地球的运动与《周易》

地球的运动与《周易》（精选10篇）

地球的运动与《周易》 第1篇

《地球运动》课件通过动画模拟演示, 为学生营造了遨游太空的学习情境, 有效地突破了时空限制, 让学生在轻松愉悦中掌握相关知识。

●课件的组成及制作

整个课件由自转、公转、关系、意义、资料和训练六个模块组成。

(一) 自转

1. 方向。

用3DSMax制作从赤道上方、南极上空、北极上空三个不同角度的有关地球自转的三维动画, 并在Authorware整合时设计了三个交互控制, 使学生能逐一从太空中不同的角度观察到有关地球自转方向的差异 (如图1) 。

2. 速度。

用3DSMax制作地球某一经线绕地轴转动360°的动画, 并在转动的同时扫出赤道、30°N、60°N、北极与地轴垂直的扇形。教师用鼠标拖动时间滑块, 向学生演示地球自转角度和弧线距离也在同步、动态地改变, 并让学生比较角速度和线速度的变化规律有何不同 (如图2) 。

3. 周期。

教师在三维动画地球模型中加入一个点P, P点的正上方添加一个“★” (表示某一恒星) , 利用Mediaposition变量在屏幕右方可同步显示时间的变化, 从而帮助学生形象地理解恒星日的概念及其具体时间 (如图3) 。

(二) 公转

地球的公转概况包括方向、轨道、周期和速度四部分, 其重点是让学生理解公转速度的变化特点及原因。教师用3DSMax制作地球绕太阳公转的三维动画 (如下页图4) , 从侧视角度看, 地球公转时留下椭圆形轨道, 接着由侧视变为俯视, 屏幕上出现了近似圆形的轨道, 且太阳偏离中心, 这使学生对地球公转的方向及轨道的近圆性有真切的了解。再在Authorware中, 利用交互控制, 使动画中出现近日点、远日点及地球经过的具体时间, 在屏幕的一侧出现开普勒第三定律的具体内容及示意图, 并在此基础上让学生通过观察比较、从而分析归纳出有关地球公转速度的变化规律。

(三) 关系

地球自转与公转的关系集中表现于黄赤交角的存在, 因此, 教师利用Flash动画模拟黄赤交角的产生过程 (如下页图5) , 并用不同的颜色突出黄道平面和赤道平面, 最后变化出黄赤交角及其具体的数值, 这样使学生对黄赤交角的产生过程有了深入的理解。

(四) 意义

地球运动的地理意义包括昼夜更替、地方时、水平运动物体的偏向、正午太阳高度的变化、昼夜长短的变化、四季的更替及五带的划分。

1. 昼夜更替。

用3DSMax制作6月22日地球在太阳照射下的自转动画, 通过灯光的设置, 使地球出现迎光面和背光面, 并用交互控制分别演示从赤道上空、北极上空及南极上空观察时, 所看到的有关当日的昼夜状况及晨昏线的位置, 从而向学生表明, 地球的自转产生了昼夜的更替。

2. 地方时。

教师利用多媒体将教材上的地方时图片制作成可以旋转的圆盘, 拖动时间滑片, 通过变量Pathposition的控制, 直观地演示了随着地球的自转, 圆盘中的各个时区的区时在不停地改变, 且各个时区的时间各不相同, 并让学生快速地进行有关区时的换算与训练, 以便很快地达到知识的迁移。

3. 水平运动物体的偏向。

当地球自转时, 水平运动的物体由于受到科利奥里力的作用, 教师在课件动画中, 通过交互控制在南、北半球及赤道上各画出沿东、西、南、北四个基本方向作水平运动的物体, 让学生发现在地球自转时, 北半球的水平运动物体的方向均偏离了原先的方向, 并引导学生仔细观察、分析由地球自转, 导致南、北半球水平运动的物体偏向有何不同。

4. 正午太阳高度的变化、昼夜长短的变化、四季的更替及五带的划分。

教师在制作课件时, 用3DSMax制作了直观的动画演示。动画中地球不停地绕地轴旋转, 一束平行的太阳光线从同一侧照射在地球上, 并突出了直射光线, 再通过交互控制让这束平行光线能以地心为圆心, 以南北回归线为界限围绕地球转动, 昼弧与夜弧随着太阳直射光线的季节移动, 同步直观地演示出各地正午太阳高度及昼夜长短的季节变化;而通过某一日的太阳光线的照射情况, 又可以让学生及时地进行有关当日各地的正午太阳高度和昼夜长短的具体计算。

上述一系列动的画演示, 不仅能使学生掌握正午太阳高度及昼夜长短的具体时空变化规律, 而且能很自然地理解四季的形成、五带的划分及其地理意义。

(五) 训练

为了使学生形成知识的迁移, 增强应变能力, 课件设置了训练模块:可变的黄赤交角动画示意图及其对应的日照图与五带的划分示意图 (如图6) 。教师提问:假如黄赤交角变大, 五带的范围将各有何变化?请学生分析, 分组讨论。最后再通过上述动画证实, 不仅能帮助学生将相关的学习内容形成知识网络, 而且有效地培养了学生的创新能力与发散性思维能力。

(六) 资料

为了扩大学生的知识面、激发学习兴趣, 培养学生的探究学习能力, 课件还特设了资料库, 里面搜集了大量的与地球运动有关的课外资料, 包括文字、图片、动画等内容, 如有关地球自转与公转的证明、北极星和北斗七星、地球轨道与黄道12个星座等。

●科学使用课件

地球运动的证明 第2篇

一、地球自转的证明

1、重力加速度不同位置(纬度)的重力加速度并不相等，呈从赤道向两极逐渐递增的变化规律。原因是随着地球的自转，不同纬度的物体的离心力不同。产生现象：同一物体在不同地区重量不等；地球为赤道略鼓，两极略扁的桔子状球体。

2、高空下落物体东偏很早以来，人们就发现掉入足够深的井中的物体，下落位置不在其正下方，而是在略偏东的位置或碰到井的东墙壁。原因是由于地球自西向东自转，地面物体自转线速度(向东)比井底快。类似现象：无风的天气条件下，从高空自由下落的物体发生东偏。

3、水平运动物体偏转水平运动的物体，发生偏向，北半球右偏，南半球左偏，且纬度越高，速度越大，偏转越严重。原因是地球不停地自转，从北极上空看为逆时针，南极上空看为顺时针，运动的物体与地面发生了相对运动。产生现象：北半球气旋逆时针旋转，反气旋顺时针旋转，南半球相反；北半球河流右岸侵蚀严重，而南半球左岸侵蚀严重等。这也影响到人们发射炮弹时，为了击中目标，必须考虑偏向问题。

4、傅科摆试验这是地球自转最有力的证明。1851年法国物理学家傅科为证明地球自转所设计的一种摆，称为傅科摆。傅科摆绳长67米，绳端摆锤重27千克，这种摆自由摆动时间较长，便于人们观察。摆下有一个有刻度的圆盘，盘上刻有通过圆心的直线。静止时，摆锤正中应对准盘的圆心，观察时先确定盘中某一直线与通过圆心的子午线重合，然后推动摆锤沿子午线方向作南北方向转动。过一段时间，就会看到摆动方向偏离了子午线方向。在北半球向右偏转，时间越长，偏转的角度越大。摆开始动以后，除重力外，没有受其它力的作用，按照惯性定律，摆的方向是应该不变的；但摆却偏转了，这是因为地球自转的缘故。同样我们可以模仿这个试验，即牙签法。先用一只脸盆装满水，放在水平且不易振动的地方，待水静止后，轻轻放下一根细牙签(木质)，并在牙签的一端做一记号，记住细牙签的位置。过几个小时后(最好超过10个小时)，再去看时就会发现，细牙签已经转动了一定角度，看起来像是细牙签在转动，其实它并没有转动，而是地球在转动。这种方法其实就是一种简易的傅科摆证明法。牙签在北半球作顺时针(向右)转动，因为地球自转在北半球看起来是逆时针(向左)方向的。南半球则与北半球相反。

5、太阳的周日视运动太阳的东升西落，是再熟悉不过的现象。其它星辰的巡天周日运动，也反映出地球的自转。另外，航天飞机以及人造卫星绕日公转，完成一个周期后，所对应的子午线并不相同，更说明了自转的成立。如神州七号飞船绕地球公转周期大约为90分钟，公转一周后，其对应地球表面子午线，与前一次相差经度(西方)约22.5°。

二、地球公转的证明

1、光行差在无风的下雨天，人们走路时打伞的姿势应当是倾斜的，而不是垂直于雨点下落的方向，即存在“雨行差”。人们看到雨点运动的速度(视运动)，为其真正下落速度与自己行走速度的合运动。恒星光线以每秒300000千米速度投向地球，人们发现观察到的光速与其实际速度不一致，而是存在一定偏差，即“光行差”。从而得出地球也在以一定的速度做公转运动，我们看到的光线应当是光真正的速度与地球公转速度的合运动，即视方向与原光线方向发生了偏离。

2、恒星的周年视差观察同一静止物体，角度不同，物体就会有不同的方位。一年当中，我们看同一颗恒星在视觉大屏(天球)上的位置并不相同，说明地球相对恒星来说发生了位移。

《周易》与《周易》预测 第3篇

《周易》是中华民族之魂。由《易经》和《易传》两部分组成的。

《易经》是本经, 是信息预测科学总纲, 分为上下两经。《易传》是哲学著作, 它由《系辞》上下, 《象传》上下等十篇论文构成。

《易经》的成书时间, 大都认为在西周初年, 《易传》的成书时间在春秋战国时期。因为《易经》成书时代在周朝, 又因“周”字有周而复始之意, 易为日月动变之意, 故称为《周易》。

