和谐思想范文

和谐思想范文（精选12篇）

和谐思想 第1篇

儒家和谐思想的主要内容

在人与自然的关系上、儒家创立了“天人合一”的天人观, 主张天道与人道必须和谐统一, 原因在于:首先, 大自然的规律是和谐协调的, 如天地运转、日月并明、四季循环等都呈现有序状态;其次, 人是大自然系统的一个组成部分, 人道应当服从天道;最后, 既然天道是和谐协调的, 人道 (包括人的发展) 也就必须和谐协调。

在人与社会、人与人的关系上, 儒家提倡“爱人”, 主张“仁者爱人”。所谓“爱人”, 就是对他人的关爱与尊重, 其目的是为了实现人际和谐。在孔子看来, 人之为人, 就在于“仁德”, 只有具备“仁德”的人, 才能处理好人与人之间的关系, 才能摆正个人与社会的关系, 只有把个人纳入到整个群体, 才会被承认, 才会获得自我价值。

在人与自身即心与身的关系上, 主张人之身心和谐, 保持平和、恬淡、高雅的心态, 正确处理物与欲的关系。强调个人通过自身坚持不懈、持之以恒的道德修养, 就可以达到“善”的境界, 实现身心的和谐。儒家十分重视“修身”的作用, 认为普天下的人, 都应该以“修身”为本实现对自我的内在超越。

加强大学生和谐教育的必要性

大学生的整体素质是比较好的, 但在国际国内各种复杂因素的影响下, 在当代大学生中确实存在不少不利于构建和谐社会的现象。

表现之一, 人际关系不良。当前在校大学生大多是独生之女, 他们没有兄弟姐妹相伴, 从小受到父母无微不至的呵护, 很容易养成孤傲、任性的性格。加上城市家庭的居住特点, 他们很难有广交朋友的条件。这样特殊的家庭环境和成长经历, 造成了不少学生性格上的缺陷。于是, 同学之间缺乏信任感、亲密感, 缺乏宽容和理解, 为一点小事就能闹很大别扭, 甚至言语相伤、大打出手, 这种不和谐现象直接影响到人际和谐。

表现之二, 社会责任感缺乏。一些学生受到西方价值观的影响, 当个人欲望不能满足时, 对社会、对集体产生抱怨情绪, 甚至产生过激言论和行为。当社会需要自己作出姿态或奉献时, 少数学生表现冷漠, 缺乏责任意识和积极态度, 甚至对其他同学的志愿行为、奉献精神给予冷嘲热讽。他们用自己的心态和眼光看待社会, 无限放大阴暗面, 对和谐社会的构建缺乏信心。

表现之三, 诚信意识淡薄。诚信是人们市场经济条件下最重要的品质, 但不少学生对此认识不深, 不注意学习和修养, 诚信品质缺失。有的同学明明拿着钱留着自己消费却恶意欠费不交;有的贷了款不履行还款协议;有的考试舞弊成风;等等。这些行为如不纠正, 将来带到社会上, 必然是既害人又害己。显然, 没有诚信的社会或集体, 和谐是无从谈起的。

大学生和谐教育的原则遵循

第一, 由内到外的原则。一个人的自身内在和谐是外在和谐的前提和基础, 因此, 对大学生开展和谐教育必须首先抓好内在和谐的教育。一个人内在和谐的要旨在于精神需求和物质需求的和谐统一, 实现自我内在和谐的关键在于使自己精神的追求能够主导物质的欲望, 只有使精神处于主导地位, 才能在遇到外部利益的矛盾冲突时, 合理控制和调节自己的欲望, 必要时牺牲自己的利益去实现他人、集体、社会的利益。我们开展和谐教育, 就在于引导大学生学会客观地看待问题、分析问题, 保持心理的平衡, 善于调节内在需求, 保持与外部的和谐统一。

第二, 区别类型的原则。针对大学生中存在的种种不和谐现象, 在每个同学身上的表现情况和程度是不同的, 在教育过程中必须区别对待。一是根据存在问题分类施教。针对不同问题设计相应的方法和内容, 采取集体教育和个别教育相结合的方式, 重在抓好个别谈心和个别指导, 使他们认清自身问题并加以克服。二是区别不同专业分类施教。不同专业的学生在思维方式, 兴趣专长等方面有所区别, 在进行和谐教育时应该关注这些区别。三是区别家庭情况分类施教。学生的家庭背景特别是经济条件的差别, 对学生的心理状态和日常行为有非常直接的影响, 要针对不同群体的实际情况开展教育。

第三, 突出重点的原则。在和谐教育的所有内容中, 合群和合作教育是最为突出的重点。《教育-财富蕴藏其中》提出学生应具备的四种基本能力是“学会认知、学会做事、学会共同生活和学会生存。”其中, 学会共同生活, 就是指合群和合作的基本品质和能力。从目前大学生存在的问题看, 合群和合作精神还是一个明显的弱点。一些同学因家庭问题、经济问题、就业问题等等, 不能以正确的态度对待社会, 造成心理的扭曲和言行的偏激。在日常的同学关系中, 由于性格的差异和诚信的缺失, 造成同学关系的不和谐。因此, 必须把大学生的“合群”和“合作”意识及其能力的教育作为大学生和谐教育的突出重点。

总之, 作为培养社会主义建设者和接班人的高等学校, 有责任为之做出积极的贡献, 对大学生进行和谐教育, 就是最现实、最迫切的工作之一。这一工作必须提到高校重要的议事日程上, 认真研究, 积极探索, 使之成为大学生素质教育的一个重要组成部分。通过不懈的努力, 把他们培养成为构建和谐社会的生力军和促进派。

摘要：继承儒家和谐思想, 加强大学生和谐教育是构建和谐社会的必然要求。大学生中存在着一些不利于构建和谐社会的因素, 主要有:人际关系不良, 社会责任感缺乏, 诚信意识淡薄。大学生"和谐"教育的施教原则:一是由内到外, 二是区别类型, 三是突出重点。

关键词：儒家,和谐思想,和谐教育

参考文献

[1]孔子.论语[M].北京:人民文学出版社, 2000.

[2]联合国科教文组织.教育-财富蕴藏其中[M].教育科学出版社, 1998.

[3]蒋洪元.构建和谐社会视野下的大学生思想政治教育[J].江淮论坛, 2007, (6) .

[4]燕国材.和谐教育思想的发展及其现实意义[J].上海教育科研, 1998, (12) .

简论《周易》和谐思想 第2篇

中国传统文化的灵魂在中国哲学,中国哲学的`主干在儒学,儒学的形而上学在<周易>,<周易>的主体观念在阴阳和谐.阴阳和谐贯通天、地、人三才,并使之达到天地通泰、人和政通、家和国兴、协和万邦、“与时俱化”、“保合太和”之境界.由此,<周易>和谐思想对民族精神建设、伦理道德建设、发展方式变革、思维方式优化、化解文明冲突等,具有不可或缺的借鉴意义.

作 者：刘兴明 作者单位：山东经济学院和谐发展研究中心,山东,济南,250014刊 名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL年，卷(期)：2006“”(4)分类号：B221关键词：周易 和谐 阴阳 三才 人文化成

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《红字》和谐思想探微 第3篇

关键词:《红字》 和谐 诚信 幸福

哲学家赫拉克利特(约公元前530年短一前470年)说:“看不见的和谐比看得见的和谐更美。”[1]《红字》以其丰富的思想内涵和卓越的艺术表现形式享誉世界文坛,被公认为霍桑最杰出的代表作。其深刻的思想内涵不但尚未被发掘殆尽,而且随着时代推进,新的思潮又给了她新的解读视角。本文将从《红字》中所蕴含的丰富的和谐思想对作品进行解读,从而为我国社会主义和谐社会建设提供微观而具体的理论探讨和借鉴。

一、诚信原则上的和谐人际关系

雷塔·科·戈林(Rita K. Gollin)在她的《纳桑尼尔·霍桑》中是这样评论的:霍桑在他小说中写的是他前面的时代,却也写的是他的时代,而我们今天读来发现“他也写了我们的时代。”[2]《红字》这部作品中的女主人公海斯特就是这样一个具有时代精神的女性,她所体现出来的不卑不亢的气质,坦诚待人的人生信念是当下我们很多时代女性所追求的。霍桑对海斯特这个光辉的新女性形象的赞扬是非常明显的,从《红字》的开篇《市场》中我们就可以感受到“她不能以一个耻辱的标记去遮盖另一个,于是她将孩子托在手臂上,面带红潮,绽出了高贵的微笑,以一种从容不迫的目光,扫视四周的市民和邻居。在她上衣的胸部露出了一个用红布做成的,四周用金线滚边,缀饰着奇妙花卉A字。这个字制作得如此雅致,其想象力如此丰富,如此雍容华贵,完全称得上是她一身穿戴上的最完美的装饰品;她的打扮契合时代气息,但远远超出了殖民地的节俭法规所允许的限度。”[3]在这里,霍桑对海斯特的形象做了积极的刻画,呈现在读者面前的是这样一位“从她怀中的婴儿就联想到被无数著名的画家竞相表现的圣母形象。”[3]的女性形象。在灰色调的清教社会氛围中,女主角就以这样一种低调的华丽出场了。作者通过对海斯特的着装、气质、容颜不惜笔墨的描述与提倡禁欲,节俭的清教社会形成强烈反差。同时,也表达了霍桑这位浪漫主义作家对海斯特敢于挑战清教教规,打破束缚人性的社会习俗,追求真爱的充分肯定。

海斯特在经过7年的牢狱之后,以一种坦然、诚实的姿态走出牢门,面对唾弃她的世人。但是,海斯特并没有选择逃离这使她饱受耻辱的地方,她留了下来,离群索居。她有非常好的针线活手艺,靠着这女性独有的本领,她也足够养活自己和小婴孩。这个有着善心的女人,向穷人伸出援助之手;当有瘟疫袭来时,她又是最具有献身精神的人;她从来都是与人为善,营造出一种融洽的气氛。而在她出狱的前几年,人们却对她的善行视而不见,以怨报德,回报她的只有最恶毒的语言和辱骂。仿佛读到这里,人人的心里都纠结了起来,感叹这带着深深“罪行”的女子是多么的坚强,且有忍耐力!海斯特很自然地融入了这社会,尽管她在思想上并没有接受惩罚她的那些社会道德规范,但是她的存在方式与周围的人们是和谐的。赫拉克利特认为“和谐产生于对立的东西”,斗争只是现象,和谐才是一切事物的本质。

