道家范文

道家范文（精选12篇）

道家 第1篇

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道家四首奉敕撰

作者：张说  朝代：唐  体裁：五律   金坛启曙闱，真气肃微微。落月衔仙窦，初霞拂羽衣。

香随龙节下，云逐凤箫飞。暂住蓬莱戏，千年始一归。

窈窕流精观，深沉紫翠庭。金奁调上药，宝案读仙经。

作赋看神雨，乘槎辨客星。只应谢人俗，轻举托云。

金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。

乘风嬉浩荡，窥月弄光辉。唯有三山鹤，应同千载归。

道记开中，真官表上清。焚香三鸟至，炼药九仙成。

天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。

道家 第2篇

从语词定义与主要内涵方面,可以尝试界定新道家的概念;进而可以从辨伪学问题、文本阐释问题以及与新儒家的比较方面,探讨建立新道家的.可能途径.阐扬新道家之学理与精神,营建新道家学派,是21世纪承接民族文化、争取民族生存的一项重要工作.

作 者：张京华  作者单位：湖南科技学院,中文系,湖南,永州,425006 刊 名：杭州师范学院学报（社会科学版）  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HANGZHOU TEACHERS COLLEGE （SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)：2005 “”(1) 分类号：B95 关键词：道家   新道家   新儒家   民族文化   营建  

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道家养生观探源 第3篇

道家的养生理念是以“自然”为其核心。这与中国传统的占主导地位的儒家关注社会以及人与人的关系, 并以伦理观为基础的教育思想截然不同。“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。与“天、地、道”并提的自然, 是道家认为的万事万物必须遵循的基本点。道家的自然主义理念, 更注重张扬人性的自然和谐, 重视个人身体与心理的统一。生物观上的生命与内在精神的契合, 将追求完满人格作为养生目标注到身体锻炼和生命发展之中, 从而形成了道家独特的以内养为核心的自然养生体育观。指出健身的方法并不仅在于外练, 而更要重内养, 重在修养人的内在生命活力。对于“体”的追求目标, 老子提出了“不失其所者久, 死而不之者寿”, 指明了只有其身死后人格依然影响后代的人, 才能算得上真正长寿的道理, 从而将内养的含义推向了极致, 使超越的精神人格成为自然养生体育的最终目标。道家体育养生是和谐统一的整体观。

1.“天”“人”相应的整体观。

传统的宗教医学理论和气功养生理论都认为, 人是自然界的一部分, 天地大自然, 人体小天地, 人禀天地之气以生, 自然万物也都是天地之气所化, 故天人一也。《太平经》曰:“夫天地人, 本同一元气。分为三体, 而各有祖始。”一气氤氲, 化为阴阳, 衍为四时, 布为五行, 序为八卦。天人相应的气功养生方法, 除了要顺应阴阳四时, 还要配合五行八卦。唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中, 根据传统医学理论, 以五行配五脏, 以八卦配脏腑, 建立了一个天人一体的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也。心之神, 肝之魂, 肺之魄, 脾之意, 肾之志, 聚而为丹之用者也。”又说:“乾六, 大肠也;坎一, 肾也;艮八, 膀胱也;震三, 肝也;巽四, 胆也;离九, 心也;坤二, 小肠也;兑七, 肺脾也。”

道家不仅认为, “人生皆具阴阳”、“禀天象地”、“禀五行四时之气”, 并指出人身就是一个小天地。道家不仅认为人与自然同构, 而且与天地自然同运行变化, 天、地、人三才同成德, 为万物之宗;天不可不养生, 地不可不长物, 人不可不摄气而养生也。提出了养生原则:法天象地, 顺乎自然。强调生命的可贵, “天人合一”, 认为自然环境是大宇宙, 人与自然是相互作用, 相互依赖。

