果，在贵州高原显得更加多姿多味。

因此，在旅游产品的开发中，饮食文化应当融入辣椒的色彩趋向红色，红色代表着贵州高原地区的嗜辣、嗜酒，少数民族地区的热情、开放，革命斗争地的坚韧、积极，让旅游产品的最终消费者感受贵州的饮食与文化。

贵州少数民族的体育 第3篇

贵州少数民族体育活动多如满天繁星，几乎每一个民族都有自己独特的传统体育活动。它与各民族的生产生活、宗教祭祀、社群娱乐和择偶求育等紧密相连，成为人们娱乐身心、促进健康、聚会交友和祭祀神灵的重要形式。它就像开遍田间山野的小花，丰富多彩，争奇斗艳，在中华民族传统体育中有着独特的魅力。

就拿贵州的17个世居的少数民族来说，其体育活动形式多种多样，风格各异，个性突出，与民族风情水乳交融，表现出各民族文化的独特性。如苗族的上刀梯、爬竿与侗族的抢花炮、拍纱球等活动从内容到风格完全不同。即使是同一项目，如龙舟赛、跳芦笙、荡秋千等在多个民族中开展，但不同的民族特色鲜明地体现在这些体育活动中。以龙舟赛为例，有的是为了纪念战国时期爱国诗人屈原，有的是为消灾祈福，企求风调雨顺，而贵州苗族一年一度的龙舟竞渡是为纪念传说中一个杀死恶龙的英雄。

地理环境是一个民族赖以生存和发展的物质基础。任何一个民族文化的形成都与他所生活的环境有着密切联系。“百里不同风，千里不同俗”说明了人类文化在不同地域环境影响下呈现出不同的特点。生活在这里的苗族、瑶族、彝族多住在山上，仡佬族多居于山谷，布依族、侗族、水族大部分傍水而居。崇山峻岭，江河湖畔之间，养成了他们开朗豪放、勇猛顽强，不屈不挠的性格。贵州少数民族体育就是在这种自然环境和文化背景下形成和发展的，这些项目大多因地制宜，简单易行，无论在房前屋后、田间地头、山坡草地、溪水河畔，或独自一人、或三五成群，只要你想参与，都能找到适合你的运动项目。如个人可随意进行的踢毽、打陀螺，二、三人进行的摔跤、打篾球、打“鸡”、扭扁担、推杆、磨磨秋。又如苗族上刀梯、射弩、爬竿，布依族的玩山、侗族的游泳，瑶族的“擂山”打猎，仫佬族的爬坡等活动所表现的小巧、灵活、随意性都与当地“地无三尺平”有一定的关系。

而在山坡、场坝、河流等较为宽敞的地方，则可开展多人共同参与的赛马、舞龙、抢花炮等。这类活动参与者和观赏者众多，场面热闹，观赏者往往也融入热烈的气氛之中。如贵州凯里市挂丁、舟溪一带，苗年集会规模盛大，多达五六万人，节日期间举行跳芦笙、斗牛、赛马、游方等活动。贵州东南部清水江沿岸的施秉、台江等县苗族的“龙船节”，其主要活动是龙舟竞渡，竞渡开始时，鼓头锣手敲起锣鼓，水手跟着鼓点锣声呐喊划桨，数只或数十只龙船乘风破浪，冲向前方。此时两岸成千上万的观众兴高采烈，拍手呐喊助威，欢声雷动。比赛结束后，男女青年在芦笙、唢呐、竹笛、芒筒的伴奏下汇集一起载歌载舞，进行娱乐活动。这时人们都成为体育活动大舞台上的一员，共同体验到体育活动的乐趣。

贵州少数民族体育活动源远流长，许多体育活动是蕴涵在民风民俗之中的。如来自生产生活的射弩、斗牛、背水、打糍粑比赛，来源于宗教祭祀的赛龙舟、磨磨秋、舞龙和苗族的爬坡杆等活动，他们或为纪念英雄，或为追求吉祥而祭祀神灵，这些活动一般都有较为固定的时间和形式，年年举行，代代相传。在贵州少数民族中，以社群娱乐、择偶求育为特征的体育活动遍及各民族。这些活动多以民族节日为载体，一年中，各地大大小小的民族节日有400多个，在各种节日集会里，体育成为节日活动的主要内容之一，它使节日内容更加充实、气氛更加热烈。经常进行的活动主要有对歌、跳舞、吹笙、踩鼓、射箭、斗牛、赛马、摔跤、拔河、登山、划船、舞龙等用以纪念英雄、庆祝丰收。在各种活动中，人们聚会交友，青年男女谈情说爱，这些民族节日也成了他们寻找自己意中人的重要日子。由于农事繁忙、交通相对不便，生活环境较为闭塞，也由于一直处于自给自足的小农经济中，人们之间必然的经济交往和依赖度不高，使他们之间相互交往较少。因此这些集会和活动显得非常重要，为各民族所喜爱和关注，世代相传，经久不衰。各民族利用集会和余暇之时，进行各种体育活动，以欢庆丰收、欢度佳节，祝贺新婚、闲暇消遣，将体育寓于娱乐之中，并在游戏和娱乐中促进了身体各方面素质的提高。有些活动不仅有游戏性、表演性，还有趣味性和艺术观赏性，人们在充分展示自己的体能、技能和智能中满足了生理和心理上的需求，使人精神饱满、情绪愉快，达到了身心健康的效果。再如舞龙、舞狮、踩鼓、舞铃铛、打铜鼓、跳竹杆等，这些活动以集体表演居多，常在鼓乐伴奏下进行，表现出较强的文体相融性，充分体现了贵州少数民族古朴自然的民风民俗。

贵州特定的地理环境、历史条件和民风民俗造就了形式多样、丰富多彩的少数民族体育，它充分表现了人们对大自然的热爱、对生活的向往、对爱情的渴望、对友情的珍惜和对神灵的礼赞。这些活动丰富了人们的文化生活，有益人们的身心健康，加强了本民族之间的交往与友谊，增加了民族的向心力和凝聚力，促进了民族文化和经济的发展。

来到贵州，你会体会到这里的民族文化异彩缤纷，这里的人民热情好客，这里的山水、歌舞、建筑、美食及丰富多彩的民族体育活动让你流连忘返。畅游在青山绿水、岩洞、鼓楼之中，你会真正体会到“这里是人类疲惫心灵栖息的家园”。

贵州少数民族档案开发途径研究 第4篇

贵州是一个多民族的省份, 据2000 年全国第5 次人口普查, 全省有少数民族人口1333.96 万人, 占全省总人口的37.8%, 到2007年, 少数民族人口已占全省总人口的39%, 其中, 人口超过10 万人的少数民族有9 个。有3 个自治州, 11 个自治县, 253 个民族乡, 民族自治地方和民族乡面积占全省总面积的68.2%。在贵州全省88个县 (市、区、特区) 都有少数民族分布, 其中有17 个世居少数民族。另外, 因各种原因迁入并散居省内各地的还有31 个少数民族[1]4。贵州各少数民族的历史源远流长, 其中有璀璨夺目的民族文化, 有丰富多彩的民族节日, 有绚丽多姿的民族服饰, 有别具一格的民族建筑, 有震撼迷人的民族歌舞等等。到目前, 贵州有31 个项目被列入国家非物质文化遗产名录, 其中有“苗族古歌”、享誉全国乃至世界的“侗族大歌”“、苗族芦笙舞”“、花灯戏”“、傩戏”“、苗绣”“、苗族蜡染”、“水族马尾绣”、“苗族吊脚楼营造技艺”、“苗族鼓藏节”、“布依查白歌节”、“仡佬族毛龙节”等[1]29, 有91 个项目被列入省级非物质文化遗产名录, 包括十三大类民族民间的各种项目:如“民间信仰”、“民间音乐”“、岁时节令”“、传统体育竞技”“、民间手工技艺”“、民间文学”“、民间曲艺”等[1]23。从以上描述中我们了解到, 贵州少数民族历史悠久、民族文化丰富、生活方式多姿多彩, 能反映这方面的史料、档案都具有极高的价值, 应得到保护和传承。同时, 随着我国社会经济、城乡建设发展速度的加快, 少数民族地区的生活方式、文化活动等也都发生了变化, 而少数民族传统文化及少数民族村寨民族文化习俗的传承等却受到严重威胁, 甚至有逐渐退化和衰退的趋势。在这样的环境下, 贵州少数民族的史料记载、传承民族历史的载体及传统文化的资料档案等就显得尤为重要。而据了解, 贵州省内如档案馆、图书馆、民宗局、方志办等部门对少数民族传统文化、民族民俗活动、文化史料等有价值的记载及资料档案方面的收集、保存、整理还很欠缺, 有的甚至是空白。少数民族档案是少数民族历史文化遗产和宝贵的精神财富, 是少数民族的重要历史资源和原始记录, 更是研究少数民族源流、演变、语言文字、宗教信仰、风俗习惯等的第一手资料[2]22。因此, 作为民族大省之一的贵州, 加强对少数民族档案的收集、整理、开发、抢救工作已迫在眉睫。为此, 我们根据贵州省档案局黔档 (志) 通[2012]55 号文件精神要求, 特申报了省级课题《贵州少数民族档案开发途径研究》, 欲对贵州少数民族档案作全面调查了解和初步探究。

二、对贵州少数民族档案的调查

为了《贵州少数民族档案开发途径研究》课题的研究, 我们课题组成员对全省各地、州、县档案馆进行了初步摸底、调查, 具体调查情况概述如下。

1.调查范围:向全省各地 (市、州) 、县级107 个档案馆 (局) 和49个普通高校图书馆[3], 发放调查问卷110 份 (包括纸质和电子版) 。

2.调查方式: (1) 采取邮寄方式向全省各市、州、县档案馆邮寄纸质调查问卷信函82 封。 (2) 通过网络、邮件、QQ、电话 (传真) 等方式发送电子调查问卷110 份。 (3) 通过走访形式, 对邻近和少量比较典型的档案馆、图书馆进行调研。从反馈回来的调查问卷中我们了解到, 全省各地、州、县档案馆对少数民族档案的收藏不多, 一是收藏单位不多, 二是收集的内容和数量不多。

3.调查问卷反馈情况及分析: (1) 有民族档案馆的只有四个 (不包括未反馈的馆) , 占所调查馆的3.6%, 仅占全省档案馆的3.7%, 不过反馈表中, 有少数民族档案的局 (馆) , 档案内容较为丰富, 如普定县档案局, 现存有11 个全宗、230 卷少数民族档案, 包括布依族铜鼓拓片、《民族志》、少数民族文化艺术活动情况、各民族风俗习惯、改革情况、民族识别、民族贸易、民族工作情况调查、总结、民族村寨地名调查、布依族约会歌等。尽管如此, 对多民族的贵州省而言, 这样的比例却极不相称, 少数民族档案的收藏是很欠缺和急需加强的。 (2) 对民族档案有资金投入的只有三个馆, 占所调查馆的2.7%, 对民族档案已有收集或筹备中的有六个馆, 占所调查馆的5.5%。对收集民族档案暂不考虑的有三个馆, 占所调查馆的2.7%, 从前面两项比例较低的数据可以反映出以下几种现状:①全省多数档案馆对收集、保存少数民族档案意识不强或不够重视。②政府支持力度不够或因经济落后未能予以经济上的扶持, 导致少数民族档案缺乏。③收集、整理少数民族档案工作的难度较大。 (3) 少数民族文化在部分高校馆引起重视。在这次调查中, 我们除了对本省档案馆作普遍调查外, 还对本省部分高校图书馆作了调查和走访, 从中了解到, 部分高校在近几年里, 对当地少数民族各类资料进行了专门收集和收藏。如黔南师院民族研究所民族文化展览馆, 成立于2010 年, 它的前身是2006 年成立的水书文化展览馆, 现收藏有档案260 卷, 其中包括“水书、端节、马尾绣、鼓龙鼓虎长衫龙”等国家级非物质文化遗产。黔东南学院苗侗文化博物馆, 成立于2008 年, 现收藏有各类文书 (以锦屏文书为主) 原始资料、苗侗服饰织锦、苗族银饰刺绣蜡染精品、苗侗歌曲及生产生活用具等3000 余件。还有贵州民族学院图书馆, 该馆不仅收藏有贵州世居民族文献、贵州地方文献资料、傩文化研究资料、民族文化藏品等, 还收藏了古老珍贵的少数民族古籍“水书”“、彝族古文献”“、布依族古文字文献”等贵州世居少数民族文献资料约五万余册;并初步建成了“贵州世居民族文献数字图书馆”, 在省内外产生较大的影响[4]。这些高校馆对少数民族文化的重视, 不仅给本校自身发展凸显出地方特色, 同时, 也为当地民族文化建设起到了推 (带) 动作用, 相信也会给当地少数民族档案的建立、补充和完善能起到一定的推动作用。

