俄狄浦斯王读书报告读后感

俄狄浦斯王读书报告读后感（精选8篇）

俄狄浦斯王读书报告读后感 第1篇

《俄狄浦斯王》读书报告

《俄狄浦斯王》描写在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。但是有个牧羊人发现了这个婴儿，并把他送给邻国的国王当儿子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了双眼，离开底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。正如鲁迅说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。

本书作者索福克勒斯既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，是雅典三大悲剧作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜爱的书，古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。我之所以喜欢这部正是因为本书是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

那么究竟是什么导致俄狄浦斯王的悲剧？我想就这方面来揭开英雄从王位走向祭坛的根源。

首先，我觉得这是潜意识支配的悲剧。

古希腊的传奇英雄俄狄浦斯的故事，因为悲剧艺术家索福克勒斯的戏剧《俄狄浦斯》而成为“古希腊最伟大的悲剧”，弗洛伊德则将俄狄浦斯这个名字推向了普通人的生活，成为了一个如今无论是在东方还是在西方，无论是在心理学、文学还是社会学、人类学、民俗学等社会科学领域都为人们所熟知的名字，“俄狄浦斯情结”也成为了一个多学科使用的术语。据说，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己的无意识愿望：“弑父娶母”或者是“弑母嫁父”，即每个孩子都对异性的父亲或者母亲怀有一种特殊的柔情，并对同性的母亲或者父亲有敌意，希望自己能取代他们的位置成为父亲或者母亲的妻子或丈夫。早期生活阶段的印象“在个人成长方面还是留下不可磨灭的痕迹，尤其是给后来发生的任何精神失调埋下了心理倾向”。儿童并不像维多利亚人们所说的是“天真烂漫的儿童”，早期生活经验决定了成人的神经病症状，焦虑等神经症状植根于幼儿被压抑的性幻想，梦是一种被压抑愿望的伪装的满足，“激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足都来源于童年”，俄狄浦斯的命运之所以感动我们，是因为那可能就是我们自己的命运，俄狄浦斯弑父娶母不过是我们童年愿望的满足。这种愿望长期得不到满足受压抑就形成了“俄狄浦斯情结”，它是心理病症的成因，也是理解宗教和道德进化的关键。

假如将俄狄浦斯的神话故事带到现实生活中来，在俄狄浦斯情结的支配下，俄狄浦斯带

着每个人都拥有的潜意识杀父娶母，则更增加了他的悲剧感。我们每一个人都可能会犯的罪，只是在种种巧合作用下，俄狄浦斯将它无限夸大化。这种无可奈何的潜意识我们可以归结为“命运”一词，命运之为命运，就在于它是不可逃避的，逃避命运不过是在验证命运，逃得越快，命运的罗网就收的越紧，生命就成了困兽之斗。

其次，这又是一种性格缺陷的悲剧。

俄狄浦斯命中注定会杀父娶母，他竭力逃脱这不幸的命运，但是最终还是无法逃脱。那么，什么是命运？“命运”就是某种超越人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人的神秘力量。这种神秘力量被称作神，它在凡间还有代表：先知，先知的预言即是神谕。悲剧的命运是生来就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那儿等待命运出现，可见，他的悲剧是命运安排，但终究需要有某种东西帮助他完成使命，而这东西，就是性格，即性格决定了命运。

在俄狄浦斯无意中得到了神谕“你将会杀父娶母”的情况下，他毅然抛弃了王子的身份，远离自己的父母，“不是说我会杀父娶母吗？我就走得远远的，看我还怎么杀我的父亲，娶我的母亲”，他处于一种对命运不屈服的意志下，然而这种抗争也显示出一种逃避的，凸显的是隐藏于他的内心深处的畏惧和懦弱。当牧羊人告诉俄狄浦斯王他的父母已经驾崩的消息。俄狄浦斯痛苦万分，这下他成了孤儿，但同时也可以深究到，他的这份痛苦中也夹杂着些许喜悦，因为如果波吕波斯已经死去，俄狄浦斯就再也不能杀死他的父亲，人又怎能杀死死人呢。他也将不会和他的母亲乱伦，人怎么和死人乱伦呢。俄狄浦斯一想到神谕居然落空了，心情顿时豁然开朗。在逃避中，也体现了俄狄浦斯的自私，他对于父母死讯的喜悦，完全抹去了孝顺之心，他长期的流浪，没有为父母安全的考虑，为的只是个人自私的目的。甚至为了反抗神谕，还可能暗地里祈求父母的早亡，只要杀父母的不是他自己，他就觉得宽心了。

俄狄浦斯在到达忒拜城之前，他与路过的老者抢路的故事并非出于“无心”将其杀害的情节，其实是在告诉我们俄狄浦斯的性格中那份傲慢和冲动。他武断、猜疑、缺乏成人的理智、刚愎自用、傲慢、自高自大，这些在他与先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的冲突中全部暴露出来了。对盲先知，他破口大骂：“你哦厚颜无耻，出口伤人。你逃得了惩罚吗？”而且还以咒骂威胁。对克瑞翁，他动辄要流放甚至要杀死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是贵族的虚荣与傲慢，内心看不起平民百姓，视人命如草芥，杀人之后还心安理得的认为只是正当防卫，不以为意。自恃地位高人一等，事事要强，即使在让路这样的细节上也得要争得自己的脸面。

正如亚里士多德所言“悲剧就是尝试描写一个性情善良但并非完美的人物形象的覆灭，而他的不幸是由其可悲的缺点所导致的。”俄狄浦斯性格中的傲慢、鲁莽、冲动、武断等共同构筑了他的人生悲剧。俄狄浦斯在抗争的过程中，慢慢掉进了更大的陷阱，无法抽身，反抗神谕却成了推动悲剧发展的动力，验证了残忍的神谕。