2.“重人贵生”的心身整体观。

《老子》称“道大、天大、地大、人亦大”。将人和天地看作同等重要的物, 认为人应该重视躯体和热爱生命, 因此炼养身躯以求得健康长寿成了道家养生和宗教行为的目标。强调形神并炼, 认为欲强身须安神固形, 性命双修。古人经过长期的气功养生实践, 逐渐认识到人的身与心是一个整体, 并形成了形、气、神三位一体的整体观。《淮南子·原道训》曰:“夫形者, 生之舍也;气者, 体之充也;神者, 生之制也。”就是说, 形体是人的生命活动的基础, 精神是生命活动的主宰, 气则是生命信息的载体, 它充盈周身, 把形和神结合为一个整体。就是所谓身心并重、性命兼修的养心炼形法。“抱神以静, 形将自正。”在心身这个矛盾统一体中, 心又居于主导地位。所以, 修身之要首在明心养神, 就像《内经》说的“心者, 君主之官也, 神明出焉……主明则下安, 以此养生则寿……主不明则十二官危, 使道闭塞而不通, 形乃大伤, 以此养生则殃” (《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》) 。对此, 晚唐道士杜光庭说得十分清楚:“心者形之主, 形者心之舍。形无主则不安, 心无舍则不立。心处于内, 形见于外, 内外相承, 不可相离。” (《说常清经》“外观其形, 形无其形”条注) 心身整体观表现在气功养生的理论上, 就是所谓炼精化气、炼气化神的精、气、神互化说。五代道士谭峭说:“道之委也, 虚化神, 神化气, 气化形, 形生而万物所以塞也:道之用也, 形化气, 气化神, 神化虚, 虚明而万物所以通也。” (《化书·道化》) 道家内丹气功周天功法的理论基础, 就是这种精、气、神互化说。

3. 人类身体“内”“外”“经络”的整体观。

人的身体是一个有机整体。中医认为, 人体各部, 外为四肢百骸, 内为五脏六腑, 内外通过遍布全身的经络联系在一起, 互相制约, 互相作用, 构成一个以脏腑为核心的稳态系统。在这个系统中, 脏腑是核心, 经络是通道。脏腑是人体内脏的总称。脏有心、肝、脾、肺、肾五个, 它们都有贮藏精气的作用;腑有胆、胃、大肠、小肠、三蕉、膀胱六个, 它们都有消化传送的作用。脏腑属于器, 由精、气、神所构成, 不同的脏腑, 形气不同, 神也不同。内丹气功有五脏神之说, 即神、魂、意、魄、志。中医藏象学说认为, 人的整个生命活动, 都是以五脏为核心, 通过经络与全身各器官组织之间相互联系、相互协调来实现的。

经络是人体内经脉与络脉的总称。“经”有路径的意思, 是经络系统中直行的干线;“络”有网络的意思, 为经的分支。经络是运行全身气血, 联系全身脏腑肢节, 沟通上下内外, 调节体内各部分的通路。经络遍布全身, 它的有规律的运行和错综复杂的交会, 把人体的五脏六腑、四肢百节、五官九窍和皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的整体。

道家 第4篇

这样一个不解风情的宅男，怎么会打造出花道家、鲜道家两家鲜花与蛋糕网站呢?

去年12月，远在爱丁堡求学的台湾姑娘小洁，想起父亲的生日在即，正打算要打电话托住在附近的朋友代送鲜花、蛋糕，上网一搜寻，却发现有个专门外送服务的网站，不仅全台湾各地都能宅配到家，而且款式多到让人眼花缭乱，甚至还能根据网友寄来的照片，提供客制化蛋糕的服务。

好奇心驱使下，她尝试着帮爱车的爸爸订了一款奔驰造型的蛋糕，并在网站上留下生日贺卡的内容，再加上一束指定样式组合的鲜花；一周后，她接到父亲开心打来的越洋电话，直说这是他收过的最大的惊喜。蛋糕与花不只准时到达，而且完整无缺。

俄罗斯、阿拉伯都能帮你送达

这是“蛋糕鲜道家”，台湾岛内最大的网购蛋糕外送服务平台。他们不只可以根据你的需要做出独一无二的造型，帮你全台送达，而且还能送到大陆86个城市。

比它早成立5年的姊妹站、专做网购鲜花外送服务的“花道家”，则已经做到全球27个国家，北到芬兰、俄罗斯，西到埃及、阿拉伯，连地网上找不到名字的印尼小岛，都能划船帮你送达。

在旺季如情人节、母亲节等数量庞大，需求又很急的黄金档期，一般的实体鲜花、蛋糕店能够吃下两三百张订单就算是很不错了，但“花道家”光一天的出货数量就可以达到6000张，换句话说，每15秒就能送出一束花。

说到蛋糕与鲜花，大部分人马上浮现的是“幸福”与“浪漫”，但这两个网站的创办人许立人，却是一个从未送过老婆礼物、30几岁还把“海芋”(马蹄莲)当成是一种芋头的宅男工程师。

这样一个不解风情的宅男，怎么会打造出全台湾最大的鲜花与蛋糕网站呢?