《周易》是我国乃至世界最古老、最有权威、最著名的经典著作, 居我国的传统文化之首, 是中华民族文化的源头, 是中华民族聪明智慧的结晶, 是中华民族文明的经典著作, 是我国先进文化的代表之作, 是中华之魂。

《周易》是自然科学和社会科学的宝库。在自然科学方面, 它是我国生命科学和信息科学的起源和基础, 她不仅是研究和破译人类生物遗传基因密码的教科书, 而且在信息预测上有超前预测、超前反映的功能, 是人类历史上最复杂、最先进的科学。在社会科学方面, 她文能安邦、武能定国, 是建国治国、育人的法宝, 是世界科学宝库中的无价之宝。她为我国和世界科学事业所作出的巨大的贡献, 与天地共存、日月同辉。

所以它在世界上有“宇宙代数学”、“人类科学大纲”、“科学皇冠上的明珠”的美称。

1.《周易》是人类的科学大纲

《周易》这部书讲的是理、象、数、占。从形式上好像是专门论述阴阳八卦的著作, 但实际上, 它总结了天、地、人运动的规律。运用一分为二, 对立与统一的观点和唯物辩证法的方法论, 揭示了宇宙间事物发展变化的自然规律。

《周易》是人类的科学大纲, 它总结了人类先进科学的成果, 内容十分丰富, 涉及的范围很广。它上论天文, 下讲地理, 中谈人事。从自然科学到社会科学, 从社会生产到社会生活, 从帝王如何治国到老百姓如何处世做人等等, 都有详细论述, 可谓包罗万象, 无所不有。

现代科学发展的原理都出自《周易》。安邦治国、建立军队、现代通讯、物理化学、电学和机械制造、火箭、卫星、宇宙飞船的上天等方面的设计制造、科学程序, 无论在理论上和方法上, 都离不开《周易》的阴阳五行生克制化的原理, 都可从《周易》中找到出处。

以建立军队来说, 军队铁的纪律就来自《师》卦:

贞, 丈人吉, 无咎。上六:大君有命, 开国承家, 小人勿用。

六五:田有禽, 利执, 言, 无咎。长子帅师, 弟子舆尸, 贞凶。

六四:师左次, 无咎。

-六三:师或自舆尸, 凶。

九二:在师中, 吉, 无咎, 王三锡命。

初六:师出以律, 否藏凶。

子弹、炮弹来自《离》卦;

飞机、飞船、火箭、导弹、卫星等来自《震》卦;

各种车辆来自《坎》卦、《坤》卦;

各种船只和军舰来自《巽》卦;

法学来自《噬嗑》卦、《坎》卦、《革》卦;

我们现在用的电子计算机也出自《周易》, 来自《周易》。

人类的基因密码组图, 也是来自《周易》中64卦组图。我们人类众多的发明创造都是对《周易》密码一步一步的破译。现代科学, 对《周易》信息预测的准确度和如期应验无法进行测试和检验, 就是因为《周易》是人类科学的最高母体和结晶。所以, 现代科学至少在信息科学和生命科学上远远落后于《周易》。

《周易》是人类科学的结晶, 它不仅在中国甚至在国际上享有崇高的荣誉, 得到各国人民的极大重视。黑格尔、马克思都读过《周易》。在六十年代, 世界科学家们因发现了中国《周易》的科学之光而信心百倍。在《周易》科学之光的照亮下:苏联、美国、德国、日本、南朝鲜、法国等许多国家都在各个科学领域里取得了丰硕成果。美国在七十年代就把《周易》应用于核战略战术上。大家知道美国李政道等科学家之所以获得诺贝尔奖金, 就是因为他们在《周易》的启发下取得了科研成果。德国在1950年就提出, 不读中国的《周易》不能升官, 日本在70年代提出, 不读中国的《周易》不能进内阁。

因此, 国际《易经》学会主席成中英教授讲:“《周易》是真理源泉, 《周易》不仅是中国的, 也是东方的, 更是世界的;不仅是古代的, 也是现代的, 更是未来的。”所以《周易》是科学的真理, 不是“伪科学”, 是唯物主义, 不是“唯心主义”, 更不是“封建迷信”。那些自命为唯物主义, 自命为学术权威的人, 把《周易》的信息科学斥之为“伪科学, 封建迷信”, 他们才真正是不学无术的唯心主义者。

2.《周易》是帝王之学、定国之学

《周易》是帝王将相必读之书, 故有“帝王之学”的美名。《周易》是一部治国之书, 她文能安邦, 武能定国。她从思想到政治, 从经济到军事, 从工业到农业, 从文化到科学, 从教育到刑法, 从战争到外交, 都有详细的论述。凡是我国的开国皇帝和有建树的帝王将相, 都把《周易》作为打天下坐天下的法宝。他们不仅自己深研《周易》, 还重用易理高深、卦术高超的易学大师作为他们的军师。

周文王囚羑里而演《周易》, 以深通易道的姜子牙为军师;秦始皇知《周易》为天书而不焚, 以李斯为军师;刘邦建汉, 以善推易理的张良为军师;唐太宗得大唐, 用善推会算的徐茂功为军师;三国的诸葛亮, 明朝的刘伯温, 他们都深知易道, 卦术高超。然而也有的帝王, 不懂易理, 治国无方, 有的不听军师之言, 不是国家衰败, 就是革命夭折。如李闯王不听军师徐献策之言, 革命半途而废, 成为历史的悲剧。

《周易》是“定国之学”, 这不仅为我国千百年的古代历史所证实, 也为我国新民主主义革命的胜利所证实。

《周易系辞》中云:“八卦定吉凶, 吉凶生大业。”稍微有点《周易》知识的人都知道, 八卦有八门, 乾西北为开门, 艮东北为生门, 这是八门中仅有的两个吉门。

熟知历史的人都知道, 我国历史上有十一次大的统一。在每一次统一的各大政治势力争夺最高统治权的斗争中, 几乎都是占据开、生二吉门的一方获胜。历史上统一中国的周、秦、汉、晋、唐、宋、元、清等王朝, 他们的统一方向, 都是从北向南。明朝虽然是个例外, 是由朱元璋首先在南京建立政权, 然后北伐统一的中国。但朱元璋死后不久, 其占据北方的儿子朱棣又挥师南下, 打败了朱元璋的孙子, 坐上了皇帝的宝座。从《易经》的角度来看, 是进行了一次内部调整, 才使中国正式安定下来。

中国新民主主义革命的胜利实现了除台湾省之外的空前统一, 根本原因是中国共产党的正确领导, 全国人民的浴血奋战, 毛泽东军事思想的伟大胜利, 但统一全中国的解放战争是从东北的辽沈战役开始, 而指挥这场伟大战争的指挥部, 也是在西北革命圣地延安站稳脚跟, 发展、壮大起来的。

由上可以说从北方吉门方位向其他方位进军, 是形成统一中国军事战争的一个基本规律, 这也从一个侧面说明了《周易》为定国之学。

3.《周易》是和谐之学

《周易》强调世间万物万事的生存发展, 阴阳五行生克必须达到相对的平衡。只有阴阳五行生克相对的平衡, 事物才能顺利生存和发展, 这里所说的相对平衡就是和谐。

用《周易》的观点, 事物要生存发展就要阴阳五行生克平衡, 不平衡就会有灾难。天体的星球不管它有多少, 它们只有五种属性, 这就是金、木、水、火、土五种。就拿太阳系来讲, 九大行星围着太阳转。它们的运行都有固定的方向、固定的速度、固定的时间、固定的周期, 严格地按照阴阳五行生克这个大自然大统一的规律进行周而复始的运动。这种阴阳五行生克平衡的运动称为天体和谐运动。天体和谐, 宇宙就太平, 它有利人类的生存和发展。如果九大行星不能按照规律围着太阳运转就会违背自然界五行生克平衡大统一的规律。日月星球的运动就会发生紊乱, 不但会给人类带来灾难, 而且会毁灭人类。

中国共产党总结了八十多年的经验教训, 提出要把十三亿人口的大国建设成为世界强国, 首先要创造一个和谐的社会。只有社会和谐, 国家才能顺利地进行建设, 人民才有安居乐业的生活环境, 没有社会的和谐, 就没有一切。笔者以为这里面也体现了《周易》的思想。我国社会主义建设所取得的伟大成就, 奥运会圆满成功, 神州八号飞船胜利升空并与天宫一号圆满对接, 我国国民经济总量跃居世界第二位, 都是我党提出构建和谐社会的伟大胜利。

4.《周易》是一门生物信息预测科学

世界各国, 各个民族都有自己的特有的信息预测方法和预测学发展史。我国预测学发展同样是经历了复杂的演变和漫长的历史长河。

人类祖先发明的各种信息预测方法, 是自然界种种灾害逼出来的, 是人类生活需求的必然结果。人类祖先为了达到预知未来的吉凶祸福, 做到防灾免灾, 首先发明了利用生物信息预测的方法, 如我国的骨卜、龟卜、卜筮, 西方的占星术, 其目的就是为了认识自然、改造自然、利用自然, 造福后代。因此, 信息预测是一切事业的先锋, 是一切事业胜利的基础和根本保证。没有信息预测, 就没有人类今天的生存和发展。

人类要从自然界中获得各种信息, 一是靠用生物信息预测方法;二是采用物理信息预测方法。而物理信息预测的方法, 是由生物信息预测转化的产物。我国的《周易》等信息预测方法, 是属于生物信息预测的范畴。《周易》信息预测, 是当今世界最科学、最先进、最神奇的上测天, 下测地, 中测人事的超前反映、超前预测的生物信息预测方法。 (详见笔者《周易预测属于生物信息预测》一文) 。