然后，这还是一种社会风俗的悲剧。

人是社会中的人，社会环境更容易改变或塑造一个人的性格。从俄狄浦斯成长过程：因为脚有残疾而倍受宠爱，养成自高自大任性妄为的个性；对血统的敏感使他产生极大的自卑；

成年后一直陷于杀父娶母的命运的恐惧不安中，在孤身流浪中因生活巨变而生出仇恨世界的心理；无知和缺乏爱心使得他不尊重世界和生命；随后因为猜对谜语而一跃坐上忒拜城国王，身处权力之巅峰，到这里，他从开始一个人格不健全不完整的人变成 一个人格不健全不完整的王。一个这样的人危害会比较小，但是一个这样的王造成的危害是相当大的。在权力之位上，他丧失了更多作为一个纯粹的人的品质，更多时候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇权。在权位上，他性格中的傲慢、刚愎自用、顽固等坏的性格从往日压抑状态获得最大限度的释放和生长，并形成了他性格的主体。

社会塑造了他的性格，并为他的悲剧提供了充分条件，几乎可以说社会是他悲剧产生的主凶。他在三岔口杀父是错杀，还不知其人是自己亲生父亲，所以在那里也还称不上的人间大悲剧。只有在后来娶了王后，“是不清洁的母亲的儿子„„我父亲的共同播种的人”，到这才酿成人间惨剧。娶母要比杀父艰难百倍，只有社会才能帮他完成“娶母”。王后许诺嫁给除掉狮身人面妖的英雄成为了悲剧的关键。我们猜想一下，给什么不可以，一定要以身相许？如果这个英雄也是女儿身又当怎么办？是个男儿身，那么他的出生是否低贱？国王刚死，政局不稳，政局中的阴谋家不会捣乱？民众的意见是不是也需要考虑进去？新的王是不是有能力统治国家？问题有许多，但最终还是让俄狄浦斯完成了杀父娶母，由此可见，他杀父娶母不仅仅是命运安排，性格决定，缺乏社会因素，他的悲剧也无法完成。社会因素在其悲剧中起着关键性作用，中途只要有一环受损，“娶母”就不能实现，他也不会落到刺瞎双眼，逐离城邦的悲惨结局。

一个人活在这个世界上，总是逃不开社会这个纠缠的牢。社会可以成就一位伟大的英雄，正所谓英雄处于乱世，同样的社会也可以腐蚀掉一个伟大的灵魂。是这个社会成就了俄狄浦斯，同时也是社会的潮流湮没了俄狄浦斯，使他走进弑父娶母的宿命。俄狄浦斯是个人的悲剧，也是那个时代那个社会的悲剧。

就我个人而言，俄狄浦斯是一个极度矛盾的结合体，在他的行动中，既体现了一种英雄的勇气和智慧，也体现了个人的局限与弱点。他的所有，在对与错，正与邪中摇摆，出于一种深沉而不成熟性格。然而这里不是说，俄狄浦斯的什么做法，可以改变结局，因为在故事设定，神谕不可变的笼罩下，个人的任何抗争都显得苍白和无力。由此，故事的基调早已定下，但是个人在抗争中的辉煌与黑暗，在其不同行动，体现了人性的伟大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加剧了悲剧的味道，诱发后人无尽的同感与唏嘘。

悲剧是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者，悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪。

读了本文，我意识到人生可能要经历太多的悲剧，才可能成长，才能成熟，就是在这种不满足的缺憾美中，我们才能体悟到多感受更深。人活在世上总想那么自由潇洒，却总是有这些那些的牵绊和束缚，但我相信只要像俄狄浦斯那样曾那么用心地跳过一支舞，用心去经营自己的人生，去勇敢的做自己，人生依旧无憾。

俄狄浦斯王读书报告读后感 第2篇

俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯。

亚里士多德在他的《诗学》里曾把悲剧看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。

我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自己会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么?

可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。

对于十四岁的我来说，发现这场悲剧的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“幸福生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力量，我发现这个秘密之日，心里就特别空洞洞的，而我不敢告诉任何人，只有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力量，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。

相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自己是否又坚持我自己生命会来源于我的力量了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。

所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了自己的双眼之后的`故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的伟大。

小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永远保护克罗诺斯。

命运的注脚——俄狄浦斯王 第3篇

关键词：俄狄浦斯,命运,中国古典戏剧

有太多的人相信所谓的命定, 有太多的人把自己的不幸与幸运都交付于命运的选择和支配。然而有的时候命运却在上帝的玩笑中改变, 有些人功成名就, 有些人却成了殉葬品, 俄狄浦斯就恰巧成了被上帝玩弄的牺牲品。

一、命运支配下的巧合

古希腊戏剧家索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王, 从出生的那一刹那就背负了弑父娶母的诅咒, 而这个诅咒就是命运早已编排好的密码, 正如让—皮埃尔·威尔南所说的那样, “人不是一种可以描述或下定义的存在, 他是一个悬而未决的问题, 一个一直也没有解开的双重含义的谜”。这个诅咒改变了俄狄浦斯的身份, 甚至是他的命运。

但是, 我们不能把弑父娶母的罪过强加在俄狄浦斯的头上, 他所做的一切是在毫不知情的前提之下发生的, 弑父娶母不符合俄狄浦斯的道德准则。对于生身父母, 俄狄浦斯有着崇高的敬意和纯净的亲子之情。至于接纳伊俄卡斯忒, 也是因为忒拜城的子民为了感激他猜出谜语的功绩, 拥戴他为王而强加给他的, 俄狄浦斯曾说:“城邦强迫我接受这个致命的婚姻……我为忒拜城办了好事, 接受了本不该接受的恩赐。”当城邦面临瘟疫, 他出于对子民的爱戴对未知的“凶手”发起诅咒:“我诅咒那没有被发现的凶手……他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”命运让俄狄浦斯稀里糊涂的应验了, 他是无辜清白的, 但是在宗教上, 他却是有罪的、亵渎神明的, 他所做的一切是用最可怕的方式“冒犯了统治人类生活的神意”。我们没有理由去责备俄狄浦斯的过失, 不能用这种阴错阳差导致的悲剧来衡量他的道德天平。