做出鲜度可维持3年的不凋花

2000年，当时在台湾第一家上市软件公司“友立资讯”担任主管的许立人，看好网络商机的无限潜力，放弃了待遇优渥的工作，与朋友一同创立了以架构软件平台为主的公司，第一个合作的产业就是鲜花。

“台湾花卉的年产值高达百亿，至少有1/10可以转到网络上运作。”许立人的构想，是运用网络突破时空的限制，让消费者坐在家里，用一只鼠标就能把心意传递到世界各地，而且还能保护送礼者的隐私，不会在实体花店曝光身份。

听起来很容易理解的点子，背后牵扯到的却是现金流、物流、行销、服务等繁琐的细节。

许立人发现，在实体店面上，因为有囤货与保鲜期限的压力，又为了顾及大众的口味，鲜花与蛋糕通常只能挑选“最安全”的几种款式，例如玫瑰、百合，黑森林水果或鲜奶油布丁等“基本款”，很难有多样化甚至客制化的选择。但网站却没有这种困扰，可以让网友先看到喜欢的设计下订单之后，再根据需求去备料组装。

于是，第一步，他要与实体店面区隔，做出更丰富多样的产品。

除了与全台花艺冠军合作，不断开创新的花艺组合之外，许立人还首创全部由泰迪熊组成、事实上没有一朵花的“熊熊爱上你”花束系列；用纯金电镀、外观超华丽的黄金玫瑰；引进海外新科技、以有机植物保存液让鲜花可以维持3年的“不凋花”等。这些别出心裁的新玩意，让网友每次上网站都有惊喜感与新鲜感。

蛋糕的部分，从多彩软皮、精致翻糖、平面手绘到多层高塔等各种类型都有，蛋糕款式多达900多种，而且随时可以根据顾客要的类型，做出一个独一无二的客制化蛋糕。

再者，是写出一个简单、方便的介面，让消费者可以在一个步骤内就完成订购与付款。“只要有一个地方不顺，这笔订单就飞了。”许立人说。

能让蛋糕倾斜90度不会掉

对工程师出身的许立人来说，程序与产品设计的问题好解决，后续的物流问题才头痛。一开始，他以宅配运送，把品质交到货运工人手里，结果是100束花会毁掉10束。

原本是要传递幸福与浪漫，拿到手的却是一堆“残花败柳”，即使事后再花大钱请专人运送弥补，但节庆的气氛与惊喜老早被破坏殆尽。

许立人没有把责任归咎到物流业者身上，相反地，他发挥工程师的研究精神，苦思改进之道，最后研发出剧烈摇晃也不会倾斜的保水包装盒，将不良率从10％大幅降低到5‰。

与鲜花一样精致脆弱的造型蛋糕，同样禁不起长途运送。一般业者固定蛋糕的方式是采用零下18度急速冷冻，但这只能定型，无法避免路面颠簸造成的摇晃。

他的手下闭关研究一个多月，终于研发出一个拥有专利证书的蛋糕固定器，让一个拥有复杂外型的立体造型蛋糕，不仅不怕剧烈与高速移动，即使拿在手上倾斜90度，也能够维持原状，不会掉下来。

曾帮焦急母亲联络到失散女儿

最后，也是最困难的，“其实是在服务。”许立人说。曾经有客人在情人节一次订购4束鲜花给不同的女生，节前一天却猛然发现自己撰写的卡片内容与名字放错了，于是紧急拜托“花道家”协助；他们连夜把早已包装好的几百个产品从货车上一个个拿下来检查、更换后，才帮这位客人免于东窗事发。类似的案例，还有帮一位聋哑人士改卡片内容挽救一场离婚危机，帮一个焦急的母亲联络到失散6年的女儿，让一位怀孕早产的老师在沉闷的医院里感受到陌生人的温暖。

