后现代责任观论文

后现代责任观论文（精选7篇）

后现代责任观论文 第1篇

后现代责任观论文

天下归仁，在这里讲的是企业社会责任，而且是后现代责任观。

天下归仁的含义，是“亲亲而仁民，仁民而爱万物”。在这里是指，企业应像对家人负责那样，对社会上的每个人负责，应像对社会上每一个人负责那样，对自然环境中的一草一木负责。

我们今天这一期的主题，谈的是责任。企业社会责任的说法，严格说来是不准确、不全面的。广义的企业社会责任，应包括企业经济责任、企业社会责任和企业环境责任三个主要部分。经济责任说的是企业作为经济人对商业生态系统中的利益相关人的责任，社会责任说的是企业作为公民，体现社会公正等责任;环境责任说的是企业作为自然人，对环境应尽义务。所以企业社会责任应该称为“企业责任”，其中包括社会责任。

另外一层，“社会”责任这种说法，从后现代眼光看，也不准确、不前卫。

传统工业化责任观的最大局限，是喜欢谈抽象的.“社会”、“人民”。一到具体问题，就满不是那幺回事，最后演变成官本位的责任：一切对网络正中央的官负责，离开了集中权力者的监视，谁也不负责任。后现代责任观的核心，则是责任人人有份，即责任“碎片化”。如后现代思想家鲍曼所说：“随着集中立法的烟雾的消散和代理权力回归当事人，这种选择明显地交给了道德个人自己的策略去决定，伴随而来的是责任。”从这个意义来说，企业社会责任，叫企业自主责任更具未来色彩。

我国著名未来学家孔子对责任问题的认识，就有强烈的“从我做起”这种后现代色彩。如果以元光元年独尊儒术算，孔子对未来文明(当时的“未来”是第一次浪潮文明)的预见力，至少超前345年。相当于我们现在预测准了2355年的事情。以信息文明是农业文明的否定之否定来看，孔子的思想和方法中的后现代成分，现在也还没有过时，而且还很“先锋派”。

例如，孔子不抽象谈人，他说的对人民负责(“仁民”)，是指像亲人对亲人(亲亲)那种具体人对具体人的责任;他说环保(“爱万物”)也不是抽象谈环境，而是以“万”来计量的具体的一草一木。所以后现代学者一般将孔子归人现象学派，他与胡塞尔一样，所有大道理绝不肯脱离具体的日常生活，又称本质直观。再如，仁是一种网际网络。强调先修人这个“内网”，再修家这个“局域网”，再把一个一个家构成的“局域网”，联接成国家这个“广域网”。尤努斯和阿里巴巴小额贷款的实践已表明，缩小网的责任单位，由小范围责任网再往外推，结成大范围责任网才是商业王道。再如，仁强调交互性，过去一说企业社会责任，总被理解为单向的慈善与施舍，这与孔子的TCP/IP思想(仁)格格不入。孔子的仁，说的是人与人的互动。不是单方面对利益相关

人负责，而是利益相关人彼此交叉负责。网商生态系统之所以能使企业责任内生于商业模式，就是因为具有利益交互。

说孔子深得互联网精神，从时间顺序上说不过去。但说互联网将深得孔子精神，大约是不会错的。我们发现，仁，也就是人对人负责，将成为互联网的新法则。一旦每个网民都克制自己不负责任的冲动，复归诚信的秩序，天下归仁焉。

后现代责任观论文 第2篇

【关键词】玄奘；佛经翻译；翻译观

1.引言

玄奘（公元600-664年）主要生活在初唐时期，28岁时，抱宏图大志前往印度求学，西行17载，其间历经千辛万苦，回国后的二十年中，毕生从事佛经翻译，总共翻译了佛教大小乘经论75部1335卷，共计1千多万字，玄奘的译著从数量和质量上都达到了中国佛经翻译史上的高峰。印度学者柏乐天认为玄奘的译著是中印两国人民的伟大遗产，指出“玄奘无论如何是有史以来翻译家中的第一人。”玄奘开创了中国译经史的新风格和新局面，佛教史家把鸠摩罗什以前的译经称作“古译”，罗什及其后的译经称作“旧译”，而把“新译”的名称给予玄奘。可见，玄奘践行的翻译观为中国古代佛经翻译注入了新鲜血液，也是其取得辉煌成就的理论基础。对于玄奘的翻译，有人视为“唯一精确直译之文，忠实于印度原文”，也有人视其为“不忠实于原文的意译”（吕澂语，《覆熊十力書七》）。两种看法均有其客观分析的基础，从玄奘的译经中，我们也可以看出端倪。不过，结合两种观点，更能通达玄奘翻译思想之核心——既须求真，又须喻俗。玄奘既重“信”，又重文体风格，实为直译和意译的完美结合，正如梁启超所云，“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极轨也。”（参见周敦义《翻译名义集.序》）玄奘所立“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是译名起到了重要的指导作用。本文通过剖析玄奘译经的理论主张，结合当今翻译思想，将其置于现代视野下，诠释其理论意义。

2.理论主张的历史背景及其渊源

玄奘是伟大的翻译实践家，汉语功底深厚，西行17载，又造就了高超的梵语水平，精通语言又深通佛理，译文似天成之作，登峰至极，“览文如己，转音犹响”（《大唐西域记》）。玄奘译经的质量，达到了佛经汉译以来的最高水平。实践成就一方面得益于理论指导，同时又提升理论认识。因此，尽管玄奘的译论留存极少，但其思想精华闪现出的光芒历经千年，依然眩目。从翻译历史看，玄奘并非实践第一人，亦非理论先行者，在其之前，译论已散见，各家观点也形成了争锋的局面。玄奘在译经繁荣、译家辈出的时代，超凡脱俗，毕其终生于佛经事业，剖析当时的背景及历史渊源，有助于了解其理论主张的基础和源头。

