关于寂寞的随笔

关于寂寞的随笔（精选10篇）

关于寂寞的随笔 第1篇

心体会夜的黑，

耳听懂蝉的孤单。

因为文字和我的重逢，

恰似蝉与夜的呢喃。

白天的盔甲沉重又疲累，

裸露的灵魂在夜里舒展。

蝉的鸣叫，

叩动我寂寞的心弦。

不惊不绕的诉说，

在一行行文字里纠缠。

皓天之上，

知道有人会心疼受的苦难。

本文作者：刘玲玲(微信公众号：三贤文苑)

关于寂寞的随笔 第2篇

一个人我会很安静累了就躺下来抱抱自己。我不去问，不去提，伤心了我会用沉默去代替。没有勇气了我会鼓励自己。我知道，每个人都不容易，每条路都不好走。当擦身而过的人已经不再属于你，是执着于悸动还是放下牵绊?错过种.种，是为了留下一生的遗憾，还是为了有生之年再次遇见一个深爱自己的人?学会放手的那个人，也许会获得海阔天空的美。错过，也许就是为了遇见。每个人的心里大概都有一个独特的位置。这个位置只是针对最重要的人而存在。即使时光腐朽世界荒芜。这个位置里的人永远也不会变。

我不是风，不能随风飘荡。我不是雨，不可以到处撒泼。我不是太阳，无法让所有人感到温暖。一个世界，两个人的存在，天在之间之外，风在迷蒙的吹着那遥远的味道。如果把脑海里关于你的记忆用一个点来表示的话，那大概可以书写出足以延绵到宇宙尽头那么长的省略号。可我遗漏了句点而那些和你有关的过去，将之和那些时间一起封存就好像海子的诗一样从此不再提起过去。痛苦或幸福生不带来死不带走。真的遇见蛮多人的，很多都想不起来。容貌，姓名，也都记不太清楚。不同年龄段，自己的感觉都不同。朋友失恋的时候，总安慰别人，能陪你走到最后的人才是对的人。曾经错过了那么几个她，所以每次想起来，都觉得挺遗憾的。

我很想告诉她们，那时候我真的心动过。可惜，你们不会是我对的那个人每个人都有一段故事，一个过去。我是一个念旧的人，会常常怀念，会常常记起往人往事。无论是我讨厌的，还是我喜欢- 的，我都有这种习惯，习惯念旧。回忆很多，刻苦铭心的却没有，总是带着泛黄的回忆来怀念。慢慢习惯了封闭自己，习惯了当发生什么事情时一个人沉默着一言不发。我习惯了一个人，更应该说我我知道我只是一个人。你们来安慰我，陪我，可是你们都会走。最后的最后，还是只剩我自己。一段话的背后就是一个故事。

除了你，除了我，除了过去，还有谁能明白那背后隐藏的真正故事呢?那些片段，那些文字，那些话语一个个散落天涯。谁会知道那故事中的主人公是你?谁会知道那故事的策划者是我?谁会知道那强颜欢笑的泪?谁又会知道那无声的痛彻心扉?我记得你，你记得我，而谁会记得你和我?被最爱的人伤害，难过到不想挣扎。只有选择沉默，委屈，心酸。

全世界都可以不懂我，但她应该懂，可她竟然不懂，还有什么话可说。生命中往往有连舒伯特都无言以对的时刻，毕竟不是所有的是非都能条列清楚。甚至可能根本没有真正的是与非，那么这样的时候就不说吧，也许沉默就是最好的解释。早已不知道有什么语言可以说了，或许是早已熟悉了曾经的流程。也或许是把曾经的许多爱情放下了，所以现在无论对哪种感情，都不在言语。熟悉的街道，陌生的味道，这种感觉很空旷，难耐的日子，流逝旳时间。

忘了是从什么时候喜欢上夜的，喜欢在夜里陪那些“寂寞”唠嗑，我总喜欢等到你们对我说“晚安”，等你们睡了，我再慢慢在黑夜里煎熬，在黑夜里独自寂寞。你们可曾知道，晚安过后的我心里的一阵失落，莫名的孤独。

有些情谊，会像黑夜里的一道星辉，即使没有温度，却也能照亮彼此心底深处最柔软的地方。于是，我便也觉得温暖起来。而我的这些话语，如果能给你们送去些许慰藉的话，那将是对我至高无上的奖赏与荣耀呢。感动在心底保存，如同落花坠入尘土，看似凋谢的落败，实则是为来年春天的灿烂繁华作铺垫。所以，所有看似落寞与失落的开端，都将是最终成功与喜悦的伏笔。人生，本就如同连绵起伏的山峰，不可能一直向上，但也不会一直是低谷。得意时，须谦卑;失意时，须奋起。保持一颗平常心，才最要紧。

有时候，爱情啊。来的就是那么的突然。一刹那，一条信息，一个吻，一个拥抱。一瞬间的心动，可以让一个人为了另一个人而奋不顾身。因为来得无声，因为悄然而至，因为突然，所以我习惯叫它“梦”，而不是爱情。都说做梦的人是幸福的，而梦更多的是虚幻，飘渺的。知道了是在做梦，所以梦就不会再有那般的美好了，因为，时时刻刻都怕它会醒来。爱你，在昨天，今朝的思绪里，你还在翩飞，却不知那是爱，还是殇。不知道那是爱情走过的痕迹，还是痛苦凝成的伤疤?这一个烟花妖娆的春，我独自坐在电脑前，品味春天带来夏的希冀，下一个烟花红似火的春天，谁会陪我看漫天烟花，风中起舞的壮美? 今，只有夜里的文字，还在键盘中翩翩起舞，虽说夜里的文字，在很多时候，是心的避风港，倦了，进来歇歇，放下那些追寻的疲惫，小憩一会，偶尔也会做点依稀朦胧的梦，可是生活呢?生活是否在梦之外?在文字之外呢?也不知道，是不是唯有此时，才可以让自己糊涂的日子，轻轻松松回到以往的日子呢?