三、对贵州少数民族档案收集与开发的建议

1.转变理念, 增强意识。如前所述, 贵州有31 个项目被列入国家级非物质文化遗产名录, 91 个项目被列入省级非物质文化遗产名录等。如此丰富的文化遗产, 在本次调查中有记载和整理的档案馆却甚少, 这反映出我省相当部分地区只注重对少数民族文化的宣传, 而不注重收藏和保存, 只注重打造而不注重保护和传承。因此, 为了保护传承我省少数民族传统文化, 地方政府领导应转变观念, 提高对少数民族档案收集、保存的认识, 在打造宣传本地民族传统文化的同时应注重对少数民族传统文化的保护和传承, 增强对少数民族传统文化抢救和开发的意识, 加大相应的经费投入, 使我省各地少数民族传统文化得以传承和发扬光大。

2.协同配合, 共同开发。档案的收集整理工作是件难事, 少数民族档案收集整理工作更是难上加难的事, 首先从资料的收集 (包括少数民族各种文化、风俗习惯、自有文字记载、票据、史料等) 就有诸多困难, 如:不愿奉告、找不到传承人、无法交流、保守思想等因素。只有通过在当地寻求帮助, 争取得到政府在人力、财力、物力上的支持;另一方面是少数民族档案史料有政策性强、涉及面广、任务繁重等特点, 单依靠档案部门是难以完成的, 需各方努力、配合, 如加强与当地政府、文化等部门的联系和配合, 走协同工作、共同开发的道路, 共同做好少数民族档案的收集工作, 使其真正做好少数民族档案的收集整理及开发工作。

3.集思广益, 加强收集。根据调查结果, 贵州少数民族档案还有待进行大量的收集 (征集) 整理工作。可在贵州省具有各地 (州) 、市都居住有少数民族, 有“歌舞之乡”“、百节之乡”美称, 有少数民族特殊的生产技术以及多语种、多文种少数民族语言文字和各具特色的生活习俗、民俗民风、民族文化等特点的基础上, 下大力对少数民族档案进行广泛收集、挖掘、抢救, 并利用近年来贵州在少数民族文化宣传等方面做得较为突出的优势, 乘风而至, 集思广益, 采取灵活多样的办法, 比如: (1) 以地方旅游节活动的举办、打造、宣传等作为了解少数民族文化的重要途径和时机, 档案部门可与当地政府配合, 加强对当地少数民族档案的收集和征集。 (2) 通过各地民族民间活动, 如民族节日、庆典活动的举办、歌舞表演、歌会活动、展览等, 对当地各民族节日活动的记载及物品物件的收购、收集或征集。 (3) 深入乡村通过少数民族各种仪式, 如各民族婚、丧、嫁、娶、祭祀等仪式的举办, 通过政府支持, 配合当地乡、村、家庭等对这些仪式进行记录获取相关资料并整理或建档等。 (4) 加强与当地方志办、史志办、民委、政协、文化等部门的沟通与协调, 收集并获取有关少数民族档案等等。通过采取以上措施, 使贵州省少数民族档案工作得以大大加强、完善和提升。

总之, 贵州少数民族档案的收集与整理、保护与传承工作, 在省领导及省档案局领导的高度重视下, 通过全省档案系统的努力, 通过与相关部门 (包括省内高校图书馆) 的协调和配合, 相信会有很大起色和更大提高。

参考文献

[1]贵州省民族事务委员会.贵州民族工作知识手册[M], 2007.

[2]泽仁邓珠.对搞好少数民族档案研究工作的几点认识[J].档案学通讯, 1990 (5) .

[3]贵州省人民政府网站.http://www.gzgov.gov.cn/.

关于贵州少数民族的采风调查报 第5篇

调查时间： 2012年3月22日至2012年3月26日 调查地点： 广西南丹、贵州黔南州等地带 调查对象： 白裤瑶、毛南族、苗族、侗族 调查方法： 走进瑶族、走进毛南民族村、走进苗寨 调 查 人： 黄琳、兰婧、邓淑仪

调查分工： 黄琳——资料整理；兰婧——论文编写；邓淑仪——论文修改整合

一、前言

学校为了使我们音乐生对民族民间音乐初步有所了解，组织我们对贵州一带一些少数名族进行采风。通过采风，使我们初步了解一些民族民间音乐的原生状态，使我们能更直接地体验民族民间音乐地方特色与民族风格，让我们丰富和提高我们的民族民间音乐的知识。同时在采风过程中培养我们敢于克服困难，独立工作能力和团结互助的精神。

二、民族特色

为期5天的贵州采风活动已经结束了。临行前我们每个人都怀着美好的憧憬，旅程结束后，细细品味，也有很多值得我们珍藏的地方。跟着导游，一路往贵州走，南丹、荔波、西江、岜沙、肇兴，都印上了我们的足迹。

<一>、白裤瑶

第一天早上8点我们从学校出发前往南丹，经过7个多小时的车程我们抵达了南丹，然后前往白裤瑶生态博物馆了解白裤瑶的节庆仪式、民族歌舞、染织工艺，谷仓和各式民居等。我们到了白裤瑶博物馆看到白裤瑶族人的热情，她们在门口给我们唱了歌，白裤瑶有个习俗，就是在进去博物馆之前要喝一杯玉米酒，喝了这杯酒，就等于接受了他们的祝福。进去之后我们根据墙上的照片，绘画，和解说员的解说了解了一些白裤瑶人们的生活文化等。之后，白裤瑶的村民们还给我们表演了打铜鼓、打陀螺、吹牛角、吹拉利、吹木叶，女人织布、纺纱、画裙相关的舞蹈，我们还参与了瑶民打陀螺民族娱乐活动，同学们屡试不爽。

白裤瑶的音乐多与鼓为主。鼓的历史可以追溯到春秋时代，是南方少数民族最常见的神器，白裤瑶的铜鼓表演已经有２０００多年历史。演奏时把铜鼓悬挂起来，演奏时每面铜鼓由两个鼓手组成，前面的鼓手持鼓槌敲击铜鼓，主要敲打在鼓面上，两拍都打在鼓心，后面的鼓手则拿木桶对着铜鼓的底口，配合作前面的鼓手击作前后运动摇气，增加共鸣并将声波冲回鼓中，使鼓声发出带波浪起伏样的声音，声音浑厚深沉，能传远处的声音。舞者(十几到几十人)围着铜鼓，随着铜鼓的鼓点节奏起舞。在南丹白裤瑶地区有200多面的铜鼓，过去的铜鼓一般都属于集体所有（家族），铜鼓还分有公母，我们在里湖白裤瑶生态博物馆里看到的应该是母的。过去，为了安全，铜鼓一般都藏在山里，不像现在都放在家里供奉起来。现在一般经济过得去的人家都会购置铜鼓，作为精神寄托上的一件重大事情来对待，并作为传家宝一样传给子孙后代。

白裤瑶被称为“人类文明的活化石”，他们创造了自己独特的文化，创造了服饰文化、婚恋文化、歌谣文化、丧葬文化、铜鼓文化、建筑文化、陀螺文化。白裤瑶的着装很有他们自己的民族特色，最独特的就是男人的白裤，这是白裤瑶名称的由来。他们裤子齐膝，裤脚秀有五条红线秀织的红边，像手的五指形状。衣服对襟，圆领背开一小叉，有的襟底镶花边。包白头巾，裹里白外黑绑带而得名。白裤瑶妇女四季均穿齐膝百褶裙，裙边绣红线，裙面为蜡染的淡红色环形图案。婚恋文化是恋爱中，女子往往占据着主导地位，主动选择，大胆追求，女子挑选男子，支配男子，男子处于从属地位。结婚之后，女子从夫居住，绝对服从男子的领导。

<二>、毛南族

第二天我们前往荔波的小七孔景区，之后再去卡蒲毛南族民族村。在小七孔景区有著名的小七孔桥，是当年西南地区通往广西的唯一的通道。我们进入景区的在观光车上看到那里的水蓝的好美丽，我们是第一次看到那么蓝那么美，我们的路线是先到了卧龙潭瀑布－鸳鸯湖－翠谷瀑布－水上森林－拉雅瀑布－小七孔古桥。

小七孔有一奇景——鸳鸯湖，鸳鸯湖湖水如油，碧绿而凝重。因湖中有两棵并排参天的大树而得名，这两颗大树半截在水中，枝叶则在上方交握，雌树纤巧秀丽，雄树则两三人才能环抱过来，雄壮挺拔。湖面幽静，水道四通八达，不小心还会迷路，不过湖中经常会有领路的船只行走，一旦迷路只需静静等待救援即可。湖的四周由各种颜色的植物组成，密密高高地包了好几层，在湖中荡舟有一种与世隔绝的感觉。绿色当中还掺杂着红色、粉色的花朵，在阳光下美丽而温暖。

到了毛南族之后了解到了，毛南族是平塘地区最早的土著名族，毛南族多聚居的平塘县卡蒲、者密两乡镇。卡蒲毛南族乡是贵州省唯一的毛南族乡。毛南族民歌以古歌、地名歌、礼俗歌较为普遍。毛南族也是一个能歌善舞的民族，至今仍保持着较为原始的“猴鼓舞”、“火把舞”、“耕种舞”、“拦门舞”（榄堕舞）等。

毛南族服饰独特，男穿蓝色土布长衫，腰束有须腰带，包白头帕，女穿蓝衣青裤，衣服长过膝，袖口大至30厘米，领口、袖口、衣边、衣脚、裤脚皆用青布镶滚成褶大滚边，滚边内侧镶彩色大栏杆和小花边，腰束青绣花围腰，胸挂银链，双手戴银镯或玉镯，颈戴项圈，脚穿夹尖绣花鞋。年轻女子留长发，扎独辫，已婚妇女将发挽于脑后，称“绾梗交”。别银簪，铜簪或玉簪，头搭青布帕，称“搭腰罗帕”。毛南族主要节日有火把节、迎春节，也过清明、四月八、七月半、重阳、小年和春节。在这些节日里，毛南人往往渗入本民族自己的内容，使之更加丰富多彩。毛南族的民族体育活动主要有赛马、斗牛、斗鸡、射箭、打秋千、打棉线球、踢毽、斗地牯牛等。

<三>苗族

关于苗族，我们游览了西江的千户苗寨，西江岜沙苗寨。

1、西江千户苗寨

西江千户苗寨是中国最大的苗寨，被誉为“苗族民族文化艺术馆”，是研究苗族历史、文化的“活化石”。贵州黔东南苗族侗族自治州雷山县西江千户苗寨，是中国仅有的，世界无双的千户苗寨。由于受耕地资源的限制，生活在这里的苗族居民充分利用这里的地形，在半山建造独具特色的吊脚楼。西江千户苗寨是全国最大典型的苗族吊脚楼村寨，被誉为“苗族露天博物馆”