海斯特凭着自己长期的乐善好施和忍辱负重赢得了大家的敬重,不仅如此,她还被看成是传播福音的天使。海斯特以她诚实面对自己人生的态度,诚信对待他人、对待社会的态度与人们建立起了一种和谐的人际关系。从哲学的角度来分析就是:和谐包含着斗争,与此同时也有妥协。和谐包含着严格,也有宽容,和谐包含着一分为二,也包含着合二为一。有阴有阳,方方面面都能存在,找到自己的位置。这就是物质的本质,物质不变的定律。霍桑通过对牧师狄梅斯迪尔矛盾的心理描写,透露出他复杂的世界观和人际观,一方面,受祖辈和清教的影响,他接受绝对的恶以及人性的完全堕落。另一方面,他以敏锐的目光洞悉了社会的种种弊端,与他孜孜以求的人生与文化理想相抵触。这是霍桑对诚信原则上和谐的人际关系提出的希望,他希望虔诚的牧师能像海斯特一样诚实地面对自己做过的事情,诚实地对待周围的人。人与人之间的和谐关系就是在诚信的基础上建立起来的。

诚实守信是中国的传统美德。儒家的道德伦理规范仁、义、礼、智、信,在很早的时候就要求人们要讲信用。而改革开放以后,由于西方新思想的入侵,新的社会交易秩序还没有完全形成,在直接而巨大的物质利益的驱使下,以一部分厂家商家生产销售假冒伪劣产品导致某些消费者的权益受损为导火线,引发了一系列全社会的普遍的人与人之间不相互诚实守信而相互欺诈的严重影响社会秩序的社会问题,这就是我们所说的“诚信危机”。人与人之间的交往如果不建立在诚信的原则上,终会导致整个社会的秩序混乱。因此,近些年来,诚信问题成为社会问题的热点。所以我们呼吁建立诚信的人际关系环境。所谓诚信就是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范,是支撑社会道德的支点。没有诚信,也就不可能有道德。

二、双方幸福原则上的和谐家庭思想

家庭是组成社会的细胞,没有家庭的和谐就谈不上社会的和谐。家庭应该是以夫妻双方相亲相爱为基础而建立起来的爱的港湾。夫妻之间应互敬互爱,相互扶持,为建立一个和谐家庭而努力。

爱情是贯穿《红字》的一条主要线索。我们不知道霍桑在创作之初是否要呈现给大家一个爱情故事,但从《红字》里的人物关系以及矛盾的集合点看来,爱情是主线,是整个故事里主人公的症结所在。年轻貌美的海斯特在父母的安排下嫁给了年老,身体多病的齐灵沃斯。在这样的婚姻里,她感受不到爱情,成了不合理婚姻的受害者。没有爱情的婚姻是不幸的,从这种意义上讲,她的婚姻是一种社会礼教的枷锁,这一枷锁造成了灵与肉的对立,人性与伦理道德的冲突。[5]后来,齐灵沃斯又在海上失踪,杳无音讯。海斯特与齐灵沃斯尽管保持着夫妻关系,但他们有难不能同当,因为没有爱情作为婚姻的基础,无爱婚姻的脆弱一遇见困难便彻底瓦解。海斯特一个人过着孤独的日子,直到年轻英俊的牧师闯入她的生活,点燃了她心中爱的火焰,他们真诚地相爱了,在清教社会严厉的规矩下,他们度过了一段隐秘的爱情生活。

爱情是人类的天性,是人类永恒的要求。对美好生活、幸福家庭的追求是自古以来所有人的权利。倘若海斯特与牧师建立起属于他们的家庭,那该是多么和谐的一幅画面:美丽年轻能干的海斯特,温文尔雅的受过良好教育的牧师,天使一般可爱的珠儿,他们的家庭有坚实的爱情作为基石,他们彼此信任,相互爱护。可这一切在清教社会里都不被允许,甚至被看作是罪恶的、羞耻的。专制的清教统治压抑着人的天性,摧残着人的心灵和精神。海斯特因此遭受了7年的牢狱之灾,牧师也一直怀着内疚自责的心过日子。但是,坚强的海斯特选择勇敢追求爱情并且承担了这追求带来的“后果”,她敢于相信自己,相信自己爱的权利和力量[5],而且,“她坚信当世界渐臻成熟,某个更加光明的时代到来时,上帝会自行选择时间,来昭示一个真理,以在一个更为可靠的保证相互幸福的基础上,建立其男人和女人之间的整个关系。”[3]这其实是霍桑对整个社会发展的美好希望和预示,他希望:几个世纪以后,男人与女人之间平等的关系建立起来了,所有人都在为一个幸福和谐的家庭而努力。与海斯特不一样的是,羞赧、矛盾、躲在爱情背后不敢走出来的牧师,每日每夜都在被神性和天性左右撕扯着。既想得到,又害怕去追求。最终在海斯特炙热,坦荡的爱情力量感染下,完成了由神性向人性的转化,决定与海斯特、珠儿一起逃离这片土地,去追寻幸福。

三、人与自然和谐相处的思想

霍桑因后半生居住在康科德,加入爱默生的“超验俱乐部”而深受超验主义的影响。接近自然,感受自然,人的灵魂与自然和谐一致,这是爱默生和梭罗所提倡的自然观。超验主义者认为,自然结识了人类灵魂的真谛,激发了人类的灵感和直觉,人通过直觉掌握真理、掌握自然。而在《红字》里面,霍桑在很注重人物矛盾心理的刻画,语言表情的描写的同时,仍不忘对自然环境进行描述。他寄情于景,借景抒情,旨在通过不同场景的自然环境,揭示人物不同的心理活动,使两者找到契合点,启发读者对作品的主题进行更深层次的思考。在爱默生“超灵”、“补偿”等超验主义思想的影响和启示下,霍桑形成了二性对立的灵魂观。在爱默生看来,“认识你自己”和“研究自然”其实是同一个命题。正因为人的灵魂与自然是一一对应的,所以人与自然也是和谐的。”[6]

森林是《红字》中自然的代表,而森林也对人类表达了大自然的友好。人们可以摆脱清教的束缚,在森林中找到自由。海斯特与珠儿在林中漫步,这可爱的孩子与透过茂密的森林折射下来的阳光嬉戏。她站在阳光里召唤她的母亲,模样可爱极了,她是一个沐浴在阳光下的美丽快乐的小精灵。森林中的小溪、紫罗兰和木莲花都是小珠儿的伙伴,她一路欢欢喜喜,蹦蹦跳跳沿着上游走去。“她采集各种海草,给自己做了一个围巾或披肩;还有一圈头饰,把自己装扮成一个小人鱼的模样。”[3]对于这天真的孩子,大自然回报给她的是阳光,潺潺唱歌的小溪,鲜红的耧斗菜。这一系列自然景观都与纯洁无暇的小珠儿合为一体,更为衬托出珠儿的天真烂漫,自然赋予了她生命,她就是自然的化身。仁慈的自然以宽广的胸怀包涵了这一切,建立在这基础上的人与自然和谐相处的关系得到彰显。

可以说,森林是受清教社会制度压制的人们的避难所。海斯特与牧师在林中约会时,周围的环境也被渲染了一种喜悦的气氛,当她把胸前的红字取下扔到枯叶之中,“刹那间,天空笑逐颜开,阳光射进朦胧的森林,一片片绿叶欢呼雀跃地从枯黄变成金黄,连萧瑟的老树干也闪闪发光。先前只能产生阴影的物体,顿时都在流光溢彩。”[3]周围的一切仿佛都在欢呼,在这里,没有胸前鲜红的A字,没有肃穆的教堂,没有布道的牧师,没有宣判的刑台,只有一对找到了真爱的年轻男女,他们在只有彼此的森林里互诉爱恋。牧师在森林中呼吸到自由的空气,生性谨小慎微的他体验到了喜悦,变得振奋起来。此时此刻,仁慈的森林专属这一对恋人,大自然欢快地配合着这一切。霍桑对这些自然景物进行了浓墨重彩的刻画,给读者留下了深刻的感受,让读者不禁随着故事情节欢快起来。可以体会到作者也随着这和谐的场景喜悦起来,“这是大自然——是从未被人类的法律所制服过的,也不曾被更高的真理所照射过的野性的、异端的林海中的大自然——对这两个人精神上的幸福所表示的共鸣,总要产生出一种阳光,它充满着内心,同时也溢射到外部世界。即使是森林依然阴暗如故,但在海斯特和牧师的眼里却是一片光明。”[3]通过森林象征的运用,霍桑表现了自己的社会探索精神和建立一个充满自由平等的和谐社会,使人们获得本真的存在和实现正常的人性欲望的思想。霍桑的“接近自然、感受自然、人的灵魂与自然和谐一致”的观点在珠儿,海斯特和牧师的身上得到了充分的体现。这是海斯特与牧师之间爱情爆发的高潮,是他们摒弃了那个清规戒律的社会在大自然的怀抱里迸发出来的呼喊,是作者对男女主人公的感情与周围自然环境的完美结合的描写所表达出来的激动之情,是人与自然合唱的一曲和谐的爱情赞歌。

结语

和谐是指对自然和人类社会变化、发展规律的认识,是人们所追求的美好事物和处事的价值观、方法论。和谐社会是指一种美好的社会状态和一种美好的社会理想,即“形成全体人们各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。《红字》这部作品里面展现出来的和谐主题通过霍桑的人际观、爱情观和超验主义自然观表露无遗——建立一个女性与男性、人与自然、社会和自然之间平等的和谐社会。《红字》里所蕴含的丰富的和谐思想正是我们建设社会主义和谐社会所需求的,其中诚信原则上的和谐人际关系思想、双方幸福原则上的和谐家庭思想以及人与自然和谐相处的思想为社会主义的构建提供了具体而又切合实际的理论指导。霍桑以其敏锐的嗅觉和细微的观察力预示到了这样一个伟大时代的到来,而正是由于他传播了这样的信念,才让《红字》在世界文坛上经久不衰,流芳百世。