二

《周易》预测的方法是属于生物信息预测。常用的有卦象、六爻、四柱、奇门遁甲、阴阳风水等预测法。

《周易》中的阴阳八卦符号和六十四卦卦象、爻象, 不仅是宇宙间万物万事的密码标志, 而且是一个储存量很大的信息库。可以说, 是一部既简单又无形的万能预测器。信息有宏观微观的, 《周易》是预测全面的。它既能上测天下测地, 又能中测人事;既能预测宏观方面的信息, 又能预测微观方面的信息, 既能预测全局方面的信息, 又能预测局部地区信息, 既能预测长久信息, 又能预测目前的信息;既能预测天下大事, 又能预测人的命运吉凶。所以, 宇宙之间的事, 它无所不包, 无所不测。它独特神奇的超前预测、超前反映, 其速度之快, 准确率之高以及省人省事省财省时的特大优点, 是现代科学仪器无法实现的。这既为周易预测史所证实, 也为笔者易海生涯所证明。

1. 笔者的成名卦

笔者的成名卦, 令许多人一直津津乐道, 但不明卦理。1984年冬天, 前苏共总书记契尔年科一直没有露面, 为此, 各国情报人员纷纷奔向莫斯科。当然, 也包括我国情报人员。

各国对契尔年科几个月不露面, 都猜测他有病, 但是, 契尔年科的病何时好, 或何时去世, 他去世后谁来接他的班, 这是现代科技无法预测的, 也是各国首脑迫切需要知道的重大情报。因为当时我国和苏联的关系比较紧张, 国家领导人更加迫切想知道, 如果契尔年科死了, 谁来接他的班?新上台的领导对世界, 对我国的外交政策如何?而情报人员对此只是望洋叹息, 无能为力。

1985年2月2日 (农历1984年十二月十三日) , 国防科工委副主任张震寰将军, 急国家之所急, 专程来西安接见笔者。他亲切地对笔者说:“苏联总书记契尔年科, 只知他70多岁, 不知他的出生年、月、日、时, 他现在有病, 不知他的病何时好?或何时去逝?你能用八卦测出来吗?”笔者说:“可以”。当场起得《革》之《丰》卦。

1984年十二月十三日申时

甲子丁丑壬申戊申

当时的卦象是:

笔者根据卦象、爻象, 即断契尔年科只能活36天, 病逝在1985年正月无疑。张将军说:“不要那样具体了。只说死在1985年正月就行了。我把预测结果带回北京等候验证。”

后契尔年科果然于1985年正月十九日病逝, 正应主卦、互卦、变卦、动爻三十六数。

当时为何断契尔年科必死?

(1) 《革》上卦为兑, 兑为泽为水为用, 下卦为离, 离为火为体, 为契尔年科, 是水在火上;因冬天是水旺火死, 水势大于火, 则水灭火, 火被灭则死。

(2) 取外应:当笔者刚把卦象、爻象排出, 放在茶几上, 张将军的随从人员提起热水瓶给笔者的茶杯中续开水, 由于不小心, 杯满水溢, 水湿卦象, 笔者立时捕捉了这个重要外应, 又正好《兑》有为泽之论, 泽就是水, 故把《兑》作水用。大家知道离为火为体为契尔年科。现在整个卦纸都被水湿了, 契尔年科哪有不死之理。

(3) 《革》卦辞有“祭祀之日乃行罚”、又“筮遇此卦, 可举行大亨之祭”和“周代王侯大夫祭祀之时”。“祭祀”就是为死去的大夫, 大官开追悼会, 根据以上三条, 故笔者断契尔年科必死无疑。

断契尔年科必死于第36天, 主要是根据主卦五数, 互卦六数, 变卦七数, 三数相加为十八数。十八数乘二数, 为三十六数。故从预测契尔年科他的病情那天起, 到正月十九日逝世, 正好是三十六天。因张将军是坐着问卦, 故182=36。

从契尔年科死亡的卦中, 笔者又根据《革》卦的卦名, 卦辞, 卦中第六爻未土变戌土, 断苏联政权会在1991年有大变革之事。因“革”有革新去旧, 革, 改也, 大变革也, 后苏联政权果于1991年大解体。

张主任是从内参上看到我为1984年国庆作的准确预测找到的我, 并事先约我预测, 也是笔者第一次为国家预测国外首脑死亡之卦。得到了准确的应验后, 引起了政界的重视, 不仅为易学正了名, 为易学的应用发展铺平了道路, 而且, 为国家情报解决了大难题。

国外和香港的易学专家对笔者预测契尔年科死亡的《革》之《丰》卦, 评价为:这是当代最高预测, 当代不会有人超过这个卦。

2. 震惊国内外的足球预测

笔者与足球向来无缘, 一是不懂, 二是一心搞研究, 无暇顾及。当预测需要看足球赛时, 也是所谓的外行看热闹。但为预测球赛, 却花了很多精力来提高预测的准确性。

1989年3月9日 (阴历二月初二) , 广东、广州有关报社、杂志社、电台、电视台的记者济济一堂, 在广州越秀宾馆召开座谈会, 他们请笔者介绍一下八卦预测的科学性和国内外研究《周易》的动态。为了让全国广大读者更加认识八卦预测的科学性和重要性, 特出题, 请当场测一测今年六月我国足球队与伊朗足球队的世界杯外围赛谁胜谁负。笔者测出我队必转败为胜, 结果三个多月后, 正如所测, 其卦是丁卯月戊辰日起得《水地比》卦。

3. 化解克林顿弹劾之灾

美国前总统克林顿的总统竞选和连任都是国家有关单位的人士找笔者预测的, 都测准了。1998年下半年克林顿因男女关系丑闻被披露, 遭到弹劾之灾。1998年10月30日国家有关单位的人士朱某某 (是克林顿的好友) 来深圳家中找到笔者, 要笔者测一测克林顿会否被弹劾, 能否为他化解。当时笔者根据克林顿的名字起得《蛊》之《鼎》卦:

丙戌月 庚戌日

主卦《蛊》 变卦《鼎》

兄弟寅木、应 子孙巳火

父母子水 妻财未土、应

妻财戌土 官鬼酉金

官鬼酉金、世 官鬼酉金

父母亥水 父母亥水、世

妻财丑土 妻财丑土

看了卦象和爻象, 笔者明确告知朱先生, 克林顿弹劾不了, 但要朱先生转告克林顿:“不管在什么场合下, 只要把夫人希拉里带在身边就弹劾不了。”朱先生听了预测结果和化解方法, 当即打电话告知了克林顿的助手。克林顿按照化解方法, 到哪儿都把夫人希拉里带在身边, 结果顺利地度过了弹劾之关。此后, 他再不介意夫人愿不愿意出席任何场合。

2000年12月24日笔者带夫人陈园和孩子应美国医学会的邀请去作学术报告。美国中央情报局知道笔者为克林顿预测过两次竞选成功, 又为克林顿化了弹劾之灾。就千方百计给我作策反工作, 要笔者和夫人孩子留在美国定居。他们说:“算命算卦, 中国政府不承认是科学, 当封建迷信批判, 你回国后, 一定会像法轮功李洪志一样被打倒, 被抓起来。”他们为了笔者能留在美国, 在报告会上搞小动作, 逼笔者就范, 这些都为笔者所拒绝和戳穿。

4. 研究预测自然灾害

我们的祖先为预测国家每年的国运, 研究出《推背图》、《地母经》等著作, 但都时代久远。我国现在是一个统一的大国, 今非昔比。因此, 笔者决心要研究出当代测国运卦的方法。为此, 笔者从1984年开始研究预测国家每年的国运卦, 看这一年有什么重大的自然灾害, 为国家提供防灾的信息参考。经过长期的努力和实践检验, 终于研究成功了。1998年元月, 当时笔者在泰国开预测公司, 测出1998年我国有大水灾。2003年, 笔者根据国务院某人士的指示, 提前34天测出我国从广州至北京有瘟疫发生, 农历八月会得到控制。后都得到应验。此外, 笔者还用八卦预测企业的生存与发展, 都得到应验。

《周易》的研究及实践, 使笔者更加坚信, 《周易》是科学皇冠上的明珠, 是人类科学大纲, 是预测科学、决策科学, 是中华民族之魂;鉴于此, 笔者完成了此文, 就算是笔者的一得之见吧!