在西江苗族博物馆里，我看到了一些苗族常用的器乐。管乐乐器：有芦笙、芒筒、夜箫、姊妹箫、笛、唢呐等。弦乐乐器：多为伴奏乐器，主要有二胡、古瓢琴、月琴等。打击乐器：有铜鼓、木鼓和皮鼓。

西江被誉为“歌舞的海洋”，以歌抒情，以舞庆丰收，成为代代相传的民族古风，我们当天下午去参观了苗寨原生态民族文化展演。

苗族的舞蹈主要有芦笙舞板凳舞等。苗族舞蹈有一个明显的特点，他们手摆动位置不高，幅度不大，而脚却可以任意伸缩，舞姿自然晒脱。

苗族飞歌是一种最具代表性的苗族歌曲形式，又称之为“喊歌”、“山歌”，多在山野林间和田野地头演唱，特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏的啊，热情奔放，似在向远山呼喊。

2、岜沙苗寨

岜沙，最后一只枪手部落。我们在准备进入岜沙苗寨的时候，他们还鸣枪，以表对我们的欢迎。岜沙是苗语中草木繁多的意思，全村至今还保留有浓郁的古代遗风和古老的生产方式。那里的男子头顶挽有发髻，穿着自织的无领右开衽铜扣青布衣，直筒大裤管青布裤，常年身挎腰刀，肩扛火药枪，女子身穿大襟的上衣，下穿百折短裙，扎绑腿。

岜沙苗族，是一个能歌善舞的民族，不管是什么节庆，都喜欢吹芦笙、踏歌堂。佳节期间，他们各自从家里拿出芦苼，几十名男女围成一个较大的圆圈，男人们吹奏芦笙，妇女们则围成一圈，随着芦笙的节奏缓慢地踏歌起舞。岜沙苗族的舞蹈体育具有刚劲、粗犷的野性之美，显示了岜沙人世世代代常年与大自然搏斗的勇敢精神。如果有大的观光团队进入岜沙，他们的苗族歌舞队就会表演祭树神、芦笙舞、抢新娘、镰刀为成人剃头发等节目。

我们就在芦笙坪上观看了岜沙苗寨居民给我们表演的歌舞和成人剃头仪式。我们的老师还亲身体会了一次，苗族的婚礼仪式。

<四>侗族

最后一天，我们来到了肇兴侗寨。个具有世界之最的鼓楼，是全国侗族最大的集居地；所以此处又被誉为鼓楼之乡侗族文化的保留核心地。

肇兴侗寨四面环山，寨子建于山中盆地，一条小河穿寨而过。寨中房屋为干栏式吊脚楼，鳞次栉比，错落有致，全部用杉木建造，硬山顶覆小青瓦，古朴实用。肇兴侗寨全为陆姓侗族，分为五大房族，分居五个自然片区，当地称之为“团”。分为仁团、义团、礼团、智团、信团五团。肇兴不仅是鼓楼之乡，而且是歌舞之乡，寨上有侗歌队、侗戏班。

肇兴以鼓楼群最为著名，其鼓楼在全国侗寨中绝无仅有，被誉为“鼓楼文化艺术之乡”。

肇兴不仅是鼓楼之乡，而且是歌舞之乡，寨上有侗歌队、侗戏班。每逢节日或宾客临门，侗族群众欢聚于鼓楼、歌坪，举行“踩歌堂”、“抬官人”等民族文娱活动。歌类尤其出名，有侗族大歌、蝉歌、踩堂歌、拦路歌、琵琶歌、牛腿琴歌、酒歌、情歌、山歌、河歌、叙事歌、童声歌等。侗歌声调婉转悠扬，旋律优美动听，尤以多声部混声合唱扣人心弦，轰动海内外。每隔一年于中秋节举行一次的芦笙会，主、客竞相吹奏比赛，笙歌阵阵，热闹非凡，极为壮观。

到了晚上我们参加了侗族大歌篝火晚会，男女老少都身着盛装，佩戴金银饰品，载歌载舞的唱侗族大歌。大家都围着鼓楼，燃起旺旺的篝火。大家都听得如痴如醉，不知天之将明。最后大家一起围着篝火跳舞唱歌，结束了篝火晚会也结束了我们的采风之旅。

三、结尾 采风就是为了更好地深入认识、了解传统，在把握其精髓的基础上汲取多种文化的养分，才能够产生出无愧于时代的、又有民族文化独立性的、风格浓郁的优秀作品。只有在全民族重新建立起传统是根、民族文化是本的意识而加以重视，我们的主流音乐文化中才真正有传统的一席之地。采风就是要真诚地以传统为师，使得文化的血脉得到真正意义上的传衍。世界文化也由此丰富而多彩。

贵州少数民族文化传播文献综述 第6篇

关键词：贵州 少数民族 文化传播

在漫长的历史演变中，因独特的地理和社会环境的影响，民族种系的特点慢慢显现出来，也是在这样的积淀下，贵州少数民族文化形象逐步形成。贵州是一个少数民族聚居大省，全省共有53个少数民族，其中有17个世居少数民族。每一个民族都呈现出不同的特点，但在共同的生存环境下，又有许多相似或相近的特点在相互融合，使得贵州少数民族文化形象呈现也多样性和融合性。针对贵州少数民族文化形象本文将从以下五个方面进行梳理：

一、贵州少数民族旅游研究

以贵州民族地区为主题进行文献搜索，共得出文献1303篇，文献发表时间是从1984年至今。文章发表数量最多的时间集中在2008年至2014年，从文献的发表中得知最早的研究是李朝于1984年在《贵州社会科学》上发表的文章《浅议贵州旅游业的现状及发展前景》，该文对贵州旅游业进行了简单的梳理，阐明贵州有丰富的旅游资源和发展旅游业的优越条件，但还存在不足，对此作者提出了一些可行性意见。以贵州少数民族地区旅游为主题，所得文献总数为734篇，最早的文献是石争于1982年在《贵州社会科学》上发表的文章《贵州少数民族地区经济发展的方略问题》，从贵州的经济发展情况研究贵州的旅游问题。从文献中可以看出，对贵州少数民族地区旅游的研究内容大致包括以下几个方面，对贵州少数民族地区旅游的开发和发展的研究、对少数民族地区环境承载力的研究、对少数民族旅游品牌的研究等。

高绪东和岳振在《基于贵州贞丰布依族文化的旅游纪念品设计研究》一文中对贵州少数民族地区旅游纪念品进行研究时提出，布依族是贞丰最具代表性的少数民族，但贞丰特色旅游纪念品相对滞后，要拉动旅游产业的发展，需要从纪念品这一方面寻找突破口，通过分析国内外特色旅游纪念品设计特点并以之作为基础，对布依族地域少数民族特色文化进行调研，分析其应用于旅游纪念品设计的可行性，并提出一些建议并探讨设计应用方法，设计出独具贞丰布依族特色的旅游纪念品。

王笑然的《贵州省少数民族地区旅游开发存在的问题及对策研究》，对于贵州省在民族旅游规划与开发方面的问题，提出了五点不容忽视的问题和不足之处，一是民族旅游的总体规划与科学管理不到位；二是政府职能部门发挥主导作用不到位。三是对民族旅游项目的特色化开发不到位。四是居民对民族旅游项目开发的参与不到位。五是民族旅游资源开发的保护措施不到位。胡乃意则在《贵州少数民族地区旅游环境承载力研究》中主要研究了贵州旅游业发展状况及发展中衍生的旅游环境问题，通过对游客的数量进行统计来对环境承受能力进行研究。贵州少数民族旅游业的发展还不太稳定，所以研究者在进行研究时也提出了很多的建议。

二、少数民族服饰文化研究

以“贵州少数民族”为主题，包含“服饰”进行检索，共获得了826条结果。但是有很多与主题不相关的文章。学者吴正光在其《贵州民族服饰文化》和《贵州民族服饰研究》中，大概的介绍了贵州民族服饰的款式与背后的文化。周梦的《少数民族传统服饰传承的现状与出路浅析——以贵州少数民族服饰为例》，简要分析了贵州少数民族服饰的传承与现代的发展。学者陈舒的《论民族地域文化对少数民族服饰的影响——以贵州苗族刺绣为例》、周玉洁的《从生态美学视角看贵州的少数民族服饰—以苗族为例》、曾石的《贵州省苗族服饰文化旅游资源的价值及开发研究》都对苗族的服饰进行了研究，其中曾石的硕士论文中还提出了苗族服饰的问题与开发的对策。韦荣慧、何晏文、苗麒麟共同著作的《魂为衣兮文为饰——贵州彝族服饰及其民族特色》中介绍了彝族服饰的地域分类及特点。

在贵州少数民族服饰的研究中，对贵州民族服饰的研究还不够细致，大多数是从服饰的文化历史背景入手，对其发展的研究比较少。对贵州17个世居民族服饰的研究中，苗族服饰研究较多，对其他的少数民族服饰研究较少。

三、少数民族音乐文化研究

以“贵州少数民族”为主题，并含“音乐”一词在知网上进行检索，共获得789条结果。贵州省音乐家协会组织编撰《贵州少数民族音乐文化集粹》的系列丛书分别对8个少数民族的音乐进行了详细的介绍，其作者张中笑、杨方刚、胡家勋、李继昌、张人卓、王承祖、高应智等为民族音乐的发展作出了巨大贡献。李丽娅的《贵州少数民族音乐与原生态唱法浅议》中主要阐述了仡佬族、土家族、水族、侗族、苗族、布依族、彝族的音乐。周雯的《论贵州民族音乐的发展方向》中认为贵州民族音乐要发展，除了进行理论研究和建立传承渠道，还要结合当下贵州各少数民族的生活现状进行发展，还要站在其他国家的角度来审视我们的民族音乐。

少数民族音乐的研究有很多，尤其是对其历史及特点的研究。但从文本的角度来看怎样将贵州的民族音乐发扬光大的研究相对较少，虽然凭借《多彩贵州风》等大型演出的推广已经让人们感受到了贵州民族音乐的魅力，但仍需要学界和业界的共同努力，探索新的传播路径，增强认知度。

四、贵州少数民族舞蹈研究

以“贵州少数民族”为主题，并含“舞蹈”一词在知网上进行检索，共获得736条结果，但是有很多不相关的文献，与舞蹈相关的文献非常少。

王梦佳的《谈贵州少数民族舞蹈的发展和保护》中介绍了贵州民族舞蹈的发展、存在的问题、对舞蹈的保护以及未来发展。蔡群和吕俊的《基于动作捕捉技术的贵州少数民族舞蹈数字化保护研究》中结合了贵州民族舞蹈的现实状况，介绍了动作捕捉技术在少数民族舞蹈艺术中的应用，及其舞蹈艺术数字化保护的基本制作流程，基本实现民族舞蹈的数字化保护。吕俊以及邱望标和陈伟兴在另一篇《贵州少数民族舞蹈数字化保护与传承》中介绍了如何利用数字化保护传承民族舞蹈。冯晓宪、舒瑜、彭秀英在《贵州少数民族民间舞蹈数字化保护与开发研究》同样提到了数字化保护。

对贵州少数民族舞蹈的研究中，谈及保护的较多，但是如何宣传并未提及，从这个侧面我们也可以看出贵州少数民族歌舞影响力不大的原因。

五、少数民族饮食文化研究

以“贵州少数民族”为主题，并含“饮食”一词在知网上进行检索，共获得722条结果。赵泽光的《贵州少数民族饮食文化概述》中详细介绍了各民族的名特菜点和多姿多彩的酒文化；何宇琴《贵州少数民族菜名翻译策略》、张柏兰《文化图式视域下贵州少数民族菜名英译》以宣传贵州少数民族的饮食为出发点，对贵州少数民族的菜名的英译进行了研究，这也是将贵州少数民族饮食对外传播的有效途径，实用性较强。

六.结语

通过对中国知网（CNKI）相关关键词的检索发现，贵州“民族之都”形象传播不足，对于服饰、音乐、舞蹈和饮食的研究相对比较集中而且略显单一，深层次或能进行有效传播的内容不多，以至于我们制作的许多优秀艺术作品被误认为是其他省份的，认知上的错误对贵州少数民族文化传播极为不力。贵州少数民族文化形象的传播需要学界和业界人士一同努力，借助现代传播技术和手段，通过多种形式和途径进行精准传播，同时要增强品牌的辨识度，让贵州少数民族文化形象占有一席之地，让贵州的民族文化特色传遍大地神州，为贵州新形象的传播奠定坚实基础。

参考文献：

[1]高绪东，岳振.基于贵州贞丰布依族文化的旅游纪念品设计研究[J].贵州科学，2015，（06）.