佛经翻译始于汉代，东汉桓帝建和二年（148）时，安世高已经开始较大规模的译经活动了。然而，一般认为，佛经译论开篇当推三国时支谦的《法句经序》（参见陈福康 2000：6）。支谦认识到翻译之难——“名物不同，传实不易”，进而审视时下之观点，起初责“质直”之言为“不雅”，后则附众随流，在“实宜径达”声中，也便“因循本旨，不加文饰”了。可见，在佛经译论诞生初期，直译、意译之争便开始了，支谦在直译的洪声中，既有随附，也有阻抗，其译文“辞旨文雅，曲得圣义”（《高僧传》）。当时众译家还引用老子和孔子之言为其直译观辩护，这说明我国译论从一开始便深植于传统文化的土壤之中，传统文论和翻译理论紧密结合。其实，这种“弃文存质”的直译主张是翻译早期发展历史的必然反映，因为早期的佛经翻译不仅受制于译者的双语水平，还受到文化的阻隔，而且人们对翻译的认识不足，经文质朴而旨圣，译经“唯惧失实”，应该“得本缘故”（道安语），力求符合原文原意。由此可见，我国开篇译论孕育在直译占主导的土壤之中。随着佛家文化渐入本土，异质之言或径入或文饰，佛经翻译家也注意到佛家经典与中国本土的知识背景和学术思潮的融合社会必要性，译经多为“滞文格义”的意译。从道安对意译的斥责可以看出当时的意译之风。道安（314-385）坚持“委本从圣，乃佛之至诫也”，反对削胡适秦，饰文灭质，求巧而失旨。“五失本，三不易”概括了其理论主张及其对翻译的认识。鸠摩罗什（344-413）通晓梵汉，堪称“译界第一流宗匠”（梁启超 语），其译经质量受到很高评价。从其译经来看，罗什偏意译，趋文饰，注重表现原文的文体与语趣，因此，其译文“有天然西域之语趣”（赞宁语 参见《宋高僧传》）。罗什对翻译的见地隐于一个妙喻之中，“但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”（参见陈福康 2000：18）其后高僧对于“文”、“质”之见，多执中用两，持一种辩证、厥中的看法。彦宗（557-610）著《辩证论》，“以垂翻译之式”（彦宗）。从评述历代译经及译论到经验总结，再到垂范译者的“十条”、“八备”，彦宗对翻译的探讨“可谓深探本源”（梁启超语），说明我国古典译论已从论述翻译方法扩展到了对翻译主体的关注。

可见，玄奘所处时代已是译事兴盛，译论纷呈，盛世大唐，百业更兴。玄奘就是在这一背景下，竭其精，毕其生，致力于佛经翻译，成就千秋伟业。可以说，玄奘的译经思想萌发于历史沃土，成熟于躬身实践。下面将对其思想核心进行剖析，以灼其华。

3.方法论与“五不翻”

佛经翻译至玄奘时已是异彩纷呈，各家观点虽有争论，但并不排斥，在直译意译的统领下，各显千秋。“质”者存其真而近于理，“意”者得其体而隐于形。按佛教史家的古译、旧译和新译之分，鸠摩罗什开启了一个时代，而玄奘则将佛经翻译引领到了新的高峰，登峰造极的不仅仅在于译著的数量和质量，还在其秉持的原则和方法论。玄奘之前的译经，方法和过程同一，先按梵文逐字搬译，再按汉语语法改写，最后由笔人润饰。其中辗转传递，加之个体之间认知和阐释的差异，必然造成语词增减，原意走失。玄奘则不然，梵汉精晓，佛理深通，“览文如己，转音犹响”（《西域记》）。其译文顺理成章，一气呵成。

关于玄奘的翻译方法，印度学者柏乐天和我国学者张建木进行过专门研究，在对勘玄奘所译的《集论》和《俱舍论》后，总结出了六种翻译技巧（参看马祖毅 1998：66-68）。1）补充法。玄奘译经时，为了使读者了解，常常加几个字或一两句话。如俱舍论品：“大德法救复作是言”，原文没有“法救”二字，加上之后可使读者知道“大德”指的是谁（法救是人名）。再如“为对治彼八万行故，世尊宣说八万蕴”，“八万行”是原文中所没有的，但若照原文直译，只译出一个“彼”字，便可能产生误解。2）省略法。玄奘的译文删略原文之处极少，而且限于无关紧要之处。如在“adi，等”之前删节一些“等”字可以包括的字词。3）变位法。改变梵文的次序，如《集论》中“avinirbhayarttyatiniyatam upadaya”，玄奘译成“随转我所故，不离我所故”，颠倒了两句的次序。4）分合法。玄奘运用此法翻译梵文复合词，有时“分”，如《集论》中“sat cetanakayah caksuh samsparsajcetana srotraghranaphvayamanah samsparjacetana”，被译成“六思身，眼触所生思，耳触所生思……”，在原来的“耳鼻舌身”每个字后添加“触所生思”；有时“合”，如《集论》中“yasca purvantaklpika drstayah yasca apararrakalpika drstayah”，直译应为“计前际见，计后际见”，但玄奘合译为“计前后际见”。5）译名假借法。使用另一种译名来改译专门术语，使含义格外清楚。如一般使用“识”来译“vijnana”，但玄奘有时用它来译“citta”（心）；“心”字一般用来译“citta”，但他有时用“心”来译“dharma”（法）。6）代词还原法。把原文中的代名词译成代名词所代的名词，有时在名词前加“此、彼”等字样。此六种技巧在玄奘的翻译态度和原则指导下，运用自如，终成大师杰作。

玄奘翻译方法如是丰富，然其论述留存极少，后世从零散的材料中将其译论归结为“既须求真，又须喻俗”。在直译意译的争执中，玄奘执其中，既不偏“质”，也不过“文”，因为“文过则艳，质甚则野”（《大唐西域记》）。从玄奘的译文形式看，“比较起罗什那样修饰自由的文体来觉得太质，比较法护、义净所译那样朴拙的作品又觉得很文”（参见马祖毅 1998：65）。他引用孔子之言“必也正名乎”，强调翻译必须音不讹、语不谬，才能义不失、理不乖。有学者（吕澂）指出，玄奘翻译擅胜之极在于融化原文中的义理，熟练而巧妙地拿一家之言来贯通原本。由此可见，玄奘的“文、质”平衡技艺是多么的高超，确实做到了“真、俗”的高度统一。如果说旧译是对古译的突破，那么玄奘开创的新译则是佛经翻译新的里程碑。玄奘认为在“不违本”的原则下，“传经深旨，务从易晓”（《大唐西域记》），并力图纠正旧译之艰涩和失本。他制定的“五不翻”原则尤为后世所推崇。其实，玄奘译论之精华所在不外乎两个方面，一是“既须求真，又须喻俗”，一是“五不翻”；前者针对段落结构而言，后者则针对名词而言。“五不翻”具体为：1）秘密故，如“陀罗尼”；2）含多义故，如“薄伽”，梵具六义；3）无此故，如“阎浮”树，中夏实无此木；4）顺古故，如“阿菩提”，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音；5）生善故，如“般若”尊重，“智慧”轻浅（参见周敦义 《翻译名义集.序》）。“五不翻”对名词和名称的翻译作出了具体的指导，其理论渊源可追溯到孔子的“名从主人”之说，实际上，玄奘常引用孔子、老子等人之语为其辩护，思想上根植于中国传统哲学和古典文论。