悲伤的音乐，悲伤的心情，悲伤的日志，好像，这是我每天的心情，在情感的路上，或在亲情上，又或在友情上，也或在事业上，有时候，明明自己很痛苦，很无助，很难过的时候，却还用一个漫不经心的微笑去面对，去掩饰所有的伤痕，可是自己，却听见自己心碎的声音，无人懂，有时候，选择用香烟消沉自己，或是，选择电脑和悲伤的音乐同伴，突然才发现，今夜的光，还是那么的安静。用日记记录着旅行的意义，用时光燃烧着昔日的爱情。红色的烟花，这是血液的颜色，伤口的滴血染红了你，融为一体，永不退色，你把美丽留给美丽的春天，这个春天，我的一个伤感的季节，一个人走，这时，我想是我一个人该继续走下去了，未来的路在哪里，我只有的去慢慢寻找了，慢慢学会我一个人走。最后陪我走下去的会是什么呢 只有一个人的孤独，一个人的寂寞。仿佛就是落寞的小丑。无言而对

关于生活随笔散文之后来的我们都哭了(二)

我害怕的不是一个人孤独地在街头巷尾流浪，我怕的是我一转身就不见你们的模样。要我一个人怎么闯。我还这么年少轻狂，这么不知珍惜时光。

【那时候】

我们一起喝酒，一起谈天说地，一起逃课。一起难过。陪着彼此静默的度过美好的那几年。

那时候，我们没有这么多礼貌，说话好多时候是不太文明的。

那时候，我们去吃饭就是为了吃饭。很纯粹的，也很干净。

那时候，我们不会计较生活里的油盐酱醋。

那时候，我们没有这么多的烦恼，都是一个个朝气蓬勃。

那时候，我们爱一个人。是长长久久的日久生情。不是三言两语的欺骗。

那时候，我们还不知道英雄联盟。

那时候，人们生活费还是很拮据，可是即便这样，也阻挡不了年轻骚动的心。

那时候，我们还是未经蹂躏的纯情的花朵。

那时候，我们不会有这么多的多愁善感。

那时候，我们还不知道肩头的担子有多重，以至于后来都压得喘不过气。

那时候，还不会为了几张试卷拼命，只为了父母老师期盼的目光。

那时候，我们不会孤独，没有心计。活的不累。

那时候，我们有理想，心比天高

那时候，我们不会为了未来而发愁。

那时候，我们还是抱着过一天算一天的心态。

那时候，我们都还很善良，不会在大街上遇见乞讨的而不去施舍。或这公交上，不让座。学校里度过的十多年，我不知道学的仁义道德都那里去了。高中这三年，是我迄今最开心的三年。

那时候，我们没有电话网络，电话费那么贵的年代，我们仿佛有说不完话。我到现在也不知道当时的我们怎么会有那么的话聊。

现如今，电话网络普及了，我们电话网络隔两端，却不知如何开口。你说多可笑。

那时候，我们也像陶渊明那样不会为了五斗米折腰。

那时候，那时候

【后来】

那个时候，我们太多太多的往事，今夜一诉衷肠。现如今都怎么了，变了吗?走了吗?后悔吗?从别人那复制的人生是我们想要的吗?我们都怎么了?

后来经历了太多的人和事，我们都是哭着倍受煎熬地过来的。如今我们玩笑话似的当个茶余饭后的闲谈。

关于夏昌世研究的随笔 第3篇

华南理工大学建筑学院源自林克明、胡德元等于1932年创建的广东省立勷勤大学，到陈伯齐、夏昌世、龙庆忠等三位教授的中山大学时期，建筑教育体系得以全面完善，方有其后华南建筑教育的不断发展。近年关注对夏昌世等教授的研究，希望以此为“支点”对中国建筑“现代性”价值进行思考。

现代西方建筑之发展，有巴黎美术学院为源流的“布杂学派”和建筑“现代性”思想之分野：一方面，因趣味或象征表达需要形成倡导经典设计法则和样式学习的巴黎美术学院，简称“布杂”体系(Beaux-Arts);另一方面，是对建筑起源和建造本体的追问并成为现代主义建筑的理性探索，通过强调工程技术价值的巴黎技术学院(Ecole Polytechnique)、德国制造联盟，再到包豪斯等逐步发展过来1)。中国建筑的百年际遇，始终包裹着浓重的“布杂”体系氛围，至今萦绕;反观建筑的现代性精神备受打压误解，命运多舛，令人感慨。

二、溯源

笔者十年前自德国留学归来，重读夏昌世先生及莫伯治等先生岭南建筑作品，惊叹其中的“现代性”价值，并欲解读其中之发展关联性。考究之下算是理出头绪：夏先生的贡献，应是岭南现代建筑得以出现和发展的重要源头。2)

诸多机缘使自己体会到的历史沉重，远非我们这些隔代后辈能够完全领悟。我在华南理工大学(以下简称华工)校园长大，家母曾在建筑系任辅导员，自小便从家母那里得到对建筑系教授们的初步认识。龙庆忠先生是我小时候唯一见过的教授，常常见先生瘦小而硬朗的身影。陈伯齐和夏昌世则是有所闻而未见。当时街坊间喜欢谈论那些留洋大教授，包括他们的“被打倒”，尤其像夏先生这样有洋太太的教授。听闻各系老教授们的不幸，依稀知道建筑系没有熬过文革的有陈伯齐、谭天宋、符罗飞等教授。我后来进了建筑系读书，关于先生们才有了更多的了解。

陈伯齐先生(1903～1973)临终时将其书稿托人交给了他创立的重庆大学(下简称重大)建筑系，而没有留在华工，可见对当时政治迫害怨恨之深3)。陈先生当初与夏先生、龙先生一起在重大任教，后被排挤离开重庆回到广州中山大学(下简称中大)。

我们读书时华工建筑系任教的老师们，多是原勷勤、中大的学生，多受夏老们的教导，使我们后辈对夏先生更是景仰。笔者1997年到德国时，听闻先生在德国，曾想找出老人家的下落前去拜访，却不知先生已故。1995年出版夏先生的《园林述要》是华工建筑系校友蔡建中先生资助，将夏先生的多年的手稿整理出版，书刚出版不久，先生便去世了。书的出版算是一次“民间性”的“平反”。

历史的中断可以追忆，时代缺失难以弥补。

三、“现代性”