我们无力挽救这种破碎的伦理关系, 因为最开始的环节本身就是错误的。这种命运的嘲弄就恰如人们思维中所摆脱不了的一种意念那样, 我们无法触及, 却又随处可见, 他使得人们一切的努力、挣扎都统统化为齑粉。在俄狄浦斯的闹剧中, 命运并没有出场, 但却是支配行动的主宰。他是一位“有一种自觉的或者不自觉的超自然的代理人, 正指导着并决定着我们的行动”。当俄狄浦斯犯错误的时候, 命运就像一位旁观者, 带着冷漠的微笑注视着可怜的国王因无知而犯的不可饶恕的错误。

二、命运给予的落差

当主人公的努力被命运践踏, 那种践踏就幻化为主人公内心的失落, 这种悲剧感不仅仅触动了主人公, 也挑动了作为旁观者的读者的神经。

在戏剧的开头我们随着俄狄浦斯的好奇一步一步地走向真相, 主体与真相的关系既是互相建构的关系, 也是相依相存的“运动”的关系。然而最终我们看到的是“一个无辜灵魂的平静的心情和成为罪犯后的良心谴责之间的距离”, 这种距离感让所有参与这场真相调查的人都为之震惊。俄狄浦斯从一个“无人不晓的”人拥有权力和智慧以及荣誉的人, 变成一个“最可怜”、“最坏”的人, 变成一个罪犯, 为“天神所憎恨”的人, 而最终俄狄浦斯也从一个国王沦为了乞丐, 客死他乡。正如连歌队所唱的那样:“这就是俄狄浦斯, 他道破了那著名的谜语, 成为最伟大的人;哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运?他现在却落到可怕的灾难的波浪中了!”但是值得赞扬的是, 俄狄浦斯没有选择立刻结束自己的生命, 他选择为这样的结局负责, 于是他用自己的“余生”独自承受!

乔叟曾说:“悲剧, 如古书使我们记得那样, 讲述一个人的某个故事, 此人原先身居高位, 功业显赫, 后来一落千丈, 陷入苦难的境地, 终于悲惨的结束了他的一生。”俄狄浦斯很恰当的做了乔叟这段话的注脚, 生命就是由一连串的巧合组成, 生命由这些巧合组成了一个圆, 我们沿着圆的印迹走着, 也许逆向而行, 但是终会回到原点。一切都是命运的组合。就像普罗米修斯对宙斯所说过的:“虽然你是万物的主宰, 虽然你是万神之神, 但是你一样摆脱不了命运的纠缠。”

三、中西命运中的宿命情结

文化心理的差异造成了中国戏剧尤其是古代戏剧与西方古希腊悲剧的差异。从中国古典戏剧来看, 中国戏剧中的“命运”也如一种人内心的情绪一般如影随形, 给予人们一种前世已定的宿命感。

在人物形象上, 我们会发现中国古典戏剧主要是女子的世界, 她们构成了戏剧中最核心的元素, 虽然说中国的“才子佳人”不可能只有“佳人”, 没有“才子”, 但是剧中的男主人公往往不如女性的性格明晰, 作者对于他们的处理也不如女性形象处理的精细。中国素有“写妇不写夫”传统, 这与中国统治阶级有意宣扬“忠孝节义”有一定的关系, 从侧面来看, 中国戏剧对于人物的选择本身就是封建文化沉淀的“悲剧”。妾对于夫而言, 是处于一种相对存在的状态, 她们是最大的付出者, 也是不幸的承担者。然而在西方则不同, “在中世纪人们的头脑里, 几乎都有这样一个心照不宣的‘准则’, 所有的悲剧都写帝王将相的”, 这样看来中国古典戏剧的命运感似乎借助的更多是“传统”, 虽然说中国古典戏剧和古希腊悲剧一样都披着“巧合”的外衣, 但是却有着本质的区别。中世纪的人们似乎有意让这些位高权重的英雄在悲剧中惨淡, 以造成一种强烈的落差, 并且在这落差的过程中延宕读者 (观众) 感情, 以达到悲情的悲剧效果,

在结尾的处理上, 中国古典戏剧与古希腊悲剧也体现出了不一样的文化观念。读罢中国古典戏剧, 似乎不会有太多的惆怅的情绪, 因为中国古典戏剧总会有一个喜剧性结局。窦娥含冤入狱之后最终等到父亲戴官归来, 平反昭雪, 而崔莺莺也最终等到状元张生的荣归……中国古典戏剧中的“命运”承担着最终救赎落魄主人公的职责, 不再是冷眼旁观的人, 这与中国人的传统心理有很大的关系。而在古希腊悲剧中却恰恰相反。“悲剧以自杀结束生命”, 虽然这句话不能涵盖所有悲剧中主人公的最终结局, 但是可以肯定的是古希腊悲剧的主人公都以最凄厉的方式解释了“悲剧”的含义。英雄的毁灭不过是“‘残酷’的……无辜的牺牲品”。或许对于悲剧来说, 作者希望用凄厉的结局来唤醒人们心目中的激愤、怜悯, 乃至对道德的新的意识和看法, 唤起人们对于命运的思索!

命运像一只无形的手支配着我们的生活, 但是我们应该相信, 我们可以用努力和智慧去改变命运。所谓的“命运”, 我们无法改变最终的结局, 却可以改变面对最终结局的那种心态, 坚毅的, 刚强的, 微笑的……

参考文献

[1]伍蠡甫胡经之.西方文艺理论名著选编[M].北京大学出版社.1984

[2]张泗洋徐斌张晓阳.莎士比亚戏剧研究[M].时代文艺出版社.1991.6

《俄狄浦斯王》背后的历史信息 第4篇

摘 要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是借助希腊神话故事反映进入文明时代的伦理禁忌的严重性。受命运驱使俄狄浦斯杀父娶母，犯下不可饶恕的伦理禁忌大罪。俄狄浦斯是文明时代人伦道德的维护者，一旦确认罪行成立，不论是什么人，都要为犯禁付出代价，才能维护文明的伦理道德。