周易与商道 第4篇

韩起先生认为，商道有诸多要素，而哲学是最主要的要素。商道的哲学资本，就是易道，太极之道。

韩起说，一部《周易》核心的哲学精神，就是和谐。易道，也称太极之道，全部内涵，只有两个字：和合。“和”，就是和谐，和睦、和平；“合”，就是合作、结合，融合。一切事物，能够和于天时、地利、人和，就必然兴旺发达。

商道的“三和”

韩起先生认为，完全的体现商道的“和合之道”，便是“和天”、“和地”、“和人”。

在讲到“和人”时，韩先生说：商道“和人”的重要表现是，“商道即人道’；“小生意旨在得利，大生意旨在得人”；“高手作势，中手作市，低手作事”。

韩先生说：商道其实是道德和利润的平衡之道。这种平衡之道体现的是一种商业论理精神。

有道德的商人应该品行高尚、正直。在一个企业里，领导人的最大的责任是激发和保护员工的正直品格。正如管理大师杜拉克在其经典名作《管理学》中提出的名言：一个优秀的管理者，最重要的特征是正直。

犹太商人的案例足以说明正直，诚实的商业美德，如何帮助企业获得长期的成功。许多年来，欧洲的钻石生意几乎被犹太人垄断，一个重要的原因，是犹太人之间的交易成本极低，他们彼此信任，很少签订繁琐的商业合同，一张有着交易双方签字的“字条”，就可以让价值数十万甚至上百万的钻石穿梭于市场。商业合作伙伴之间诚实无欺的正直品性，正是高效率交易的保证。

企业文化是伞业哲学的外在表达，企业哲学是塑造企业文化的大本大源。

韩起先生还批评了目前盛行的“商业兵道”。他说，引兵道于商道，有益更有害，过分用兵法权谋，会破坏商业规则。

合易遭者必旺

韩先生说，优秀的企业家，应以融合贯通中国传统哲学理念为体，以学习借鉴西方管理精神为用，追求企业内外平衡和谐、共生共赢的哲学境界和文化力量。这就是“和人”的易道哲学。和易道的企业必然兴旺发达。

地球的运动 第5篇

例1 (2014年高考江 苏地理卷 第3~4题) 在地球公转过程中, 若以地球为参照系, 可看到太阳在黄道上运行。图1是天赤道与黄道的示意图, 图2是太阳在黄道上的视运行轨迹图。读图回答 (1) ~ (2) 题。

(1) 6月初, 太阳在黄道上的位置是 ()

A.甲B.乙C.丙D.丁

(2) 太阳处于甲、乙位置时 ()

A.地球公转速度相同

B.同一地点昼长变化趋势相同

C.日地距离相同

D.同一地点日出方位相同

【解析】本组题中出现的天球图, 图形新颖。第1小题属基础题, 第2小题考查的是常规考点, 难度均不大。

(1) 6月初, 太阳应该位于春分点与夏至点之间, 即位置丁。可能有的学生因受到平时常见的太阳直射点移动轨迹图的影响, 按从左到右的时间循序, 误选位置丙。

(2) 太阳处于甲、乙位置时, 太阳直射点位于南半球, 故位于与晨昏圈相切的纬线上的各点日出时太阳位于正南方向, 其他地区日出时太阳均位于东南方向。太阳直射点位于冬至点时, 时间为12月22日前后, 则乙点时间接近1月初, 故A、C选项错误。太阳经过甲点时太阳直射点向北移动, 太阳经过乙点时太阳直射点向南移动, 故B选项错误。

【答案】 (1) D (2) D

例2 (2014年高考天津文综卷第10~11题) 假设一架客机于北京时间6月22日12时从北京 (116°E, 40°N) 起飞, 7小时后途经a地 (165°W, 67°N) 上空, 14小时后抵 达芝加哥 (87.5°W, 42°N) 。

(1) 结合图文信息判断, 与该客机飞行过程中实际情况相符的是 ()

A.客机的飞行路线比H路线长

B.客机航向与太阳视运动方向相同

C.飞经a点时, 乘客能看 到太阳位 于正北方

D.飞经a点时, 客机受到 向北的地 转偏向力

(2) 客机抵达芝加哥时, 属于6月22日的地区范围约占全球的 ()

A.1/4 B.1/3

C.1/2 D.3/4

【解析】本组题有一定难度, 对学生的空间思维能力和地理计算能力要求较高。

(1) 北京与芝加哥纬度相当且都位于北半球, 两地间最短的航线 (即经过两地的地球大圆的劣弧) 应向北凸, 故客机的飞行路线比H路线短, A项错误;客机航向是先向东北后向东南, 总体航向是自西向东, 而太阳东升西落, 太阳视运动方向是自东向西, 故B项错误;根据文字内容信息“北京时间6月22日12时”计算出此时a地地方时为6月21日17时, 飞机7小时后途经a地上空时, a地地方时则为6月21日24时, 即6月22日0时 (6月21日17时+7小时) , 此时地球光照图如图4 (阴影部分为黑夜) 所示, 从图4中可以看出此时a地太阳光线来自正北方向, 即太阳位于a地正北方向, 故C项正确;由于北半球地转偏向力向右, 所以飞经a点时, 客机受到向南的地转偏向力, 故D项错误。

(2) 日期分界线有两条, 一条是国际日期变更线, 另一条是地方时0点或24点所在的经线。由题意, 客机抵达芝加哥时, 北京时间是6月23日2时 (6月22日12时+14小时) , 由此计算出地方时为6月23日0时的经线是90°E, 属于6月22日的地区范围是180°经线向东至90°E (跨270个经度, 如图5中的阴影部分) , 占全球3/4, 故D项正确。

【答案】 (1) C (2) D

二、解题准备

1.地方时与区时的计算

(1) 地方时的计算步骤。

举例:北京时间为6日3时, 位于60°W某地的地方时是几日几时?

第一步, 确定已知时间 (地方时) 。由题意, 已知时间是“北京时间为6日3时”, 即120°E地方时是3时。据此列出图示, 如图6。

第二步, 求经度差。如图6, 60°W经线与120°E经线间的经度差是180°。

第三步, 求时间差。根 据“经度每 隔15°, 地方时相差1小时”“经度每隔1°, 地方时相差4分钟”, 计算出经度差为180°的两地的地方时的差为12小时。

第四步, 计算结果。按“东加西减”的计算法, 60°W经线在120°E经线以西, 所以此时位于60°W某地的地方时为5日15时 (6日3时-12小时) 。

(2) 区时的计算步骤。

举例:北京时间 为6日3时, 美国纽约 (40°43′N, 74°W) 的区时是几日几时?

第一步, 确定时区。由 题意, 已知时间 是“北京时间为6日3时”, 即东八区区时是3时;纽约的经度是74°W, 所以纽约属于西五区 (74°÷15°≈4.9, 商“四舍五入”保留整数) 。据此列出图示, 如图7。

第二步, 求时区差。如图7, 西五区与东八区相隔13个时区。

第三步, 求时间差。根据“相邻时区间的时差为1小时”, 可知西五区与东八区相隔13个时区, 即时差为13小时。

第四步, 计算结果。按“东加西减”的计算法, 西五区在东八区以西, 所以此时纽约 (西五区) 的区时为5日14时 (6日3时-13小时) 。

【温馨提示】1国际标准时间也被称为格林尼治时间, 又称世界时, 即中时区 (零时区) 区时。伦敦时间=0°经线地方时=中时区 (零时区) 区时。北京时间 =120°E经线地方时 = 东八区区时。2光照图中隐含着的已知时间:昼半球中央经线的地方时为12时, 夜半球中央经线的地方时为0时或24时, 晨线与赤道交点所在经线的地方时为6时, 昏线与赤道交点所在经线的地方时为18时, 晨昏圈与极昼圈的切点所在经线的地方时为0时或24时, 晨昏圈与极夜圈的切点所在经线的地方时为12时。3太阳高度达一天中最大值的时刻, 当地的地方时为12时。

2.正午太阳高度的变化规律和应用

(1) 正午太阳高度的空间变化规律。

全球正午太阳高度的纬度变化规律:从太阳直射点所在纬线分别向南北两侧递减。如:1北半球夏至日, 正午太阳高度由北回归线向南北两侧递减。2北半球冬至日, 正午太阳高度由南回归线向南北两侧递减。3春分、秋分日, 正午太阳高度由赤道向南北两侧递减。

(2) 正午太阳高度的季节变化规律。

同一地点, 正午太阳高度随着季节更替而有规律地变化。如下表。

(3) 正午太阳高度的应用。

1确定地方时:当某地太阳高度达一天中的最大值时, 当地的地方时是12时。2确定房屋的朝向:为了获得更充足的太阳光照, 在北回归线以北地区, 正午太阳位于南方, 房屋一般朝南;在南回归线以南地区, 正午太阳位于北方, 房屋一般朝北。3判断日影长短及朝向:正午太阳高度越大, 日影越短;正午太阳高度越小, 日影越长;日影方向背向太阳, 即日影朝向与太阳的方位相反。4确定楼间距:为了保证各楼层 (尤其是底层) 都有良好的采光, 楼与楼之间应当保持一定距离。楼间距大小与正午太阳高度、楼高有关。以北半球中高纬度地区为例 (如图8) :南楼高度为h, 该地冬至日正午太阳高度为H, 则北楼与南楼最小楼间距L=hcotH。5合理调整太阳 能热水器 集热板的 倾角:为了更好地利用太 阳能, 应不断调 整太阳能 热水器集热板与楼 顶平面之 间的倾角, 使太阳光与集热板呈直角。如图9, 热水器集热板倾角 (α) 和正午太 阳高度角 (h) 的关系为 α+h=90°。

【温馨提示】1与太阳直射点距离越近 (纬度差越小) 的地区, 正午太阳高度越大。故比较两地正午太阳高度大小时, 只要比较两地与太阳直射点所在纬线的距离即可。2分析某地某时段正午太阳高度大小及变化特点时, 可以依据太阳直射点移动方向。太阳直射点向某地所在纬线移来, 则该地正午太阳高度增大, 移去则减小, 即“来增去减”。

3.太阳的方位

(1) 太阳直射赤道时, 全球各地 (极点除外) 日出时太阳位于正东方向, 日落时太阳位于正西方向。

(2) 太阳直射北半球时, 全球各地 (除极昼、极夜地区外) 日出时太阳位于东北方向, 日落时太阳位于西北方向。

(3) 太阳直射南半球时, 全球各地 (除极昼、极夜地区外) 日出时太阳位于东南方向, 日落时太阳位于西南方向。

(4) 出现极昼的地区, 若在北半球, 太阳从正北升起, 在正北落下;若在南半球, 太阳从正南升起, 在正南落下。

【温馨提示】1在北极点看太阳, 太阳位于正南方向;在南极点看太阳, 太阳位于 正北方向。2正午时, 太阳的方位与太阳直射点的方位一致。如, 某地正午时太阳直射点位于正南方向, 则此时太阳位于正南方向。3在太阳直射点上看太阳, 太阳位于天顶。4影子的朝向与太阳的方位相反。