4.玄奘译论的现代意义

现代译论在现代语言学等人文学科的关照下，逐渐走向系统化、科学化，译学研究得到蓬勃发展。对翻译的多视角研究大大拓展了研究领域，从多样性中看到了翻译的方方面面，这种多维度的研究加深了人们对翻译本质的认识。传统译论是现代译论的奠基石，因此，对传统译论的反思便成了构筑现代翻译学的理论诉求。我国译论始于佛经翻译，在数百年的译经史中，译家的丰富经验凝结而成的涓涓细流最终汇成理论大川，历经千年，经久不息，为现代译论的开创奠定了理论根基。在译经大师中，玄奘虽谈不上理论大家，然其精华灼现，灿若星辰，尤其在方法论上，影响后世极为深远。

玄奘善于总结前人经验，并在此基础上提出了一系列的翻译原则。在义理上，他反对古代译经家的‘达意’原则而提倡忠于原本、逐字逐句信笔直译之译法，是谓“求真”；在文法上，他应用六朝以来字句偶正奇变的文体，再参酌梵文“钩锁连环”的方式融成一种“整严凝重”的翻译风格，既恰当的体现了印度佛教原典的结构，又符合中国的文法习惯，是谓“喻俗”；在一些关键词汇（名词和名称）上，他提出了五不翻的原则，为后世所共许。将玄奘的翻译原则置于现代视野下，仍可见其光芒。严复的“信达雅”原则，严格意义上说，是对传统译论的总结升华，玄奘在持“信”的基础上，已开始寻求上升到类似“达、雅”的境界。玄奘厘定的翻译原则重在规范译文及翻译过程，并无设立标准之意图，然而，其原则已起到标准的作用，即标准的前瞻性作用在其原则的运用中已得到了体现，译者只有遵循这些原则，才能通达“圆满调和”的译文。当今译论纷呈，立标准者亦不在少数，不仅国内有傅雷的“神似形似”说、钱钟书的“化境”说等，还有国外众多学者的标准论，如苏联的巴尔胡达罗夫的“意义不变”论、美国奈达的“最接近的等值”论、英国卡特福德的“等值替换”论以及德国诺德的“功能+忠实”论等等。“求真”是为了存“信”，而“喻俗”则是向读者靠拢，增加可读性。这与现代译论重心移向译语及译文读者是一致的。玄奘“五不翻”原则中的“不翻”就是用音译，音译之名虽初显生疏，但其原义不会有增减之损，日久也就自然地融入到译语语言文化系统之中了。

5.结束语

玄奘译论虽不能与当今译论家之大作相比拟，但其理论精华及思想灵魂却是后世依循之典范。国内有学者将我国译论发展过程划分为案本——求信——神似——化境，现代译论与传统译论一脉相承。玄奘的“求真、喻俗”论及“五不翻”原则泽披后世，彰显着巨大的生命力，在现代视野下，既有古朴的忠实观，又有新颖的功能观，既强调存原文之原义，又注重译文之效果。“不翻”涉及到了文化层面的问题，虽未深究，却开启了洞悉之门。纵观玄奘一生，坚强的意志、明确的理念、精深的知识、历史的继承、严谨的学风、优秀的团队和不求名利的品格是其成就事业的关键，也是我们追思先贤、以古益今之所在。

【参考文献】

山东京博的社会责任观和创新观 第3篇

公司发展过程中注重追求社会效益、经济效益与环境效益的统一, 发挥企业作为推动环境友好社会建设的主体作用, 公司坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少, 人力资源优势充分发挥的新型工业化道路, 公司先后通过了山东省创建省级环境友好企业验收。山东京博将以“为客户生产满意商品, 为社会培养有益人才”核心价值观, 致力于构筑仁信和谐企业, 充分发挥产品、市场、人才、技术、营销网络等优势, 与时俱进, 努力展现现代企业风范。

一、京博的社会责任观

谈到企业发展, 就不得不提公司董事长马韵升, 他用了近十八年的时间, 将一个名不见经传的校办工厂, 领进了中国企业500强的行列。他捐款100万元, 创建京博慈善基金, 扶助弱势群体;他捐款150余万元, 支持学校教育发展;他建议实行“京博敬老金”, 开创了企业帮助员工孝敬老人的先河;汶川地震中, 他向灾区捐款270万元自2004年至今, 他带领京博人共向社会捐助善款1500余万元。他是山东省十大孝星之一, 公众心目中孝老爱亲的模范代表。

孩子是我们的未来, 我们更不能耽误孩子的未来。2003年, 马韵升捐款30万元建起了京博希望小学;8月在“希望工程圆梦校园”爱心助学捐赠活动中, 捐款20万元;同时还为16名贫困大学生发放了11万元助学金, 帮助他们顺利完成学业。

2005年博兴县慈善总会成立, 马韵升携公司高层领导向该慈善总会捐资100万元, 创立京博慈善基金, 并每年向慈善总会捐款100万元;捐助爱心款帮助博兴特校筹建了“爱心餐厅”;每年“全国助残日”期间, 公司每年都向县特殊学校捐款15万元, 以最大程度改善学校教学条件, 让孩子能够更好地成长。

一切孝为本, 孝顺老人是天理。十几年来马韵升对京博, 对博兴全县的老年人有着超越亲生父母的感情和孝心, 从心底里把每位老人都当作自己的亲生父母来看待, 当作自己的长辈去孝敬, 去关爱。当得知家乡的父老乡亲盼着能修一条通往村里的公路时, 他一举捐款70万元, 帮助家乡的父老乡亲修了一条通往致富的柏油路;他捐款30万元为当地的陈户镇、吕艺镇建设敬老院, 让全镇老人有了一个温暖的家;每年的重阳节, 公司为全县所有敬老院和老年公寓的400多名老人每人送去300元敬老金, 为全县评出的健康老人每人送去1000元敬老金;每年春节, 为全县520多名90岁以上的老人每人送去300元敬老金;为回报公司周围村镇对京博的发展和支持, 公司每年给京博工业园所在的8个村超过70周岁的老人每人送去300元敬老金。

2007年5月, 马韵升决定对全体员工超过70周岁的父母, 每人每月发放100元敬老金, 在社会各界引起了强烈反响, 盛赞京博敬老之举;实行“京博敬老金”、“京博孝工资”, 公司高层每人每月拿出岗位工资的10%, 中层管理者每人每月从工资中拿出300元作为孝工资, 由公司统一寄给他们的父母或者对他们有恩的人。