关键词：希腊神话；俄狄浦斯；杀父娶母；性和暴力；伦理

希腊神话中俄狄浦斯的故事，从有古希腊悲剧开始到现在，以不同的艺术形式在各国观众面前上演。不同的版本在三千多年的流传中不断被完善，走过了人类无伦理乱婚、有伦理禁忌血缘班辈婚到坚决维护伦理禁忌非血缘婚的过程。通过古希腊三大悲剧作家的艺术创作，反映了人类文明的过程，并在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》达到悲壮的顶点。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以杀父娶母是破坏人伦秩序中最大的罪过论为背景，表明人类已经迈进文明的门槛。

1 悲剧《俄狄浦斯王》故事的主要情节

《俄狄浦斯王》故事的主要内容是忒拜国王拉伊厄斯婚后多年仍无子女，与王后伊奥卡斯特前往德尔菲太阳神庙问卜，得到的神谕是：你们会生有一子，此子长大，将杀父娶母，二人忧心忡忡回宫。不久王后有孕，足月产下一男婴。为了避免厄运发生，国王用金属丝穿透孩子的两个脚后跟，固定住。然后命牧羊人把婴儿扔到城外山林里任其消亡，仆人在山林里见男婴可爱顿生测隐之心。为难之际，碰见好友科林斯国王的牧羊人，得知科林斯王尚未子嗣，便将男婴送给科林斯人。科林斯国王夫妇见孩子十分高兴，并看到孩子脚是肿胀的取名为俄狄浦斯，国王夫妇待小俄狄浦斯视如己出。有一天，他突然来问国王，是不是国王亲生儿子。国王慈爱地说：“你，俄狄浦斯王子，未来的科林斯国王！”从此，他再也不信任何人说他不是科林斯国王的亲生儿子的话。

当他在德尔菲太阳神庙得到“将杀父娶母”的神谕后，便悄悄只身离开了科林斯，一步步走进命运之神的安排。在一个三岔路口，迎面来了一辆由一群人护卫的马车，他脚不便让路慢了，这一群人出言不逊，双方发生争执，大打出手，马车上的忒拜国王，用拐杖打俄狄浦斯。俄狄浦斯用胳膊一挡，国王被弹回去的拐杖打死了，除当年的牧羊人逃跑外，其余均被俄狄浦斯打死。而他打死的就是他的亲生父亲。知情的使者告诉其身世的真相后他扎瞎双眼，一则应验他“如果一个人认不出自己的父母，而杀父娶母，他的眼睛就是瞎的。”二则以便在自我流放中遭受最大的磨难，来惩罚自己弥天大罪。

2 希腊神话俄狄浦斯的故事和索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》背后隐藏的信息

人类社会伦理观念的进步与人的性和人的暴力的矛盾冲突。奥地利精神分析学家弗洛伊德认为，无意识主要由本能构成。人的本能主要有两种：自我本能和性本能。自我本能使个体生命保存，维护生命的能量吃、喝、休息；性本能是种族生命保存。当遭到攻击时，还要奋起反击，于是自我本能可表现为攻击本能。攻击或暴力本能具有破坏性，可导致死亡，故称死的本能。人类在其自身的历史发展进程中的蒙昧和野蠻时代是乱婚时期，乱伦和弑亲是常有的事。

乱婚其实不能称之为婚，它只是原始人的生理需要的性交方式，不分长幼亲疏，只要是异性，随时随地都可发生。它是“纯自然的不固定的性交”[1]。没有任何禁忌，为争夺异性而争斗也是常态，完全是动物的性行为。在劳动和生活中，经常发生人际冲突或斗殴。只是由于劳动工具狩猎武器原始简单，个体之间的暴力一般都不会造成严重的后果。不过，如果一方是老弱病残，在食物不足时，弱者可能被杀死且被吃掉。

这种杂乱的性关系大约在300万年——20万年之间，从乱婚到血缘班辈婚姻，人们仍不断见到畸形、怪胎、早夭等可怕的现象。认识到血缘婚的恶果，出现了普那路亚群婚制。恩格斯指出：“如果说家庭组织上的第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。”[2]对族外婚的形成还有一种解释：随着狩猎范围的扩大，误入其它氏族营地的情况越来越多地发生。如果营地里有男人，就会发生战争；如果男人们去狩猎，留守女士们就会被“强奸”。男人们发现与异族的女人做爱更加开心，与异族的男人打仗更加尽兴。性和暴力终于从自己人转向外族人。本来这一切都是在不知不觉中发生，之后才变成制度，产生两大禁忌：族内禁婚和禁止同胞相残。

父系社会，主要是一夫一妻制。男性在生产劳动中的作用越来越大，优势普遍明显，社会地位超过女性。随着生产力的发展，私有财产出现，男人们开始重视血统的纯洁性，开始把女性娶回家，要确认由亲生子女以继承财产。一夫一妻制的意义是确立父系血统的传承关系。因而禁止自己的女人与别的男人发生性关系。文明萌芽的父系社会禁止乱伦和弑亲。俄狄浦斯就是犯了禁忌中最大最不可饶恕的三重伦理大罪：一是弑父凶手，二是娶母为妻的罪人，三是生下乱伦子女。

伦理禁忌对社会具有非常重要的意义，是人类从愚昧、野蛮状态进入文明社会的标志。人类学家布罗尼斯拉夫·马凌诺斯基认为：“任何形式的文明中，如果其风俗习惯、道德和法律允许乱伦，家庭便不能继续存在。于是整个社会一片混乱，文化传统不能继续下去。家庭是最重要的教育媒体，乱伦将意味着年龄辈分的混乱，世代的混杂，情感无组织性，角色急剧变化。没有一个社会能在这种条件下存在。”[3]俄狄浦斯对伦理禁忌的态度是上述人类文明时代伦理道德理论的先声。他的伦理意识首先是自觉地避免杀父娶母，他本人恪守伦理道德才离开科林斯国，对忒拜瘟疫的神谕彻查态度鲜明。因而，俄狄浦斯成为文明社会正常伦理秩序和道德关系的维护者。他决心要担负起道德责任，找出元凶。俄狄浦斯一心要追查的罪犯却是他自己。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以悲壮谢幕，俄狄浦斯是一座教诲界碑，在生活中，一切人等，都要严守人伦禁忌，从他开始，一旦犯禁，无论是有意无意，无论是平民，英雄，国王都是为犯禁付出代价。

参考文献：

[1]翦伯赞.先秦史[M].北京：北京大学出版社.1990：141.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社.1958：49-50.