4.昼夜长短状况及其变化规律

(1) 昼夜长短状况。太阳直射点的位置决定昼夜长短状况。太阳直射点在北 (南) 半球, 则北 (南) 半球各地昼长夜短, 且越向北 (南) 白昼时间越长。

(2) 昼夜长短变化。太阳直射点的移动方向决定昼夜长短的变化趋势。太阳直射点向北 (南) 移动, 北 (南) 半球各地昼变长、夜变短。

【温馨提示】1同一纬线上的各地, 同一天昼夜长短相 同, 日出、日落的 地方时也 相同;2太阳直射某地, 则该地昼长不一定达一年中最大值, 夜长也不一定达一年中最小值, 如北半球各地夏至日昼长达一年中最大值, 夜长达一年中最小值;3纬度高低决定昼夜长短的变化幅度, 纬度越高, 昼夜长短变化幅度越大。赤道地区昼夜长短年变化最小, 为0小时;极圈至附近极点范围内昼夜长短年变化最大, 为24小时。

三、命题预测

本专题内容几乎在每年的高考地理试卷中都有所体现。从考核形式上看, 多以选择题组出现;从考核内容上看, 地球自转和公转的基本特点、太阳直射点的移动规律、正午太阳高度大小及其变化规律、昼夜长短及其变化规律、太阳的方位、日影朝向和影子长短、太阳方位和太阳高度角的关系、时间和日期的计算等是高频考点;从考核能力上看, 涉及本专题内容的高考试题难度一般较大, 对空间想象能力、图图转换能力、图形解读能力、地理计算能力等要求较高。

四、能力测试

第20届世界杯足球赛于巴西时间2014年6月12日至7月13日在巴西举行, 北京时间6月13日凌晨4时本届世界杯揭幕战开赛。据此回答1~2题。

1. (原创) 本届世界杯足球赛揭幕战开赛时刻, 全球与中国处于同一日期的范围约占全球面积的 ()

A.1/4 B.1/3

C.1/2 D.2/3

2. (原 创 ) 第 20 届 世 界 杯 足 球 赛 期间 ()

A.地球公转速度一直加快

B.巴西各地白昼先渐短、后渐长

C.北极地区极昼范围变小

D.中国各地太阳从东北方升起

图10圆圈表示某条纬线, 甲地是晨昏圈与该纬线圈的切点。此时, 太阳位于 甲地 (70°N, 50°E) 的正南方 向。据此回答3~4题。图10

3. (改编) 此时太阳直射点的位置是 ()

A.20°N, 50°E B.20°N, 130°W

C.20°S, 50°E D.20°S, 130°W

4. (原创) 该季节 ()

A.河南省各地高温多雨

B.巴西高原草木一片枯黄

C.地中海地区盛行西风

D.三江平原正在播种小麦

地球上晨线和昏线相接时有两个分界点, 位于北半球的分界点设为m, 位于南半球的分界点设为n, 如图11。图中的折线表示m一年内的纬度变化, 读图回答5~6题。

5. (改编) 一年内 m 最大纬度与最小纬度的差值约为 ()

A.23°26′ B.43°08′

C.46°52′ D.66°34′

6. (改编) m 为子夜、n为正午的时间段是 ()

A.12 B.34

C.23 D.14

参考答案与解析:

1.B根据北京时间13日4时揭幕战开赛, 计算出13日0时 (或12日24时) 的经线是60°E。所以, 与中国处 于同一日 期的范围 是60°E向东至180°经线, 跨经度120°, 约占全球面积 (跨经度360°) 的1/3。

2.D6月12日至7月13日期间, 地球公转速度先变慢、后变快, 巴西位于北半球的地区白昼先渐长、后渐短, 北极地区极昼 范围先变大、后变小。

3.C根据题意画出示意图 (图12) 。从图12中可以看出, 太阳直射在50°E经线上。同时70°N以北地区为极夜, 则太阳直射在20°S纬线上。

4.C此时北半球为冬季, 河南省各地寒冷干燥;巴西高原正值夏季, 草木葱绿;地中海地区冬季受西风带控制;三江平原播种小麦在北半球春季。

5.A根据题意画出示意图 (图13) , 由图13可以看出, 二至日时m点位于北极圈, 其纬度达最小值, 即66°34′;二分日时m点位于北极点, 其纬度达最大值, 即90°。故一年内m最大纬度与最小 纬度的差 值为90°-66°34′=23°26′。

6.C根据题意画出示意图 (图14) , 由图14可以看出, m为子夜、n为正午的时间段 太阳直射北半球, 时间是3月21日前后~6月22日前后~9月23日前后, 即图11中的2 3时间段。

“地球的运动”妙解 第6篇

但是学生对这部分知识学习、理解、掌握得并不好, 而且还觉得比较难, 存在着很多问题。究其原因, 一是学生生活经验少, 对地球的认识比较少, 地理知识更少;二是学生的空间想象能力比较欠缺, 特别是对宇宙中的地球放不到空间去, 老是放在书本中, 放在平面上;三是学生不能把书本上的知识与生活实际相联系;四是学生刚刚进入一个全新的环境, 对学习生活还需要一个适应、磨合的过程。

在此本人谈谈对地球运动的理解, 这对刚刚步入高中的新生肯定会有很大的帮助。

一、地轴

“地球绕其自转轴的旋转运动, 叫做地球自转。”“地球自转轴简称地轴, 它的北端始终指向北极星附近。”这是课本对地球自转的解释。但是学生就是不理解, 就是找不到地轴。其实, 地轴不像其他运动物体的轴一样, 看得见摸得着, 坏了、时间久了需要修理。它只是假想的通过地心连接南北两极的轴线。就像物体或图形的对称轴一样。因为地球自转是近似球体的旋转, 所以它总是绕着一个轴线进行, 这个轴线就是想象中的地轴。再与地球仪相联系, 地轴就好比是它中间穿过的旋转轴。对地球的运动———旋转, 通过日升日落等其他天相变化学生是比较容易理解的。

二、地球自转方向

“地球自西向东自转……”这是课本中对地球自转方向的解释。可学生就是找不到东也找不到西, 没有离开过家, 住在大楼里的学生辨不清方向, 也不知道“太阳升起”的是哪一方, “太远落下去”的又是何方。

这就要先弄清楚东西两个方位, 其实, 也就是“太阳升起”和“太阳落下去”的地方。地球是按这样的方向自转的。还有一种理解的方法, 就是把自己“放”在宇宙空间, 与地轴平行站立, 头朝北极, 面向地球, 从左向右自转。北极点上俯视地球, 逆时针自转, 站在南极点上, 俯视地球, 顺时针自转。在极点上地球的自转方向可以概括为北逆南顺。还可以找一些其他的东西帮助理解地球的自转及其相关知识。如伸出右手, 竖起拇指, 紧握四指, 拇指指向表示北极, 四指指向的就是地球自转的方向。

在运动场上绕圆周跑步, 就像地球的自转, 站在运动场外面看运动员, 总是自左向右跑。人们常说的顺着转, 就是说与地球自转的方向是一致的。俗话说的“驴推磨顺着走”, 也是说的这个意思。

三、昼夜交替和日期

“地球自西向东自转, 在同一纬度地区, 相对来说, 东边的地点比西边的地点先看到日出。这样, 时间就有了迟早之分。东边的地点比西边的地点时间要早。”这样理解更容易些, 就是说先看到日出的地点天亮了, 没看到日出的地点还是晚上, 人们还在睡觉。

就某一地点来说, 人们往往是以太阳作为参照来理解“今天”、“明天”和“昨天”的, 或以该地的晨昏线为标准。太阳正照着的地点日期是“今天”, 已经照过的地点的日期是“昨天”, 还没有照到的地点的日期就是“明天”。

在一个国家或国际上, 是以“国际日界线”为标准。即在国际日界线西边的日期比东边的日期早一天。西十二区向西进入东十二区, 越过国际日界线, 日期就要加上 (提前) 一天。反之, 从东十二区向东进入西十二区, 日期就要减去 (推迟) 一天。可以概括为“向东减向西加”。

要彻底弄清昼夜交替和日期的变化, 还得依赖地球自转这一基础, 参照课本内容, 特别是图形, 还要在空中或图形的某一位置想象有一个太阳, 把地球或地球上的某个地点与太阳联系在一个系统中, 就不难理解了。

四、晨昏线

“昼半球和夜半球的分界线 (圈) , 叫做晨昏线 (圈) 。晨昏线 (圈) 把经过的纬线分割成昼弧和夜弧。”课本中对晨昏线的定义及其相关知识只做了这样的介绍。其实, 我们还可以做更进一步的思考和理解。

因为地球自转, 晨昏线也在不断移动, 其通过某一地点的时刻, 作为该地的早晨或黄昏, 当地所见到的太阳, 分别位于东方或西方的地平线上。

晨昏线是昼半球和夜半球的分界线。顺着地球的自转方向, 由昼半球进入夜半球的是昏线, 由夜半球进入昼半球的是晨线。晨线位于昼半球的西部边缘, 昏线位于昼半球的东部边缘。晨线上的各点因为纬度不同, 地方时不一定相同, 但同一瞬间日出;同样, 昏线上的各点, 地方时也不一定相同, 但同一瞬间日落。晨昏线始终与太阳光线垂直, 始终平分赤道。