京博敬老金的实施, 强化了公司员工的敬老行为, 增强了全社会关注敬老爱老事业的意识, 在社会引起了强烈反响, 得到了社会的普遍称赞。

创造财富, 回报社会。小孝治家, 忠孝治企, 大孝治国。马韵升说, 我最大的愿望就是能够成为一个慈善家, 肩负起更多的社会责任。2003年“非典”时期, 公司先后向各医疗机构捐赠医疗物资, 用以支持“抗击非典”疫情;2007年在“博爱在滨州”大型募捐活动中公司向滨州红十字会捐款26万元;2008年5月12日, 汶川地震灾情传来后, 马韵升当即个人带头捐款100万元, 并组织全体员工踊跃捐款, 在第一时间将捐助的120万元救灾款送到博兴县慈善总会, 以解灾区之急;5月23日, 在山东卫视举行的“鲁川血脉情帮灾区人民建个家”大型赈灾义演活动中, 马韵升个人及公司再次捐款300万元;6月17日, 公司再一次捐赠43套板房, 价值50万元。

孝老爱亲, 孝行天下。马韵升用自己的行动写了一个大大的“孝”字, 这个“孝”字正是来自他内心对员工的关怀, 对社会的热爱, 更是埋在他心底里一份沉甸甸的责任, 敬老孝亲也是京博企业文化的根基。

二、京博的创新观

依靠科学技术进步, 提高自主创新能力, 是保持经济较快发展的重要支撑, 是企业平稳健康发展的基础。企业是创新的主体, 作为推动社会发展的主力军, 我们充分发挥企业创新平台的资源优势。积极推动现有平台建设, 鼓励科研人员靠市场、靠资源、靠合作、靠标准, 积极探索自主创新的新模式。

面向市场战略需求, 发挥企业骨干与引领作用。科研工作能否适应市场战略需求, 主要体现在科研方向的选择和科研目标的凝练上。科研项目要与市场互动, 要转化为生产力, 作为企业骨干的科研人员, 关键要有市场意识, 一定要为解决企业发展瓶颈问题做出重大贡献。2008年, 根据循环工业园发展模式, 提出综合利用炼厂尾气硫化氢生产硫脲产品, 项目取得重大成功, 这些项目的实施, 有效地实现了资源综合利用, 实现了节能减排。

结合经济发展, 促进科技成果转化。近年来, 我们与国内多所院校建立了密切合作关系, 通过企业平台建设, 形成区域创新体系, 为创新产学研结合的成果转化机制进行了卓有成效的探索。通过这些合作, 科研院校不仅为企业提供了直接的技术支撑, 将科研成果转化为生产力, 而且企业还利用项目研发机会, 培养了技术人员。近几年, 我们先后与沈阳化工研究院、天津南开大学元素有机化学研究所、山东农业大学、上海交通大学、中国石油大学等单位建立了长期稳定的战略合作关系, 有力地推进了公司科研工作的开展以及科研项目的实施。

创新突破口, 关键是完善创新的体制机制建设。创新资源蕴藏在全社会的方方面面。关键是要通过完善的体制机制, 把资源汇集起来, 把各方优势资源最大程度地发挥出来, 形成创新的最佳效应。推动以企业为主导的产学研合作, 采取多种方式鼓励企业和高校加强合作。大力加强公共服务平台建设, 致力促进人才、科技和资本的有效结合。

在科技创新的诸多要素中, 人才是最根本、最活跃的要素。创新人才的培养离不开创新实践。近几年, 公司先后组织承担了国家火炬计划项目2项、国家星火计划项目3项、国家重点新产品计划项目3项、国家科技成果转化资金项目1项。这些科技项目为科研人员提供了广阔的创新舞台, 为科技工作者的全面素质培养提供了良好的条件, 特别是国家重大科技项目, 是培养创新能力、团队协作和科技奉献精神的重要载体。科技创新, 也是建设科研团队, 吸引和汇聚优秀人才的平台。

2008年11月, 京博建立了博士后科研工作站, 这对全市企业来说, 扩大了对外合作交流的平台。我们也将依托这个平台, 加快高科技人才吸引力度, 推进全方位、人性化服务体系建设, 吸引境内外高层次人才到园区创业, 争取将博士后科研工作站建设成为一个能够为全市企业发展提供优秀人才服务的科研基地。在公司, 技术开发中心和博士后科研工作站已经成为科技创新共同的载体。

企业科技研发要以科学发展观为统领, 以提高自主创新能力为核心, 进一步优化发展环境, 大力实施知识产权、标准、品牌三大战略, 加强企业技术创新中心建设, 依托企业技术中心, 为科研工作提供一个良好的环境和载体;加快人才资源开发, 注重科研人员个体知识的更新和实际技能的提升, 注重科研团队建设, 努力将企业建设成为产业竞争优势突出、技术创新活跃、基础设施完善、文化氛围浓郁的人才发展平台。

体制创新是推动科技创新的主要杠杆, 体制和机制创新是加强科技创新的主要驱动力。我们将积极转变职能, 把科技管理的重心放在统筹科技规划、完善宏观调控机制上来, 放在营造环境上来, 优化配置科技资源, 把优化创新环境作为加强自主创新的重要保障, 继续增加科技基础条件平台建设的投入, 完善开放共享、绩效考评等机制和政策, 形成完整的科学数据和资料共享标准规范体系。推进科技评价制度、奖励制度和科技人才管理制度改革, 优化学术环境和人才成长环境。

后现代责任观 第4篇

天下归仁的含义，是“亲亲而仁民，仁民而爱万物”。在这里是指，企业应像对家人负责那样，对社会上的每个人负责，应像对社会上每一个人负责那样，对自然环境中的一草一木负责。

我们今天这一期的主题，谈的是责任。企业社会责任的说法，严格说来是不准确、不全面的。广义的企业社会责任，应包括企业经济责任、企业社会责任和企业环境责任三个主要部分。经济责任说的是企业作为经济人对商业生态系统中的利益相关人的责任，社会责任说的是企业作为公民，体现社会公正等责任；环境责任说的是企业作为自然人，对环境应尽义务。所以企业社会责任应该称为“企业责任”，其中包括社会责任。