夏先生取得博士学位回国的经历，折射出现代建筑思想在中国的艰难处境。

1940年夏昌世受国立艺术专科学校校长滕固5)(学校战乱搬到昆明)邀请，主持建筑班。但仅维持了半年时间，夏先生便离去，建筑班学生不得不转系或并入他校6)。至于夏先生为何只干了半年，还有待考证。但可以肯定，在纯艺术院校中教建筑非夏先生长项。德国建筑教育体系中强调“技术理性”的思维，况且战时人才缺乏，学校根本配不齐开展建筑教育的师资。

其后夏先生受陈伯齐的邀请，到重庆沙坪坝的重庆大学任教。据汪国瑜先生回忆，在重大建筑系读书时常常耳闻夏先生的教学风采7)。夏先生同时是重庆大学和中央大学的教授，在重大教高年级设计课程。“有一次上设计课，题目是图书馆设计，夏先生抱来几本厚厚的大书，是关于图书馆设计中的一些技术用房功能上的数据规范和布局图例的，夏先生着重讲了对这些技术用房的使用要求，特别分析了书库的作用和图书运输布局方式对图书馆的重要性和影响，以及其它内外用房等相互关系问题。在上设计课改图时，他的笔下也展示出优美的建筑形象，展示出流畅而简洁的绘画功力。他不像那时有些只关心建筑的形象和构图，过分地强调美观，相反他十分注重建筑不同类型的内容和使用功能。”看到这段文字，我仿佛回到80年代的华工设计课堂，老师们对功能与技术的严谨要求，自然来自于夏先生们的学风。

在重大时夏先生教学中十分强调建筑的实用功能，强调建筑构成的合理性。对当时教学中花很长时间渲染希腊、罗马的五个柱式和过分讲求画面构图的教学内容和方法持不同意见。认为学生应多学实际知识和技能，出去后是盖房子而不是画房子。认为过分崇拜死守巴黎美术学院一套纯艺术的教学观点流于形式，不重实际。但“夏先生的教学内容和方法，遭到校内校外两系一些师生的非议和非难。留德、留日教师都毅然拂袖而去。”陈伯齐、夏昌世及龙庆忠等最后来到中山大学，也许是历史的偶然，却造就了现代建筑教育在岭南独特发展的必然。

夏先生与冯纪忠先生的交情深厚。冯先生对夏老非常敬重，冯一次来穗开会，当时夏先生政治上已“靠边站”，冯先生没有“划清界限”，托人传话想见夏先生。夏先生甚喜欲亲身前往，冯先生听闻急呼岂敢岂敢!亲自上门拜访8)。两人同为德语系国家留学背景，可谓惺惺相惜。冯先生专业境界极高，可惜一生作品不多。经典作品“松江方塔园”建成之时，据闻险被学术界有组织“狠批”，后因“墙内开花墙外香”，在美国反响不错，才逃过“一劫”。作品展示了现代建筑理念，堪称国内建筑少有的佳作。而这次未遂的“打压”便是长期以来中国建筑学术状态的缩影。

浓重的意识形态和民族意识背景下，近百年来“布杂学派”的建筑思想得到了中国式的发展，并至今成为统领全民意志的审美价值取向。许多背负现代建筑理想的建筑师和教育前辈，难免被客观环境“打压”或是半路“走了神”。倒是在中国南方，“山高皇帝远”，稍不留神，冒出了一连串具有“现代性”价值的建筑作品。

从夏昌世他们开始，确是一段传奇的历史脉络。

四、传承

好的建筑作品光有建筑师不行，还得有好业主。计划经济背景下的业主只有政府。南方看似可以远离政治漩涡，但来自于政治上支持却是必须的。当时主管城建的领导林西对夏先生极为欣赏，广州解放后，林西(时任华南分局办公室主任)便主持广州的城建工作，如解放初(1951年)的“华南土特产展览交流大会”(后来的广州文化公园)。夏先生便在这次展会上设计了重要作品“水产馆”。

林西将许多政府的项目直接委托夏先生设计。夏先生则自己成立了工作室，培训年轻人协助完成具体设计工作。当时并无严格的资质管理，工作室在一种“灰色状态”下维持了很长时间。林西的支持和赏识造就夏先生许多重要的设计作品。

后来被戏称为“林西别动队”的“广州旅游设计小组”9)。林西领导，以莫伯治、佘峻南先生带领的岭南建筑师们，创出了70、80年代岭南现代建筑的辉煌。回想起来，夏先生工作室应是“林西别动队”前身。夏先生靠边站后，林西便通过“旅游设计小组”，贯彻落实其城市建设意图。夏先生与林西，林西与旅游设计小组领导与建筑师的互动合作，林西一人持续主管城建30多年，造就了岭南现代建筑创作的另类“传承”。夏先生不仅影响专业人士，还影响出了一位好领导，这个价值可谓“功德无量”。

在学科建设方面，陈伯齐、夏昌世对教师梯队建设有序而富于计划，系统性地开展了亚热带建筑研究、传统民居与园林等方面的研究。当时的年轻教师都被分配到不同的研究团队，跟随教授研究方向，协助教授教学研究，进行有针对性的设计实践;或被派到其它设计单位及相关部门“跟队学习”。陈伯齐等认为只有在实践中才能培养设计教师的全面素质。

当时跟随夏先生一起研究园林建筑的教师有杜汝俭、李恩山、刘管平等;其中李恩山更是作为夏老的直接助手来培养。华工校园的旧校门、西湖中的亭子、湖心岛皆出自李恩山手笔，其才气一直备受称颂，可惜英年早逝。1986年华南工学院建筑系出版的《园林建筑设计》10)一书，直到今天该书作为教材的经典价值仍然无法代替，其编著作者皆为此团队成员。当夏先生文稿《园林述要》在1995年10月整理出版时，书中的内容对我们来说已不再陌生，而作为一本迟到了30年的著作，其传播价值早已不在书里。

我研究生时期的导师刘管平先生，当时作为团队成员，被派往广州市政园林局蹲点，参与“兰圃”、“文化公园院中园”等多个岭南园林经典作品的创作建设。刘先生后来成为我系风景园林专业的代表人物，其成就皆源自于当年组织上的“安排”。

夏先生当年带着莫伯治、何镜堂(当时夏先生研究生)研究岭南庭园，寻求对地域性建筑传统的深入理解。2008年夏先生与莫伯治合著《岭南庭园》11)出版，便是曾昭奋先生将两人当年研究成果的整理。夏先生对于莫伯治，亦师亦友，关系密切。《岭南庭园》一书中的两人合照，是1982年时夏先生回国指导华侨医院设计时，与莫先生在香港的留影。莫泊治本是中大土木工程背景，受夏先生的启发和引领，加上自身专业悟性，传承发展了20世纪70、80年代的岭南现代建筑。

当Eduard Koegel先生在“夏昌世与岭南建筑”主题论坛发言中，提到《在阳光下──岭南建筑师夏昌世回顾展》12)活动，是对夏先生的“平反”，闻言让人心酸。夏先生们带领出来的一片天地，也许并无高深的理论，并无太多惊世的作品;却如这岭南风气，润物无声，留下经久烙印，让后人缅怀、反思。

注释

11)Pfammatter U.Der Erfingdung des modernen Architekten.ARCH+,2002(12):54-56.