晨昏线的各点上, 太阳高度都为零, 所以, 它是太阳高度为零的点的集合。又因为它始终与太阳光线垂直, 所以它又随着太阳直射点的移动而不停地移动。一年之内除春秋分这两天过极点外, 它都与两条纬度相同、所在南半球不同的纬线相切, 切点所在的纬线刚好发生极昼和极夜现象。两切点也把晨昏圈分为晨线和昏线, 同时, 切点所在的经线也是昼半球和夜半球的中线。经过思考和拓展, 对晨昏线的理解就变得更为全面了。

《周易》与信息资源开发 第7篇

信息资源开发活动, 古已有之, 经过一代代开发、积累、传承, 才有了现代璀璨的人类文明。毫无疑问, 现代意义上的信息资源开发面对的是海量信息资源, 运用的是现代信息技术, 和传统的信息资源开发已大不相同。但我们发现, 历史积淀的文明成果总能为我们现在进行的种种活动提供宝贵的启示, 甚至是警示。那么, 高度抽象的中国传统智慧《周易》, 对信息资源开发有什么启迪呢?这正是本文所要讨论的问题。

一、保持民族特色, 吸收新鲜血液——从太极图看信息资源开发

信息资源是在人类活动中产生的, 不可避免地带有浓厚的民族色彩, 因此无论是从外延上拓展信息资源, 还是从内涵上重组信息资源, 都涉及民族立足点问题。信息资源开发在引进外来信息资源时, 必须立足本民族文化, 因为只有民族的才是世界的;信息资源选择上也要符合我国国情, 择其善者而用之。盲目引进, 生搬硬套, 不但毫无益处, 反而会贻害无穷。

对待信息资源的民族性, 可以通过太极图来分析。太极图中的“阴阳鱼”代表两种民族文化, 它们共存于一个整体之中, 永远都处于有规律的运动之中, 任何一部分的逐渐减少总是伴随着另一部分的逐渐增加, 正所谓“此消彼长”。

以中国文化为代表的东方文化是从物质世界的终极出发 (探索所谓道”) , 然后再推及具体事物, 是一个由上而下, 由普遍到具体的演绎过程。而西方走的是另外一条相反的道路。一切从实际出发, 从一定范围内的实验结果归纳出一些具体规律或定理, 再通过严密的数理演算, 推导出更普遍的规律, 逐步向宇宙万物的本质靠近, 这是一个由下而上、由特殊到一般的探索过程[2]。

这两种文化静则相对, 动则相互渗透、相互融合、相互促进, 并无优劣之分。它们走的是两条不同的路, 但运动半周后就会相互到达对方, 从而互相汲取力量, 获得新生, 开始新的运动征程。这两个迥异的知识体系、两种不同的思维模式, 经过有规律的运动, 最终会融合在一起。他们互相从对方那里吸取养分, 完成自己的升华, 实现知识体系的创新。这种描述对两种信息资源的交流是完全适用的。

所以, 我们在信息资源的引进与开发上, 要立足于本民族文化, 摄取西方精华, 使其相互渗透、互相融合, 最大限度地实现外来信息资源的使用价值, 以使其在中国文化的土壤中得到新生。

二、拼接组合, 新信息资源生发的方式——从八卦中看信息资源开发

周易《系辞传》中说, “易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦”。意思是说, 世界混沌之初, 浑然一体。而后一分为二, 生两仪即阴、阳;阴阳再一分为二, 产生四象, 即少阳、老阳、少阴、老阴;四象一分为二生成八卦, 即乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。由此, 周易把世界万千事物划定为八种性质, 即乾健、坤顺、坎陷、离丽、震动、兑说、艮止、巽入。古人认为, 世上一切事物均包含在这八种性质之中。这八种性质反映了静态的世界, 而后八卦两两交错、一一重合, 构成了反映世间千变万化的六十四卦, 所谓“八卦而小成, 引而伸之, 触类而长之, 天下之能事毕矣”。

六十四卦的产生反映了人类认识世界的动态的发展过程, 也勾画出了人类理论知识体系由简入繁、由一到多的衍生过程。就像一棵大树, 主干为一, 主枝为八, 而后开枝散叶, 繁衍不断。这恰恰符合“易”的含义。东汉郑玄认为“易”有三义, 一简易, 二变易, 三不易。前两个含义得到后人广泛认同, 第三层含义却一直遭人质疑。依笔者愚见, 从六十四卦的产生看, 世界在不断变化, 生生不息, 但万变不离其宗。由旁枝散叶追本溯源, 最终会找到主枝主干, 乃为“太极”, 即所谓“道”。

现代科学在高度分化基础上高度组合, 表现为多层次多维度的学科交叉与渗透, 表现为横断学科与综合学科群的不断涌现。这和六十四卦的衍变有相似之处。

西方科学家克斯特勒总结道, 从把数学和几何学结合在一起的毕达哥拉斯到把伽利略的“抛射运动的研究”与开普勒的“量体轨道的均衡研究”结合起来的牛顿, 再到把“质”与“能”统一起来的爱因斯坦, 都可以发现一种统一的式样和说明一个同样的问题:创造力活动不是像上帝那样, 从无中创造出某物, 它只是将那些已有的但相互分离的概念、事实、知觉框架、联想背景等相结合、合并和重新“洗牌”[3]。

显然, 这给信息资源的开发提供了良好的途径。通过不同的排列组合、混合拼接, 信息资源的外延得到拓展, 信息渠道增多, 而且不同领域内的信息内容经过重组、结合之后, 内涵上也发生了聚变, 新的信息资源在这个过程中不断涌现出来。

三、混沌态孕育新生命——从“边缘”S看信息资源开发

在《周易》里, 所有相对的范畴在太极图中融为一体。这些对立面的交合之地就是那条无头无尾、无始无终的S形曲线, 这就是高度抽象了的“边缘”。所谓“边缘”, 滕守尧先生认为, “是将阻碍双方交流的界墙拆除后的边界, 可以容纳或包容敌对双方, 并促进交流和交融, 开放、繁荣、多样, 容易产生新事物”[4]。在这个神奇的“边缘”地带里, 两种异质的事物互相对立却又互相吸引, 碰撞交融中迸射出奇异瑰丽的火花, 生发出无穷的创造力。这是一个孕育生命奇迹的地方, 就像中西文化融合的香港, 文化异彩纷呈, 经济高度繁荣;冷暖洋流交汇的北海道渔场鱼类繁多, 数不胜数;介乎似与不似之间的中国书画, 意境深远, 韵味无穷。

这种焕发旺盛生命力的“边缘”状态, 就是现代自然科学中所谓的“混沌”态。混沌是万物相混的一种整体, 它既有混乱、无序的一面, 又内在地蕴涵着规则、有序的因素。它是指世界上那种不规则、不连续和不稳定的介于无序和有序之间 (或有序与无序混杂的) 复杂的不能完全确定的非线性现象。在经典科学那里, 有序和无序无法共存;在量子力学理论未创立之前, 波动性与粒子性也是截然对立的;确定性与随机性两大体系之间的鸿沟似乎也是不可逾越的[4]。但混沌学使对立双方统一了起来, 它把“表现”的无序与内在的决定论机制巧妙地融为一体, 为诸多新理论的出炉奠定了基础。在这种混沌状态里, 科学理论的发展也会永远新鲜、永远不同、永远生动、永远充满生命力。

信息资源开发者应该明白, 世界上不存在绝对的“对立”, 在混沌态中矛盾的双方可以共生, 互相补充, 互相促进发展, 并且在相交的领域硕果累累。也就是说, 两种对立的信息内容, 碰撞交融的边缘很可能就是新的信息资源滋生的温床。

参考文献

[1]赖茂生, 杨秀丹, 胡晓峰, 等.信息资源开发利用基本理论研究[J].情报理论与实践, 2004 (3) :229-235.

[2]王又青, 殷正坤.《易经》与中西方科学思维方式的融合[J].华中理工大学学报 (社会科学) , 1998 (3) :21-25.

[3]滕守尧.文化的边缘[M].北京:作家出版社, 1997:1-2, 216.

关于自由质点相对地球的运动 第8篇

在分析地球自转对自由落体的影响时，需要求解相对运动的运动微分方程.传统的处理方法是利用地球自转角速度很小的事实，将待求的运动质点坐标展开为自转角速度的幂级数，然后逐次求解[1,2,3,4].在零次近似解基础上导出的一次近似解就可以说明落体偏东[1,2,3,4].也有些教材直接计算数值解说明落体偏东[5,6].若忽略空气阻力，质点相对于地球运动的动力学方程为线性微分方程组，因此有可能导出精确解.本文通过解耦该微分方程组，显式求得了任意初始条件下的精确解.在精确解中只保留地球自转角速度一次项时，与以往一次近似解一致.由所导出精确解还可以说明落体偏东.

1 相对地球运动质点动力学方程的求解

设质点在地球表面北纬ϕ的空域运动，将动参考系固连在地球表面，轴x指向东，轴y指向北，轴z指向天.地球以角速度ω自转时，若忽略空气阻力，质量为m质点满足动力学方程

考虑一般的初始条件

为求方程组(1)∼(3)的解，先进行解耦.为此对式(1)两端求时间导数，并将式(2)和式(3)代入所得结果消去¨y和¨z，整理得到

式(5)为3阶常系数线性非齐次微分方程，相应齐次方程的本征方程3个根分别为0和±2ωi.因此可以导出方程(5)的通解为非齐次方程的特解与齐次方程通解的叠加，即

其中A,B和C为待定常数.由式(1)可得

利用式(1)给出关于x的初位置和初速度以及式(7)给出的初加速度，可以确定式(6)的待定常数

将式(8)代入式(3)并积分两次，得到

其中D和E为积分常数，可用式(4)中给出的初始条件求得为

再将式(8)代入式(2)并积分两次，得到

其中积分常数F和G为可由式(4)中给出的初始条件确定为

2 落体偏东

考虑从高度h处自由下落的质点，则相应的初始条件为

由式(8)，式(10)和式(12)可得到

代入式(6)得到向东的坐标为

注意到对于任意正数α有α>sinα，取α=2ωt，由式(14)可知，x(t)>0，即下落过程中向东偏.