[3]科恩尤，埃姆斯爱.文化人类学基础[M].李富强（译）.北京：中国民间文艺出版社，1987：104.

俄狄浦斯王读书心得 第5篇

从戏剧形式方面来看，《俄狄浦斯王》中歌队是以两种身份出现的，第一种是普通歌队形式，进行戏剧开场或中场的合唱来渲染戏剧矛盾和情感，另一种则是以个队长个人身份出现与俄狄浦斯等戏中角色对话，引领剧情发展。

从内容上看，整部戏中的歌队和歌队长，都像戏剧矛盾一层一层解开神秘面纱的幕后推手，正如小说里无所不知的叙述者。例如在主人公俄狄浦斯与克瑞翁争吵时愤怒时表现的愤怒并且讥讽，在俄狄浦斯得知自己弑父娶母落魄时怜悯却又理性。总的来说，是个睿智的观众，也是戏剧如灵魂般的幕布。

歌队第一次出现是进场歌的吟唱，一共三曲六节，呼吁雅典的守护女神雅典娜、阿波罗和他的姐姐女猎神阿尔忒弥斯解除这所往日平安的都城现如今所面临的灾难，把瘟疫之火吹到城外。在这之前，是俄狄浦斯面对祭司带领的一群乞援人时对国家受灾的无奈与痛苦“我了解你们大家的痛苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。”并告诉大家已找到了唯一挽救的办法，他让他的内兄克瑞斯去了福玻斯的皮托庙上求问解决办法，克瑞斯带回来福波斯的指示：清除城内污染杀死城邦原来的君王拉伊俄斯的凶手。剧情由此拉开序幕，主线变成了查找城内污染。歌队的唱词包含抒情意味，同时也能看出剧作中神的崇拜是主流思想，“为了解除这灾难，宙斯金色的儿女啊，请给我们美好的帮助。”呼应着俄狄浦斯和众人的心底愿望，将开场时人们只为解除灾难这一祈祷用抒情的高亢的方式引起观众的共鸣，为这座城受到的灾难而悲痛。这是顺理成章的一次吟唱，情感追随式的最普通的共鸣体。

接着是作为个人的歌队长与俄狄浦斯对话，歌队长建议把同是先知的预言者忒瑞西阿斯请来打听清楚一切，忒瑞西阿斯告诉俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌队长的对话在第二场中是与克瑞翁的对话，他试图减轻克瑞翁的愤怒，却未能如愿，于是说“他从宫里出来了”带出了俄狄浦斯的上场，引起了接下来俄狄浦斯与克瑞翁吵得不可开交，又在冲突最激烈时说“我看到了伊俄卡忒斯从宫里出来了”，给伊俄卡忒斯的出场一个合理的过渡性的说辞。在第三场中，伊俄忒卡斯已经明白了俄狄浦斯的确是自己罪孽深重的儿子、现在的丈夫，而俄狄浦斯却并不明白执意要继续查，她冲进宫，歌队长说道“往后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴，会有祸事要发生”。这三处是典型的例子，正是歌队形式上的作用，剧本本身的一个观众，有猜测，有疑问，对话对象就在眼前，也只能随主人公、随观众一起猜测剧情。歌队张是推动情节发展的臂膀，每个转折点都有他含蓄、预言般的话，无论是引出新的角色穿插在矛盾当中，还是给观众一个友情提示。

歌队的第一合唱歌，表明预言者的话让他们不能同意，但也不能否认，在没有证实预言者的话之前，不能谴责俄狄浦斯“我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友，我相信，他不会有罪。”不难看出，这是大部分观众的心声，剧情至此充满疑惑，但俄狄浦斯一直以来的聪明负责的形象让观众不能接受他就是弑父娶母的污染，观众是感性的，但歌队又恰当的表示了“这也是有可能的”这一隐形观点来为观众的感性打出警语，让观众在冲突中能保持思考，对戏剧有更具体的理解和判断。第二次合唱却是谴责俄狄浦斯对克瑞翁的傲慢态度，“傲慢产生暴君愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把它捉住。”歌队的立场是中立的，如果观众的天枰随着感情起伏，那么为了使之平衡就必须有歌队的吟唱之词。第三合唱歌歌颂了喀泰戎山，剧情发展到这里，歌队已经感觉到事情不妙，但他们的忧虑被俄狄浦斯自慰的话打消了，想象着俄狄浦斯的母亲是喀泰戎山的仙女。这种与剧情并不和谐的快乐语调让人觉得突兀却满含最后一点期盼，从而达到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲叹了俄狄浦斯的悲惨命运，与进场曲一样满含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲剧的命运带来的痛苦。“我为你痛哭，像一个哭丧的人!说老实话，你先前使我重新呼吸，先在使我闭上眼睛。”悲剧的痛苦表现到极致，观众在这样的渲染中更加动容。这就是全剧的四个合唱，把剧本分成了五个阶段，情感魅力却丝毫不减，诗歌一样的唱词使感情更加浓烈，俄狄浦斯在一切劝阻的声音中一意孤行一步步走向悲剧坟墓，唯独如此，造成的悲剧效果才是无以复加的，这就是其独特的魅力。

退场一节中歌队长仿佛成为了主要话语人，之前在俄狄浦斯身上的苦难并没有结束，歌队长为我们带来了消息拉伊俄卡斯自杀，俄狄浦斯用金别针一针针刺向自己的双眼，悲剧还在继续“但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了。”

俄狄浦斯问“我这不幸的人哪里去呢?我的声音轻飘飘的飞到哪里去了?命运啊，你跳到哪里去了?”歌队长答“跳到可怕的灾难中去了，不可教人听见，不可教人看见。”这对话发人深思，悲剧是命运的不可逆转所带来的已经不用质疑，歌队长虽伴着哀歌为命运哀悼，却更加理性，“你最好死去，胜过瞎眼活着。”突转已经完成，剧幕已经完美，歌队的话却让沉湎在对俄狄浦斯命运的怜悯中的观众再次被理性的伦理道德所收容。