注释:

[1]培根:《最伟大的思想》,北京出版社,2008年版。

[2][法]让·保罗·萨特:《存在与虚无》,北京:商务印书馆,1943年版。

[3]霍桑著,熊玉鹏译:《红字》,北京:中国致公出版社,2005年版。

[4]薛静,王庆光:《人性的复苏——解析霍桑〈红字〉的人物》,西南农业大学学报(社科版),2006年,第12期。

[5]吴笛:《阴暗土地上辉煌的罪恶》,杭州:浙江文艺出版社,1991年版,第284-294页

[6]简功友:《超验主义的启示——论〈红字〉中二性对立的灵魂》,南京:译林出版社,2008年,第4期。

浅析老子的和谐思想 第4篇

一.老子和谐思想的理论基础

老子和谐思想的理论基础是“道”。道是老子思想的最高哲学范畴, 道的基本特征就是和谐。老子说:“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 中气以为和。” (《老子》42章) 道生一, 是对道体本身的描述, 道就是一, 一就是道, 道是一个绝对的独立的存在。万物都是阴阳二气相互作用的结果, 因而都具有阴阳两种属性, 是阴阳的统一体。老子通过这样的表述, 认为“和”、“和谐”是万物生成的一个必不可少的状态条件。老子肯定道生化天地万物的运动根源和根据是“和”, “和”主宰着天地万物的生发, 天地万物只有在“和”的境界中才能生发、运化。而“和”与其它万物一样, 是以道为根本的, 没有道就没有阴阳二气, 不会有“和”。“道”以万物为实在内容, 万物以“道”为存在依据。“道”既是一切事物相互依存、对立统一的纽带, 又是万事万物生生不息的动力之源。和谐是万事万物的根本规律, 宇宙万物的处境与发展必须遵从这一规律。

二.老子和谐思想的基本体现

老子的和谐思想体现在许多方面, 下面将逐一分述:

1.人与自然的和谐

道的和谐首先表现在人与自然的关系上。具体说来就是要善待自然, 老子认为人与自然是和谐统一的。具体表现在人与自然的关系是平等的;人与自然之间相互依赖、相互制约和相互作用;人在实践过程中, 要遵循“道法自然”, 按照自然规律行事, 保持生态平衡。

老子指出:“道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大, 而人居其一焉。” (《老子》) 25章) 。也就是说, 宇宙有道、天、地、人四大系统, 人只不过是四大系统中的普通一员, 人并不比地、天、道尊贵, 人并不具有比物高的地位。因此, 人只有以一种平等的态度去对待地、天、道, 尊重地、天、道的运行规律才能实现宇宙的和谐, 也才能使人类长久地生存和发展。这体现了老子的人类应与自然协调发展的“天人合一”思想。再比如:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”的规律。 (《老子》) 42章) 。这揭示了人的生命与自然环境息息相依的关系。那么如何处理好人与自然的关系, 怎么才能做到和谐呢?老子说:“治人事天, 莫若啬。夫唯啬, 是谓早服。早服, 谓之重积德。重积德, 则无不克。无不克, 则莫知其极。莫知其极, 可以有国。有国之母, 可以长久, 是谓深根固柢。长生久视之道。” (《老子》) 59章) 意思是说, 治理人民对待自然, 最好的办法是吝啬。即爱惜、珍惜、爱护和保护资源、人类环境甚至整个自然。

2.人和社会的和谐

道的和谐也表现在人和社会的关系上。其实社会和谐稳定发展, 很大程度上取决于统治者如何来处理他和被统治者之间的关系。在此, 老子是主张“无为而治”的, 无为并不是不要任何作为, 而是顺任自然不妄为。因而“无为”的结果恰恰是“无不为”。老子用了一个形象生动的比喻来说明“无为”与“无不为”的辩证关系。他说“治大国, 若烹小鲜。” (《老子》60章) 就是说治理国家就好比煎小鱼, 不能多搅动, 否则鱼就会烂, 这就是“无为”。而鱼还是要煎的, 国还是要治的, 并且还要煎的好, 治的好, 这又是“为”。如能按照“无为”的原则去做, 任其自成其功, 就可以把鱼煎好, 把国治好, 就会保持社会的稳定和和谐。可见“无为”是一种“为”的态度和方法, 是一种特殊的“为”, “无不为”是“无为”所产生的效果。那么统治者如何做到“无为而治”, 体持社会和谐呢?首先统治者要“少私寡欲。” (《老子》19章) 其次统治者要“以民为本”。“故贵以贱为本, 高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷, 此非以贱为本邪?” (《老子》39章) 不仅统治者要保持清心寡欲, 以民为本, 尽量不去干涉人民, 保持和谐, 百姓与百姓之间也要互相友爱, 相互包容。

3.人与人的和谐

和谐社会要依靠人来建设, 和谐社会的主体是人。形成和谐的人际关系, 有利于增强社会活力, 调动各方面的建设积极性。在人与人的关系上, 老子认为:首先, 应该以沉静谦卑的态度, 以德报怨, 不与人争夺。并且, 老子主张人与人相处应该互惠互利, 各得其所, 并且大者宜下。而且, 老子认为人与人相处, 应该尽量避免与人结怨, 结了怨, 即使和解了, 也会有余怨, 有理也要让人三分。善与人相处的人不与人结怨, 得饶人处且饶人, 宽以待人, 严以待己, 以一颗宽阔包容的心胸与人和谐相处, 这正如老子所言:“善者吾善之, 不善者吾亦善之, 德善;信者吾信之, 不信者吾亦信之, 德信。” (《老子》49章) 当然, 与人相处最好是做到帮助了别人, 却不以这来支使别人, 处处为他人着想, 不去伤害他人。总之, 要用“无欲”、“无为”、“无争”的思想, 和谐相处, 宽大为怀;要提倡圣人三法, “去甚、去奢、去泰”, 凡事适可而止, 不走极端, 不奢侈, 明此道理, 可达长泰永存的目的。

4.国家的和谐

老子认为最理想的社会应该是小国寡民社会:“使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆, 无所乘之;虽有甲兵, 无所陈之;使民复结绳而用之。至治之极, 甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗。邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死, 不相往来。” (《老子》80章) 老子希望建设一个和平、平等、富裕、自由、和谐的社会环境来。其本质特征是自由、和谐。由于君王效仿天道, 轻私欲, 重民本, 因而国家没有了战争, 社会太平。人与人之间平等相处, 没有等级差别。就应该是一个多么美好的社会。那么如何达到国国和谐呢?老子坚持谦和守中的思想, 倡导知足、知止的人生态度。他告诫人们说:“祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得” (《老子》46章) “金玉满堂, 莫之能守;富贵而骄, 自遗其咎。” (《老子》9章) “甚爱必大费, 多藏必厚亡。” (《老子》44章) 历史上不乏前例, 只不过大部分的人深陷名利场而不能自省而已。在市场经济条件下的今天, 有几个人能够做到老子般的淡泊名利呢?以不争求和谐稳定, 对于一个国家来说这是上上策。对于国际关系, 不管是大国小国, 都要谦下不争, 国际间才会和谐。故“大国以下小邦, 则取小邦, 小邦以下大邦, 则取大邦。” (《老子》61章) 大国如果不恃强凌弱, 则小国就乐于归附大国。如果小国对大国谦下, 大国就能容纳小国。只有这样, 大小国之间才能做到和平共处。

三.老子和谐思想的当今意义

现在虽然社会快速发展了, 可是现在却很难找到真正的自然, 自然要么被吞噬, 要么变成人为自然, 现在人类面临的自然环境问题也非常严峻, 如:乱砍滥伐致使森林资源日益贫乏, 水土流失和土地沙漠化日益严重等, 人们为了眼前利益, 肆无忌惮地破坏自然环境, 致使空气污染、水污染、噪音污染日益严重等等;而自然界的反击, 使人类越来越明白了老子所倡导的人与自然平等精神的可贵和中肯, 也使人们明白了人与自然和谐相处的重要。所以我们要平等友好地对待自然界, 促进人类和自然的和谐、持续和稳定发展。

而人与人之间, 由于现在人的私欲过重, 出现不信任、利用、伤害等等, 老子关于人与人之间的和谐, 对我们也是一个很好的启示。现在, 虽然说全球的物质都在不断的进步, 人们的生活越来越好, 可是, 现在国际上仍然存在着动荡、不和平, 我们应该继承和发扬老子的反战思想, 深入地反思战争所带来的危害, 努力营造一个永久和谐、和平的人类生存环境。

总之, 老子以道论为其理论基础, 以人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系和国家间的关系为主要层面, 深刻地阐述了他的和谐的自然观、和谐的社会历史观和和谐的人生观。

参考文献

[1]陈鼓应.老子今注今译[M].上海.商务印书馆, 2003.

[2]徐兴东, 周长秋.道德经释义[M].济南:齐鲁书社, 1991.