22)参见拙文：肖毅强.岭南现代建筑创作的“现代性”思考.新建筑，2008/05,8-11.

33)据原广州市设计院副总建筑师蔡德道口述.

44)据华南理工大学建筑系知名校友，华工校友会名誉会长蔡建中先生口述。

55)滕固（1901-1941），字若渠，上海宝山人，1918年毕业于上海图画美术专科学校，1920年秋考入东京私立东洋大学，攻读文学与艺术史。1924年获文学士学位后返国，任教于上海美术专门学校，成为校长刘海粟的得力助手。1927年任金陵大学讲师。1930年夏赴欧洲游学。1932年获德国柏林大学哲学博士学位，成为中国以艺术史考古学研究获取博士学位的第一人。1938年起任国立艺术专科学校校长。

66)参见：沈子平，从傅雷和藤固的一次争吵说起，中华读书报。

77)参见：汪国瑜文集，2003，清华大学出版社，176,179-181。

88)据原广州市设计院副总建筑师蔡德道先生口述。

99)“广州旅游设计组”--为1964-1983广州政府为实施涉外旅游项目的设计而组织的相对固定的设计人员团队，在不同项目过程中有不同的人员组合，可谓汇集了和培养了广州设计界的精英。主要成员有：莫伯治、佘畯南、林兆璋、陈伟廉、蔡德道、陈立言、吴威亮、黄汉炎等小组在不同时期有不同称谓，在这里统一为“广州旅游设计组。团队为岭南现代建筑的探索和实践作出了显著的成就。

1010)园林建筑设计，杜汝俭，李恩山，刘管平主编，中国建筑工业出版社，1986.05.

1111)夏昌世、莫伯治．《岭南庭园》．北京：中国建筑工业出版社，2008.

关于寂寞的8个疑问 第4篇

我们可以这样描述寂寞:渴望与他人建立联系、互动却不可得的体验。从这个界定可以看出，寂寞意味着“不能满足”，因而是一种不愉快的体验。

说到寂寞，就不得不提起它的同义词:孤独，或者说，独处。寂寞和孤独这两种状态关系密切，以致常常被混淆，其实两者是有区别的。从体验上讲寂寞是不愉快的，而孤独不一定，因为独处的人可能不快乐，也可能快乐，有的人很享受他的独处状态。另一方面，寂寞必定与他人相关联，也就是说，当你觉得自己缺少交流、不被关注时往往感到寂寞，而孤独的状态则不必“指向”别人。

我们为什么感到寂寞？

导致寂寞的原因正是阻碍人们满足某种交往需求的因素。这里的原因会有很多，大类上可以划分为客观原因和主观原因。

客观原因主要是与人交往的机会，比如从前的小孩子，放学时大家一起排队回家，走在路上说说笑笑打打闹闹，交往的机会很多，而现在的孩子放了学基本上都是由家长接送，和同学在一起的机会就会减少很多。再比如，计划生育政策实施后，一家基本上是一个孩子，没有兄弟姐妹，基本都是自己在家看电视玩电脑，从前过家家、踢足球等团体活动少见踪影，孩子在游戏中培养人际的机会也就随之减少。再比如一些特殊的环境，如出国学习、到陌生环境工作，也常常让人感到寂寞。导致寂寞的客观原因看上去可能千差万别，但有一个共同点，那就是隔断了与人交往的一些途径，于是当事人感到寂寞。

主观原因同样很多，比如一个人的交往能力，有的人因为自身的一些特质、言行，常常引发别人的反感、不快，所以被疏远、排斥而感到寂寞。有的人价值观、生活方式与所处环境中的其他人差别很大，也会被疏离。再比如有人的独处能力较差，无论什么时候，只要一个人待着他就感到寂寞。事实上，很多人是可以享受一些独处时光，并且把它当做乐趣的。

性格外向的人也会寂寞？

寂寞的感受是每个人都有的，人际关系再好的人也有寂寞的时候，所以外向的人也会寂寞。

此外，一个人是否寂寞不仅取决于内外向，有时也取决于独处的能力。有良好人际关系的能力是评判心理健康的重要标准，这一点毋庸置疑。但有关心理健康的另一个重要指标——独处的能力，却常常被人忽视。心理学家在对“依恋”的研究中发现，有的婴儿在母亲（或者重要的养育者）离开时，能够“安心做自己的事”，自己玩耍，而有些婴儿则会焦躁不安，不能自己去玩。心理学家推测，容易独处的婴儿是因为内心有较强的安全感，当母亲离开时，知道她还会回来，所以不会过分担心。当成人具有这样的“依恋”模式时，他就比较不容易感到寂寞。

事实上，有些外向者之所以喜欢与人交往，恰恰是因为不太能忍受独处，必须要和人在一起才感到舒服，当这种需求不被满足时，他们就更容易感到寂寞。

为何朋友成群仍然寂寞？

有句话叫“朋友使人不孤独，知己使人不寂寞”。其实，决定一个人是否感到寂寞，朋友的质量比数量影响更大。我们与不同的朋友之间心理距离会不同:跟那些只是交流简单信息的朋友，我们谈及的话题往往只停留在天气、八卦上;和稍微近一点儿的朋友，我们大概可以谈到对某件事情的感受、需求;而另外非常少的一部分人，我们可以将自己的隐私与他们分享，建立亲密关系。事实上，只有这些人才能够触及你的心灵，减少你的寂寞感。