另外一层，“社会”责任这种说法，从后现代眼光看，也不准确、不前卫。

传统工业化责任观的最大局限，是喜欢谈抽象的“社会”、“人民”。一到具体问题，就满不是那么回事，最后演变成官本位的责任：一切对网络正中央的官负责，离开了集中权力者的监视，谁也不负责任。后现代责任观的核心，则是责任人人有份，即责任“碎片化”。如后现代思想家鲍曼所说：“随着集中立法的烟雾的消散和代理权力回归当事人，这种选择明显地交给了道德个人自己的策略去决定，伴随而来的是责任。”从这个意义来说，企业社会责任，叫企业自主责任更具未来色彩。

我国著名未来学家孔子对责任问题的认识，就有强烈的“从我做起”这种后现代色彩。如果以元光元年独尊儒术算，孔子对未来文明(当时的“未来”是第一次浪潮文明)的预见力，至少超前345年。相当于我们现在预测准了2355年的事情。以信息文明是农业文明的否定之否定来看，孔子的思想和方法中的后现代成分，现在也还没有过时，而且还很“先锋派”。

例如，孔子不抽象谈人，他说的对人民负责(“仁民”)，是指像亲人对亲人(亲亲)那种具体人对具体人的责任；他说环保(“爱万物”)也不是抽象谈环境，而是以“万”来计量的具体的一草一木。所以后现代学者一般将孔子归人现象学派，他与胡塞尔一样，所有大道理绝不肯脱离具体的日常生活，又称本质直观。再如，仁是一种网际网络。强调先修人这个“内网”，再修家这个“局域网”，再把一个一个家构成的“局域网”，联接成国家这个“广域网”。尤努斯和阿里巴巴小额贷款的实践已表明，缩小网的责任单位，由小范围责任网再往外推，结成大范围责任网才是商业王道。再如，仁强调交互性，过去一说企业社会责任，总被理解为单向的慈善与施舍，这与孔子的TCP／IP思想(仁)格格不入。孔子的仁，说的是人与人的互动。不是单方面对利益相关人负责，而是利益相关人彼此交叉负责。网商生态系统之所以能使企业责任内生于商业模式，就是因为具有利益交互。

英美文学中的现代人文主义观论文 第5篇

英美文学中的现代人文主义观论文【1】

摘要:本文试就如何在英美文学课教学中,通过对中西文学差异的对比,让学生更好地理解英美文学中所表现的生死观、爱情观以及自然观中所体现的现代人本主义、人文主义精神,从而丰富和提升学生的精神境界。

关键字:中西文学;对比法;人文精神

教育是人的教育。

正如雅斯贝尔斯所说,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆积。

从这个意义上说,教育的重要本质特征就是它的人文性。

而英美文学课的设立无疑会强化这种注重人的灵魂和人性的人文性教育。

人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而英美文学所关注的正是人类价值和精神表现。

周国平教授把人文性的基本内涵确定为三个层次:一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神;二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神;三,超越性,对生活意义的追求。

简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。

我们理当承认,中国传统文化偏重伦理和实际,把对人际关系的注意和研究放在首要地位,而忽视对人内在心灵的透视。

中国传统文化的核心,就是人世伦理。

而西方文化除了重视实际,也重视精神的价值;尤其重视哲学和宗教,把对美好社会和人类本性的探究放在重要地位。

西方的文学,由于受古希腊理性主义、希伯来救世主义以及古罗马征服态度的影响,他们重视自我、张扬个性。

中西诗歌主题方面的几点差异

本文主要就中西诗歌揭示的不同的情爱观、死亡观和自然观三个方面展开比较。

情爱观:西方诗歌表达爱情、赞美爱情、讴歌爱情的主题比中诗不仅多得多,而且感情也奔放和深刻得多。

他们在极力夸赞女人美貌或是直接表达浓浓爱意方面,其直接、奔放、真挚非中诗可比;而与这种崇尚女性的美和爱的审美传统相比,中国传统的文学艺术显得对英雄的崇拜和歌颂有余,而对女性的美和爱重视不够。

中国爱情诗词讲究含蓄委婉,而英美诗歌则比较奔放,感情激越。

比方说中国诗人描写爱情,说“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”,始终不把那种爱表达出来,而西方诗人会高喊“但不知你能否接受/这颗心对你的仰慕之情/连上天也不会拒绝/犹如飞蛾扑向星星/又如黑夜追求黎明”。

英美诗歌比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来,直抒胸臆,而毫无造作,言尽而意亦尽,他们的情感是激烈运动的、是追问的、是探求的。

死亡观:对待死亡的主题,中国文学受未知生,焉知死的儒家学派以及道家回避死亡的影响,较少探问死亡的问题。

受中国宗法血缘观念的影响,中国人将生命的永恒寄托在子孙后代生命的不断绵延上。

儒家积极入世精神也使人们关注现世功业以求名扬万古,因而我们有文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” 这样的高昂陈言,也有陶渊明的“朝于仁义生,夕死复何求”的庄严表迹。

而西方文学受基督教和西方哲学的影响,他们不避死亡,他们认为未知死,焉知生,追求“向死而生”。

西方诗人创作了大量探寻死亡超越死亡的文学作品。

有的诗人想象自己的死亡场景,有的描绘死后的浪漫和从容,把死亡看成一种生命的场景转换甚至是步入天堂的开始。

实际上,这种对待死亡的态度正是我们的文化缺少的。

我们的教科书讲的大多是人生观,少有人死观。

而有关研究证明,思索死亡更让人们积极地面对人生。

如何看待人生的有限存在?如何从积极的人生意义上把握人生的大限?海德格尔提出的“向死而生”不失为一种大彻大悟的人生心态。

自然观:大自然历来是中国诗人和英美诗人饱蘸笔墨所讴歌的对象。

他们歌颂自然,赞美自然,以大自然的一景一物表达自己的思想和情感。

然而,自然在中西方文化里所蕴含的意义是不同的。

中国传统文化受儒释道的影响,崇尚“天人合一” “清静无为”,再加上中国数千年自给自足的小农经济,使得中华民族养成了内敛、含蓄和乐天知命、安土重迁的性格,反映在民族心理上则是寻求与自然和谐共处;自然便是花香鱼虫、和睦融融、大美不可言的自然,反映到诗歌里便是追求天人合一的自然观,一如陶潜“采菊东篱下,悠然见南山!”的自然况味和“此中有真意,欲辨已忘言”的无我境界;一如王维的“明月松间照,清泉石上流”清静妙境。