思想汇报-构建和谐校园 第5篇

如何构建和谐校园

校园是广大学生学习科学文化知识的主要场所，是为我国建设有中国特色的社会主义国家输送人才的能源基地，因此构建和谐校园是全社会和谐不可分割的一部分。

作为入党积极分子，我认为校园和谐包括:人文和谐和环境和谐。人文和谐就是作为校园主体的人的和谐和校园文化的和谐。构建校园人文和谐必应当人为本。作为学生的我们应该从自我做起，做好自己的本职工作，以学习为主；作为校园的老师应该提高自己的职业道德水平，认真负责的向学生们传授知识，不应把育人当做是应付，要抓住学生求职的心理，赢得学生的喜爱；作为校园的领导群体，应该制定人性化的教育方针，鼓励教育，让老师和学生都能各司其职，同时，还要制定严格校园规定和道德要求，来约束学生的不良行为习惯，提高教学质量，对违反校规校纪甚至危害社会的学生进行严厉的惩罚，总之，要构建校园人的和谐，应当处理好学生、老师和领导群体的关系，让学生能安心学习，老师能为人师表，领导者能领导学校顺利前行。

构建校园的文化和谐也必不可少，优良的校园文化能使学生产生对校园的向往之情。首先学校应多举办开外活动，像绘画、书法大赛，文艺汇演，校园辩论赛以及运动会等等，通过举办这些活动，让学生在学习之后有丰富多彩的课余生活，从多角度展现学生的才艺，从而培养同学们各种兴趣爱好；举办一些公益讲座，让我们了解课堂以外的知识，不与社会脱节；在我国各种传统节日来临之时开展相应的活动，使同学都热爱我国的传统文化，并将传统文化进行传承；作为学生，在日常生活中应养成良好的行为习惯，抵制不良诱惑，与同学团结友爱，尊敬师长，遵守校纪校规，形成良好的校园风气。

另外，和谐的校园环境也至关重要。良好的校园环境代表着学校的形象，要拥有和谐的校园环境，首先应从校园的卫生做起，定时的进行校园的清洁卫生，学校领导也应当定期进行检查，作为学生更应该自我做起，爱惜学校的一草一木，不践踏草坪和采摘花草，不再校园内进行不文明的涂鸦，同时要培养自身的卫生习惯，衣冠整洁，做好寝室的卫生保洁，不在寝室抽烟、酗酒、赌博，保持地面清洁干燥，不大声喧哗不乱搭电线，不使用大功率电器，在校园内不乱丢垃圾，并且积极主动的劝阻其他同学的不良卫生习惯。

作为入党积极分子，也作为入校园的一份子，构建和谐校园与自身也息息相关。作为班干部的我更应是起到积极的带头作用，首先我一定会遵守学校的相关规定，积极主动的参与学校举办的丰富多彩的科学文化活动，处理好与同学、老师及校领导的关系，配合学校和院系的工作，在班级上鼓励大家积极参加多种形式的活动，培养和发扬大家广泛的兴趣爱好，督促班级同学按时作息和遵守课堂纪律，把学习放在首位，当然自己也以身作则，严格要求自己；在校外，遵守法律，维护社会公德，用自己的行为维护校园的形象。同时，作为入党积极分子的我，更应该向广大的同学们宣传中国共产党的观念，全心全意的为同学们服务，为更多的人民服务。

化学学科思想的和谐构建 第6篇

关键词：结构决定性质；平衡；守恒

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）24-0220-109

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.24.066

“化学学科思想”是对化学学科的本质、规律及价值的理性认识。从这一观点来看，化学学科思想可以说是多角度、多层次地与化学知识、化学发展以及化学与技术、社会的关系密切相关。化学学科思想的来源有以下几方面：1.直接来自化学科学概念、科学理论等知识，如质量守恒定律、物质结构理论、化学平衡规律、氧化还原反应理论等。2.作为一定历史阶段各学科科学知识的总和，且常以哲学世界观的形式出现，如化学中的燃素说、氧化学说、原子结构观点、元素周期表和元素周期律等。3.化学技术带来的新观念和新思想，如绿色化学的思想，人与自然的和谐发展、生态平衡、环境保护的意识等。

化学学科自起源到产生到发展至今，形成了博大精深的学科思想，并非在中学阶段就能够明确与掌握。立足于中学化学学科知识内容的特点以及学生科学素养培养的需要，考虑实际教学中的可操作性，我们就化学学科中的一些大观念，如“结构决定性质”思想、“平衡”思想、“守恒”思想、“能量”思想等进行具体表述。它们是最基本的核心观点，又是学科中深层次的寓意，可以随时间、跨文化进行迁移。某一种学科思想的形成不可能一蹴而就，而是通过在化学知识学习过程中逐步形成的基本理念、核心观念，最后汇聚成大观念，形成较为完整的学科思想体系。

一、“结构决定性质”学科思想的构成

世间万物本质相同，只因微观的结构不同，使宏观性质不同。研究物质的微观结构、理解物质结构与性质的关系，能够帮助我们预测物质的性质、理解物质变化的本质、研究反应规律。

原子结构决定元素的性质。例如，同周期元素、同主族元素的电离能与价电子排布结构有什么联系

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〖科学探究〗为什么Be的第一电离能大于B，N的第一电离能大于O，Mg的第一电离能大于Al，Zn的第一电离能大于Ga？第一电离能的大小与元素的金属性和非金属性有什么关系？碱金属的电离能与金属活泼性有什么关系？

〖归纳总结〗Be有价电子排布为2s2，是全充满结构，比较稳定，而B的价电子排布为2s2 2p1，比Be不稳定，因此失去第一个电子B比Be容易，第一电离能小。镁的第一电离能比铝的大，磷的第一电离能比硫的大，为什么呢？

Mg：1s2 2s2 2p6 3s2 P：1s2 2s2 2p6 3s2 3p3

因为镁原子、磷原子最外层能级中，电子处于半满或全满状态，相对比较稳定，失电子较难。如此相同观点可以解释N的第一电离能大于O，Mg的第一电离能大于Al，Zn的第一电离能大于Ga。

二、“平衡”学科思想的构成

平衡是物质变化的普遍现象，化学平衡状态是在宏观条件一定的可逆反应中，化学反应正逆反应速率相等，反应物和生成物各组分浓度不再改变的状态。一般情况下，当条件改变时，化学平衡会发生移动。如果改变影响平衡的一个条件，平衡就向能够减弱这种改变的方向移动（勒夏特列原理）。

三、“能量”学科思想的构成

化学反应中，物质发生变化的同时，伴随着能量的变化。在能量转化和传递过程中，能量的数值保持不变。化学反应中释放的能量是当今世界上最重要的能源。

四、“守恒”学科思想的构成

物质在化学变化的过程中遵循着能量守恒、质量守恒、原子守恒等规律。

和谐思想 第7篇

在当代经济发展进程中,普遍存在对传统和谐文化的摒弃现象,在利益分配方面尤为突出,无论是人与自然之间、人与人之间亦或是人与社会之间,个人利益至上现象层出不穷,进而导致对自然利益、他人利益以及社会利益的损害和破坏。这种只顾眼前不注重大局的自私行为,严重破坏了经济主体的发展,导致经济发展的滞后。这些情况充分说明在当代,人们选择无视传统和谐文化,一味追求个人利益,面对经济发展过程中出现的不和谐因素选择回避,只会有害无益。因而,和谐社会的建设需要传统和谐理念的文化支撑,和谐经济的发展也需要承继孔子和谐思想中的和谐文化血脉,更好地运用其中的精华和谐思想,改善经济发展中不可忽视的不和谐因素,带动当代经济和谐发展,助和谐社会建设一臂之力。

一、孔子和谐思想的基本内涵

(一)“天人合一”

在所有传统和谐文化关于人与自然关系的思想中,最具代表性的思想就是“天人合一”。历朝历代诸多思想家对“天人合一”思想有着不同的理解和分析,但是总体上来看结论大致相同,即强调尊重自然规律,强调人与自然相统一,倡导人与自然和谐相处。

在孔子的和谐思想中,“天人合一”中的“天”是内在的隐含着某种道德意志的“天”,是作为普世所有价值,尤其是道德价值之源头的“天”。孔子一方面承认“天”的自然性,“唯天唯大,唯尧则之”,多仰自然之天;一方面又相信且极其重视“天命”,对人们提出畏惧天命的告诫,并提出“生死有命,富贵在天”的天命论,重视命理之天。由此可见,孔子思想里的“天”带有明显的道德倾向色彩,并且与人的联系不可分割。即使这样,孔子最终的思想倾向还是肯定天与人的结合,强调人与自然相统一,人的道德理性与自然理性相一致。因此,为实现天人和谐,在人与自然关系方面,孔子和谐思想强调尊重自然规律,顺应自然,合理利用自然造福人类。在处理人与自然的关系方面孔子还提出“仁者以天地万物为一体”的观念,把天地万物归结为一个生命系统的统一,把那些对自然施以尊重、发自内心爱护万物的人看做是具有崇高道德的人。

(二)“和为贵”与“和而不同”

贵和谐,去不同,是中国文化的基本精神之一。“君子和而不同,小人同而不和”是孔子和谐思想中有关“和而不同”最经典的一个命题,意思是:君子之间之所以能够轻易地做到和平相处并不代表他们所做的一切事情都是一样的,而对于小人来说,尽管在表面上看来观点上大致相同,但实际内向并不相和。在君子所具备的所有品格中,“和而不同”是基础。孔子认为,人与人之间矛盾的产生是不可避免的,但是这种矛盾和分歧不是不可调和的,能够在相应的道德规范和原则的制约下达到和谐与统一,进而能够实现分歧的合理解决。由此可见,“和”不是单纯的“和谐”,而是“和而不同”,是在“不同”基础上的和谐,是多样性的统一。“和而不同”就是指对事物所具备的各个方面的联结、调和与平衡的关系有个准确的把握,进而分析出事物本质的最佳状态,既揭示了事物多元性与和谐统一的本质,同时也反映出事物之间相互联系且相互区别的规律和特点。由此可见,“和而不同”是正确处理不同形态、不同性质文化间关系的基本原则,其本质即是强调通过对事物适度的把握来获得社会的和谐。

二、发掘孔子和谐思想之精华,促进当代经济和谐发展

(一)人与自然之和谐推动当代经济和谐发展

经济的和谐发展是动态的,它不仅需要人的参与,更需要人与人之间的互动合作。而最基础的人与自然之间的互动往往会被忽视。离开人与自然的和谐,人与人、人与社会的和谐便无从谈起;而对于与大自然密切相关的经济发展来说,它的实现更是离不开人与自然的和谐相处。经济发展若要以破坏自然为前提,社会进步若要以牺牲自然为代价,那么就必然会严重阻碍整体社会的发展与进步。因此,在高度强调经济协调可持续发展的同时,不可忽视人与自然关系的和谐状态,对人与自然关系的正确处理对当代经济的和谐发展意义重大。