是否每个独处的人都感到寂寞？

答案是“否”。

人们总是把独处与自闭联系在一起，好像独处的人必然经历了挫折、不愉快的体验。但其实，有些人就是天生更喜欢独处，他们享受自己的私密空间。

心理学家发现，儿童很小的时候就在这方面表现出极大差别。有些儿童是“图案设计师”，他们分析这个世界的根据，几乎都是他们能够辨识的各种构图、图案，以及他们所知道的规则。这些“图案设计师”兴致盎然地堆积木、画画、雕塑泥土、玩数字排列，他们较少与人交谈，更多地埋头于自己的世界。这种孩子就很享受独处，不会感到一个人待着就寂寞。与之相反，另一类儿童是“戏剧家”，他们对周围发生的事非常感兴趣，他们喜欢听人讲故事，喜欢玩过家家，如果让他们独处，他们会感到孤单难受。对他们而言，与人保持接触并展现丰富的人际关系，才是生活的乐趣。

寂寞一无是处吗？

寂寞虽是一种不舒服的感受，但并非毫无可取之处。它可能成为一种动力，推动人们去做出改变以消除这种不适感。比如一个感到寂寞的人，可能会有意去改进人际关系，发展一些爱好，或者努力工作。

在此特别要强调的一点是，独处不等于寂寞，独处未必完全带来不良感受。人们常有一种观念:独处是不好的。独处常常被与绝望、沮丧、犹豫、崩溃联系在一起，其实独处的正面意义也很多。

首先，独处带给人们纯粹的放松和自由。只有独处时，我们无须扮演任何角色，可以卸下面具做回自己。对于那些经常要压抑真实感受、把自己搞得精疲力竭的人，独处是非常重要的“恢复”方式。

其次，平时我们的注意力一直被外界纷繁的事物占据，而独处让我们有机会接触自己的内心，了解自己的想法、需要、感受，让我们自省。许多自我修炼的方法，比如冥想、内观，都是在独处。特别哀伤的时候，独处也让我们有机会重新整合自己的感受，释放哀伤。

再次，独处让我们融入自然。独处时我们的毛孔都打开了，感受力增强，脱离人的关系，我们能够更好地和自然相融。

最后，独处是想象力和灵感的温床，很多伟大的创作都是在独处的状态下完成的。

寂寞的时候怎么办？

寂寞的反义词是亲密和充实，亲密侧重于“人”，充实侧重于“事”。因此，排解寂寞感有两个好方法:改善人际关系，或认真做事。

有时我们寂寞是因为与人交往的某些环节存在问题。比如有的人害羞，接触的人很少，不容易交到朋友;有的人则是因为错误的交往模式，难以与人建立良好关系。这些人可以增加一些人际交往的训练，征询朋友的意见，如果有必要可以寻求心理咨询师的帮助，更好地了解自己，改变自己。

除了改进人际关系，培养一些爱好、投入地工作，也是消除寂寞感的好办法。

孤独的人是可耻的？

“孤独的人是可耻的”，这其实是现代文化对孤独者的一种“不友好”。如果一个人喜欢独处，我们无权劝说他摆脱独处状态，走进人群。

今天，与人交往的能力的确非常重要。在农耕社会，一个人种好自己的田就能养活自己，人际交往并非必需品，而现在我们身处“社会化大生产，分工协作”的时代，与人交往的需要明显增多，建立良好人际关系的能力也愈发重要。探讨、指导人际交往的书籍、课程，随处可见。越来越多流派的心理学家相信“人际关系质量决定着人的幸福”。在这样一种氛围之下，我们容易过于强调人际关系的重要性，而忽视工作、兴趣对人幸福的作用。在一个多元的社会里，过于强调某一种观点，让某种观点真理化，这都是偏颇的。即便是在今天，仍有很多职业、生活方式可以让人在较少的人际交往下获得成就感与快乐。

爱的寂寞杂文随笔 第5篇

那一刻，我不想说，只为那梅花的溅落换来春天的五光十色；那一天，我不愿说，只为那生命里压抑已久的心中的沉默；那一月，我不再说，生命的指纹早已告诉我——春天才是我人生中最大的快乐！

那一年，我双手合十，不为拜佛，只为生命中有一个她让我无限的快乐；那一世，我走过千山万河，不为此生的困惑，只为来世能够趟过幸福的长河。只是那一夜，我抛弃了所有，却让我无法看到你生命中的光泽。

二

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，四季有花开花落，爱情有甜蜜也有苦涩。

人的一生大多都在奔波，有的为物质有的为精神，物质多者叫富者精神多者曰学者，但二者多数的时候往往不可兼得。富者往往精神上有些匮乏，学者往往物质上有些短缺。也就是人们所说：富者迷茫穷者乐！

三

我知道有一个人一直在默默地关注着我，我高兴的时候他会远远躲开我，我失意的时候他会适时的悄悄走来看我，我真的很感谢很感谢！只是我却不知道该怎么对他说！

有人说我是很笨的，可不少的人却说我的智商很高呀，有人说我缺根筋呀，可我找遍了全身却不知道少在哪里呀，呵呵！

四

一种生活来自感情，一种心事来自感觉，在我们生活中总会遇到过一些或少或多的不快乐，我们不必抱怨更不必惶惑，上帝给了我们一切，无论如何我们都应该保持快乐的生活！

我摆脱了心的羁绊，接受了你善意的点拨，我忽然觉得好快乐。

人生很多的时候是为感情而活，但有的时候人们却又常常被感情所折磨，甚至彻底的迷失了自我。

一夜的长谈使我明白了许多，我依然是狂傲不羁的独行自语客，因为有一些梦里的东西，只能在心里留下最美好的感觉。

也许你并没有真正的读懂我，因为深夜里的寂静，最容易让人找回真正的自我。

五

因为寂寞走进网络，因为网络走进困惑，网络与现实的搏杀，谁也没有真正的嬴家。

倘若有一天你离开了网络，不知你是不是很快乐？网络依然四处散开着，依然有那么多悲欢离合。

我知道你很爱我，我知道你为我曾是那么的心痛过。可现实生活，实在让你难以摆脱情感上的折磨，也许这原本就是我的错，你不应该在网络里认识我，让你为我如此的难过！其实，网络生活就是这样让人困惑，总是让人们相遇后而又悄没声息的错过。