俄狄浦斯王读书心得体会 第6篇

《俄狄浦斯王》是古希腊著名的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

从一出生便被太阳神谕示其终将“杀父娶母”，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的悲剧。可是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自己的双眼之后自我流放的结局。

有人说，“命运”是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是可以让他自己改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了后来的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的悲剧;若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后他的母亲为妻这一切的一切，都由不得他。

悲剧的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。面对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自己怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。可是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使知道不可能改变，却还是自己给自己一丝希望去走未来的路。而越是反抗，悲剧的命运越是在“斗争”的路上一步步被应验了。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自己在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自己，而心爱的妻子却是自己的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选择逃避，勇敢地惩罚自己，承担了责任。

一直被命运追着跑，却一直勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于面对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使知道前方的道路很艰难，也要进行“有血有肉”的抗争，为自己保留一点希望，从容而勇敢地走下去，承担自己应该承担的，这样的过程也是美好而有意义的。

这是作为一个人的本分，更是作为一名党员的本分!

参考俄狄浦斯王读书心得 (二)

《俄狄浦斯王》书里有评论说它是在探索人和命运关系的神话中最为惊心动魄的故事。读完之后真的觉得很惊心动魄啊，不过是不是最我就不知道了。

俄狄浦斯为了逃避命运的魔爪，身为王子毅然离开王宫四处流浪，第一次自我放逐：他以解除天灾，为民除害为己任，义无返顾的追查凶手，众人企图阻止他，他却力排众议，决不退缩。可惜却在不知不觉中触放了人类文明社会的禁忌，由一位贤明的君主变成了杀父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命运的轨道，他努力避免着，却无法改变命运。

冥冥之中操纵我们人类命运的到底是什么，在古希腊，就是原始初民无法控制的自然和社会，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，难以捉摸。到底是什么，我也不知道。或许人只能在定数和命运的这个空间之内去创造和建树物质价值和精神价值吧。我们要以有限的生命对抗无限的困苦和磨难，这是生存的永恒的悲剧性。

或许我们唯一能做的就是竭尽所能，努力奋斗。你的命运是怎样的?没有人能知道。你的命运是谁主宰的?不知道，但你应该成为其中的一员..

把握命运，靠的是.自己

经典的俄狄浦斯王读书心得 (三)

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

模板俄狄浦斯王读书心得(四)

不得不说，《俄狄浦斯王》是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手?形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是这无法摆脱的命运，剧中人一心想摆脱悲剧的命运，无奈每一步都使自己离悲剧更近一步。

特别是看到伊奥卡斯特自信满满的安慰俄狄浦斯预言不可信，命运不过如此时，真的太讽刺了。

伊：你所说的这件事，你尽可放心;你听我说下去，就会知道，并没有一个凡人能精通预言术。关于这一点，我可以给你个简单的证据。

有一次，拉伊俄斯得了个神示我不能说那是福玻斯亲自说的，只能说那是他的祭司说出来的它说厄运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿子手中。

可是现在我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的;我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。

既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀父的凶手，也没有叫拉伊俄斯死在儿子手中这正是他害怕的事。先知的话结果不过如此，你用不着听信。凡是天神必须作的事，他自会使它实现，那是全不费力的。

俄：夫人，听了你的话，我心神不安，魂飞魄散。

命运总是在人们洋洋得意的时候给人重重一击，使人们之前的担心与忧虑和为摆脱命运所做的一切都成了尖锐的讽刺。

索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局。

人真的就无法改变命运么?人应当有“我命由我不由天”的觉悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗争让我热血沸腾。俄狄浦斯在知道自己犯下弑父娶母的罪孽后并没有自杀，要知道死是结束痛苦一了百了的方法，而活着接受惩罚是多么可怕的事!这时选择活着需要多大的勇气!

歌队：我不能说你的意见对;你最好死去，胜过瞎着眼睛活着。(哀歌完)

俄：别说这件事做得不妙，别劝告我了。假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行。我看着这些生出的儿女顺眼吗?不，不顺眼;就连这城堡，这望楼，神们的神圣的偶像，我看着也不顺眼;因为我，忒拜城最高贵而又最不幸的人，已经丧失了观看的权利了;我曾命令所有的人把那不清洁的人赶出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的儿子。我既然暴露了这样的污点，还能集中眼光看这些人吗?不，不能;如果有方法可以闭塞耳中的听觉，我一定把这可怜的身体封起来，使我不闻不见;当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊!

唉，喀泰戎，你为什么收容我?为什么不把我捉来杀了，免得我在人们面前暴露我的身世?(www.lz13.cn)波吕玻斯啊，科任托斯啊，还有你这被称为我祖先的古老的家啊，你们把我抚养成人，皮肤多么好看，下面却有毒疮在溃烂啊!我现在被发现是个卑贱的人，是卑贱的人所生。

你们三条道路和幽谷啊，像树林和三岔路口的窄路啊，你们从我手中吸饮了我父亲的血，也就是我的血，你们还记得我当着你们做了些什么事，来这里以后又做了些什么事吗?

婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲，哥哥，儿子，以及新娘，妻子，母亲的乱伦关系，人间最可耻的事。

不应当作的事就不应当拿来讲。看在天神面上，块把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再看见我了。来呀，牵一牵这可怜的人把;答应我，别害怕，因为我的罪除了自己担当而外，别人是不会沾染的。

我想俄狄浦斯被人称为英雄就是因为他的这种勇气。英雄的可敬之处是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，战胜自身的恐惧才可得到人们的尊敬。若本是无情无欲，不怕不惧，轻轻松松便做到常人难以做到的事，那是神，只能活在人们的想象和敬畏之中。我觉得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一个勇敢抗争命运，有血有肉的英雄。

优秀的俄狄浦斯王读书心得 (五)

王菲唱“有生之年 狭路相逢 终不能幸免 手心忽然长出纠缠的曲线”，颇有种宿命式的伤感。掌心的纹线素来被当成关于命运的指示，当然也不过信者有之。中国的路线，倒是更多强调人力的伟大，单单从一部部大团圆收场喜剧就可略见端倪，好人没好报是要六月飘雪的。

而说起命运的强大，似乎没有哪部作品比《俄狄浦斯王》更经典，发挥得更淋漓尽致了。“如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。”在一位朋友的博客里看见的这段话，窃以为用来形容俄狄浦斯的命运再恰当不过。

阅读作品时，我们无不为俄狄浦斯的英雄形象啧啧称道，他英勇智慧，求真务实，诚实且有责任心。然而最致命的是他拥有常人无法匹敌的自由意志，不肯屈就命运的抗争精神。

为什么要把这些普通人追求的罕见品质说成最致命的?