在当今社会,人们在一味追求利益增长的同时忽视对自身生存环境的关注,使自身存在的生态环境遭到严重破坏,资源枯竭,人与自然关系日趋恶化。针对这些亟待解决的生态问题,孔子和谐思想中所包含的生态思想智慧所给予的宝贵启发和借鉴,对其进行深入分析并应用于实践,使之具有相应的可行性,这无疑是一条便捷而有效的路径。首先要制定相关的保护自然的行为规范,在现实生活中付诸保护自然、尊重自然规律的实践。古人在处理人与自然关系的问题上给予我们诸多有益的实践良方,针对生态问题所涉及的捕鱼、狩猎和砍伐方面,制定了相关的行为准则,同时,也制定了一些针对野生动植物资源的保护措施。例如,对于山林资源的管理,古人对砍伐林木的时间有严格的规定,即“时禁”,反对滥砍滥伐;对于捕鱼来讲,也有一定的时间限制,只允许在一定的时期内捕鱼;狩猎也有“时禁”。另一方面,为了保护生态环境,保证资源的可持续利用,古人对于砍伐、捕鱼和狩猎的对象和方法也有一定的限制。并且在限制砍伐、捕鱼和狩猎时间、对象和方法的同时,也制定了相关的保护野生动植物资源的积极措施。其次要倡导“仁爱生命”的精神。孔子对“仁”的含义阐述为:“夫仁者,已欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”事实上,“仁”的精神不仅限于“己欲立而立人,己欲达而达人”,而是将对人类的小爱进一步推及到对一切万物生命甚至是所有事物的大爱。现代社会,由于对经济增长的过度追求,漠视与残害生命的现象时有发生。一些人为了追求金钱对珍稀生物进行滥捕滥杀,造成了一些物种的灭绝。甚至有些人把残害生命当做宣泄情绪的方式。这些现象的广泛存在严重破坏了生物的多样性,进一步加剧了人与自然的对立。弘扬孔子和谐思想中爱惜生命的精神,对于减缓物种灭绝的速度,缓解人类与自然界的紧张关系具有重要的意义。

(二)人与人、人与社会之和谐推动当代经济和谐发展

社会经济和谐发展需要一种和谐的境界,因此,孔子和谐思想中精华的和谐价值观念和处世之道的有机结合,为当代经济的和谐发展提供了合理的借鉴和启示。伴随着社会经济和谐发展的进程,以和为贵致力于营造一种积极向上的团结氛围,每个人都有着相同的共存理念,同时结合同中存异,促进以“和”为先导,允许不同的观念的存在,通过“和”的方法促进各种不同思想与行为的和谐。因此,将“以和为贵,和而不同”的和谐思想运用到日常的经济发展建设与实际工作中,并且倡导同中存异,积极追求正确的且行之有效的方法,推动经济的和谐发展。

从道德方面来说,在人际关系的建构上,将以和为贵的和谐理念植入人心,促进人际关系的和谐,做到恪守社会主义道德原则、规范和要求,时刻衡量和反思自身,在与人的实际交往中不忘友善、谦和与守礼,努力在各个方面提高自身的修养境界,意在通过提升个人自身道德品质的水平进一步促进社会整体道德水平的提高和改善。同时,在人与社会的关系方面,倡导“以和为贵,和而不同”的和谐理念,尊重社会存在的多样性和差异性,尤其在利益分配方面。孔子认为“,有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”这句话的意思是,拥有国家和家庭的人,不会苦恼于缺少财富,而是苦恼于财富的分配不均;不会苦恼于贫穷,而是对生活的不安定更加恐惧。意指对财富分配“均等”的实现是每个人所向往的。在当今经济发展的过程中,利益的争夺每天都无处不在,不仅阻碍经济发展的进程,还对当今和谐社会的构建起到不同程度的阻碍作用。无论是各利益集团之间亦或是阶层内部的人与人之间,和谐相处、共同发展显得尤为重要。因此,在当代社会和谐经济的建设发展中应该尽快完善利益合理分配制度,创造和建立符合中国国情的利益制度与机制,对利益关系变动中所产生的冲突与矛盾,采取相应措施并尽全力解决,缩小利益差距,最大限度地实现分配公平。

在当前市场经济条件下,人与人之间的竞争无处不在。如果在竞争中能够采取“以和为贵”的态度,则竞争可能取得双赢的结果,从而避免恶性冲突的产生。在出现问题的同时,以最快的速度和最低的成本将问题解决,提高工作效率,也能够加快经济快速发展的步伐。当代经济和谐发展不是无源之水、无本之木,它的成长和壮大离不开传统和谐思想的文化土壤,将孔子和谐思想的精华理念与当代经济和谐发展相结合,既让其中丰富的和谐理念为当代经济的建设发展提供有力的文化支撑,同时也在真正意义上做到对传统和谐智慧的合理继承和发扬。

摘要：传统和谐文化是建设当代和谐文化不可或缺的文化资源,对和谐社会的构建也具有重要的意义,尤其在当代和谐经济发展方面,作为优秀传统和谐文化的孔子和谐思想中所蕴涵的精华思想提供了丰富的和谐理念,可作为发展经济具体实践中的借鉴和启示。通过挖掘孔子和谐思想的精华,提出有利于当代经济和谐发展的相应对策和措施,使传统和谐智慧得到继承与发扬。

从生物界的和谐现象谈和谐思想教育 第8篇

1.合作行为。

指同种或两种个体之间紧密合作的关系。蚂蚁是具有社会性的动物, 在蚂蚁群落中, 具有严密的分工协作制度。雄蚁和蚁后不参加劳动, 专门产卵繁殖后代;工蚁是不具生殖能力的雌蚁, 从事饲育、清洁、巢外觅食、防卫、建筑蚁巢等工作。

2.斗争的节制行为。

指在冲突中避免损伤、适可而止的现象。动物在临战状态时往往发出低沉的吼声, 而在战败或负伤逃走时往往发出尖锐的悲鸣, 这是因为低沉的声音可以给对方以恐吓, 以期吓走对方, 尖锐的悲鸣是示弱, 告诉对方穷寇莫追, 从而可以减少双方争斗的损失。

3.共生行为。

指两种个体之间相互依存的关系。豆科植物和根瘤菌之间是共生的关系, 根瘤菌从植物体内获取营养和氧气迅速繁殖, 植物从根瘤菌那里得到所需的营养物质和水分茁壮成长。

达尔文当年似乎也注意到了以上这些和谐现象的存在, 他说:“我应当先讲明白, 是以广义和比喻的意义来使用 (生存斗争) 这一名词的, 其意义包含着这一生物对另一生物的依存关系, 而且, 更重要的也包含着个体生命的保持, 以及它们能否成功的遗留后代”。但是他试图把各种关系从本质上都归结为生存斗争。由于过分重视生存斗争在进化中的作用, 以至于他把生存斗争看成是生物进化的唯一动力。这也使他的学说具有一定的血腥色彩, 而后又为社会达尔文主义加以歪曲, 用来为法西斯主义和种族主义做论据。所以, 在此介绍这些和谐现象是非常必要的。

二、合作在进化中的重要作用

合作为和谐行为的一种, 合作在进化中有什么样的地位呢?艾克斯罗德 (Robert Axelrod) 通过计算机模拟的方法研究了生物在生存中采取的各种策略的优劣, 重点研究了合作策略如何生存发展以及群体向合作的进化趋势等问题。

首先, 他请博弈论专家们设计了一些生存策略程序, 然后进行了两轮“囚徒困境”的对战, 看哪种生存策略能在相互竞争中胜出。策略程序的思路是这样的:第一次对局采用合作的策略, 以后每一步都跟随对方上一步的策略, 你上一次合作, 我这一次就合作, 你上一次不合作, 我这一次就不合作。在他的两轮游戏中得分最高的程序都是加拿大学者罗伯布写的“一报还一报”策略。艾克斯罗德总结出优胜程序的四个特点:一是“善良”, 从不首先背叛;二是“报复”, 不能总是合作, 对于对方的背叛行为要回应;三是“宽容”, 不能没完没了的报复, 对方只要改为合作, 自己还要合作;四是“清晰”, 自己的合作态度要让对方能够很快领会。“一报还一报”策略在第一次对局即采取合作的态度, 再加上它的“善良性”和“宽容性”就决定了它是一种合作的策略。虽然它的“报复性”使它和其他策略之间具有一定的斗争, 但它的“宽容性”最终决定了它是本质是合作的。

然后, 艾克斯罗德又设计了一组进化论的实验, 对动态进化群体中合作策略的生存发展及群体进化趋势进行了研究。他假设策略群体是一代代进化下去的, 进化的规则有三条:一是试做, 试验各种做法, 哪个结果好就照哪个去做;二是遗传, 某个个体如果合作性好, 它的后代的合作基因就多;三是学习, 对策者可以相互学习, 好的策略得到传播。按这样的思路, 艾克斯罗德设计了一个实验, 在所有对策者中, 谁在第一轮中的得分高, 他在第二轮的群体中所占比例就越高。这样, 群体的结构就会在进化过程中改变, 由此可以看出群体是向什么方向进化的。实验结果是“一报还一报”策略在群体中发展壮大, 所占比例越来越高, 群体向越来越合作的方向发展。

艾克斯罗德的研究可以让人们认识到:在自然界中, 和其他行为相比, 合作行为在群体多方竞争中具有明显的生存优势。起初力量弱小的合作行为, 由于具有不可阻挡的优势, 可以在群体中由弱到强、由少到多的发展壮大。在这种力量的推动下, 种群或群落也是朝着合作的方向进化发展的。并进而认识到合作在人类社会发展中的重要作用, 自觉地在学习和生活中采取和别人合作的态度。

三、和谐与斗争在进化中的同等重要性

在生物进化过程中, 和谐与斗争对于种群或生态系统的稳定同等重要。史密斯 (J.Maynard Smith) 和普莱斯 (G.eorge Price) 利用博弈论的方法研究了进化稳定的策略问题。其基本思想是:对于一个群体来讲, 存在一种进化稳定策略, 如果该群体成员都采用这种策略, 则由于突然变异而产生的采用其他任何策略的个体都无法侵入这个集团, 该群体就达到了一种进化稳定状态, 不适合这种策略的突变小群体最终会被自然选择所排除。一般情况下, 斗争策略和合作策略的混合策略是进化稳定策略。