[2]王笑然.贵州省少数民族地区旅游开发存在的问题及对策研究[J].旅游纵览，2015，（02）.

[3]胡乃意.贵州少数民族地区旅游环境承载力研究[J].贵州：贵州大学，（2008）.

[4]吴正光.贵州民族服饰研究[J].南方文物，1993年，第4期，第112-115页.

[5]周梦.少数民族传统服饰传承的现状与出路浅析——以贵州少数民族服饰为例[J].中央民族大学学报，013年，第5期，2第146-151页.

[6]陈舒.论民族地域文化对少数民族服饰的影响——以贵州苗族刺绣为例[J].贵州民族研究，2015年，第2期，第58-62页.

[7]周玉洁.从生态美学视角看贵州的少数民族服饰—以苗族为例[J].人民论坛，2013年10月，第234-235页.

[8]曾石.贵州省苗族服饰文化旅游资源的价值及开发研究[D].重庆，重庆师范大学，2012年9月.

[9]韦荣慧.何晏文.苗麒麟.魂为衣兮文为饰——贵州彝族服饰及其民族特色[J].当代贵州，2013年6月，第30-31页.

[10]兰东兴.贵州少数民族村寨的服饰文化及其传承[J].服饰导刊，2015年9月，第3期，第41-48页.

[11]李丽娅.贵州少数民族音乐与原生态唱法浅议[J].贵州民族研究.2012年，第5期，第40-42页.

[12]周雯.论贵州民族音乐的发展方向[J].凯里学院学报，2012年8月，第4期，第56-58页.

[13]王梦佳.谈贵州少数民族舞蹈的发展和保护[J].大众文艺，第163页.

[14]蔡群.吕俊.基于动作捕捉技术的贵州少数民族舞蹈数字化保护研究[J].2009年8月，第91-94页.

[15]邱望标.陈伟兴.吕俊.贵州少数民族舞蹈数字化保护与传承[J].贵州科学.2012年，第29-31页.

[16] 冯晓宪.舒瑜.彭秀英.贵州少数民族民间舞蹈数字化保护与开发研究[J].贵州社会科学，2010年3月，第3期.

[17]赵泽光.贵州少数民族饮食文化概述[J].贵州民族研究，2007年6月，第3期，第115-118页.

[18]何宇琴.贵州少数民族菜名翻译策略[J].福建教育学院学报，2011年6月，第3期，第102-104页.

[19]张柏兰.文化图式视域下贵州少数民族菜名英译[J].大学教育，2013年9月，第54-55页.

贵州少数民族女红文化渊源及内涵 第7篇

一、女红技艺的起源

可以通过历史考察来认识女红技艺的起源。主要从两方面进行, 工具的发明和材料的利用。

工具是技艺发展的见证。最早的缝补工具是骨针, 作为这项技艺最原始的工具, 可以追溯到考古学家1930年在北京周口店龙骨山山顶洞人遗址发现第一枚骨针, 迄今已有一万八千年。探讨女红技艺在贵州的源头, 仍要依靠一些重要的考古发现。1964年考古学家发现了作为旧石器时代早期文化的黔西观音洞, 后来又发现盘县大洞、桐梓岩灰洞、硝灰洞遗址, 出土了大量石制、骨制的磨制工具, 证明西南各民族祖先在贵州这片土地上曾生息繁衍几十万年。维系这种悠久的集体生活的主要原因, 是由技艺的发明和创新来实现的。正如法国人类学家马塞尔·莫斯认为的:“区分社会的最好方法就是通过技艺来区分, 甚至技艺功能的繁衍和保持都是历史性的。”

据史记载, 在旧石器时代, 苗族的祖先盘瓠“其毛五彩”, 其子孙“织绩木皮, 染以草实” (《后汉书·南蛮西南夷列传》) , 开始使用天然的树皮、树叶、兽皮、草条和动物羽毛, 通过简单的编织来遮体避寒。如果这种简单的编织可以算作服饰制作技艺的源头, 那么当时贵州人类懂得使用草木兽皮等用于结节、编织, 便可以算作贵州女红技艺的最早起源。

这种服饰制作技艺作为最早的人类智慧活动在贵州产生和发展的情况, 在新石器时代进一步得到考证。纺轮, 是古代妇女常用的纺线工具, 也是原始女红技艺出现的重要证据。目前贵州考古出土最早的纺轮, 可以追溯到距今八千年。2005年在贵州六枝特区岩脚镇老坡底遗址群, 发现了用动物骨骼加工做成的骨纺轮;在沿河县小河口和平坝飞虎山两处遗址中, 出土了石制的石纺轮。之后在贵州赫章可乐战国秦汉墓中又出土了有两个中心穿孔的陶纺轮。学者宋世伸研究后认为这是夜郎境内土著民族生产制作的遗物。普安铜鼓山遗址、毕节青场瓦窑遗址中出土房屋遗址、灶及陶器等, 证明夜郎时期已有生产活动。纺轮的发现说明土著民族原始工具的发展情况, 证明了古代通过纺轮这一小小的简单工具, 实现了现代纺纱工艺的五大运动:喂给、牵伸、加捻、卷取、成形。陶纺轮的发现是贵州原始先民农耕文明起源的重要证据之一, 也是从事服饰制作活动以及女红技艺萌芽的重要证据。虽然无法准确还原当时的生产情景, 但纺轮的发现说明了一个不争的事实, 数千年前, 贵州人类已掌握简单的女红器具, 懂得利用植物原料制成纺线, 出现了最早的女红技艺的萌芽。

从原始人类用草木进行编结到懂得利用植物纤维麻、棉作纺织面料, 对原料的开发利用也反映了女红技艺的发展情况。据史料记载, 尧、舜、禹时代, 苗族有“髽首”之举。所谓“髽”, 即“以 (麻) 束发也” (《淮南子·齐俗训》) 。说明当时贵州的苗族已经普遍使用麻制服饰。据《北史·僚传》记载, 魏晋时期的僚民已“能为细布, 色至鲜净”, 说明当时西南地区的仡佬族已有了纺织生产。《后汉书·南蛮西南夷列传》中则记载了在滇哀牢夷地区出产“阑干”细布, 进一步证明了南朝前后麻布制作工艺已是很普通的生活技术, 女红技艺已经从简单的捻线发展到具有染、织工艺, 除了满足自用以外, 还参与了商品流通。自唐开始, 贵州少数民族开始普遍种植棉花和养蚕。黔东一带的少数民族已经学会以木本植物纤维纺纱织布, 其木“桑味苦, 叶小分三叉, 蚕所不食, 忆佬取皮绩布, 系之于腰”且“经纬回环, 通不过丈余, 名圈布” (出自《溪蛮丛笑》) 。而“自夜郎、滇西以西……其土……有丝麻女工蚕织之事, 出砤、娟、丝布, 幅广七寸”。纺织工艺的发展, 使贵州少数民族的服装呈现多姿多彩。顾文栋在研究中表明, 南宋时期贵州少数民族已经可以缝制出独特的“卉服鸟章”、“锥结斑衣”、“群阿服”、“五色衣”等 (自《新唐书·南蛮传》) 。到了明代, “农桑丝遍天下, 惟不及川、广、云、贵, 余各视其地产”。其中, 贵阳、安顺、兴义和黔南、黔东南一带的仲家人 (今布依族) “善治田, 好以青帕缠头及腰……妇女尤善织, 名曰仲家布”。苗族人家家户户开辟“麻塘”来种麻, “从种麻、织麻到缝成衣裙要经过十多道工序”。此后, 苗族又发明了蜡染技术。说明当时贵州少数民族种麻、纺线、染织、缝制等女红手工技艺已相当发达。以上文献资料说明, 从尧舜禹时代懂得用葛麻制衣, 到后来懂得制作和使用麻棉丝制品, 女红的原材料和制作技艺都有了极大发展。特别是自唐朝以后, 贵州有了专门从事蚕织之事的“女工”, 说明贵州少数民族地区的农桑文化已非常发达。在漫长的封建社会里, 男务耕, 女务织, 已衍变成为社会分工的一种模式, 以织绣为代表的女红手工劳作成为一种生活技术流传至今。

二、女红文化的形成特点

第一, 实用。人类对工具和技艺的发明首先从实用开始。从养蚕栽棉到纺纱织布, 从穿针引线到缝衣制服, 正是女红的实用性功能延续了女红历史悠久的存在价值。在少数民族地区, 女红活计是一项重要的劳作和生活技术, 女红制品是一个家庭的生活必需品。在贵州49个少数民族家庭中仍有机杼之声。女红制品主要以实用品为主, 风格朴实, 实际耐用。主要以纺织、刺绣等为代表, 满足以自用服装、嫁妆、饰物、床上用品、日用品及丧葬用布等为主的物质生活需要。

第二, 世代相传。由于少数民族女红制品, 多以明显的族群记忆和文化认同的母题为表达内容, 具有世代相传的价值观和可能性。由于多数少数民族没有文字, 文化表现形式受到限制, 为了使自身民族的历史记忆不至丢失, 通过口传相授来世代流传, 便成为保存和传递传统文化信息的手段。例如, 被称为“穿在身上的史书”的苗族服饰, 它是苗族最主要的女红制品。对于一个没有文字的民族而言, 服饰上的符号、代码、图案成为重构过去历史的重要“史料”, 正是这些“史料”, 成为族群延续的价值基础, 成为女红服饰“讲述”历史的可能性。而这项女红技艺一直靠母女、婆媳世代传袭而来。

第三, 集体记忆。族群的共同记忆是社会建构的重要内容, 这种记忆在特定的族群中存在, 并由植根于这个特定群体情景中的个人去记忆和再现。少数民族女红制品上的图案、符号和代码, 是一个族群重要的集体记忆, 这正是被普遍记忆和流传的原因。

第四, 符号化。符号简单, 易仿, 易于传承。少数民族地区的女红正是在历史发展中从一项基本的生活技术逐渐演化成为一套标志族群存在的文化符号体系, 通过世代相传, 绵延传承下来。

第五, 独立性。由于贵州在历史上长期处于落后和边缘地位, 使得各少数民族的文化传统得以按照各民族独特的方式传承, 虽然不可避免地会受到主流文化的渗透, 但影响较小, 使文化相对处于封闭或独立状态, 使少数民族的女红文化得以在相对闭合的传播模式中得以保存原样, 形成具有独特文化内涵和精神象征的文化传统。