与中国所处的大陆环境不同,西方文化的发源地如雅典、罗马,均处于地中海沿岸,人们生存发展的空间相对狭小,为了寻找更大的发展机遇,他们充分利用海洋的便利条件,人员交往和流动频繁,商业比较发达,这样的环境和经济活动赋予了西方人开放和直率的性格.再加上他们受古希腊理性主义、希伯来超越意识以及古罗马征服态度的影响,他们崇拜的是上帝,认为大自然和人都是上帝创造的;同时,他们强调人与自然的对立,把自然当作人驾驭和征服的对象,标榜人类中心主义。

这种与自然的关系的疏离和对立表现在诗歌里便显示出了不同于中诗的情趣和魅力。

表现在他们的文学作品的自然观多是人物分离的自然,或者神化的自然。

中西戏剧主题方面的几点差异

戏剧方面,受儒家’“文以载道”和“哀而不伤”的影响,中国戏剧行动重于内心,多是描写人物怎么样,很少分析人物为什么;情节安排比较讲求实际,善于自我解脱;结局一般都是皆大欢喜;主人公很少认为命运不公,缺少向命运、向传统、向权威抗争的精神。

另一方面中国戏剧也很少表现心理的冲突。

而西方戏剧重心理刻画,多在探索个人本我,弘扬个性;在揭示人的内在心灵冲突方面十分求实求是,不回避内心矛盾斗争;在追求独立意志、忠实自我、抗争反叛方面,西方戏剧更是表现了明知道失败甚至死亡也要抗争的悲剧精神。

中西文学的差异概述

有关中西文学的差异,钱穆先生在其《中国文化史导论》做了精辟概述。

他指出,中国文学有与西方绝不同之一点,西方文学在比较上是以戏曲与小说为大宗的,他们侧重在人生具体的描写,无论是浪漫派或写实派均然。

他们对人生或赋予热烈的想望,或加以深刻的讽刺,他们常使读者对现实人生激起不满。

因此有人说,西方文学是站在人生前面的,他常领导着人生使之更往前趋。

中国则不然,中国文学比较上以诗歌散文做中心。

那些诗歌散文,都不喜作人生的具体描写,他们只是些轻灵的抒情小品,平澹宁静,偏重对于失意人生做一种同情之慰藉,或则是一种恬适的和平人生之体味与歌颂。

高旭东在《中西文学及哲学宗教》一书中,具体对中西诗歌的不同做了阐述。

他认为,中诗神韵微妙,格调高雅,偏于审美和伦理;但哲学思想平易,宗教情感淡薄;主题多是立志报国、思乡相思、离愁别恨、亲朋赠答、天伦之乐、吊古伤怀、悲慨时事,颂祝主义;以优美纯美为特色,无深奥思想;而西诗主题深广伟大,写的是整个的人生和社会。

结论

英美文学教学所进行的人文素质教育的最终目标就是培养热爱生活、感悟人生、追寻本真和终极关怀的人。

通过中西差异比较,能够让我们的学生重新审视我们自己的传统和文化,在对比中明白中西文化和文学的缺失与优势;能够让学生不仅从东方宗教和哲学视野里而且还能从西方宗教和哲学视野里透视人生和心灵、探究生死奥秘。

如果能触发学生对智慧和精神的追求并能对诸如宇宙起源、生命存在、精神家园,终极关怀等人类生存的问题、对爱、生、死、自由、正义等人类永恒的话题做出富有洞见、启发性的思考、探索和诘问,我们的对比教学也就取得了一定的人文教育意义。

以学生为本的现代教学管理观论文 第6篇

现有教学管理研究观念的陈旧以及教学管理手段的相对滞后已经成为教学行政管理的“瓶颈”所在，并造成了教育信息化投资的盲目和低效！因此转变传统教学管理理念，树立以学生为本的管理理念就具有了更为积极的现实意义。既然教育中的主要矛盾是表现为主体性的教育要求与表现为客体的受教育者的身心发展特点及水平之间的矛盾，这一主要矛盾是推动教育过程向前发展的基本动力，那么学校教育的一切活动都应该是围绕这一主要矛盾而开展。在教学中教师、学生同等重要，是取得良好的教学效果的前提，以学生为本，一切从学生的实际出发，围绕“学生和老师”两个基本点，以“教学”为中心进行的人本管理，既是高等教育能否深入的关键，也是素质教育的内在要求。

（一）转变传统教学管理理念，善用管理手段

传统教学管理理念更多的侧重于体制、模式、手段、行政等方面，忽视了“人治的作用”，忽视了现代教学管理中人是一种不同于物的资源以及人在其中的决定作用和主导地位。跨入21世纪，传统的教学管理思想已不能适应现代化教育发展的要求。与传统教育被动式的教育方式相比，素质教育最为重要的中心内容之一创新教育是强调对学生主动学习方式的引导和培养。因此，培养学生创新能力必然成为高等学校最为重要的目标之一，学校的管理方法、手段以及组织都要围绕这一目标来进行。

1．转变传统教学管理理念的必要性。教学管理职能的正确履行依赖于科学的管理理念。学校教育是教育的重要形式，它必须了解被教育者的需求；学校是教育发展的执行者，需要把握教育方式、方法变化的趋势，才能作出准确的战略选择。学校是教育问题的治理者，这要依赖于对教育问题信息的分析、判断和把握。因此，科学的教育理念是现代教育的神经系统。在现代教学理念的指导下，学校可能以运用所获取和掌握的教育领域准确的、可靠的信息，制定正确的决策，作出理性的判断并采取积极的行动，进而提高教学管理决策的水准和质量。可以说，转变传统教学管理理念对高等教育管理乃至整个教育的领域进步都具有极为重要的意义。

2．运用现代教学管理，充分利用和配置教学资源。现代教学管理理念其一是利用现代信息技术对学校教育因素即教育者、受教育者、教育影响所包括的人、财、富、信息、时间科学调配；其二是调动学校所有资源围绕学生的自主学习来进行，有效地实现教学目标；其三是运用系统理论对学校教育实施综合管理，有效地实现教学活动的计划、组织、指挥、控制和协调。

教学管理的目的就是要把有限的人力、物力等各种教学资源发挥到最大的效用。众所周知，教学管理，主要靠知识和智力。而在教学管理的诸多因素中，核心是人，传统的教学管理只是单纯对人的管理，强调只要管好人，强调只要被管理者做好本分工作则万事大吉，缺乏对被管理者一种认同感，缺乏一种互动。可以说传统的教学管理，只是某些领导单方面的意思体现。而现代教学管理理念有助于教育行政部门充分掌握各种教育信息，加以科学的利用，大大提高教学管理的效率和效果。因此现代教学管理的发展有利于人力资源的充分利用和调配。反过来，教育从业者也面临着更多的知识和智力的压力，这会促使他们不断地去学习和更新自己的知识和技能，为他们的素质提高创造了良好的条件，工作效率也将大大提高，从而进一步使人力资源得以最大化的利用。