六

我知道你不会永远深爱着我的，我曾说了这么多，你依然这么做。一次一次的决绝，你依然故我，我所能做到的也只有就此别过，我已实在不想再说，因为我说了大家都不会快乐，何苦呢，何苦呢？就此别过，就此别过，便是我今生最好的选择！

你虽然老是说我是你心目中的白马王子，可我嘴歪眼斜，更不用说走起路来一颠一跛，虽然不断腿不少胳膊，但与你并肩走在一起却让人笑话。呵呵，我有自知之明呐，人活了四十多，难道连这点自知之明都没有吗？在这里我真诚的奉劝你找个好婆家，别再为我不吃不喝，我真的没什么特别，虽然我也是喜欢你的青春靓丽以及令我神往的一头美丽飘逸的长发，但我只能把你写成我的诗歌，别再也无法给你什么，就此别过，就此别过！亲爱的小妹，别再埋怨我好吗？

七

老天不知何时变得这么冰冷，本该下雨的天气却突然飘起了雪花。雪纷纷扬扬的，给乍暖还寒的初春多了些落寞的感觉。本来柳枝已逐渐翻绿，本来迎春已开出粉嫩的花，本来早已苏醒的树也要发出翠绿的细柔柔的嫩芽，可被这一场无情的空中雪呀，打击的七零八落！

如其是说老天下是雪，还不如说老天下得是雨呐，初春的土地早已发热，空中的雪飘落在地上就早已溶化，还上哪里去看那春天满地的昂贵的雪？

八

雪后的第一轮圆月揭开了春的寂寞，烟火弥漫的月夜有雾打这里走过，岁月的孤单真的很让人难过，就在这一夜我心痛过，甚至感觉要彻底的把心撕裂。

心情随笔寂寞的记忆 第6篇

落了十天十夜的黑雨，屋内的墙壁湿漉漉的。在雨的威严下，人似乎也霉气熏天，整个房内弥漫着潮湿的气息，向每一处角落涌去。

坐在小屋一角，心里愁煞烦人。那遥遥不可预知的工作不知哪一天才能令我如愿?拿起书翻了几下，又重新放下而茫然无主。

孩子的笑声渐渐远去。似乎手无缚鸡之力的我就死等着命运的安排，工作就成了我唯一的等待。可沧海桑田斗换星移，人儿禁得起多少的等待?身处底层的小人物即便牛气冲天，也能奢谈理想和事业?悲哀抑或迂腐。

无法向任何人承诺，也不敢向谁许诺，我有一天功成名就，扬眉吐气地衣锦还乡。爱情，这传说中的神话，不知欺哄了多少人的纯洁的梦。虚无的爱情从来都是靠不住的，只有财富的通天才可架一道爱桥，才有放肆的男女在桥上亲吻抚摸。至于古时的悲情爱恋，只是给现今幸福的爱人们茶余饭后闲谈的失败’的`话题。

热爱自由、理想、美’，没想到这浪漫的追求给后人廉价轻易出卖。他们男女成群，个个奇装异服、淡妆浓抹，骑着摩托满街兜风，然后去僻静安全的屋子做一见钟情的爱情习题’，让眼红心嫉的人们看他们的潇洒而无可奈何。不知作古的先人看到这超时代的男女作何感想。

除开自己有些灵才鬼气的奇思妙想和自己高贵孤独的灵魂外，只有给苍生注点微薄之热，以抵御善良以外的恶’的入侵。喜欢吟诵风花雪月和香草美人，可不是有意卖弄自己的矫揉造作。

总相信，这世界有一个专为我而生的她’，所以用一生的时间去等待她的到来。不管今生能否走进我的现实与之厮守，我始终心怀梦想的美丽用希望点燃自己的一生。真的，用短短几十年的时间，去做一些事情，同时寻找另一半自己，绝非卖弄风花雪月，而吟诵香草美人。一个人在世界生存太艰难太寂寞!我敢打赌，世界上所有的人都在用一生的时间寻找。

寂寞的天堂心情随笔 第7篇

寂寞的是小孩，他们只能望着爷爷的满头白发，想象大雪飘飘的时光，想象在雪地上奔跑的情景，想象童话里积雪的小木屋，想象他们从没有见过的雪人的样子。

寂寞的是中学生，他们无法理解“燕山雪花大如席”,这夸张来自怎样的现场和意象?他们徒然羡慕着李白，行走在白茫茫的唐朝，吟着这白茫茫的诗;那场大雪在诗里保存了千年，至今仍在课本里飘。而他们只能面对苍白的墙壁，用苍白的想象，填写这苍白的作业。

寂寞的是恋人，除了矫情的咖啡屋和煽情的歌舞厅，他们没有更好的去处，他们不曾在雪野里留下两行神秘的如同在梦境里延伸的脚印，他们不曾为自己的初恋塑造一个憨态可掬的偶像--那被世世代代的青春热爱着的雪人 ,他们是无缘见上一面了。没有诗意的浪漫和铺垫，没有白雪的映照和见证，初恋，昨天下午刚刚开始的初恋，今天上午很快就进入了灰色的、平铺直叙的婚姻程序。

寂寞的是诗人，他们的语言是如此干枯，小雪这一天没有一片雪，大雪这一天没有一片雪，去年没有一片雪，今年没有一片雪。他们在内心刮起一次次风暴，他们在纸上制造了一场又一场落雪。然而，诗之外，无雪;雪之外，无诗。他们的所谓雪，不过是对雪的缅怀;他们的所谓诗，不过是对诗的悼念。一个无雪的世界，是失去贞操的世界，是失去诗意的世界。雪死了，诗死了，如今的所谓诗，只是写给诗的悼词。

寂寞的是那个在灰的路上散步的人，可以断定他的路上不会有奇迹出现，不会有奇遇出现，他不可能与诗邂逅，不可能与他期待的某个梦一样的情节邂逅。他的不远处，一只狗也在散步，他看见狗的时候，狗也看见了他。那狗看了他一眼，无趣地走开了;他看了狗一眼，也无趣地走开了。他们都没有从对方身上看见冬天的生动景象，他们都没有经历过脱胎换骨的严寒的洗礼，他们都用灰色的外套包裹着灰色的陈旧的灵魂。他们都不能用自己身上的纯粹光芒照亮对方的眼睛和心。他们只能用大致相同的灰色款待对方，实际上是冷落对方。他们互相让对方失望。于是他们急忙走开，继续在灰的路上丈量寂寞的长度。