正是基于实用的前提, 通过世代传习的方式, 以抽象的符号体系为内容来重构民族的集体记忆, 使得少数民族女红从一项技艺发展成为文化。目前在贵州各个少数民族村落中, 传习女红, 这种具有明显女性特征的技术实践和劳作现象, 作为日常生计的一个重要部分, 仍活生生地“存在”。各个民族虽然由于自然环境、资源、物产的不同, 使得女红的材质、技艺、风格上具有地方性和多样化, 但总的来说, 少数民族女红从技艺成为文化的结果, 是逐渐上升为民族文化的象征物和族群符号, 被赋予精神的、历史的、审美的、宗教的以及信仰的丰富内涵和精神意蕴, 使得贵州少数民族的女红文化具有独特的精神气质和文化内涵。

三、贵州女红文化的文化内涵

1. 对宗教、神话、图腾的审美崇拜。

在信仰万物有灵的原始先民时代, 在自然崇拜的信仰文化, 以及无所不在的恐惧意识下, 祭神祈福、驱邪逐疫、宗教图腾等是少数民族地区极为重要的社会生活, 女红制品上的符号便是最重要的记录语言之一。少数民族的神化意识、图腾崇拜意识、宗教巫术意识在女红这个物化的载体上得到转移、扩展和加强。少数民族将这些想象符号通过刺绣、蜡染、纺织、剪纸等表达出来, 变成内蕴丰富的抽象图案, 并形成稳定的文化符号世代传承。例如在少数民族女红中, 经常可见蝴蝶、脊宇鸟、水牛、虎、鱼纹、飞鸟、蝉、枫树等图案和符号, 创造了具有丰富内涵的“文化意义之网”, 正是在这些艺术符号中, 折射出少数民族独特的精神信仰和审美崇拜。

2. 对历史、故国、家园的历史意识和乡土情结。

少数民族女红制品上的符号意义, 大都以对民族某一重要历史片断的追思为主题。以刺绣为例, 例如黔东北松桃的苗族将“骏马飞渡”、“江河波涛”图案以各色丝线挑绣在花边、花带上, 寓意苗族祖先曾万马飞渡黄河, 历经大山大川, 迁徙至西南这一段历史。黔东苗族的“兰娟衣” (一种没有衣领的女装) 上也有与此相类似的符号。贵阳市郊高坡苗族妇女背牌上的图案, 象征蚩尤的大印。黔东南凯里、黄平、施秉、台江一带苗族, 其衣袖上的“卍盖霞”图案象征军旗, 既代表一种族群符号, 也是在迁徙和战乱时为了防止走失而做的记号;黔中镇宁县革利地区的苗族, 则分别把饰有“江河”图案的裙子称为“迁徙裙”。此外, 黔西北威宁、赫章的苗族, 用羊毛与麻编织而成的“花衣”, 采用对称的图案和纹路, 每个图案上方代表“天”, 下方代表“地”, 左右为“山川”, 中间为“田园”, 寓意对故国家园的思念。少数民族女红上的图案, 将历史浓缩于符号中, 蕴含了苗族关于自己族源、生息、繁衍以及战争、迁徙的文化含义, 表达了对过去历史的记忆和对故国家园的怀念, 体现了一种民族精神和历史职责。

3. 对日常民俗生活的文化创造。

贵州少数民族丰富多彩的节日、婚俗、交友活动, 将女红融入民俗生活之中。在少数民族传统社会里, 女性不仅要从事女红活动, 承担家庭中每一个成员的服饰制作, 还从事田间重活, 照顾老人, 养儿育女以及繁重的家务活与家庭副业。在少数民族村寨, 农闲时经常可以看见三五成群的妇女聚在一起, 一边做女红, 一边闲聊, 这成为妇女在农闲和劳动之余的一种重要的生活方式。她们聚在一起不仅是信息流通的重要渠道, 而且互相切磋女红技艺, 更为重要的是, 进行着传习女红技艺的教育活动, 母女相传, 一代又一代因袭下来。同时, 女红活计也是少数民族女性角色认同的标志和能干与否的衡量标准, 也是女性的交友方式和对民俗生活进行的文化创造。女红成为少数民族女性赖以表达智慧、情感、愿望的载体, 成为世俗生活的重要部分, 既满足了现实生活的需要, 又自觉地传承民族的传统文化。

参考文献

[1]马塞尔.莫斯.论技术、技艺与文明[M].北京:世界图书出版公司, 2010.

[2]管彦波.中国西南民族社会生活史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2005.

[3]范同寿.贵州历史笔记[M].贵州人民出版社, 2009.

[4]顾文栋.贵州棉纺织史中的几个问题[J].贵州社会科学, 1989.

贵州少数民族地区农村住宅建设思考 第8篇

1 贵州少数民族地区农村住宅存在的主要问题

1.1 住宅选址未考虑抵御自然灾害的安全性问题

贵州属高原地区,山多地少,山势陡峭,建房条件明显比平原地区差。农民建房基本上没有什么规划,多数村落依山而建,或是将住宅建于河岸边,这样选址在发生自然灾害时损失巨大。若发生山体滑坡、崩塌,靠山建设的房屋将会被掩埋;当发生洪水、泥石流时,河岸边修建的房子将会受到重创。2010年5月5日,因连日暴雨及冰雹天气,贵州省赫章县妈姑镇发生洪水、泥石流导致的山体滑坡事故,造成6人死亡、3人失踪、1人受伤;6月28日贵州安顺市关岭县岗乌镇大寨村因连续强降雨引发山体滑坡,两个村民组38户107人被掩埋,最终造成62人遇难。这些血的教训迫使我们必须认真思考如何引导农民在建房时科学选址,合理规划,否则一旦发生自然灾害,求援的代价高昂,效果也不明显。

1.2 缺乏统一规划,布局混乱,土地利用率低

尽管农村建房也要经过严格的审批,但是更多的是关注产权方面。而房屋规划布局不合理、房屋间距太小、道路不成系统、消防救灾通道不畅是普遍存在的问题。特别是房屋照明线路安装不规范,无人管理,私接、私拉现象严重,有的线路老化严重,诱发火灾的隐患很大。上个世纪贵州省的农村住宅主要以木板房为主,房屋密度极高,黔南地区的苗族村落经常出现一家起火,祸及邻居,多家受损的情况。

受传统观念的影响,部分村民建房时,一味地追求宽大,包括房屋的前坪后院,占用了很多耕地,长期发展下去,势必加剧人口和土地的矛盾。许多村民新建的房屋是砖混结构,基本上都是两层以上,人均占有面积越来越大。但从目前情况来看,本地企业较少,多数年轻人都远赴广东或是江浙务工,长年在家居住的只有老人和留守儿童,经常使用的房间很少,房屋闲置率高。

1.3 房屋结构单一,住宅功能不全,居住环境差

少数民族地区文化教育落后,信息不畅,多数村民建房时没有考虑如何设计,更没有打算请专业的公司提供设计方案。多数人都是参照邻里的样式,随意修建。多少年来传统的一明二暗三间堂形式的“三开间户”一直是贵州山区农村的主流建筑形式。为了牲畜安全,许多地方是猪圈、牛圈与主体建筑紧密相连,人畜未能实现分离;卫生间简陋,没有必要的冲水和通风设施;居住与杂物堆放混用,特别是随意堆放柴草等易燃物品,火灾隐患大。室内外生活空间环境质量亟待提高。

2 当前农村住宅建设的总体要求

2005年10月,中国共产党十六届五中全会提出要按照“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求,扎实推进社会主义新农村建设。村容整洁,是展现农村新貌的窗口,是实现人与环境和谐发展的必然要求。社会主义新农村呈现在人们眼前的,应该是“脏乱差”状况从根本上得到治理、人居环境明显改善、农民安居乐业的景象,这是新农村建设最直观的体现。基于以上缘由,农村住宅建设也必须向功能齐全、设施完善、节约用地、环境优美、生态和谐的方向发展。其中,实现人与自然的和谐共生是我们在建设新家园时必须完成的任务,居住环境设计要最大限度地保护环境要素,尽量重复使用废弃的土地,选用当地现有的建材和植物材料,减少能源的使用,使人对自然的破坏减至最小。

3 少数民族地区农村规划设计与建设的一些措施

3.1 统筹规划

农村住宅设计必须遵守规划先行的原则,切实加强村庄建设规划的编制和管理。在实际操作中,要对村庄的现状进行充分的分析和论证,并对村庄未来的发展趋势进行预测和规划,为村庄未来发展预留足够的空间,同时在规划设计中强调安全第一,避开自然灾害高发的地区,少占农田,多利用空地、荒地。

鉴于农村工作的特殊性,统筹规划在客观上执行起来有一定的难度。这就需要以政府为主导的相关部门极力倡导,不遗余力地做好宣传工作,让农民明白建设社会主义新农村的必要性和现实性。贵州少数民族地区农村人口科学文化素质不高,接受新思想、新观念需要一个过程,有必要先建立示范村庄,通过参观访谈,使农民充分认识到搞好农村的住房规划建设能够解决他们建房的根本问题,改变目前乡村“脏乱差”的面貌,提高他们的生活质量3.2科学设计,改变落后的房屋结构

在住宅具体设计中,要大胆借鉴其他地区农村的成功经验,结合本地区民族文化,设计既有民族特点,又有现代气息的民宅。住宅分区应该做到内外分区、动静分区、洁污分区,真正实现“寝居分离、食寝分离、人畜分离”。

3.3 充分利用自然资源,修建节能型住宅

要有绿色环保的理念,充分考虑如何节约土地、能源和治理污染。可充分利用太阳能、沼气等资源。尽管贵州的日照时间没有北方长,但是从近年来贵州推广太阳能热水器的情况来看,效果较好。农村另一种可用的绿色能源就是沼气。修建住宅时应同时修建沼气池,这样既能治理人畜粪便污染,又可获得农家肥和生活用气。在建筑材料方面,尽量采用保温、隔热好的材料打造环保节能的生态型住宅。

3.4 政府应加大支持力度

与东部地区的农民相比,贵州少数民族地区的农民还不算富裕,建房的资金不够充足,所以政府在这方面要给农民提供必要的帮助。具体可以做以下几方面的工作:

(1)政府出资成立免费的设计咨询机构,为农民建房出谋划策。

(2)为保证房屋质量,定期组织培训农村建筑技术员。

(3)对响应国家新农村建设政策号召的村民给以适当的建房资助。

4 结语

建设社会主义新农村,是贯彻落实科学发展观的重大举措,是构建社会主义和谐社会的重要基础。农村住宅建设关系到每个村民的切身利益,地方政府要把引导农民合理建房作为新农村建设的一项任务来抓,切实做好服务工作,把党的关怀落到实处,让少数民族地区人民群众感受到民族政策的优越性,推动社会主义事业向前发展。

参考文献

[1]董艳芳,陈敏,单彦名.新农村规划设计实例[M].北京:中国社会出版社,2006.

[2]金兆森,张晖.村镇规划[M].南京:东南大学出版社,2005.

[3]赵冠谦,林建平.居住模式与跨世纪住宅设计[M].北京:中国建筑工业出版社,1995.

[4]贾倍思.长效住宅——现代建宅新思维[M].南京:东南大学出版社,1993.

[5]王宗侠,段渊古,李勇.渭北旱原农村住宅规划设计与建设存在的问题及对策[J].工程建设与设计,2006(12):27～29.