这些因为代客送花而衍生出来额外的“沙必速”(service)，有时甚至让“花道家”付出比利润更大的时间与通讯成本，但也正是在这些细节上的用心与坚持，让“花道家”赢得了顾客信任与品牌知名度。

现在“花道家”有超过10万个固定会员，回购率高达8成。

吸引实体业者主动加盟合作

台湾各地优质的实体业者就是看上他们的服务品质与物流能力，愿意加盟合作，使他们业绩至少多了5成。

而拥有越多的实体业者的配合支持，也就意味着更强的接单能力与更快速的服务。

有多快?台湾地区两个小时即可送到!一般来说，一束量身订做的花礼，从选材到组成包装送出，至少要半天的时间，但“花道家”因为有庞大的各地实体花店做后援，提供的“花礼即时送”服务，从下单到送达最快两个小时就能搞定；如果客户对于收到的花束有意见，他也能就近向联盟花店求援，处理时间依据地区大小不同而异，但也能控制在两小时左右。

站稳岛内市场后，许立人的下一步，是扩充全球送花与送蛋糕平台，让服务的范围能更加深化到世界各地。

道家平安符介绍 第5篇

《平安符》，顾名思义，即是保吉祥平安、出行顺利。民间称《平安符》为护身符，可保身辟邪，助运消灾。平安符是一种符咒，符是道法中的基本工具，符是魂，代表灵界的公文，咒是魄，表示灵界的密码，再配合一些手印及步罡，就能获得神明的助力，以达趋吉避凶并消灾解厄。

林先生是一名夜班出租车司机，一直在马路上讨生活。司机是一个较为危险的职业，林太太一直很担心丈夫的安全。每天晚上，林先生一出车，林太太就很担心，睡不着觉，揪着一颗心直到天亮林先生回来才放心。林太太自己也有工作，还要照顾正在上小学的儿子。夜夜未眠，时间长了身体自然就受不了了。林先生看着林太太身体越来越差，越来越瘦很是着急，为了让林太太不再那么担心，林先生跟公司申请换了白班，但是出租车公司没有纯粹的白班，每个月总要轮到那么几天上夜班。于是，一到林先生上夜班，林太太还是担心到天亮。

一个周末，林太太带儿子出门逛街，路过一个十字路口亲眼目睹了一场车祸。那是一辆出租车与一辆面包车相撞，场面很是激烈。林太太吓呆了，她不自觉捏紧了儿子的手。儿子被捏疼了，说道：“妈妈，你怎么了？”林太太回过神，摇摇头，拉着儿子走了。亲眼目睹车祸的发生给林太太造成了很大的影响，她经常精神恍惚，一想起那个场景就心悸。

一天，林太太跟同事一起出外办事，在车上同事问：“林太太最近怎么愁眉不展，发生什么事了吗？”。林太太把自己的担忧告诉了她。同事说：“我姑父是货车司机，总是要跑长途，之前还发生过小车祸，跟人家的小车擦过，赔了不少钱呢。后来，我姑姑去给他求了一道《出入平安符》放在皮夹里，五年多了，什么事情都没有！你也去给你老公求一道吧。”林太太听了很高兴，按同事给的地址，前往郑道长处虔心为林先生求了一道平安符。林先生带上平安符后林太太终于放了心，笑容终于又回到了她的脸上。林先生自带上灵符后两年多来，出门皆顺风顺水，平平安安。

道家经典禅语欣赏 第6篇

2. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

3. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

4. 物壮则老，是谓不道，不道早已。

5. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

6. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

7. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

8. 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

9. 为无为，事无事，味无味。

10. 天网恢恢，疏而不失。

11. 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

12. 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

13. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

14. 人之所畏，不可不畏。

道家历史起源常识 第7篇

老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。

萧呵!寥呵!独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，强名之曰道”(《老子》第25章)

“太史公”司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。

他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。

无成埶，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。”