寂寞的是那些深陷于往事的老人，他蜷缩在记忆的棉袄里，偶尔抬起`头看看近处和远处，又很快收回目光，除了镜子里自己的白发，这个冬天没有别的白色，唤起他对于往昔的纯洁回忆。而多年前结识的那个无忧无虑的白雪的恋人，早已死去，他只能在某片云上想象那纯真的面容。

寂寞的是那位正在赶路的中年人，他从许多年前那个无雪的冬天起程，穿越许多荒滩和市井，走过许多平淡无味的大路和坦途，他一点也不羡慕一路顺风直奔目的地的所谓成功者，那样的成功太没有意思了。他实在渴望在某个早晨醒来，忽然发现：大雪已经封山!世界变成一封密封的信，尚无人拆阅，就等他拆阅。他在大雪里行走，就象在一个巨大秘密里行走，他也变成了秘密中的一个秘密。他多么希望在这白茫茫里迷一次路，就那么走了很长很长的路，却发现又走回起点，从洁白出发，又走回洁白，这样的迷路该是多么美好?然而，如今想迷一次路都已成了奢望，起点和终点都被提前确定，程序和步骤都一目了然。但是，他仍然在心里酿造云酿造雾，最终想酿造一场雪，让大雪封山的`壮丽困境出现在人生的中途，在被白雪封存的宇宙里，他迷失，是在纯洁里迷失;他徘徊，是在纯洁里徘徊;他跌倒，是在纯洁里跌倒;他晕眩，是在纯洁里晕眩。总之，在这壮丽的困境里，无论怎样的遭遇都是心灵乐意接受的。于是，他在寂寞单调的长旅，期待着一场大雪。

寂寞的是那放风筝的人，他抛出长长的线，试图派遣风筝在朦胧的远空搜索一点什么东西，结果除了收集了大量的尘埃，别的一无所获。当风筝从天上一头栽下来，象升空失败不得不迫降的宇航员一样委屈地匍倒在他的面前，他和它都无话可说。他缓缓收起了线，冬天貌似有着长长的线索，连接着无穷的悬念，其实，悬念都是你的自做多情，那线索后面实则空空荡荡，没有什么。

寂寞的是那个牧师，他用嘶哑的嗓子反复祈祷的天堂始终不肯出现，他越来越难以找到形象的比喻来诠释纯真的教义，如今很少有自天而降的雪花款款飘上经文的关键段落，以加强神圣的感染力。世界的圣洁是由伟大的白雪塑造的，灵魂的圣洁是由伟大的信仰塑造的。白雪死了，世界何以重现圣洁?信仰死了，灵魂何以重归圣洁?我在那个灰蒙蒙的礼拜日，穿过满街的叫卖声和垃圾堆，走进灰蒙蒙的教堂，恰好遇见那牧师，我感觉这里的神圣感已所剩不多，唯一令我感到神圣的，是牧师头上那稀疏的白发。

寂寞的是那个沉思的人，他的思绪时而深达海底，与鱼鳖同游;时而高接苍冥，与天神共舞。然而他无力设计一缕风，无力改变一片云，无力制造一片雪，无力从错别字和病句拼凑的畅销书里打捞出真理的身影，无力使那憔悴的远山出现一抹灵感的白光。他深陷于对自己的绝望里，如同海，深陷于自己的苦涩里，而那深夜出海的船，却把这苦闷的海看作辽阔的希望，海，于是陷入更深的寂寞和忧郁。

寂寞的是那个哲学家，他的哲学除了拯救这一页页无所事事的白纸，其实连他自己也不能拯救。在这个世界上，没有比乌鸦更深刻的哲学家了，在白雪飘飘的年代，乌鸦曾经发出不祥的预言。然而最终不得不告别一再误解它们的人类，转身失踪于黑夜。没有先知的提醒，没有圣者的感召，没有纠偏的声音，没有校正的语法，世界在纸醉金迷、自娱自乐里疯狂堕落。没有乌鸦的世界，其实是没有哲学的世界。现在，哲学家面对着没有哲学也不需要哲学的世界，他忽然想起了乌鸦在雪野鸣叫的古典时光。只有白雪与乌鸦能拯救世界--他忽然想到;然而，怎样唤回乌鸦，又怎样复活白雪?他在他的哲学里迷茫了，也许，他必须经历漫长的迷茫，才能真正走进哲学，才能找到失踪的乌鸦和白雪。

寂寞的感觉 第8篇

于是, 你们的聊天成了两条七扭八歪的曲线, 就那么凄凉地、乏力地延伸下去。你敷衍着, 笑着, 假装聊得很投机。但是, 你心里渴望她离去, 渴望自己静下来, 静下来啃噬那属于自己的寂寞。

“倒不如自己闷着好!”这是你的结论。

“希望别人来分担我的心事是多么愚蠢!别人不一定会了解我, 大多数人更关心自己。”于是你领悟到, 有些事情是不能告诉别人的, 有些事情是不必告诉别人的, 有些事情是根本没有办法告诉别人的, 而有些事情即使告诉了别人, 你也会马上后悔的。

所以, 假使你够聪明, 那么, 最好的办法就是静下来, 啃噬自己的寂寞或者反过来, 让寂寞来吞噬你。

于是, 你慢慢可感觉到, 午后的日影怎样拖着暗淡的步子西斜, 屋角的浮沉怎样毫无目的地游动, 檐前的蜘蛛怎样结那囚禁自己的网, 暮色又怎样默默地爬上你的书桌, 而那寂寞的感觉又是怎样越来越沉重地在你心上压下直到你呼吸困难, 心跳迟滞, 像一辆超重的车, 在上坡时渐渐地减慢, 渐渐地停下。

于是, 你觉得自己胀得无限大, 大得填满了整个宇宙。而在这无限大的你的里面, 所胀满的, 只是寂寞无边的寂寞。

没有一声叫唤, 没有一滴眼泪, 没有一丝情感, 没有一丝希望, 没有一点欲望, 没有动, 没有静, 只有一种一种向下沉落的感觉, 沉落向着那无底的幽暗之中沉沦。

于是, 夜色密密地涂满了宇宙, 在上下前后左右都是墨一般的幽暗里, 你不知道自己是否仍在继续沉落, 你所知道只是那沉重的、无边的、墨染的、死一般的寂寞!