贵州少数民族文化传播文献综述 第9篇

一、贵州少数民族旅游研究

以贵州民族地区为主题进行文献搜索, 共得出文献1303 篇, 文献发表时间是从1984 年至今。 文章发表数量最多的时间集中在2008 年至2014 年, 从文献的发表中得知最早的研究是李朝于1984年在《贵州社会科学》上发表的文章《浅议贵州旅游业的现状及发展前景》, 该文对贵州旅游业进行了简单的梳理, 阐明贵州有丰富的旅游资源和发展旅游业的优越条件, 但还存在不足, 对此作者提出了一些可行性意见。 以贵州少数民族地区旅游为主题, 所得文献总数为734 篇, 最早的文献是石争于1982年在《贵州社会科学 》上发表的文章《贵州少数民族地区经济发展的方略问题》, 从贵州的经济发展情况研究贵州的旅游问题。 从文献中可以看出, 对贵州少数民族地区旅游的研究内容大致包括以下几个方面, 对贵州少数民族地区旅游的开发和发展的研究、对少数民族地区环境承载力的研究、对少数民族旅游品牌的研究等。

高绪东和岳振在《基于贵州贞丰布依族文化的旅游纪念品设计研究》一文中对贵州少数民族地区旅游纪念品进行研究时提出, 布依族是贞丰最具代表性的少数民族, 但贞丰特色旅游纪念品相对滞后, 要拉动旅游产业的发展, 需要从纪念品这一方面寻找突破口, 通过分析国内外特色旅游纪念品设计特点并以之作为基础, 对布依族地域少数民族特色文化进行调研, 分析其应用于旅游纪念品设计的可行性, 并提出一些建议并探讨设计应用方法, 设计出独具贞丰布依族特色的旅游纪念品。

王笑然的《贵州省少数民族地区旅游开发存在的问题及对策研究》, 对于贵州省在民族旅游规划与开发方面的问题, 提出了五点不容忽视的问题和不足之处, 一是民族旅游的总体规划与科学管理不到位;二是政府职能部门发挥主导作用不到位。 三是对民族旅游项目的特色化开发不到位。 四是居民对民族旅游项目开发的参与不到位。五是民族旅游资源开发的保护措施不到位。 胡乃意则在《贵州少数民族地区旅游环境承载力研究》中主要研究了贵州旅游业发展状况及发展中衍生的旅游环境问题, 通过对游客的数量进行统计来对环境承受能力进行研究。 贵州少数民族旅游业的发展还不太稳定, 所以研究者在进行研究时也提出了很多的建议。

二、少数民族服饰文化研究

以“贵州少数民族”为主题, 包含“服饰”进行检索, 共获得了826条结果。 但是有很多与主题不相关的文章。 学者吴正光在其《贵州民族服饰文化 》和《贵州民族服饰研究》中, 大概的介绍了贵州民族服饰的款式与背后的文化。 周梦的《少数民族传统服饰传承的现状与出路浅析———以贵州少数民族服饰为例》, 简要分析了贵州少数民族服饰的传承与现代的发展。 学者陈舒的《论民族地域文化对少数民族服饰的影响———以贵州苗族刺绣为例》、周玉洁的《从生态美学视角看贵州的少数民族服饰—以苗族为例》、曾石的《贵州省苗族服饰文化旅游资源的价值及开发研究》都对苗族的服饰进行了研究, 其中曾石的硕士论文中还提出了苗族服饰的问题与开发的对策。 韦荣慧、何晏文、苗麒麟共同著作的《魂为衣兮文为饰———贵州彝族服饰及其民族特色》中介绍了彝族服饰的地域分类及特点。

在贵州少数民族服饰的研究中, 对贵州民族服饰的研究还不够细致, 大多数是从服饰的文化历史背景入手, 对其发展的研究比较少。 对贵州17 个世居民族服饰的研究中, 苗族服饰研究较多, 对其他的少数民族服饰研究较少。

三、少数民族音乐文化研究

以“贵州少数民族”为主题, 并含“音乐”一词在知网上进行检索, 共获得789 条结果。 贵州省音乐家协会组织编撰《贵州少数民族音乐文化集粹》的系列丛书分别对8 个少数民族的音乐进行了详细的介绍, 其作者张中笑、 杨方刚、 胡家勋、李继昌、张人卓、王承祖、高应智等为民族音乐的发展作出了巨大贡献。 李丽娅的《贵州少数民族音乐与原生态唱法浅议》中主要阐述了仡佬族、土家族、水族、侗族、苗族、布依族、彝族的音乐。 周雯的《 论贵州民族音乐的发展方向 》 中认为贵州民族音乐要发展, 除了进行理论研究和建立传承渠道, 还要结合当下贵州各少数民族的生活现状进行发展, 还要站在其他国家的角度来审视我们的民族音乐。

少数民族音乐的研究有很多, 尤其是对其历史及特点的研究。 但从文本的角度来看怎样将贵州的民族音乐发扬光大的研究相对较少, 虽然凭借《多彩贵州风》等大型演出的推广已经让人们感受到了贵州民族音乐的魅力, 但仍需要学界和业界的共同努力, 探索新的传播路径, 增强认知度。

四、贵州少数民族舞蹈研究

以“贵州少数民族”为主题, 并含“舞蹈”一词在知网上进行检索, 共获得736 条结果, 但是有很多不相关的文献, 与舞蹈相关的文献非常少。

王梦佳的《谈贵州少数民族舞蹈的发展和保护》中介绍了贵州民族舞蹈的发展、存在的问题、对舞蹈的保护以及未来发展。 蔡群和吕俊的《基于动作捕捉技术的贵州少数民族舞蹈数字化保护研究》中结合了贵州民族舞蹈的现实状况, 介绍了动作捕捉技术在少数民族舞蹈艺术中的应用, 及其舞蹈艺术数字化保护的基本制作流程, 基本实现民族舞蹈的数字化保护。 吕俊以及邱望标和陈伟兴在另一篇《贵州少数民族舞蹈数字化保护与传承》中介绍了如何利用数字化保护传承民族舞蹈。 冯晓宪、舒瑜、彭秀英在《贵州少数民族民间舞蹈数字化保护与开发研究》同样提到了数字化保护。

对贵州少数民族舞蹈的研究中, 谈及保护的较多, 但是如何宣传并未提及, 从这个侧面我们也可以看出贵州少数民族歌舞影响力不大的原因。

五、少数民族饮食文化研究

以“贵州少数民族”为主题, 并含“饮食”一词在知网上进行检索, 共获得722 条结果。 赵泽光的 《贵州少数民族饮食文化概述》中详细介绍了各民族的名特菜点和多姿多彩的酒文化;何宇琴 《贵州少数民族菜名翻译策略》、张柏兰《文化图式视域下贵州少数民族菜名英译》以宣传贵州少数民族的饮食为出发点, 对贵州少数民族的菜名的英译进行了研究, 这也是将贵州少数民族饮食对外传播的有效途径, 实用性较强。

六.结语

贵州省少数民族古籍保护研究综述 第10篇

少数民族古籍是古籍的重要组成部分, 因此是中华民族文化的重要组成部分, 也是各少数民族在历史的长河中创造和流传下来的文化载体。从全国范围看, 我国少数民族古籍的搜集整理、保护开发工作开始于上世纪八十年代。1984年国务院办公室颁布的第30号文件指出:“少数民族古籍是祖国宝贵文化遗产的一部分, 抢救、整理少数民族古籍, 是一项十分重要的工作。”国办发[2007]6号文件颁布了《关于进一步加强古籍保护工作的意见》, 为了贯彻落实这一文件的精神, 2008年国家民委颁布了第33号文件《关于进一步加强少数民族古籍保护工作的实施意见》。在这些国家政策的指导下, 20世纪80年代以来, 贵州省的民族古籍的抢救、整理、保护等工作取得较快的发展, 民族古籍逐渐受到学术界的关注。学者关注问题的焦点也许各不相同, 有的从民族古籍的定义的角度阐述, 有的则从民族古籍概况的角度分析, 有的从民族古籍面临的困境及对策的角度给予剖析, 还有的从各个角度综合研究。通过我省民族古籍保护研究成果的综述, 可以掌握研究的进展和学术动态, 可以找到之前研究的重点及不足, 为今后开展进一步的研究指明方向。

本文研究的文献主要来自于1989年以来中国知网、贵州数字图书馆、万方数据库, 以“贵州民族古籍保护”为主题进行检索, 剔除研究贵州省单一民族古籍的和重复的, 共22篇文章。

二、贵州省少数民族古籍保护研究论文分布情况

1. 从论文的发表时间看, 20世纪只有1989年发表了1篇, 进入21世纪以来, 2000年至2009年共发表4篇, 2010年至今共发表17篇。由此可见, 21世纪之前, 对我省民族古籍的综合、整体研究还处在一个极其薄弱的阶段, 通过查询笔者发现, 在这一阶段, 研究者更多的是对某一个民族的古籍展开研究, 对整个贵州省民族古籍的综合性研究极其缺乏。进入21世纪, 学者对民族古籍的整体研究逐渐增多, 尤其是2011年之后, 对我省民族古籍的整体研究迅速升温, 研究成果呈几何级数增长, 2012年至现在共发表16篇, 这一爆炸式增长的背后其实隐藏着一个很重要的原因, 如上所述, 在2011年, 民族古籍抢救推进计划被省政府列入“十二五”民族事业发展十大推进计划。

2. 从论文所载刊物分布看, 包括大学学报期刊、民族学期刊、图书情报期刊、其他期刊、报纸等5种, 分别为7篇、4篇、2篇、4篇、5篇, 其中大学学报主要以民族高等院校或民族地区的高等院校为主, 占据4篇, 这说明我国民族高等院校或民族地区的高等院校学报比较关注少数民族古籍研究的动态, 这是民族高等院校或民族地区的高等院校的学报有别于其他高校学报的特色之一。民族学期刊刊载了4篇, 并且刊载在同一刊物《贵州民族研究》上, 少数民族古籍文献学是文献学和民族学的交叉学科, 因此民族学类期刊理所应当多关注民族古籍方面的研究动态。报纸在传递观点、引导舆论导向方面发挥重要的作用。报纸作为一种重要的媒介也刊载了5篇, 其中3篇刊载在《贵州民族》上。少数民族古籍文献研究本来应该是图书情报类期刊的一个重要栏目之一, 但该类期刊仅仅刊登了两篇, 这是值得研究者重视的一个问题。其他人文社科类类期刊刊载了4篇, 也是少数民族古籍研究的重要情报来源。从期刊所在地域看, 贵州本省的刊物刊载了13篇, 超过一半, 这充分说明我省的刊物服务地方的这一重要功能, 尤其是《贵州民族研究》、《贵州民族》、《贵州民族大学学报》等刊物为我省少数民族古籍研究起到了巨大的推动作用。

三、贵州省少数民族古籍保护研究主要内容分析

1. 概念界定

学者们在研究民族古籍时, 首先要搞清楚的一个问题就是民族古籍的概念。研究者结合贵州省民族古籍的特点给“民族古籍”下定义。张人位认为, 民族古籍属于古籍的范畴, 民族古籍不仅是指用文字 (包括汉文和少数民族文字) 记载的典籍, 还包括口头传说故事[1]。文艳认为:“民族古籍的含义不完全等同于现在称谓的汉文古籍。汉文古籍是指古书而言, 不含其他。而民族古籍的含义是广义的, 它不仅指用文字记录的书籍资料, 还包括用口头语言记录下来的文化载体。”[2]陈世莉认为:“少数民族古籍, 是指少数民族在长期历史发展过程中形成的文献典籍和口头传承及碑刻铭文等, 其内容涉及政治、哲学、法律、历史、宗教、军事、文学、艺术、语言文字、地理、天文历算、经济、医学等多个领域。”[3]综上所述, 学者们对民族古籍概念的界定基本一致, 尤其是文艳基本沿用张人位的观点, 而陈世莉对民族古籍概念的描述更严谨, 不仅界定了民族古籍的内涵, 还指出了它的外延。但笔者认为上述几位学者在界定民族古籍概念时忽略了民族古籍的“古”, 少数民族古籍从截止时间上说应该与古籍是一致的, 以1911年为下限, 考虑到少数民族古籍的特殊性, 在申报国家珍贵古籍名录时就规定:少数民族文字古籍在时间上可以视具体情况适当放宽到1949年。《中国少数民族文字珍贵古籍入选标准 (暂行) 》作出类似的规定, 凡是具有重要的历史文献价值、艺术价值的少数民族文字珍贵古籍, 在收入时间的下限上, 可以放宽到1949年。