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。

历史称之为文景之治。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。

道家从此成为非主流思想。

虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。

道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。

但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一道教。

魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。

因此，道家与道教常被人混淆。

(张陵，又称张道陵，“五斗米道”的创立者，也被认为是道教的创始者)。

春秋战国时期ˇ百家争鸣ˇ中形成的一个以ˇ道ˇ为核心的学派。

其创立者是著名思想家老子(李耳)，主要代表人物是著名思想家庄子(庄周)。

后来道家又与名家、法家合流，又兼取阴阳家、儒家、墨家的长处而形成了黄老学派，主张以虚无为本，以因循为用，因时因物，无为而无不为。

汉武帝之后，由于独尊儒术，黄老之学开始衰落，然而，道家思想仍然影响着中国传统思想文化。

老子道家基本观点

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。

天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。

透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。

基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放。

解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。

道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， “虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， “法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等等。

有学者认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。

道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的`黄老之治有了实验的理论基础。

同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

代表作为《老子》，又名《道德经》。

这是一部简括而有韵的哲学理论著作。

就其思想内容看，主张绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清净 无为，无知无欲;对统治阶级的严刑重税不满，幻想倒退到ˇ结绳而治ˇ的ˇ小国寡民ˇ社会。

《老子》一书只五千余字，言简意赅，善用比喻和民间谣谚。

庄子继承和发展了老子ˇ道法自然ˇ的观念，认为ˇ道ˇ是无限的，认为一切事物都处于ˇ无动而不变，无时而不移ˇ之中。

他的思想与老子的思想一样，都具有朴素的辩证法思想。

庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。

他在文章中大量采用并虚构寓言故事来作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，成为历代古文家所喜爱的散文作品。

重要哲学家之思想

道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。

庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。

庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

列子，战国时人。

现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。

《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

王弼，三国时代人。

当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在**与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨：“贵无”的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。

道家发展时期

有学者认为，道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。

当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。

但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。

等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。

魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。

而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。

道家对中国文化的贡献

道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。

而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。

至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。

当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。

对道家的理解

道可道非常道，名可名非常名。

这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。

其实两句话是一个意思。

实际拆分，应该是：道，可道，非常道。

也可以拆成：道可，道非，常道。

意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。

没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。

道，天地之道。

可道，人人皆可得道。

非常道，但世间之道皆非永恒之道。

(有的版本为非恒道)合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。

还不够白?那就在白一些吧!

白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。

但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。

老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。

而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。

道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。

道可，道可以左右天地万物。

道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。

略论道家文化热 第8篇

首先, 学术成果丰硕。进入上世纪80年代, 传统文化便悄然兴起, 其中道家文化版的

书目和学术论述不断增多。每年出版的道家书籍逐年增加, 从1982年的2本增至1992年的12本, 其中也出现了很多优秀的作品, 如詹剑锋的《老子其人其书及其道论》、朱谦之的《老子校释》、陈鼓应的《老子注译及评价》、《老子今注今译》、崔大华《庄学研究》、陈鼓应的《道家文化研究》、《老庄新论》等论著, 这些都是在上世纪末期出现的具有代表性的杰出研究论著。进入新世纪以来, 出现了一批优秀的论著, 主要有李申的《道教本论》、詹石窗的《南宋金元道教文学研究》、王宗昱的《道教义枢》、张广保的《唐宋内丹道教》等等。这些研究成果均具有当时社会对于道家哲学的深入研究, 具有代表性, 同时也为道家哲学做出了很大的贡献, 为今后对于道家的研究奠定了坚实的基础。

除主要研究著作外, 其余刊物以及论文的增多更凸显了道家的研究热潮。陈鼓应主办的《道家思想研究》、中华老子研究会的《老子研究》会刊、厦门大学哲学系的《道韵》期刊以及河南老子研究会的会刊《老子研究》等。其余发表的论文更是数不胜数, 每年有几十篇研究文章发表。据不完全统计, 道家论文的发表数量是逐年上升的, 但在传统文化发表文章的比例中略有下降, 随之我们可以推出儒家和易学研究比例的增加意味着道家研究比例的下降, 但是论著的增多时毋庸置疑的, 1981年发表51篇增至1994年的144篇, 足以证明道家研究的加深, 同时也由此反映出现今文化热衷儒本道末的学术氛围。文章的大量发表, 质量也随之提高, 很多具有建设性的文章孕育而出。