“鹰鸽博弈”很好地证明了这种混合策略的进化稳定性。其中“鹰”和“鸽”分别指斗争型和和谐型这两种策略类型。斗争型策略:坚决战斗;和谐型策略:回避战斗。鹰鸽双方的得益可以用矩阵表示如下:

在矩阵中:v代表双方争夺的利益 (比如领地、增殖机会等) , c是争夺中失败一方的损失。如果双方都采用攻击策略, 那么双方获胜和失败的概率都是1/2, 因此各自的期望利益都是 (v-c) /2。如果双方都采用和平策略, 那么双方能够分享利益或各有一半机会获得利益而没有损失, 因此各有v/2单位得益。如果合作策略遇到斗争策略, 那么斗争策略方获得利益v, 合作策略方得不到任何利益也没有损失。

由上述矩阵可以看出, 由于v>v/2, 所以只有鸽策略不可能形成进化稳定策略, 一味退让总要吃亏。当v<c时, 两种策略的混合策略是进化稳定策略, 混合策略既可以是每个个体都以某种概率分别采用两种策略, 也可以是在群体中一定比例的个体只采用鹰策略而另一部分只采用鸽策略。这种进化稳定策略意味着当采用鹰策略的总概率高于平衡点时, 鸽策略上算, 因为多数强者都被争斗弄得两败俱伤时, 弱者可以坐收渔利;反之弱者多了, 强者争斗损失变小, 强者合算。在资源价值v不变时, 争斗损失c越大, 越对鸽派有利。这就是动物在斗争中保持节制的原因所在。在当v>c时, 鹰策略是进化稳定策略, 即如果资源的价值大于争斗成本时, 争斗是合算的, 但如果种群全由鹰派组成, 这时就要考虑个体之间战斗能力的差异, 自然选择必然促进战斗力的增长, 使得争斗成本c逐渐增加, 最后使不等式倒转, 导致鸽派的侵入, 进入混合策略。一般情况下, 鹰派和鸽派通常是共存的, 稳定的群体采用的都是两者的混合策略。

博弈论分析表明, 如果种群中仅有生存斗争, 那它是无法在进化中稳定并得以进一步发展的。只有合作和斗争两者的结合才能使种群在进化中得以稳定发展。博弈论研究可以使人们充分认识到和谐与斗争的辩证法以及和谐行为的重要性。

四、共生是进化的一大方向

内共生 (endosymbiosis) 是指一种生物体在另一种生物体内部长期生活的现象。马古利斯 (Lynn Margulis) 在20世纪60年代中期发表了关于细胞器起源的内共生进化假说, 后来逐渐把它发展成一个成熟的理论。内共生理论起初来源于对线粒体和叶绿体的研究, 内共生假说认为线粒体和叶绿体分别起源于原始真核细胞内共生的细菌和蓝藻。最初, 它们的祖先侵入到较大细胞内并在其内部增殖, 许多被入侵的细胞和入侵者一起死亡了。但是有些入侵者没有杀死它们的主人, 而是开始与它们一起合作, 最终自然选择允许那些合作者生存下来并进一步进化。逐渐的, 这些集合体高度的相互依赖, 在功能上成为一个单一的完整生物体, 最终形成了含有线粒体和叶绿体的真核细胞。

把共生看做是进化的主要力量具有深刻的哲学意义, 它可以使我们认识到斗争性活动不可能持久的推动进化, 好斗者总是自己毁灭自己, 为其他懂得合作和共存的生物开辟道路。

以上几种理论蕴含了丰富的和谐思想, 可以对学生加以介绍, 让他们认识到和谐行为在生物进化中的重要作用, 从而认识社会和谐对社会发展的重要意义。当然, 灌输和谐思想的同时绝不能走向另一个极端, 忽视生存斗争的作用。辩证法认为同一性和斗争性是事物的两种基本属性, 同一性维持事物的稳定和存在, 斗争性使事物走向破裂和灭亡。正是这两种力量的相互作用形成的张力使事物得以存在和发展。以上所述的对和谐行为的研究证明和谐无论对于个体或是群体都具有极为重要的意义。

参考文献

[1]赵南元.认知科学与广义进化论[M].北京:清华大学出版社, 1994.124.

弘扬儒家思想构建和谐班级 第9篇

《现代汉语词典》对和谐的书面解释是:“配合得适当和匀称。”和谐蕴涵着和睦、融洽、合作、协调等意义。从认识论的角度看, 和谐是事物内部各组成部分以及事物之间的协调、协同、适应的关系, 表示事物发展的协调性、平衡性、完善性和合乎规律性。如果我们把和谐拆分来看就是“禾与口、言与皆”, 其意义就是:“人人都有饭吃, 人人都可以自由说话”。社会主义和谐社会, 是以正义、发展、公平为特点, 包含民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处等方面的和谐社会。作为和谐社会建设示范区的大学, 大学生应该弘扬儒家文化思想, 在构建和谐班级上贡献自己的一份力量。

与人和谐是构建和谐班级的基础

在儒家思想中规范人际交往的是“仁、义、礼、智、信”, 通常称作“五常”。构建和谐班级, 就是要弘扬儒家文化思想中“五常”的精华。把同学间的人际交往纳入五常之中, 就可以减少摩擦、坦然相对, 共同发展、共同进步、共同创新, 营造团结、勤学、充满活力的班集体。

“仁”是处理同学关系的基本思想。仁就是对人仁爱、仁慈, “爱人为仁, 仁者爱人”, 强调同学相处要亲爱一切人, 友善一切人。“克己复礼为仁”, 强调通过修养, 剔除自己不良的一面, 使自己的身心言行达到君子的标准, 这是人际交往中仁的表现。仁是处理同学关系的根本。同学相处讲“仁”, 就是要求与人相处时, 应当首先要求自己在视听言动上合乎伦理道德和社会的各种规范;其次是当以礼为标准, 在这个道德框架上交往, 而不是各行其是。同学相处把“仁”摆在首位, 有利于形成公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序的班级氛围, 有利于构建和谐班级。

“义”是处理个人与他人、物质与精神关系的道德规范。“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。”“生我所欲也, 义亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。”孔子强调宁可牺牲生命, 也不可丧失正义、道义。“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”, 他告诉我们“义”不可被富贵、贫贱、威武所左右。古人倡“义”的本质, 就是要求人们在任何时候、任何情况下始终坚守正义、道义。同学相处要以儒家义利观为指导, 以正当方式追求幸福生活, 不把自己的幸福建立在别人的痛苦之上。在需要的时候, 还要发扬舍生取义的精神, 来实现有价值的人生。

“礼”是人际交往的桥梁, 是道德生活的规范。“礼尚往来”, “来而不往非礼也”, “姊妹亲针换针”, 人际交往中以礼相待, 礼要求交往中要符合社会制度的规范, 遵从社会制度, 维护社会秩序。同学间交往讲究礼节可以体现我们的道德水准, 无形中规范个人对待同学的态度。以礼相待, 就不会产生城市同学看不起乡下同学、经济富裕的同学看不起家境困难的同学的现象, 造成同学间不和谐音符, 而是取长补短, 互相补充。同学相处, 以礼相待可以产生真诚、宽容、谦让、礼貌, 有利于班级的整体稳定, 有利于班级和谐发展。

“智”是同学间和谐相处的关键。“是非之心, 智也”, 有智才能明辨是非。真与假、善与恶、美与丑需要我们的聪明才智去辨别、判断。对人对事的认识我们只有讲究不偏不倚的中庸认识法, 才能对人际交往的道德原则和规范进行深刻理解, 才能彻悟大是大非。和谐班级要求我们重视智慧、崇尚道德, 强调文化修养、人文素养培养。只有不断学习更新知识能力以及自我道德修养能力, 才能达到智商与情商和谐发展。有些人自己上当受骗了, 也意识到上当了, 但他不明辨是非, 以自身利益出发做出不明智之举。

“信”要求和谐相处、诚实不欺、遵守诺言。“人而无信, 不知其可也;如大车无輗小车无軏, 不知其何行也”, “民无信不立”, “君子一言, 驷马难追”, “巧诈不如拙诚”。这些名言告诉我们人际交往、和谐相处的首要条件是讲信用, 否则为社会所唾弃。没有诚信, 同学间就不会有信任、理解, 没有友好关爱, 同学间就不会和谐相处, 导致弄虚作假、尔虞我诈、坑蒙拐骗等。诚信要求我们踏踏实实做事, 勤勤恳恳学习, 认认真真做人。诚信是立世的根本, 和谐班级要求我们讲究诚信, 信守诺言, 以诚待人。大家要牢记“知识是谋生的手段, 诚信是立世的根本”。

与己和谐是和谐班级建设的关键

与己和谐就是一个人自我身心和谐, 即个人的修养问题。当社会的伦理、道德内化为内心的道德品质、行为和伦理意识时, 作为单个的人存在于班级就显得有序, 班级就显得和谐。加强自我身心修养, 必须在“修身、自省、躬行”三个方面予以强化提高。

“修身”是个人存在于和谐班级的先决条件。儒家修身养性学说中的核心为“仁-礼”:仁, 美德的培养;礼, 行为合乎社会规范, 最终达到内外和谐统一的仁人理想。怎样修身呢?就在于格物、致知、诚意、正心。构建和谐班级, 在于我们每个人自我完善, 在思想、内心上协调以全面发展, 行为就不会偏离正常的运行轨道。修身就是学习, 学习做人的道理, 学习别人优秀的品质并与之靠拢。所以我经常说“大学之道, 在明明德”, 大学中的任务就是做好“为人与为学”两件事。校训中“明德、博学、创新、笃行”把明德摆在首位。