2. 贵州省少数民族古籍概况研究

贵州省是一个多民族聚居的省份, 境内生活着48个民族, 其中包含17个世居少数民族, 据2010年第六次人口普查统计的数据, 贵州的少数民族人口占比36.11%, 经过长期的发展, 各少数民族给我们留下了丰富的文化载体———民族古籍。这些民族古籍的数量到底是多少呢?要得到一个比较准确的统计数据是一个很难的问题, 目前为止仅有三位研究者给出一个大概的数据。王幼红认为:“据初步统计, 全省民族古籍的收藏数量在20000册以上, 已经翻译出版了100种。”[4]孟豫筑则认为:“在全省范围内组织力量, 广泛搜集、抢救民族古籍4000余种, 目前已出版各类书籍近百种。”[5]省民委古籍办的龙小金研究得出的数据应该是最新的, 他认为截止到2011年底, 我省各市、州已经搜集了苗、侗、彝、水、布依、仡佬等民族的资料共计50000余册, 其中已经出版的有100多种, 5000多万字[6]。综合以上各位研究者的观点看, 截止到目前, 贵州省的民族古籍收藏数量在5万册以上, 已经出版100多种。

民族古籍种类的划分历来是学术界的一个难题, 并且给民族古籍的管理和编目工作带来直接的影响。在贵州省民族古籍的研究史上, 范波首先提出民族古籍种类的划分, 她认为:“以载体存在的方式贵州民族文献可划分为口碑文献, 文字文献。在文字文献中以载体不同可划分为纸张文献、金石铭刻文献、崖画文献、碑记文献等。”[7]这一划分很好地结合了贵州省地形地貌特殊及金石铭刻文献、崖画文献、碑记文献较多的特点, 是科学合理的。接着龙小金针对贵州省少数民族古籍的种类划分专门写了一篇文章论述, 他指出, 贵州省的少数民族古籍可以分为以下几种:“文献古籍、金石铭刻类古籍、文书类古籍、口传类古籍。”[5]笔者认为, 这一划分缺乏统一的标准, 要说清楚这一问题, 首先必须明确“文献”一词的含义, 而“文献”一词的含义也经历一个发展过程, 最初“文献”的“文”指的是文本记载的, “献”指的是口头流传的, 按照“文献”的最初定义, 龙小金所指的金石铭刻类古籍、文书类古籍、口传类古籍都属于“文献古籍”的范畴。随着社会的发展, “文献”一词的含义发生很大的变化, 1984年我国颁布的国家标准的《文献著录总则》对“文献”的定义是:“记录有知识的一切载体。”这一定义包含两个关键词, 一是“知识”, 二是“载体”, “知识”是指文献包含的各种信息, 是文献内在的东西, 也是文献的核心部分, “载体”是记录知识的物质外壳, “载体”不仅包括大家熟知的纸张, 还包括甲骨、金石、拓片、简帛、胶卷、光盘、磁盘等。按照“文献”的现代定义, 上述除了口传类古籍不能归入“文献古籍”之外, 金石铭刻类古籍和文书类古籍都可以归入“文献古籍”。之后, 张陶等学者对我省民族古籍的划分跟龙小金的分类法类似。龙小金对民族古籍种类的划分一大突出贡献在于对“文献古籍”小类的划分, 他结合贵州少数民族语言文字的特点, 把“文献古籍”划分为:“1.各种少数民族文字记载的古籍文献, 2.汉文记载的有关少数民族史料, 3.用汉字作记音符号记录民族语言的各种资料。”[8]这一分类法直接被后人给“文字类古籍”分类时借用。

综上, 民族古籍可分为两大类:有文字类和无文字类, 有文字类又包括用汉字记录的古籍, 用少数民族文字记录的古籍和用汉字作记音符号记录民族语言的古籍。无文字类古籍又称为“口碑古籍”, 口碑古籍即口传古籍, 是指少数民族在历史的发展进程中, 以口耳相传流传下来的具有史学、文学或其他方面价值的口头资料, 内容涉及面极广, 包括政治、经济、历史、教育、哲学、宗教、农业、医药等方面。有文字类古籍和无文字类古籍不是截然对立的, 无文字类的口碑古籍经过整理, 用文字记录下来, 又变成有文字类的古籍。贵州省的17个世居少数民族中, 只有彝族、水族、布依族等几个民族有自己的文字, 其他的民族都没有创造文字, 因此, 贵州省的民族古籍中口碑古籍占据绝大多数, 口碑古籍种类繁多, 主要包括神话、传说、民谣、民歌、寓言等。

3. 贵州省少数民族古籍保护面临的困境及其对策研究

由于种种原因, 当前我国民族古籍保护存在很多问题, 比如由于普查和征集困难重重, 导致民族古籍的底数很难弄清楚;受市场经济的冲击, 民族古籍保护的环境逐渐消失;民族古籍专业人才极度紧缺, 导致大量的口传民族古籍面临失传的境地, 等等。张陶认为当前我省民族古籍工作中主要面临以下几个难题:民族古籍面临失传的境地, 收藏民族古籍机构的条件简陋, 人才短缺, 资金短缺[9]。敖翔指出, 思想上对民族古籍重视不足, 民族古籍流传的条件在逐渐丧失, 资金紧缺[10], 是我省当前民族古籍工作存在的问题和困难。龙小金则认为, “救书、救人、救学科”的任务仍然严峻, 对民族古籍工作的重要性认识不足, 资金十分紧张, 开展民族古籍工作的设施简陋[6], 则是当前我省民族古籍保护工作中存在的主要问题。欧阳伟华针对民族古籍的困境归纳出五个主要问题:民族古籍资源在快速流失、对民族古籍的保存过于分散、缺乏健全的法律法规、经费短缺、民族古籍专业人才极其缺乏[11]。综上, 研究者对设施简陋、经费不足、专业人才紧缺是我省民族古籍保护工作中面临的主要问题已经达成共识。

针对保护民族古籍中出现的种种问题, 研究者提出有针对性的对策。粟敏针对我省民族古籍的特点及流失严重的紧迫状况, 提出六点对策:加强民族古籍的征集工作, 抓紧建立民族古籍全文数据库, 加强民族古籍的宣传推广工作, 增加经费投入, 加强民族古籍专业人才培养, 加强开发利用工作[12]。敖翔针对民族古籍保护中存在的三大主要问题和困难, 提出有针对性的三大策略:加强思想领导, 深化对民族古籍的认识;充分利用高校尤其是民族高校或民族地区高校教学和科研的平台优势, 让行政部门和高校联合促进民族古籍的发展;借助现代科技, 加强民族古籍的再生性保护, 实现民族古籍的数字化[10]。龙小金则认为在民族古籍已被列入贵州省“十二五”民族事业十大推进计划之一的当下, 要解决民族古籍工作中出现的困难和问题必须做好以下六项工作:民族古籍的普查, 高质量完成《中国少数民族古籍总目提要》贵州各民族卷的编纂, 抢救口传民族古籍传承人, 建立健全民族古籍的各项制度法规, 加强民族古籍的开发利用, 加强民族古籍专业人才的培养[6]。欧阳伟华针对我省民族古籍的困境, 提出具体的解决方法:管理上要理顺关系, 加强法律制度建设, 多渠道筹集经费, 不惜重金引进专业人才, 民族古籍的保护技术要能跟上时代[11]。综上所述, 思想上重视, 法律上保护, 经费上支持, 技术上更新等是当前我省民族古籍工作面临的主要任务。

四、结语

1. 研究成果的数量与政策的支持力度是紧密相关的, 因此政策和经费的大力支持是民族古籍这样的“冷门”学科兴起和繁荣的必要条件。

2. 从贵州省民族古籍保护研究者的单位分布看, 大多数研究者来自于文化宫、党校、图书馆等行政管理部门, 而来自于高校一线从事科研的人员相对较少。高校聚集大量掌握扎实基础理论的高层次人才, 理应发挥他们在民族古籍研究方面的引领和主导作用, 所以省民委在各民族院校和民族地区高校设立民族古籍研究基地这一决策无疑是正确的。

3. 从研究论文发表的刊物级别看, 除了发表在贵州省内的《贵州民族研究》是核心期刊之外, 还没有发表在其他核心期刊上的, 我们的研究成果只有发表在更多、层次更高的核心期刊上, 才能扩大贵州少数民族古籍的影响力。

参考文献

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贵州少数民族建筑 第11篇

一、 题材风格以“寻”为根

贵州少数民族题材原生态电影在题材的选择上，出现了以“寻找”为核心母题的创作风格，“寻找”带有一种迷茫和未知的意味，在少数民族题材电影中，如《寻找刘三姐》《寻找那达慕》等一些片子就是以“寻找”为线索的，在贵州少数民族题材原生态电影中，主人公往往也伴随着“寻”的状态，“寻”个人爱情，“寻”身世之谜，“寻”寨外文明。

首先，“寻”个人爱情是贵州少数民族题材原生态电影当中出现最多的寻找点。在影片《阿娜依》中，主人公阿娜依是一位从小生长在苗族山寨的少女，歌声甜美、舞姿婀娜、心地善良并最终找到了自己的心上人，一位爱她一生一世的侗族小伙阿憨，这样的爱情是一种自然而然的情愫，没有后天的雕琢，完全是原生态的流露，我们没有看到大起大落的戏剧冲突，但我们感受到了少数民族对于爱情的神圣定义。在影片《滚拉拉的枪》中，导演虽然没有直接讲爱情，但是透过关心滚拉拉的苗族女孩的眼神，我们可以看到“爱情的种子”在萌芽，苗族女孩站在树干上瞭望远方为滚拉拉唱响送行的山歌，歌声越过了山坡，爱慕也随之注入了滚拉拉的心中。爱情是一个亘古不变的话题，但是原生态电影表达爱情并不是刻意为之，反而这些细节或者是内容都代表着本土苗族的人性特征，女性手巧能干会吸引成年的男性，少年男孩一旦成年就会渴望爱情，这两种淳朴的情感在找寻中获得满足。

其次，“寻”身世之谜一般出现在儿童题材的原生态电影当中，一度有形成“一个少数民族的儿童去寻找自己的父亲”这样的类型，影片《滚拉拉的枪》就是典型代表。滚拉拉是一个没有父亲的孩子，他作为贵州岜沙苗族的一份子，在成年那天必须要拥有一把自己的枪，寻枪亦是寻父，滚拉拉和猎人、农户、唱指路歌的师傅之间的质朴感情，使得滚拉拉明白学到的人生道理远比找父亲重要，这也是在滚拉拉成人礼之前的一种人生洗礼。同时，我们应该意识到，这种寻找与儿童挂钩的原因，一方面由儿童来寻找身世符合情节需要，另一方面从儿童天真无邪的眼睛中看到的东西实际上是最为真实的，他们眼中的世界也代表了非少数民族的观众们认为少数民族文化是“纯天然”的认识。

再则，“寻”寨外文明是因为贵州少数民族地区依山而建，封闭的自然环境使得他们对外界的了解甚少，在原生态的电影中，这种对外界探寻的渴望也得到了最为真实的再现。宁敬武导演的影片《鸟巢》中，苗族少年贾响马寻找在北京鸟巢工作的父亲，为的是找到鸟巢是给人住的还是给鸟住的这么一个问题的答案，经过一番艰难，主人公某种程度上已经不再是寻找父亲，而是在寻找另一种文明，两种文明的碰撞与融合必将带给社会以进步和发展，影片也就不单单是为了保护苗族文化了，它还包涵了对于本民族文化的一种质疑和反思。