因为正是如此强大不屈的意志，一步步推动着他悲剧命运的前行，给站在所有荣耀权力幸福顶端的他，华丽丽浇下一盆冷水，然后狠狠推下了万劫不复的深渊。说起可怜来，俄狄浦斯倒也不见得就真那么衰。至少生命里是有过几次逆转，遇见过几个贵人的。第一次，他被铁丝穿过脚踵弃之荒野，因为一个预言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一样，幸运得碰见了不忍下手的执行命令的牧羊人，于是得以逃过一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好运，撞见的不是只有七张小破床的七个小矮人，而是辗转从忒拜城执行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯国王玻吕玻斯收养又做回了王子。故事一直到这里，话说走霉运路线的俄狄浦斯总是人品大爆发，虽年幼无法抗争总算也连连过关，被动接受着生命的祝福。只不过在结局看来，这样的恩赐也不过是为了更好的满足命运的捉弄戏剧欲。

而其后，似乎更多的出于他想要对自己命运的强势掌控，却让悲剧发展更加迅猛。他离乡背井(对于当时不知道实情的他而言)，为了一个再现的预言，用自认为远离就可避免的方式去抗争。似是力的相互作用一般，用越是大的力气去抵触便越是狠狠得撞上。离城的路上便实践了预言里弑父这一环节。而后来到忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武，以为终于逃脱命运，在另一个新的地方大展宏图，开始新的生活了，结果兜兜转转不过还是在命运安排里。至此，预言一一应验，而当事人仍不自知。

假如没有天意人情的配合，俄狄浦斯在预言出现的第一刻就该被亲生父亲亲手结果而不只是被废了脚，就不该遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不该还被国王收养，就不该在另一次预言面前选择离开科任托斯回到忒拜城。

静待岁月，任命运掌纹缓缓而去，不知又会有怎样的情节。

前半部分预言的应验，有人力外的某些灵异力量的推动，更多的是主角专属的英雄主义光环相助。后半部分，就不得不提那句“难得糊涂”了。这里，对真相的追逐，终于将俄狄浦斯的高尚推到了最高的一个点上，然而同也正是他风生水起人生的峰回路转。所谓无知者无畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情节的规规矩矩，非要不顾周遭的倾力劝告而对真相一究到底，实践了的预言又能奈他何。话说有这个如果，不如说如果他一开始就倒霉到底死掉了，也就没有后面的悲不悲的了。所以说，这种如果式的感慨还真是毫无建设性的。

最后，承命运的戏剧化，如此一个看似完美的好男人，一无所有，半生潦倒。只不过，悲剧是命运的，走过的路却是自己的。站在重在参与的角度来说，一出生就应该死去的那个他和走了这么一段坎坷荣耀路途的那个他，我还真不能断言哪个更悲剧。幸不幸福，观众大多喜好以结局来定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜剧;结尾，俄狄浦斯失去妻儿，被夺去英雄光环，自残双眼自我放逐，得此下场，是悲。而其实，将人生长度分成三段，成长段，发展段，收尾段。难免，他走了这么一大圈，又回到了原始的结局，但是他站立的高度与一直站在结局等着一成不变的人，又不是一个水准的。

不知道这样讲是不是越说越乱，或许又要扯到类似价值观的问题，不过就个人而言，悲则悲矣，却是值得的。真要去谴责命运的玩弄心思，它也不过是看底下人类如何挣扎负隅顽抗却不知前局已定，终不能幸免，玩得是人类面对安排命定内容的无奈、愤恨、不甘情绪。逆来顺受的人，没意思。不气不怒，不将所谓的不公放在心尖看得有所谓的人，似乎还可以惹起命运被反玩弄的不服和气馁。

俄狄浦斯王读书报告读后感 第7篇

俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。

那么悲剧中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。

无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于“永恒正义的胜利”。

更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓“自由意志”)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。

浅析《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突 第8篇

戏剧冲突就是作品中所反映的矛盾与斗争, 主要是由主人公或主人公所在群体或者集团为冲突的一方展开的, 包括人物与人物之间的冲突, 人物与周围环境的冲突以及特定环境下人物自身的冲突。郁达夫曾说, “剧的情结, 大约可分为序说 (Prologue) , 纠葛 (Perplexity) , 危机 (Climax) , 释明 (loosing of confliction) 及结末 (Catastrophe) 五部。序说贵简洁优美, 纠葛要五花八门, 危机须惊心动魄, 释明求似淡而奇, 从释明到结末要一泻千里, 不露痕迹。”这里所说的五花八门的“纠葛”和惊心动魄的“危机”, 也就是戏剧文学作品的精髓——戏剧冲突。

戏剧作为一种文学体裁, 受到时间和空间限制, 不能像小说一样根据需要而任意铺展, 戏剧必须把戏剧人物、矛盾冲突、情结和场面作高度的集中的反映, 以达到“绘千里于尺素, 窥全豹于一斑”的效果。戏剧冲突就是“千里”中的“尺素”, “全豹”中的“一斑”, 少了冲突戏剧就是不完整的。

二、《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突

(一) 人物与人物之间的冲突

第一, 俄狄浦斯与拉伊俄斯之间的冲突。拉伊俄斯在微服求神示的过程中, 与俄狄浦斯发生争执, 导致死亡。这个冲突是正面的, 直接的, 作为一条线贯穿于整个戏剧当中, 是一个显性的冲突。两者还隐藏着一种隐性的冲突——父子之间的冲突, 拉伊俄斯与俄狄浦斯之间是父子的关系, 神谕指示俄狄浦斯将会弑父, 所以当俄狄浦斯一出生便和父亲有着这样的一种冲突的存在。