“自省”是个人存在于和谐班级的基础。“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这是孔子的学生曾参的名言。它表明, 无论是求学, 还是修身, 都要经常自我反省, 这样才能保持优点, 改正缺点, 不断完善自己。“见贤而思齐焉, 见不贤而内自省也。”这里儒家文化思想强调每个人都要自省, 而且是联系自己道德修养在行动上予以反省、在精神上予以反思, 离开现实生活实际情况的反省是没有意义的, 品行修养终究不可能提高。反省的最高境界是“慎独”, 就是在独处无人注意的情况下, 自觉按照一定的政治、道德标准思考行动, 不做坏事。一个人在别人的注视时, 光环绕身, 一旦独处时, 做的都是不道德的事, 违背国家法规政策的事, 那就不是光明磊落的人。作为班级的一员, 我们应该表里如一, 言行一致, 行为处事不损害其他同学的利益, 不为班集体抹黑, 那么我们的班级就一定是和谐的班级。

“躬行”是构建和谐班级的关键。热爱班集体。班集体是凝聚我们学习生活的基本单元, 没有班集体就失去了依附。热爱我们的班集体, 就要为我们的班集体建设添砖加瓦。在创建先进班集体的旗帜下, 以集体荣誉为重, 在班级中营造争先比优的学习氛围和团结友善的相处氛围。

积极开展和参与主题教育班会, 提高班级成员的文明素质。班级主题班会, 都是精挑细选的的主题, 只要我们用心的思考, 从中可以学到许多的东西。如“八荣八耻”的社会主义荣辱观, “爱心、良知、责任感”等主题班会, 都是引导我们向善、自强。只要我们参与了, 领悟了, 那么思想境界就提高了。

创新思想工作构建和谐医院 第10篇

1 当前医院思想政治工作方面存在的主要问题

1.1 价值取向偏离, 缺乏奉献精神。

近年来, 受到社会的影响, 部分职工的价值取向产生了偏移, 特别是年轻的职工, 由于因房子、车子等物质的需求, 使其对人生的追求、个人理想、职业目标发生变化, 一味的追求物质上的满足, 拜金主义、享乐主义、个人主义等不健康思想滋生, 有的在经济利益的驱动下, 丧失医德, 救死扶伤意识淡漠, 忘记了责任和使命。在医疗活动中有的职工把自己的个人利益放在首位, 当集体利益和个人利益发生矛盾时, 诸如绩效发放、职称兑现等事宜, 把集体利益抛在脑后, 缺乏奉献精神和使命感, 严重地损害了医务工作者的公众形象。

1.2 事不关已高高挂起, 缺乏责任感。

有一部分医务工作者, 主人翁意识不足, 缺乏责任感。对于医院的和谐健康发展以及在医疗市场上的竞争力的提升等, 认为那都是医院管理者应思考的问题, 作为一名普通职工, 当一天和尚撞一天钟, 医院发展的好, 我就跟着享受一天, 医院改革、创新、科研、教学、科系建设、制度完善等诸多事宜, 一切与我不相干, 明哲保身, 不求进取, 缺乏积极拼搏的精神。不能作为医院的一份子, 做出贡献。事不关己高高挂起, 缺乏责任感。

1.3 思想观念固化, 缺乏创新意识。

部分职工习惯了安定舒适、按部就班、没有压力的固化的工作状态, 不善于思考和学习, 专业水平停滞不前, 满足于现状。苦、累、脏的工作不能干, 面对医院制度创新和改革, 具有抵触情绪, 认为不学习、不创新、不改革, 医院不是照常运营。搞改革、抓质量、发展科系建设、改善就医环境等都是没必要。

职工政治思想方面的存在问题, 是构建和谐医院, 促进医院可持续发展的障碍。是影响医院和谐稳定的不利因素。故扎实、创新的做好医院职工的思想政治工作, 是促进医院改革发展的一项重要的基础性工作。

2 创新开展医院思想政治工作, 构建和谐医院, 我院的实际做法

构建和谐医院要求思想政治工作着力于创新机制。和谐医院应该是一个管理完善, 管理体制和管理制度健全的医院。思想政治工作是建设和谐医院的基础。

2.1 加强职业道德建设, 引导职工树立正确的价值观

近几年, 医务人员医德医风和职业道德方面出现了很多问题, 也严重影响了医院和医务工作者在社会上的形象和地位。医院党委针对医德医风问题, 结合当前抵制商业贿赂、红包现象不正之风等, 为全院职工建立医德医风档案, 建立规范的医德医风学习制度, 并形成院内文件, 职工的医德医风考核结果, 与职工的年度考核相结合, 并与职工的年终考评有机的结合起来。另外医院加强每年新入职的员工的医德教育, 岗前培训的第一课, 就是由院党委书记为大家诠释“如何做一个合格的医务人员”, “如何做到做学问先做人”, 牢记医院院训, 同时让新职工在上岗前, 做好自己的职业规划, 树立职业目标并为之奋斗。树立了职工的责任感和使命感。医院加强中层领导的思想政治工作, 通过不定期的组织培训班和会议的形式, 宣传党的方针政策, 及时传达落实上级的文件和会议精神, 并要求他们做好所辖人员的思想政治工作。医院还通过各种载体活动, 如观看系列电教片及加大先进人物宣传力度, 时刻警示职工, 让警钟长鸣, 规范职工职业行为;进行职业规范考试, 使职工明确自己的职业规范, 加强职工按章履职的意识;以先进人物为榜样, 宣传学习先进典型, 查找自身的缺点取长补短;参观大型先进企业, 灌输先进的经营理念, 并通过医院内部报刊, 职工畅谈观后感, 让职工树立奉献精神。

2.2 搭建思想教育平台, 提高职工责任感。

医院通过加强文化建设, 增强职工的主人翁意识, 提高职工的责任感。医院文化实质上就是医院全体员工的思想观念。如近年来, 我院通过各项文明载体创建活动教育学习, 全体员工逐步形成“以病人为中心”等价值观念, 提高了医疗、护理、管理的质量。医院还实行人本管理, 贵在培育医院精神。医院文化的核心是医院精神, 我院倡导“拼搏、求实、奉献、精湛”的医院服务理念。唱响“以人为本, 规范服务, 仁爱严谨, 创新奉献, 学习反省, 改进提高, 沟通协商, 合作共赢”的32字办院方针, 倡导“以病人为中心”, 精益求精, 全心全意为患者服务的宗旨。定期的开展社会监督员座谈会, 听取社会成员的心声, 不断改进医院的服务, 拓宽为患者服务的领域, 体现医院的社会性和服务性一面;医院坚持多年开展患者满意度调查, 并落实到医院工作中, 不断的完善医院的管理;全院每个岗位要求职工熟记、牢记岗位职责, 并认真履职, 医院整体的文化建设, 影响着职工的行为和思想, 这一文化和理念对社会公众和患者产生了良好影响, 使之与医院建立起良好的信任感, 与病人形成稳定信任的纽带, 建立了和谐的氛围。

医院通过树立先进服务标兵和优质服务岗位等活动, 树立典型人物和典型群体。典型人物和典型群体是医院精神和价值观的集中体现, 代表着广大员工的行为意识和较高境界, 能够激发广大员工的荣誉感、自尊心和趋同心理。近年来, 我院以争创“青年文明号”和“巾帼示范岗”活动为载体, 推动全体医务人员文明服务风尚, 在医院内部起到了良好的导向作用, 在社会上也产生了强烈反响, 为医院争得了荣誉, 为和谐搭建了平台。

通过教育引导员工把个人的奋斗目标、利益追求统一到医院整体的共同目标、共同价值和共回利益上来, 真正确立了职工的责任感。

2.3 创新思想观念, 和谐开展工作。

创新虽然不改变客观事物本身, 但改变了员工对客观事物的认识, 从而改变了员工的行为和价值趋向。首先是医院管理的创新在医院发展和医院文化建设中具有十分重要的地位。医院通过开展医院等级评审和ISO管理体系认证, 引进先进的管理模式;开展《每名职工一本书》活动, 并举行阅读演讲活动, “岗位练兵、岗位技术能手“等活动;使职工的积极性得到调动, 竞争意识明显增强, 医院发展注入新的活力。其次是技术创新。医院的竞争最终就是技术和服务的竞争, 谁的技术高, 看得好病, 谁就赢得病人信赖。因此, 技术创新是医院发展的基石, 是医院创新的核心。在医院科研方面加大奖励的力度。每年选派中青年业务骨干出国进修学习, 激励专业技术人员的学习兴趣和竞争意识。为此, 医院为科技人员创新提供制度保证, 创造利于技术创新的文化氛围。医院工会常年为全院职工提供畅所欲言的氛围, 设立奖项, 鼓励职工提合理化建议和意见, 院领导认真听取并责成相关科室落实, 在医院形成了一个和谐的氛围。一系列的活动和文化, 推动整个医院的创新活动, 形成具有创新活力的医院文化, 开放、和谐、发展是时代的主旋律。作为医疗服务机构, 只有医院求得健康、和谐发展, 才能在保障人民身体健康的宏伟大业中做出更大的贡献。

参考文献

[1]郑新力, 杜智.人本理念在医院管理中的实践[J].中华医院管理杂志, 2006 (02) .

[2]栗莉.树立社会主义荣辱观构建和谐医院文化[J].现代医院, 2007 (08) .