关于寂寞,我们谈了些什么 第9篇

这么和你说吧，我以为你那所谓的“寂寞”可能不是寂寞，而是无聊。你只是和许多人一样，一旦不“工作”，“就十分懒散，无所事事”，就想要寻求消遣，轻松一下。

说真的，这个世界上，四处都是让人沉迷的伟大事物。小时候，爸爸也没什么东西可玩的。但我们那个年代的人，没有玩具，就创造玩具——我是说，你当然可以生活在玩具和游戏之中，游戏是你们“最正当的行为”，玩具则是你们的天使嘛。

小时候，我最喜欢玩“麦哨”。麦穗还没长出来时，你抽出一节麦秆，把它的一头轻轻咬扁，含在口里，拿它当哨子，就可以吹出美妙的声音来——其实，哪怕一片树叶，拿在手里一卷，也可以吹奏出一段动听的音乐。不信，那么你试试？如果你精神贯注于某个事物，那个事物令人眩晕的伟大的美就一定会击中你。你不“聚精”，当然就不能“会神”了。对，我忘了，你们才学过《夜莺的歌声》，“小夜莺”的“歌声”，其实也正是白桦树皮削出来的口哨，放在嘴里吹出来的——会玩，也是一件了不起的本事呢。

所以，我希望，闲暇时，你应该生活在美、游戏、童话、音乐、图画、幻想、创造的世界里，生活在“为所欲为的自由”中，而不是一事不做，无聊偷懒，更不要让电视和电脑玩你，控制你、奴役你。

那么，是什么导致了寂寞呢？大抵是因为同伴的缺席——有的人简直无法忍受离群索居，他们更无从享受独处，因此，他们的心门随时敞开，准备迎候喧嚣；一旦自己不能与他人同在，他们就会感慨寂寞万分了。

和我们当年相比，你们确实缺少了很多同伴——这真是一件没有法子的事情。不过，我注意到你并不缺乏玩伴。遗憾的是，你的玩伴老是那么几个。我当然希望你能和更多优秀的人交往，和各色各样的人来往。不不不，我并不是说，你不能和那些有缺点的人交往。谁能没有缺点？完美无缺的那是神，而不是人。

没有谁很完美，但是没关系，关键是承认自己不完美，也接受别人不完美，在这样的基础上与人相处。“人这一生总要解决三个关系，而且顺序是不能错的。先要解决人和物之间的关系，然后要解决人和人之间的关系，最后一定要解决人和内心之间的关系。”因此，我说的只不过是，希望你能妥善地处理好你和伙伴的关系，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

人还要解决和自己内心的关系？没错。这样吧，我举个例子。每晚，你都会看到很多爷爷奶奶去跳广场舞，其中也有一些叔叔和阿姨。他们是在健身，对。但健身为什么非得和一群人在一起“狂歡”呢？我们也许只能说，他们的狂欢，是一群人的“孤单”。

那么人们，为啥会孤单呢？我猜是因为他们没有爱的能力，没有解决好和自己内心的关系，没有学会过一种富裕的精神生活，因此内心空虚，只得通过集体狂欢来排遣寂寞。

爱这个词太宏大，你一时半会理解不了。我还是举个例子好了。你知道，现在我正四处募捐，请求热心网友为你们学校捐书。好多人，源源不断地为你们捐献了图书，是吧？这些人，怀大爱心，做小事情，就是在爱。他们通过给予，让爱变得看得见，当然就可以体验到自己的力量，自己的富裕，自己的活力，也因此成为了内心强大到足以抵抗寂寞的人。而你爸爸呢，其实也是在爱着，不是吗？这个社会并不缺乏善意，缺乏的是让善意流向弱势群体的中间人。爸爸就是这中间人。爸爸做了这中间人，做得很好，内心很安顿，一点都不再觉得寂寞了，这其实也就是爱的能力啊。

是有人对爸爸冷嘲热讽。你学过《独坐敬亭山》吧？李白那时的心境，其实并不见得是你们老师所说的寂寞，而是孤独。寂寞产生于同伴的缺席，孤独产生于不被同伴理解。李白就很不为他的同僚理解，因此“只有敬亭山”和他“相看两不厌”了。同样的，爸爸过着富足的精神生活，在内心枯竭的人看来，自然就觉得不可理喻了，于是爸爸有时候也免不了很孤独。但是，我以为，你有时候不妨“孤独”一下子——孤独源于爱，无爱的人还没资格孤独呢。

好了，明明要谈论寂寞，却说了不少题外话——你那有吸收力的心灵，又是如何认为的呢？

（作者单位：湖北松滋市麻水小学）

本栏责任编辑 李 淳

淡定的人生不寂寞杂文随笔 第10篇

淡定的人生不寂寞，很早很早听到这句话是在大三跟易慧跟上心理学课时，老师说的。在这样的毕业季如何才能淡定，听到这个这找工作了，那个待遇还不错，内心难免有些起伏，工作果然是找来了，不找怎么有啊。现在孙小乔的状态不是太好，每天活得半死不活得样子，还会莫名的感到孤独，孤独对于孙小乔是一种难以忍受的折磨，每当一个人的时候总会有点发狂，如果与自己的内心交流是一件如此困难的事情。该怎么办，能怎么办，一切的一切没有一点头绪。

原来平平除了一个弟弟外，还有一个妹妹，这也是孙小乔认识她四年以来，第一次听说她还有一个妹妹。本来想在毕业的时候送给她一本毕业手册，纪念一下四年的美好时光，看来这个计划马上要泡汤了，孙小乔也越来越感觉自己的无知了，对不起，亲爱的平平，答应送你的纪念手册无法完成了，因为一本小小的册子根本无法承载你的生活，它太渺小了。

想要这里，孙小乔觉得自己貌似整天在无病呻吟，每天为一些小事费劲脑子伤透心，不做就不会死。做一个内心优雅的人，不在整天为脸上刚爬上的皱纹烦恼，不在为自己从上大学到现在的减肥计划伤感，知道的越来越会感觉自己的渺小，看来成长的道路孙小乔还刚刚迈出第一步。