其次, 学术论题广泛深入。道家思想研究的广泛和深入使得道家学术研究论题也更加广泛。在这一阶段中, 关于道家研究的几个问题主要有: (1) 道家文化在传统文化中的地位。以陈鼓应为代表的学者提出了“道家主干说”, 他们认为无论是从中国文化的起源、哲学思辨核心还是从文化发展脉络上来将, 道家都应作为中国哲学中的主干, 高于儒家在中国哲学中的地位。 (2) 道家的思想特质与思维方式。近年来的学者在对于道家研究中更侧重于分析道家学派的理论思想特质, 产生了很多新观点。张岱年认为, 道家提出了道先天地、逍遥悬解、玄同齐物、全生贵己等深奥的思想, 达到了较高的理论思维水平。另外一种观点是将道家学风在方法论上的特点概括为通过相对主义而导向辩证智慧 (3) 新道家问题。新道家一说是这一时期冯友兰先生提出的, 将魏晋时期的玄学称之为“新道家”。这一理论顿时在学术界引起了轩然大波, 关于“新道家”的研究及评论也成为一时之盛。随之其他学者也提出不同观点, 一些学者将汉初的黄老之学称之为“新道家”, 董光壁先生又提出了“现代新道家”的说法, 董先生独树一帜将当代的汤川秀树、李约瑟和卡普拉称为“现代新道家”的代表人物, 融合东西方文化冲突以及科技精神与人文精神。这些当代的科技学者在科技中展现道家的文化观, 展现出科技中融贯东方文化传统的新文化观。

再次, 学术团体活动及交流增多。道家研究进入80年代以来, 研究持续升温, 出现了很多关于道家文化的研究中心。全国各地纷纷成立研究机构, 各高校成立了道家研究学院及老子研究院、庄子研究院。其中比较有影响力的有中华老子研究会、中国社会科学院道家与道教文化研究中心、 (珠海2009年) 老子道学文化研究会、福建省老子研究会、 (1999年) 湖南省道家道教文化研究中心、泉州老子研究会、陇西老子文化研究会等等。

互联网时代的到来进一步增进了道家文化的研究, 中华老子网、老子文化网、老子道学研究网、中国老子网、鹿邑老子网等网站不仅刊登了很多学者的最新研究近况, 还分享了很多道家优秀的典籍、道教资料和相关学术动态。中国道协组织一批专家进行的重大项目《道藏》也已扫描制作成光盘可供学习研究。【略论近年来道家道教研究的动向吕锡琛】

道家养生四大方法 第9篇

一 清静虚无

老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”。

二 顺乎自然

崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。庄子认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。

三 以气养生

《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。

老子长寿得益于其养生之道，其核心是：“吾欲独异于人，而贵食母。”这食母就是“食气”。食气是老子创造的古人养生的主要方法，成为历代气功家练功之要旨。為人类的健康做出了巨大贡献。

1. 老子的经络之说

老子发现了经络（经脉和经穴），说经气全身左右二十四条经脉往复运行，循环无端。这一发现，比我国四大发明意义更伟大，更深远。

2. 老子的精气之说

老子认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门

户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据，对人类健康贡献巨大。

3. 老子的神守养生法

“凝神入气穴”的神守养生法是老子养生的主要方法。包括守督观窍法，守腹法和守中法。窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴，是督脉（经脉）这个纲的绳头。守督法对调节神经系统，改善全身机能具有很好作用。守腹就是意守以关元穴为中心的小腹处—下丹田。神守下丹田对于培养精气，改善消化系统机能和下肢好处极大。守中是说守中脘穴，即脐上三寸的中皖穴，又说为丹田。神守丹田具有清醒头脑，改善五脏机能的作用。

老子以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝，其思想光芒可与日月同辉！根据老子以气养生的理论，后来的道家逐步创立了呼吸修练养生法。道家气功的主要练气之法即是呼吸修练，即通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年的一种功法。

4.庄子吐纳法的最高境界为胎息

庄子的“吹响呼吸，吐故纳新”即指此法。其最高境界为胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以脐呼吸，故曰胎息。学会胎息，则道成矣。胎息有两个特点：一是在修练时把人体呼吸调整得极细极缓极深极匀，以之于把鸿毛放在鼻口之上也纹丝不动，同时在自己的思想上全然忘记呼吸的存在；其二是以意念想象其气由脐出入，又周流全身，循环往复，好比婴儿在母腹中，鼻无呼吸；又好比龟蛇入蛰，口鼻之气几乎处于停顿状态，只体内之气周流环注而已。