构建和谐高效的思想品德课堂 第11篇

语文课堂是生命化的课堂，也是知识化课堂。叶澜教授强调教学活动的动态生成性，提出教学过程是生动可变的。《全日制义务教育语文课程标准》指出：“要从生命的高度、用动态生成的观点看待教学。课堂教学应被看作是师生人生中的一段重要历程，要把个体精神生命发展的主动权还给学生。”新课程的特点是张扬个性。做到仁者见仁、智者见智，其核心是“活”，既激活学生思维，活跃课堂气氛，又调动学生积极参与课堂活动，学生的“心”和“手”动起来，构建双向互动的活动。教学过程实质上是心灵与心灵的碰撞过程，师生互动、生生互动才能教学相长。可见，语文课堂在开放中才能呈现出生命的活力，学生的语文素养才能更好地发挥。

一、课堂教学要面向全体学生

新课程核心理念是“一切为了学生的发展”。教学过程应该成为学生的一种愉悦的情绪生活和情感体验，因此教师的目光应该集中在学生身上，观察学生的动态，注重学生的发展和个性差异。如优秀生思维敏捷，后进生思维迟缓，这是教师所关注的。教师教学时要开放、宽松、民主、平等、和谐发展，让爱、生命与教学同行。因为爱的教育是永恒的，没有爱的教育，就没有生命力，教育就会失败。面向全体学生，必须倡导“自主、合作、探究”的学习方式。《全日制义务教育语文课程标准》指出：“倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力，获取新知的能力，分析和解决问题的能力以及交流合作的能力。”因此，课堂教学要有生命力，必须培养学生自主性学习和独立性学习的意识和习惯。自主性学习就是要有明确的目的、积极的态度，要有责任心。独立性学习是学习者独立完成学习任务。发现问题自己解决，是培养学生自觉学习的态度，实现我要学、终身学习、终身受益的目标。自主性和独立性学习是实现自我、超越自我的生命力。

二、变学生为学习的主体

教师在课堂上的角色是带领学生学习，是课堂教学的组织者、学生的引导者、教学的参与者。教师要把学生当作教学中的主体，尊重学生的个性。教师要尽可能为学生提供自主学习的空间，尽可能为学生提供表现的空间，指导学生围绕学习目标，按照目标进行探究、实践、自主学习，教师要到学生中去，调动学生的积极性，激发学生的兴趣，创造一种轻松活泼、生动有序的课堂氛围，给学生一种开放、宽松、自由，却又不失严谨的环境。学生独立自主的学习，有利于暴露学生学习的真实问题，有利于教师真正了解学情，发现具体问题，有利于提高阅读和自主分析问题的能力，有利于学生的读书权、选择权、发言权。为了学生，教师非讲不可时才讲，讲什么，怎样讲，何时讲，都要有所选择，因需要而定、因学情而定，教师能不讲的就不讲，留些问题让学生自己去思考、感悟，去展示、挖掘作品的精神内涵，领会作者的情感，接受优秀人格的熏陶，滋润学生的心田，让人文精神在语文课堂上大放光芒。

三、让激情充盈课堂

教学是一门艺术，艺无止境。一个优秀的教师应该对教学不断挖掘、不断探索、不断追求，认真反思得与失，择善而从，致力于熟中求巧，每一堂课都要有所突破、有所创新，其重要因素是在课堂上投入激情，演绎生命的精彩。教师要先发于情感，终于诱思。搞无情的教育，那就是教育的悲剧。如果忽视情感因素，把学生视为学习的机器，就会禁锢学生的个性，带来人格的摧残，毁灭学生创造的天赋。学生处于紧张恐瞑的情绪，会造成精神上的压抑感，容易产生逆反心理，把读书当成苦差事，甚至厌学、拒学、弃学，使学生的身心受损，个性畸形发展。因此教师在课堂教学过程中應该行为优雅，精神饱满、和蔼可亲、与生为善、语言优美、抑扬顿挫、风趣幽默，以机智的人生智慧感染学生，以激情感染激情，以生命感悟生命，让学生发自内心的喜爱老师，使学生在一种轻松亲切、愉快的氛围中度过，不感到学习是一种苦差事，而是以积极的态度乐学、爱学、好学，充满情趣，高效率地学习。

语文课堂教学要开放，要面向全体，把学生学习的自主权真正：还给学生，让学生拥有读书权、选择权、活动权、思考权、实践权，真正视学生为学习的主人。特别是在开放性的学习中，对学生的一些独特的看法和“出格”的理解给予积极鼓励，允许他们与教师辩论，教师要真诚地尊重学生的意见，尽可能地予以采纳，以民主、平等、和谐的方式，培养他们的自信心和创新精神，敢于突破课文，把思维的领域扩展到更加广阔的生活空间，提高学生认知和想象的能力，了解社会，感悟人生，生命的经历就会光彩怡人。

《中庸》和谐思想的现代意蕴 第12篇

一、《中庸》中人与人的和谐

在处理人际关系上,《中庸》倡导“和”,“和者也,天下之达道也”,董仲舒认为,“德莫大于和,而道莫正于中。”中庸不是一种僵死的概念,而是随时间、条件的改变而改变,“君子之中庸也,君子而时中”(《中庸》)。时中就是“允执其中”,用中和的思想来管理事务,就要把握住“两端”,即矛盾的两个方面,坚持“中立而不倚”,“执两”目的在于“用中”。

日常生活中人们往往将中庸与处事圆滑、两面派、老好人等贬义词相连,事实上,中庸绝非调和主义或折中主义,它不是毫无原则的顺从,相反,它是一种恰到好处的智慧,是一种随时而中、执两用中的动态概念,是无过无不及的中行处事方式。《中庸》要求人们立身行事,合乎时宜,尽量避免“过”与“不及”的偏激行为。事物都有一定的限度,超过或达不到都会影响到它的质,因此,《中庸》要求人们做事恰到好处,不走极端。时中还要求“忠恕”,这对于正确处理人与人之间、国家与国家之间的关系提供了一条重要途径。随着社会主义市场经济的逐步深入,人们的物质生活有了极大提高,精神生活却不能与之相适应,人与人、人与社会之间出现了不和谐的现象,逐利思想成为最高原则,致使人际关系紧张、国际冲突不断。一些市场主体为了最大限度地追求经济利益,不惜牺牲他人、集体和国家利益,甚至为了满足某种欲望而甘愿冒险,陷入“现代社会流行病”的怪圈。在国际关系上,则表现为一种文明对另一种文明的压制。和谐社会包括文化的和谐,而文化上的和谐则是尊重世界文明的多样性,倡导各种文明和谐共处,反对文明之间的相互牵制,因为这些都违背了“施诸己而不愿,亦勿施于人”的原则。中国提出的“和平共处五项原则”就是把握了“和而不同”的原则,是中庸思想在处理国际关系中的正确运用。因此,在处理人际关系、国际关系时行中庸之道,从而达到“双赢”的效果,这对于和谐社会的形成无疑具有现实的意义。

二、《中庸》中人与自然的和谐

《中庸》强调,人道应当效法天道,从中汲取有益之处,从而把握人应遵循的法则。《中庸》曰:“今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财值焉。”《中庸》将人与自然融为一体,告诫人们在处理人与自然之间的关系时,要尊重客观规律,最终实现天人和谐。

《中庸》关于天人合一的阐述在中国传统文化中占有十分重要的地位。中国人民自古以来就重视人与自然的关系,把人看作是自然界的一部分。因此,协调好人与自然之间的关系对于和谐自然的形成具有重要的现实意义。我们倡导科学发展,其中包括人与自然的和谐发展。人与自然能否和谐相处不仅关系到个人利益,而且关系到子孙后代的幸福。但近些年来,单向度地对大自然进行肆意掠取,透支了自然资源,导致了人与自然关系的极度紧张,一系列环境问题随之而来,生态破坏、环境污染、气候变暖、南极空洞……对于自然的改造,一方面,人类具有主观能动性,通过自身实践与自然发生作用;另一方面,人的活动又受到客观规律的制约。因此,要把握适度原则,处理好发展经济与保护环境之间的关系,不要以牺牲环境为代价来换取短暂的繁荣,坚决反对“先污染后治理”的传统发展模式,倡导以生态平衡、人与自然的和谐为前提,走可持续发展道路。《中庸》告诫人们在改造自然的同时,要遵循自然界的客观规律。无论社会如何发展,科学技术如何进步,人类都要受到自然环境的制约,如果违背或超越规律去从事活动,必将受到大自然的惩罚。因此,人类应当从长远利益出发,在尊重客观规律、维系生态平衡的基础上,发挥人的主观能动性,加快转变经济发展方式,实现人与自然的和谐统一,这对深入贯彻科学发展观具有重要意义。

三、《中庸》中人的自我和谐

《中庸》要求人们做到慎独,即使独处时也要谨慎不苟。只有做到慎独,才能致中和、位天地、育万物。《中庸》从头至尾贯穿了一个“诚”字,“诚者物之始终,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也”,诚是成物的前提,也是实现人与物和谐统一的重要途径。诚是人间大道,只有通过人的自我修养,达到“至诚”的境界,才有可能实现人与自然的和谐统一。

我国要建立社会主义和谐社会,除了人与人、人与自然的和谐,还应该包括人的自我和谐,而人的自我和谐又包括身体与心理、感性与理性、知与行的统一。建立社会主义和谐社会,其最终目的是为了达到“合外内之道”的理想境界,实现人自由而全面的发展。那么,如何实现呢?要不断内省、修己,以达到“至诚”。“诚”来自于天道,是“五常之本,百行之原”(《周子通书·诚上》),“至诚”是中庸思想的最高境界,只有实现“至诚”,才能参天地、育万物,实现人道与天道的和谐统一。随着社会的飞速发展,人们的物质生活越来越丰富,但是心灵上并未得到更多的快乐,其实快乐与金钱多少无关,与人的内心相连,它源于人的心态平和,心态平和在于人的行为适当,行为适当则在于“至诚”。“曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。”(《中庸》)只有达到“至诚”,才能化育万物。人的自我和谐是外部一切和谐的基石,为实现人与社会、人与自然的和谐提供了前提和基础;而人与社会、人与自然的和谐则为实现人的自我和谐提供了外部条件,因此,人与自身的和谐同人与人、人与自然之间的和谐是相辅相成的。

中国人民“尚和贵中”的思想对处理人与人、人与自然以及人与自身的关系提供了可借之鉴。中庸为社会主义和谐社会的构建提供了理论基础,它使天、地、人之间保持和谐状态,从而实现“万物并育而不相害,道并行而不相悖”的中和境界。《中庸》的内涵非常丰富,尽管有其局限性,但它关于和谐思想的理论对于当今社会主义和谐社会的构建具有十分重要的理论意义和现实意义。

摘要：《中庸》所阐述的和谐思想为解决人与人、人与自然以及人与自身的矛盾提供了可能,主要包括:“时中”是把握事物、处理矛盾的正确方法,“天人合一”是宇宙万物运行发展的基本条件和客观规律,“至诚”是人的最高道德标准和道德境界,这对于当今社会主义和谐社会的构建具有重要的启示意义。

关键词：《中庸》,和谐思想,时中,天人合一,至诚

参考文献

[1]朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,1987.

[2]史少博.人的“自我和谐”[J].哲学研究,2007(2):118-122.