3．运用现代教学管理观，优化学校教务管理。教务管理是学校工作的重点，也是教学效果的重要保障，教务管理水平的高低直接影响学校的教学秩序和教学质量。学校教务管理的内在规定性与教务管理的状况，要求深入思考教务管理工作的改革与发展，而改革与发展的唯一路径就是教务管理的创新，这也是教育行政管理参与学校教务管理的内在要求。实践证明，转变传统教学管理理念是提高教学管理水平的必由之路。为使教务管理向“规范化、信息化、网络化”方向发展，必须充分认识教务管理现代化建设的重要性和必要性，不断完善教务管理的方式方法，以实现教务管理的科学化、规范化。通过现代化手段合理设置教务管理机构，强化教务管理人员的素质，以加强教务管理技术、手段的创新并建立科学的决策和执行体系等措施来提高教务管理效率。

（二）以人为本，诠释现代教学管理艺术

以人为本的是基于人的本性、根据人的特点以及为了人的发展的管理方式，以人为本的管理能产生强大的凝聚力，催生同甘共苦和奋发向上的精神。高校管理“以人为本”的核心就是以学生的发展为本。

以人为本的管理思想是实现科学管理的前提。现代教学管理核心要真正体现以人为本的管理思想，把人看做是现代教学管理中一切活动的主体、前提和动力，并确定人在管理中的主导地位，这一点是至关重要的。而在这其中，科学管理制度建设是人本管理的有力保障，业绩考核是人本管理的有效手段，只有通过它，才可以了解工作人员目前以及潜在的价值，以便加强对工作的引导和管理，发现和了解工作的状况，并对他们的工作所作出合理公正的评价和应该改进工作的地方。建立科学的管理制度本身就是对他们的工作进行评价并作出科学的调整，以保证合理地支配完成工作目标所需要的人力资源，这是现代教学管理智能资本中最重要的部分，也是现代教学管理为什么要坚持人本管理理念的原因之所在。管理制度说到底也是一种文化，文化存在于“人为”，没有了人也就无从谈起文化，文化和人本身就是相辅相成的。文化最基本的体现是管理者的管理艺术和管理水平，就硬环境而言，从设备的选择到教学环境氛围的营造，从人员的配备到管理机制的改革，无不体现出文化的品味和管理者的匠心独运。而文化依据人的行为而作用，相对的，管理制度的建设是根据人的思维进行，取决于人。具体到教学领域，现代教学管理是一门艺术，教学管理者由于工作的性质，自己所处的地位要求等等客观情况，更要讲究管理艺术。高校教学管理者实施的对象是高级知识分子，即：高校教师、大学生和研究生，他们更看重工作的方式方法，要求标准也高。所以管理者需要不断的学习管理特别是服务的方式方法，以便更好地开展工作和取得成效，逐步建立起和谐的关系。

管理科学已经渗透到各个领域。现代教学管理理念已成为一种趋势，其主要体现在教学理念的更新和强调以学生为本的管理，它已经并正在改变着我们的教育理念和教学面貌，丰富和影响着我们的办学形式，并通过种种新的教学组织形式为教学实践提供了广阔的前景。一句话，我们要靠以学生为本的现代教学管理来提高高校的竞争力，提升学院的教学质量，以一流的管理水平造就一流的人才。

参考文献：

后现代责任观论文 第7篇

一、以现代课程观为指导构筑中职校学习指导的理论架构

(一)树立科学的、正确的职业教育课程观

要做一名合格的能够对中职校学生进行学习指导的教师，首先必须树立科学的、正确的中等职业教育课程观。要树立科学的、正确的中等职业教育课程观，首先必须学习。职业教育课程观的理论基础仍然是现代课程理论，所以我们首先要学习、研究、借鉴和掌握前人的课程研究成果、课程理论和这次新课改的理念。我们要学习和研究课程变革史，要研究杜威的、布鲁纳的、凯洛夫的、苏霍姆林斯基的、陶行知的、后现代主义的、马斯洛的、罗杰斯的等现代课程理论。杜威的课程哲学的4个基本命题：(1)教育即经验的不断改造或改组;(2)教育即生长;(3)教育即生活;(4)教育是一个社会的过程。在这4个基本命题的基础之上引申和具体化出杜威课程观的三个方面：一是儿童、知识和社会相统一的课程设计观。这一观点的结论是：儿童(学生)获取知识的过程就是一个儿童(学生)社会化的过程，是一个儿童(学生)与社会相互联系、相互作用的过程。学校教育应谋求个人因素与社会因素的平衡与协调。设计课程时，必须对儿童(学生)所处的社会环境做切实的研究，了解学生过去、现在及未来的可能需要。时刻注视着社会生活和社会职业。二是活动课程和学科课程相结合的课程形态观。这一观点的结论是：倡导活动课程，改造学科课程，试图实现活动课程与学科课程在课程形态上的统一。这种统一是建立在对学科课程进行新的认识和改造的基础之上的。三是内在价值与工具价值相统一的课程评价观。这一观点的结论是：教育并不仅仅是谋生的手段，而是与富有成效和本身有意义的生活过程相一致的。科目的工具价值应建立在内在价值的基础上并为之服务，反对课程实践中往往脱离内在价值去追求工具价值的做法。

要树立科学的、正确的职业教育课程观，还必须要研究。因为课程观不是死的、一成不变的。前人的课程理论成果仅仅是我们看问题的出发点和基础，我们站在前人的肩上不至于走弯路，但并不是我们课程观的全部。按照杜威的课程观，儿童(学生)获取知识的过程，是一个儿童(学生)与社会相互联系、相互作用的.过程。所以我们要研究我国现实的经济社会和我们中职校的学生以及我们中职教育自身。第一，要研究经济社会。研究经济社会首先要研究国家的大政方针和社会经济发展战略;其次要研究当前的市场，要研究产业的调整、行业的更替、新技术的应用、新职业和新岗位的涌现、商品交易方式的变化、企业管理水平提升等关系到学生就业形势的方方面面。更重要的是要了解和研究这些变化对高技能劳动者和应用型技术人才提出了怎样的要求，也即职业教育培养的学生应具备怎样的素质才能适应市场发展的需求。第二，要研究中职学生。就是要研究学生的家庭社会阶层背景和生活背景、知识结构和知识基础、学习习惯和心理特点。第三，要研究中职教育自身。就是要研究我们职业教育特别是中等职业教育自身的特点、规律和发展问题，研究职业教育与经济社会协调发展问题，研究职业教育与普通教育及其它各类教育的协调发展问题。通过学习和研究，使得我们中职教育的课程观更加符合我国当前中职教育现状和中职学生的实际。符合我国当前经济社会发展要求和学生个性成长需求以及中职教育特点的课程观，就是科学的、正确的中等职业教育课程观。以科学正确的中职教育课程观为基础、为平台，进而构筑中职校学习指导的理论架构。