四 精神修练

精神修练是道家修练的最高境界，也是道教养生的主要方法之一。其主要方法有：

1. 清心寡欲

老子哲学观核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。即思想清静安宁而无杂念；不要有过多的欲望，对不良和欲要节制。方法上主张清静无为，绝学无忧，离境坐忘等。

2. 信道修练

即宣传“道”的功用，坚定“道”的信念，确立学道的志向，自觉地学道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，这种与天争寿，积极进取，人定胜天的乐观主义精神。

3. 广积善德

道家从天人感应，善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容。认为心地善良，与人为善，多做好事，多做善事，也就是多积善德，才能感动主宰人间善恶的天君，由此才能得道成仙。

4. 知足长乐

老子在《道德经》中认为，世上没有比不知足而更大的灾祸了。只有知足，才能经常得到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以健康长寿。重视精神修炼是道家区别于其它学派的重要特征。中国历代医学家，养生家，哲学家无不重视精神调养。

庄子说：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全则精复，则精神不会消耗，与天地为一”。大意是说：把世事丢开则形体不会劳累，看破生死则精神不会消耗，身体就会健康。

孔子说：“仁者寿。”董伸舒说“ 仁人之所以天下之道，外无贪而清静，心和平则不失中正，取天地之美以养其身。”

俗话说：“吃饭欢乐，胜吃良药”。这是说良好的情绪能增进食欲，有利消化。

精神修炼又称心理养生、精神调养，是中国博大精深传统文化的重要内容。它所包含的道理很简单，。胸怀大度，无忧无恼，，就能够使人的身心处于自然安详，平和的欢乐之中，保持身心健康。

精神修炼的内涵十分丰富；它和人的道德品质息息相关，是人类对健康认识的一大飞跃。现代科学研究表明：人的心理活动和人体的生理功能之间存在着内在联系。良好的精神状态可以使生理功能处于最佳状态；反之则会降低或破坏某种功能引发各种疾病。

心不爽，则气不顺，气不顺，则百病滋生。美国耶鲁大学病理学家曾对700多人进行跟踪调查，结果表明：与健康心理有关的充满爱心、与人为善、唱歌吟诵，心宽大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。

道家思想的核心 第10篇

1、道法自然

顺应自然，不好过于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。因此会有“自然释然当然怡然“。

2、清静为天下正

清静之道，自然之道。“处无为之事，行无言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠;烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂“。严子陵：“宠辱不惊，去留无意“。

3、为而不争

“天之道，利而不害;人之道，为而不争“;“夫唯不争，故天下莫能与之争“;“厚德载物，上善若水“。四种状况：方而不割-有棱角而不伤人;直而不肆-率直而没有放肆;光而不耀-有光芒而不炫耀;廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

4、虚其心

道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是愉悦;即让心虚着，没有心事，才能体验性命的乐趣。虚心：能够学习新知识(更新知识);能够更加包容一切(无成见)。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的好处：能够超越自我，否定自我，不断提升自我;虚心是一种美德，心量个性大，能包容各色各样的人，个性是一些有个性的人才(容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能到达)。经营智慧：忘却屡屡经验(使自我成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西)才能有更适合发展的东西。

5、正言若反

老子道家经典语录 第11篇

36.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

37.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

38.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

39.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

40.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

41.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

42.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

43.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

44.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

45.天下万物生于有，有生于无。

46.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

47.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

48.为无为，事无事，味无味。

49.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

50.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

51.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

52.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

53.民不畏威，则大威至。

54.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

55.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

56.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

57.人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

58.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

59.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

60.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字

61.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

62.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

63.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

64.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

65.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

66.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

67.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68.宠辱若惊，贵大患若身。

69.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

70.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

71.治人事天，莫若啬。

72.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

73.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

道家经典励志名言 第12篇

2. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

3. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

4. 宠辱若惊，贵大患若身。

5. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

6. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

7. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

8. 人之所畏，不可不畏。

9. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

10. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

11. 天下万物生于有，有生于无。

12. 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

13. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

14. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

15. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

16. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

17. 不言之教，无为之益，天下希及之。

18. 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

19. 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。