第二, 俄狄浦斯与伊奥卡斯特之间的冲突。伊奥卡斯特作为俄狄浦斯的母亲, 和拉伊俄斯一样, 因为神谕和母亲具有一种与生俱来的隐形冲突。除此之外, 伊奥卡斯特与俄狄浦斯的正面冲突表现在, “看在天神面上, 如果你关心自己的性命, 就不要再追问了;我自己的苦闷已经够了。”“你放心, 即使我发现我母亲三世为奴, 我有三重奴隶身分, 你出身也不卑贱。”当伊奥卡斯特已经意识到俄狄浦斯的身份时, 她为了俄狄浦斯的性命担忧, 劝告俄狄浦斯不要再追问下去了, 然而伊奥卡斯特的好心却被俄狄浦斯当做对其身份的嘲讽。

第三, 俄狄浦斯与忒瑞西阿斯之间的冲突。忒瑞西阿斯作为克瑞翁为俄狄浦斯请来的先知, 两者之间的冲突主要集中在俄狄浦斯身世之谜上。

第四, 俄狄浦斯与克瑞翁之间的冲突。克瑞翁是伊奥卡斯忒的弟弟, 也是忒拜城第三领导人, 位居俄狄浦斯和伊奥卡斯特之下。克瑞翁一出场便是为了忒拜城的瘟疫到阿波罗神那里祈求神示归来, 在忒瑞西阿斯出场之前, 俄狄浦斯与克瑞翁的关系一直都是和睦的, 忒瑞西阿斯说出俄狄浦斯就是忒拜城不洁的罪人之后, 便引发了俄狄浦斯和克瑞翁之间的冲突。俄狄浦斯认为克瑞翁想借先知之口谋害自己, 夺取王位。克瑞翁为了化解冲突, 说出了自己的想法, 他不愿做一个担惊受怕的国王, 并且认为王位没有无忧无虑的权势甜蜜。

(二) 人物与周围环境的冲突

第一, 与社会环境的冲突。戏剧《俄狄浦斯王》在环境介绍中指出该戏剧所处的是英雄时代, 俄狄浦斯无疑是英雄时代的典型代表, “我们是把你当作天灾和人生祸患的救星;你曾经来到卡德摩斯的城邦, 豁免了我们献给那残忍的歌女的捐税。”城邦的人民对俄狄浦斯视为英雄并对其寄予了厚重的期望。然而剧情谜底揭晓, 俄狄浦斯就是“弑父娶母”的不洁之人, 违背了伦理道德, 与城邦人民的期望不一致, 与英雄这个称谓以及所处的时代显得有冲突。

第二, 与自然环境的冲突。《俄狄浦斯王》就是在与自然环境的冲突中展开的, “这城邦, 像你亲眼看见的, 正在血红的波浪里颠簸着, 抬不起头来;田间的麦穗枯萎了, 牧场上的牛瘟死了, 妇人流产了;最可恨的带火的瘟神降临到这城邦, 使卡德摩斯的家园变为一片荒凉。”与自然环境的冲突是既定发生又不可逆转的, 只能尽力消除这个冲突, 于是就引出了神示和后来的故事, 这个与自然环境的冲突就是该戏剧的大背景。

(三) 人物自身的冲突

第一, 俄狄浦斯在知道自己就是瘟疫的招来者, 是“弑父娶母”的不洁的罪人真相前后的立场冲突。俄狄浦斯作为忒拜城的国王, 为了国家和人民立誓要追查凶手, 还忒拜城安宁。经过先知和牧羊人的印证, 俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊奥卡斯忒的儿子, 正是俄狄浦斯自己为忒拜城引来了瘟疫。就像警察与罪犯的关系, 知道真相之前, 俄狄浦斯作为国王, 是以警察的身份来追查罪犯的下落。当得知真相之后, 俄狄浦斯就变成了罪犯, 警察与罪犯的身份的落差, 立场的对立, 就是俄狄浦斯的立场冲突。

第二, 俄狄浦斯内心的矛盾冲突。在追问自己身世的过程中, 俄狄浦斯内心始终都是矛盾冲突的。俄狄浦斯离开自己的家园, 来到忒拜城只为逃脱“弑父娶母”的神谕, 听说养父波吕玻斯已经死去, 并且不是自己杀害的, “这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着, 和他一起躺在冥府里, 不值半文钱了。”俄狄浦斯内心是很轻松的, 但是想到自己养母还活着, 就为玷污母亲的床榻而害怕, “我害怕福玻斯的预言在我身上应验。”

三、《俄狄浦斯王》冲突的统一

悲剧往往表现善恶两种社会力量的严重斗争中邪恶势力压倒了善的势力, 善的、崇高的、美好的力量付出了重大的代价和牺牲, 如鲁迅所说, “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”作为索福克勒斯悲剧代表作之一《俄狄浦斯王》这部戏剧中的冲突是复杂、多样的, 但是又交织和作品融合为一体, 是把人生有价值的东西毁灭给人看的一个过程, 这些冲突使毁灭的过程更加绚丽, 增强了作品的吸引力, 最终和作品形成了良好的呼应和统一, 使作品形成一体化。

摘要：戏剧冲突作为构成戏剧文学的根本要素, 是戏剧作品的精髓, 没有冲突就没有戏剧。《俄狄浦斯王》作为戏剧艺术的典范, 其中的戏剧冲突集中且尖锐, 包括人物与人物之间、人物与环境、人物自身的冲突, 这些冲突相互交织与作品融合在一起, 构成戏剧作品的一体化。

关键词：俄狄浦斯,戏剧,冲突,统一

参考文献

[1]王运熙, 《中国文论选现代卷》上册[M].江苏文学出版社, 1996.第500页

[2]鲁枢元、刘锋杰、姚鹤鸣, 《文学理论》[M].华东师范大学出版社, 2006.