“寻找”之所以成为导演的热衷选择，其根本原因在于通过此类电影可以实现导演“寻”真实生活的目的，他们创作“原生态”电影是为了向观众呈现一个宁静与纯洁的世界，在现在物欲横流的社会中，观众看惯了繁华都市的喧闹，心灵流失了最初的纯净，当这类朴素自然的电影走入观众视野的时候，观众可以透过这类电影重返心灵的故乡。

二、 叙事风格以“实”为本

贵州少数民族题材原生态电影的叙事目的，在于超越繁华的现代都市生活,让观众看到最为真实的原生态生存状态,从而达到一种纪实风格，它的基本叙事方式就是虚构故事与纪实手法的结合，影片不在于剧情，在于展现风土人情。

首先，在叙事上，贵州少数民族题材原生态电影是一类真实基础上的虚构电影，它讲求故事叙事的虚构性，但又讲求要在叙事当中一定要真实再现少数民族的民族性和本土化。影片《开水要烫 姑娘要壮》讲述的就是一个完全虚构的故事，苗舞比赛的苗条标准即为虚构，但是影片采用非职业演员，并且用苗语贯穿整部片子，选用了月亮山苗寨作为影片实景拍摄场地即为真,影片中所有演员都是久居大山深处的苗族原著居民,影片透过他们真实的生活细节，使观众领略到了简单而自然、充满着细腻的苗家情趣，陶醉于少数民族的原始之美，这也是胡庶导演力求真实自然的初衷。影片《水凤凰》是以陆永康为原型构建的故事，叙事上加入了导演的虚构成份，但是影片中水族服饰、水族谣歌和水族木楼都带给了观众真实的感受，民俗化的段落让英雄人物更加平民化、日常化，达到了一种“原生态”的本质。

其次，贵州少数民族题材原生态电影没有惊心动魄的情节设置，甚至连电影的戏剧冲突都显得有些平淡，但是作为“原生态”电影，也正是因为它在叙事上淡化了情节，大量地呈现了民族地区的景观特色，才能够通过这些特有的民族风情构建出诗意般的电影影调，给人一种散文诗的意境。在宁敬武导演的两部“原生态”苗族电影中，都是通过描绘两位主人公的旅途见闻展开故事，这种半公路片形式的电影叙事线条单一、平铺直叙，较少有戏剧冲突，相比而言，导演重在展现影片的摄影美，通过镜头捕捉苗族山寨古色古香的吊脚楼、黄澄澄丰收的稻田、青山环绕的碧绿湖水、崎岖蜿蜒的山间小路、茂密高大的生命树以及微风拂过哗哗作响的竹林，这些唯美的画面都成为了影片表达诗意的载体。此类影片把山川美景与叙事放在了同等位置，叙事上流畅而简单，追求的是一种纪实风格。

三、 美学风格以“奇”为眼

贵州少数民族题材原生态电影以其独特的地域文化、民族风情向世人展现了其独特的美，该类电影带给观众极强的审美体验和奇观感受。

贵州少数民族题材原生态电影首先以图腾崇拜和灵魂崇拜为特性，这种原发美是独具地域特色的。《滚拉拉的枪》就是图腾崇拜和灵魂崇拜相结合的一部独树一帜的电影，贵州岜沙苗族是中国唯一可以持枪的民族，在这个独有的题材之上，导演深入挖掘了岜沙人对自然的崇敬之情，对树的呵护和敬仰体现了岜沙人与自然和谐一体的自然观，这就是把图腾崇拜与自然崇拜融为了一体，呈现了人性之美，岜沙人把生命寄托在了人以外的事物上，可见他们对于灵魂的重视，绝不能刻意干涉。

其次，此类电影还以展现民族的原始美为特征，少数民族的本真和纯自然的元素是这类电影的最爱，导演向往能够用镜头记录下“原生态”的画面，从而实现他拍摄“原生态”电影的初衷，在所有以贵州民族为题材的原生态电影中，我们都能捕捉到这样的场面。《阿娜依》中的苗族姊妹节、《滚拉拉的枪》中岜沙苗族的成人礼、《水凤凰》中水族的赛马会以及《开水要烫 姑娘要壮》中的苗族人群舞，这些原始的民族特色都是这类电影叫好的基础。

最后，贵州少数民族题材原生态电影以追求真实之美为特征，以理性的目光透视人性精神状态的真实和生活状态的真实，通过多彩、壮阔的民族生活，展示出少数民族质朴的人性美，真实地还原少数民族本来的面目，将人与人、人与自然、人与社会的和谐观念无限放大。《水凤凰》是以真实的人物为原型创作的作品，陆永康作为一位真实存在的劳模为这个故事提供了可利用的真实素材，使得影片看起来质朴和感人，片中这位跪着教书的老师用行为证明教育的重要性，这是非常值得现代文明反思的。

谈贵州少数民族舞蹈的发展和保护 第12篇

至改革开放以来, 贵州经济社会的发展也带动了文化的发展, 使少数民族舞蹈受到了不同程度的冲击, 使贵州一些地区的民族舞蹈逐渐淡化。因此, 必须加强孤舟少数民族舞蹈的保护和发展。

一、贵州少数民族舞蹈的发展概述

贵州少数民族豪放粗犷、热情朴实、丰富多彩的民族舞蹈各具特色, 成为贵州民族风情和民间艺术百花园中的奇葩。贵州少数民族舞蹈就和当地人的生活紧密地联系在一起。它常常是用于敬神、祭祀、婚嫁、节日欢庆等。贵州少数民族舞蹈除了礼仪舞蹈和季节性舞蹈以外, 很多少数民族舞蹈的动作会跟一些日常动作语言一样, 传递着一定的信息。如贵州苗族的踩鼓舞是苗族年节、喜庆集会, 尤其是农历三月“姊妹节”时, 必不可少的女子“鼓舞”;而苗族的摆手舞 (又名社巴) , 整个活动以祭奠舞蹈、唱歌等为表演形式, 以讲述人类起源、民族迁徙、英雄事迹为内容, 还有贵州晴隆县的彝族舞蹈“阿妹且朵”:布依族的“竹鼓舞”都是我国古老的少数民族舞蹈形式。可见贵州少数民族地区被誉为“歌舞的海洋”是名副其实。

二、贵州少数民族舞蹈存在的问题

贵州少数民族舞蹈是千百年产生并流传于民间、受民俗文化制约的即兴表演和自娱为主的舞蹈形式。它不但反映了人与人的和谐、人与自然的和谐之美, 更是一种文化传承的文脉。自从西部大开发的战鼓敲响以来, 也随着网络信息化、文化多元化的进一步深入, 各地文化的不断渗入, 各种各样的舞蹈融入贵州各个地区, 使得贵州少数民族舞蹈受到了重大的冲击和震撼, 首先是贵州少数民族舞蹈的流失与衰退。如贵州安顺市屯堡文化中的“地戏”, 它的主要表现形式是唱和舞, 地戏演员从古代战争的骑马步战的厮打格杀中, 借鉴衍化而形成略具程式的套路。地戏一般以村寨为演出单位, 演员都是地道的农民。上世纪90年代以来, 安顺地区第三产业迅猛发展, 传统农业失去了主导地位, 很多青年开始外出务工, 生产方式的变革, 导致了安顺地区生活方式的改变, 原来生机勃勃、充满欢歌笑语的村寨, 现只剩下了老人和儿童。地戏也在现代文明的冲击下, 地戏不知不觉地走向了衰落。且很多少数民族舞蹈只有在贵州较为偏避的乡村才能见到。同时, 随着旅游业的发展, 贵州少数民族舞蹈被异族舞蹈所冲淡, 为了迎合游客心理、追求高额利润各地少数民族放弃了自己的民族舞蹈, 有意或无意损害了自己的传统舞蹈。

三、贵州少数民族舞蹈的保护

1. 环境保护

贵州少数民族舞蹈是有着悠久的历史, 它是一项集体性较强的活动, 舞者既是参加者也是表演者, 其民族文化在一定的特人都幸福。作为舞蹈专业的学生, 我希望每一位舞蹈爱好者都有学习舞蹈的机会, 尤其是老年人, 我愿意用舞蹈去帮助他们、关怀他们, 让他们的生活随着舞蹈更加多彩, 生活越来越健康, 越来越有滋味, 让舞蹈这份历史文明遗产谱写出新的乐章。

定环境中进行。因此, 首先要保证少数民族舞蹈赖以生长发育发展的土壤和环境。将民族民间舞蹈置身于原有的生产方式和生活方式中的方法就是对少数民族地区的土壤和环境的保护。让它尽最大可能在浓厚的民俗民风的浸润下, 对其能整体活性的保护起来。正如贵州提出了“建立自然风光和民族文化相结合的旅游大省”的发展目标, 并建设了多个文化生态保护区, 进而建成了许多既有时代气息, 又有浓郁传统的文化旅游基地, 和好的保护了贵州少数民族舞蹈的传承。

2. 将贵州少数民族舞蹈文化和贵州本地经济发展相结合, 使少数民族舞蹈真正得到全面的发展。

一方面, 以一系列的民族文化、特色文化产业为契机, 开发本地旅游经济, 积极理顺文化旅游集团, 发展本地艺术演出、民族民间工艺产品的生产等文化产业, 逐步形成一定规模的文化产业集团。另一方面, 贵州政府为发展经济, 开展一些招商引资活动, 把少数民族舞蹈艺术作为搭台的主要支柱, 把丰富多彩的少数民族舞蹈作为吸引中外宾客的迎宾主角。通过一系列的活动, 对少数民族舞蹈大力宣传, 是贵州少数民族舞蹈真正得到保护与发展。

3. 鼓励和支持少数民族舞蹈的保护和创新工作, 为少数民族舞蹈保护和发展提供智力支撑。

贵州政府通过“多彩贵州”舞蹈大赛这一形式, 使许多广大群众所不知的少数民族舞蹈, 通过专家、学者深入少数民族聚集地收集, 进行系统的整理, 展现在我们面前, 使贵州少数民族舞蹈逐步走向科学化和规范化。同时, 贵州各大民族艺术学院将少数民族舞蹈纳入课程进行进一步的学习与排练。

四、贵州少数民族舞蹈的未来发展

随着旅游业的发展, 在交通便利和文化资源丰富的贵州少数民族地区, 少数民族舞蹈注入着无限商业气息, 在新的时空环境里, 既要弘扬传统, 又要适应时代前进的要求, 对传统的东西进行新的诠释, 将传统文化增加新的内容, 从而展现的是在“土风味”基础上改编加工的民俗风情舞蹈。如在贵州西江苗寨村中, 苗族风味较为明显, 呈现的是适合商机需要的民族民间舞蹈表演。此外, 还有一些舞蹈工作者, 在民族民间舞蹈的基础上进行加工、创造, 产生了许许多多的优秀民族民间舞蹈作品。

而近年来, 人们越来越重视少数民间舞蹈文化。国家和政府还制订了相关政策法规继承和保护民族民间舞蹈文化, 加大了保护的力度。而且省级、国家级、世界级非物质文化遗产项目的启动, 引领更多的人去关注与探索少数民族舞蹈文化。使即将消亡的少数民族舞蹈文化在保护中呈发展之势, 使各民族之间交往日趋密切, 通过彼此的民族文化交流, 使各民族舞蹈能相互欣赏、学习、借鉴。正因为如此, 是贵州少数民族舞蹈文化突出了自己求同存异的特色。

参考文献

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