(二)中职校学习指导的理论架构

首先，经济社会发展的需求是学习的价值取向，是学习的直接动力。职业技术教育是紧跟经济社会发展步伐，培养高素质的劳动者和应用型专门技术人才，和经济社会联系最为密切的教育形态。因而我国经济社会发展的需求是学生们学习的直接动力。从大处来讲为中华民族的伟大复兴而读书，从小处来说为毕业后就业、立业和创业而学习，或者说为更好地谋生及提升社会阶层、谋求向上流动、实现个人价值而学习。

其次，倡导经验课程(活动课程)，改造学科课程，实现学科课程与经验课程相结合的课程形态。充分利用经验课程，为学生设计好经验课程，尽可能地将所授的书本知识与动手活动(实践)相结合，职业教育在活动课程这方面具有普通教育无法比拟的优势。将学科知识设计成多样的、贴切的经验课程，在经验中、在活动中对学生进行学习指导，指导学生在做中学，指导学生体验知识，特别是新知识、新技术、新方法、新工艺的力量，激发学生探索的热情和学习的兴趣。

再次，教育应该是富有成效和本身有意义的生活过程。学习的内在价值(或欣赏价值)与工具价值是相统一的。中职教育所开设学科内容的工具价值也应是建立在内在价值的基础之上并为之服务的。学科内容的内在价值是附庸于工具价值的，不是独立存在的，因此我们教师要注意指导学生在学习中如何发掘、体味其中的内在价值(欣赏价值)，使中职教育的学习对学生来说变的更加有生活意义，使中职学生的生活更加丰富多彩、更加愉悦，生命更有价值，更符合青少年个性成长的内在需要，真正实现“教育即生活”。

二、中等职校开展学习指导的途径

(一)加强学习目的性教育

要取得良好的学习效果，学生首先必须要有较为强烈的学习动机，认识到学习的必要性、艰苦性，增强自觉学习的意识。学生毕竟是学生，特别是中职校的学生，这方面的意识均是比较薄弱。虽然学生是主体，但他们并不会寻求老师的指导，而我们每一个中职校的教师们都要主动肩负起学习指导的责任。每一门课程的教师都要十分熟悉所教学生的专业、教学计划、专业课程设置、专业培养目标、各课程科目的特点及与所教课程的关系、专业就业的形势、市场产业需求的信息等，还有经济社会的发展对本专业的高技能劳动者和应用型技术人才的要求等等，如数家珍。利用一切机会，课上课下、课前课后，不断地传达给学生、指导学生，增强学习的目的性，使学生热爱所学专业，时刻明白学成之后的去向。

(二)以快乐教学为载体，促进学生保持良好的学习心理状态

快乐教学在普通基础教育只能是一种理念，一种理想，而对于我们中等职业教育来讲将可以大展身手。人都喜欢愉悦，希望生命有价值，何况中职生，正值青春萌动、好玩好奇与青春感、成人感并存，他们进入中职校学习某种程度上并不是他们的理想选择，因此他们很容易觉得不快乐，觉得憋屈，从而产生逆反心理，怕学厌学，和老师顶牛等等学习心理障碍。那么我们教师必须了解和同情学生们的本能和需求，我们的任务就是使他们学习着，并快乐着。首先，要使学生们感觉学习是一种快乐的，教师们就必须充分挖掘并指导学生发现课程中的内在价值(欣赏价值)，教师们要善于在死板的、抽象的、机械的知识技能中挖掘并指导学生发现出灵动的、形象的、美的、富有人情味的因子来。这就要求中职校的教师们提高教学水平，能够指导学生通过寻找、发现知识技能的内在价值，学会知识技能的工具价值;通过掌握知识技能的工具价值，则会进一步丰富知识技能的内在价值。另外，要使学生保持良好的学习心理状态，除了指导学生挖掘并发现课程的内在价值外，还要通过不断指导、训练、调适学生的非智力因素和心理健康状态来实现。这样才能促进学生保持良好的学习心理状态，实现学习着，并快乐着的目的。

(三)以课堂教学改革为重点，指导学生改进学习方法

课堂教学是教师对学生开展学习指导、促其掌握科学、合理的学习方法的基本途径。中职校教学的特点或者说优势，就是已摆脱应试教育的桎梏，因而我们教师可以按照职业教育的课程观大胆改革教学方法。教师要首先学会学习指导，使学生学会学习，师生共同成长。根据中职学生的抽象思维能力和逻辑思维能力弱，而形象思维能力和动手操作能力强的特点，应大力提倡和尽量采用活动课程，或者活动课程与学科课程相结合的课程形态，大力提倡和尽量采用探究式教学方法。教学应从注重教师的教转向注重学生的学，从注重师生单向交流转向注重生生、师生多向合作;教师从注重指导学生如何听讲转向注重引导学生如何自学，从而构建教师导、学生学的教学程序。它可以分为如下四步进行：(1)设问激趣，自学探究。教师通过简单的问题导入激起学生的学习兴趣，使其主动地自学探究;(2)释疑导拨，合作探究。教师要针对学生自学探究解决不了的问题，指导学生通过生生合作探究、小组合作探究、大班集体探究等形式让学生各自发表见解，集中解决难题;(3)说理强化，实践探究。它旨在帮助学生学会学习。教师应概要性地阐明概念的准确内涵、问题的实质及正确的学习方法，并指导学生举一反三，利用所学知识和掌握的方法解决相关问题;(4)正面评价，加深探究。教师要对学生积极主动参与与探究学习活动给予充分肯定，促其牢固掌握探究学习的方法并养成探究学习的习惯。从知识获得及应用来说，前两步应属于知识的获得阶段;后两步属于知识的应用阶段。教师应根据教学内容要求，分别针对不同阶段的具体情况，既向学生提供科学用时、自学探究等一般方法的指导，也提供观察、想象、记忆、理解等方面的指导。

【参考文献】

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