当ω充分小时，式(14)可以导出以往教材中一次近似的结果[1,2,3,4].事实上，对于地球附近下落的物体，t较小，因此可以认为2ωt为小量.从而有

将式(15)代入式(14)，整理并略去2次以上的小量，得到

这就是用一次近似的结果[1,2,3,4].若略去4次以上的小量，可以得到3次近似的结果

摘要：研究自由质点相对于旋转地球的运动.导出了任意初始条件下自由质点相对于旋转地球运动方程的显式精确解.利用该精确解证明了自由落体偏东.所导出精确解略去地球自转速度高次项时与教材中用近似方法导出的一次近似解一致.

关键词：相对运动,地球自转,落体偏东,动力学,理论力学

参考文献

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[3] 李俊峰,张雄.理论力学(第2版).北京:清华大学出版社,2010.199-201

[4] 梅凤翔,尚玫.理论力学I——基本教程.北京:高等教育出版社,2012.221-223

[5] 陈立群,戈新生,徐凯宇等.理论力学.北京:清华大学出版社,2006.138-139

《周易》与南宋功利学派 第9篇

关键词 《周易》 永康学派 永嘉学派

〔中图分类号〕B221;B244 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2004）06-0145-07

以永康学派、永嘉学派为代表的南宋“事功之学”将古代功利主义思想推上了一个新的高峰。自此，中国古代功利主义才具备了比较完整的理论形态。黄百家评永康学派云:“是时陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济为事，嗤黜空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为近于功利，俱目之为浙学。” ① 以薛季宣、陈傅良、叶适为主干的永嘉学派，在理论上多相合拍，其个人之间的交谊也最厚，两方地缘相接，人物往来，切磋学术，砥砺品行，遂形成较为统一的学风，蔚为一方学术之盛，以至朱熹评述道:“江西之学只是禅，浙学却专是功利。” ② 尽管语涵贬抑，却道出“事功之学”之特性，黄宗羲言:“永嘉之学教人，就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，  瞳精神自附道学者，于古今事物之变，不知为何等也。” ③ 他们于礼乐制度、田赋、兵制、地理、水利以至数术方技之学无不“该通委曲，真可施之实用。” ④ 追求的是一种知识系统的实用价值的现实转换，知识的效用，自我的道德完善均必须落实到发为事业，齐家治国，经邦济世之上，“既无功利，则道义乃无用之虚语。” ⑤ 要建立一种基于“现实原则”的价值判断，追求道义与功利的统一，并以后者为判定基础。这便是“事功之学”（即浙学）的理论特性。

南宋功利学派就其思想渊源而言，自然首先是来自先秦儒家经典与汉唐北宋诸儒学说， ⑥ 如“尊王攘夷”来自《春秋》，“皇极”“大中”来自《尚书》，“富而可求”来自《论语》，究古今时势之变，极人事以达时措之宜，开物成务，成顺致利，革故鼎新，顺天应人的社会与政治改革意识则显然来自《周易》。永康、永嘉学派推崇《周易》，视之为反身修德，究三才之道，广业济世的宝典，“其易说在易学史上可以说是独具一格”。 ① “着重研究了道器关系问题，提出道不离器说，同程朱派展开了大辩论，打击了魏晋玄学和程朱理学的本体论，为其功利主义原则即道义不离事功提供了哲学基础。” ② 兹就永康学派与永嘉学派之易学思想展开论述。

一、“备物致用，立功成器，以为天下利”:陈亮尽通变之道达时措之宜的易学思想

《易传•系辞上》云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而措之天下之民谓之事业。”变通是合宜之举措的前提，故若能“明于天之道而察于民之故，”便可“备物致用，立功成器，以为天下利。”因而，“顺时”、“应变”是《周易》反复强调的两个要素，“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”“顺时”是人们政治行为的一项基本准则。“应变”则是指导人在变化的环境中求生存，谋发展，“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” ③ 重要的是根据变化的情况来调整自己的思想和行动，以“应变”作为行事的准则。

在陈亮那里，“道”被设定为绝对的形而上的价值本原，它具有存在的普遍性和变化的不间断性，不过，“道”的这种存在的绝对性并不表示它可以独立存在于事物现象之外，相反，“道”必须借事物现象之存在才能显现出来，其永恒性、无限性、绝对性与具体的事物现象的丰富性之间是一种对应的关系，“道”必然与事物同在，也就是说，现象本身就是“道”的实在性的显现:

夫道，非出于形气之表，而常行于事物之间者也。……天下固无道外之事也。 ④

道的自身存在不可能脱离于事物现象的具体存在，道既具有无限的包容性，又同时具有绝 对的普遍性，它的存在，不可能脱离与事物现象 的有机联系。所以，可以说天地之间，触物皆道:

夫道之在天下，何物非道，千途万辙，因事作则。 ⑤

天地之间，何物非道，赫日当空，处处光明，闭眼之人，开眼即是。 ⑥

道在现实性上，表现出一种对宇宙人生之事物现象的普遍涵摄，道与事物现象的圆融一体，则表明现象的一切呈现均为道的存在方式，一切人的现实活动，在陈亮看来，就意味着对道的实践，这样，道就不具有任何超验的性质，而是普遍存在于经验世界，“道之在天下，平施于日用之间。” ⑦ 道决不可能“出于形气之表”，为一形而上的超越性的与现象界悬隔的终极本体，相反，它必然贯彻于人类的现实生活，贯彻于日用之间，在本质上是由主体的实践活动所实现出来的:

夫子之道即光舜之道，尧舜之道即天地之道。天地以健顺育万物，故生生化化而不穷;尧舜以孝悌导万民，故日用饮食而不知，夫子以天地尧舜之道诏天下，故天下以仁义孝悌为常行。 ⑧

尧舜之道，并非什么玄妙的高论，而即是对生化不穷的天地之道的承继并将之措置于民众的日常生活，经孔子的弘扬，贯彻于民众日用之间的天地之道就成为人们所共同遵守的生活准则。但是，由于道具有的连续性和永恒性的品格，它与现象一起处于不断的流变之中，尤如四时阴阳代序，昼夜晦明迭运，尽管其中有其规律可寻，但毕竟常运而不息，“夫阴阳之气，阖辟往来，间不容息。……此天地盈虚消息之理，阳极必阴，阴极必阳，迭相为主而不可穷也。” ⑨ 正是阴阳之气“间不容息”的不断运动，才使道获得其自身存在的永恒性质，道的存在的普遍性质是通过其运动的绝对往来实现的，而其存在的永恒性质又伴随着变化的必然性。天运不息，道常如新，在不同的历史时期必然呈现出不同的现实内容，变化的连续过程，就是道自身的发展过程。显而易见，这种将道与现象相融摄的观点，将道与变化的观念相统一的观点，与体现在《周易》中的天道常存而不灭，常运而不息的观念是非常一致的。

由于人是社会实践的主体，是历史的主体，只有人的现实的实践活动才是道发生客观变动的真正根源，所以陈亮充分注意到人的现实的活动，他说:

自伏羲、神农、黄帝以来，顺风气之宜而因时制法，凡所以为人道立极，而非有私天下之心也。 ①

圣人尽天地之道，推古今之变，详人物之情，综核名实，参稽异同，因时立制，代表了人之能动的主体性对于道之把握和实践。因为世界的实在性必须在主体性参与的情况之下才有其终极意义与价值，只有人的实践活动才能将事物现象联系为一个有意义的统一整体，所以，因时立制的作为，就是意味着人对道的干预，也是道在现实之中的贯彻，所以《周易》所说的“与天地合其德”，“先天而天弗违，后天而奉天时，”“先天地之化育”，正是陈亮这种道必须依赖人之能动的实践活动才能实现出来的观点的思想渊源，与孔子所说的“人能弘道，非道弘人”也是一致的。

这一观念是借助于体现在《周易》中的三才思想来证明的。《易传•系辞下》云:“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”天、地、人是宇宙间的三类最高价值，所以称为“三材”，并以这种说法看待易卦的构成，《说卦》说:“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”易卦之六爻是天、地、人的象征，其中两爻象天，两爻象地，两爻象人。六爻之变动，即象征

着天、地、人的运动，“六爻之动，三极之道也。” ② 《易》之所以能广大悉备而弥纶天地，是因为它囊括了天地人三才之道，承《说卦》所说，陈亮认为:“一阴一阳之谓道，而三极之立也，分阴阳于天，分刚柔于地，分仁义于人，天地人各有其道，则道既分矣。” ③ 在《周易》那里，必兼三才而成卦，三才之道归结为阴阳之变，在陈亮这里，“三极之立”的前提也是“一阴一阳之谓道”，三才之道的大原皆出于天，三才并立，可分而不可离，构成一个完满的统一体，是道的最为圆满的内涵。非常明显，三才观念特别突出了人的价值地位，包含着人为宇宙之中心这一地位的确认，虽三才并举，而实仍以人道为其系统运动的核心。惟有人能“裁成天地之道，辅相天地之宜，”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。” ④ 天道阴阳，地道柔刚，人道仁义是圣人“将以顺性命之理”而对三才之内质所作的不同规定，所以人道就不是天道的被动的接受者，而是天道的主动的制导者与实现者，在天、地、人的价值本位中，人处于主导的地位，这就是《周易》对人的价值的深刻认识和高度肯定。 ⑤ 陈亮发挥了这种思想，他说:

人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也。人不立则天地不能以独运，舍天地则无以为道也。夫“不为尧存，不为桀亡”者，非谓其舍人而为道也。若谓道之存亡非人所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣。 ⑥

人道在其中居于主动的核心位置，天地赖之以常运不息，道赖之而后存，道的客观性只有在人的世界中才具有意义，所以人对于道的适时干预是非常必要的。圣人的创制重统，就是相度时宜，审度事势而为民造福之举措，当然，这种创制垂统，必须依乎天道，切乎人情，因时制宜，和合天人而成顺致利，所以陈亮说:“《易》:‘穷则变，变则通，通则久，'是以圣人成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际而使之无间。” ① 人作为价值本位中的主体，他所追求的价值目标就应该是《易传•系辞下》中所提倡的“崇德广业”，“有亲则可久，有功则可大;可久则贤人之德，可大则贤人之业。” ② 德、业并重是《周易》所设定的人生价值目标，显然，它是认为道德应服务于功业，成为建功立业的条件，“发于事业，美之至也。” ③ 而在陈亮看来，既然道常行于事物之间，且“千途万辙，因事作则，”所以实事认知就显得非常重要:“夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事。古之帝王独明于事物之故，发言立政，顺民之心，因时之宜，处其常而不惰，遇其变而天下安之。” ④ 知识是实现“崇德广业”的工具或条件，它的目的和价值取向决定了一定程度上的实用主义特质，所谓陈亮的事功思想或功利主义，在很大程度上就是指这种知识价值上的实用主义。而他对理学的批评，就是认为心性之学非但不能实现对世界的实际干预，不具有经验上的有效性，而且还将人心导向对于现实世界的冷漠，“治道之不知，时变之不究，其说虽若可听，其事虽若可行，原始要终，而卒归于无用。” ⑤ 基于这种认识，陈亮坚持知识的实用主义倾向，坚持道德与功利的统一，在“心主于仁”的前提下，“本领宏阔，工夫至到，便做得三代，” ⑥ 功业越大，所实现出来的善的价值也就越大。“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。” ⑦ 《周易》认为，应建立一个稳定的社会秩序，尊卑有序，上下井然，这一整套行为规范就是“义”，而“义”又是社会秩序得以稳定和发展的保证，但是，仅有“义”是远远不够的，道德必须借功利来实现其价值，必须借时措之宜而开辟出天下事业的全新局面，使天下之公利有切实的普遍的增进，陈亮认为，“理财正辞”是做到这种目的的手段，“理财”是对国家财政的管理，税收法度必须合理而适中，“正辞”是指一切政令和教化措施必须保持清明，此二者，一为经济手段，一为政治手段，二者缺一不可。所以陈亮功利主义思想体系中经济和社会政治方面的内容，是极为丰富

的。 ⑧ 陈亮对朱熹所褒扬的董仲舒提出来的“正 其谊不谋其利，明其道不计其功”之说是很不以为然的，他认为，所谓的不谋不计不仅导致事功的失败，而且也是道德上的失败，因为如果纯粹排斥实践上的功利目的，就是迂阔而不切实用，道德的价值也因此无法被真正实现出来。义以为上，以义制利，这本无问题，但还须使义利合一，相互为用，如《易传•系辞下》所说的那样:“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”物质利益与道德修养形成一种相互为用，相互促进的关系，这是《周易》影响陈亮事功思想的最基本的观念。在陈亮那里，社会全体之福祉的谋求与民生之利益的普遍增进，就是仁的体现，是合理的、正当的，所以也自然是善的，故而，普遍的善不是别的，正是普遍的功利，尽我之力，使天下“无一民之不安，无一物之不养，”使天下之人皆能据于仁，行于礼，皆能得喜怒哀乐之正而遂好色好货之心，就是人性在现实社会得以全面发展的标志，就代表了人对道的干预的成功。 ⑨

二、道常存乎形器之内:薛季宣的易学思想

薛季宣（1134—1173），字士龙，学者称艮斋先生，浙江永嘉人，是永嘉事功学派的创始人。叶适说:“永嘉之学，必弥伦以通世变者，薛经其始而陈（傅良）纬其终也。” ○10 在这里，“弥纶以通世变”意同经世政用，即注重事功。薛季宣学识渊博，对当时的实际问题有着深入的研究和独到的见解，金华学派的著名学者吕祖谦在给朱熹的信中称赞薛季宣道:“于世务二三年，如田赋、兵制、地形、水利、甚曾下工夫，眼前殊少见其比。”“其所学确实有用。” ○11 有多种著作行世，文集名《浪语集》。薛季宣的事功思想以依凭对《周易》义理的阐发而展开的。他认为，《周易》是儒家学说之总纲，事物之形象度数及无形之理均蕴藉于《周易》: 他经虽玄妙难拟，要皆自《周易》出也。夫礼乐王政之纪纲，诗书春秋其已事也。凡名数声音性命事物之理，非易无自见也。六经之道，易为之宗。 ①

圣人之言，具有六经，而《易》为之首，圣人即道，而六经即载道之器，是乃一而二，二而一之关系，道离器无可凭附，器离道不成为器:

夫道之不可迩，未遽以体用论。见之时措，体用宛若可识。卒之何者为本，何者为用，即以徒善徒法为体为用之别，体用固如是邪?上形下形，曰道曰器。道无形，舍器将安适哉?且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内。昧者离器于道，以为非道，遗之，非但不知器，亦不知道矣。 ②

在薛季宣看来，道是“体”，器是“用”，但体用并不能分割。道之存在的绝对性并不能证明它是可以或实际上是独立于事物现象之外而存在的，相反，它必须凭借事物现象的存在才能充分展示出来。换句话说，事物现象的存在本身便是道之实在性的显现。道不具有任何超验的性质，而是普遍存在于经验世界并且必须展示于人的经验活动之中的。薛季宣并不把道看作是一个形而上学的概念，而是将之视作是一个社会与历史的范畴。道与事物共在。所以，那种离器为道，舍器从道的想法都是错误的:

下学上达，惟天知之。知天而后可以得天之知，决非异端遗形器者之求之见。礼仪威仪，待夫人而后行。且苟不至德，谁能知味?日用自知之谓，其切当矣乎!曾子且日三省其身，吾曹安可辄废检察。且不识不知，顺帝之则者，古人事业。学不至此，恐至道不凝。此事自得，则当深知，殆未可以言之也。 ③

道的自身存在不可能脱离于事物现象的具体存在，道不是一个独立于形气之外的自在之物，道 与事物现象的关系，呈现的是一番共处、共存、共在的景象，所以，道在现实性上就是事物现象本身，道与现实圆融一体，决非本末之别。从易学哲学史的视角审视，薛季宣的道器合一说，是对程颐体用一源，即事显理说的改造，他将程颐的体用一源转换成道行于万物之中，即物而现道。 ④ 这样，道成为经验活动所可以直接证取的东西，也就必须贯彻于人类的现实生活，而人则毫无疑问地成为了现实生活的主体，因此，道于现实生活中贯彻和于百姓日用之间的“流行发用”，在本质上说是因主体的实践活动而实现出来的。这样一来，道就又转化而为一个实践的范畴。人的实践活动，不是对道的背离，相反，正是对道的践履，对现实世界的改造，是十分应当的，由此而带来的功效，造福社会，造福人类，不仅合道，而且就是道的内在要求。事功之学也就在此找到了一座坚实的基础。永康陈亮之学，永嘉叶适之学，均依托此基石展开对程朱理学与陆氏心学的驳难和自己功利主义思想体系的建构。薛季宣道器说有功于后学确然无疑。

三、易以通利:叶适的易学思想与事功学说 正如朱伯 在《易学哲学史》中所述，叶适对《周易》有精湛的研究，“其易说可以说是南宋功利学派解易的代表。” ⑤ 不仅如此，我们认为，叶适的易学思想是其事功学说的根基，其对易理的阐发，是其功利主义学说的依据。

当然，叶适对《周易》原理的阐发，决非浮光掠影式的虚诞之论，而是凭依对《周易》经、传的深入研究。叶适否认了传统的《周易》之作是“人更三圣，世历三古”而成的说法，依此种说法，伏羲画八卦，文王重卦为六十四，孔子作“十翼”。他认为，“易不知何人所作”， ⑥ “按易之始，有三而已，自然而成八;有六而已，自然而成六十四。” ① 卦象乃起源于古代圣人对天地万物阴阳之变的观察:

夫天地水火雷风山泽，此八物者一气之所役，阴阳之所分。其始为造，其卒为化，而圣人不知其所由来者也。因其相摩相荡，鼓舞阖辟，设而两之，而义理生焉，故曰卦。是故有亨有否，可行可止，而人则取配之，后有圣人焉，推而明之。……然则圣人所以察天地阴阳拟诸其身者，至矣。 ②

自然界中的一切，均由阴阳二气相摩相荡、起辟开阖而形成，圣人察此精妙，于是设奇偶两画，使其相互推移变化，而最后演化为八卦。叶适此论，掐断了宋代颇为盛行的象数学派的神秘主义的易学起源说，以天地之道同人类经验相结合的角度去解释八卦之起源，使之落实于人类经验可理解、可运作的层面。接下来，叶适对《易传》进行了分析和考证，他认为，“十翼”中除“彖”、“象”二传外，皆非孔子所作，理由是:

彖、象辞意劲厉，截然著明，正与《论语》相出入，然后信其为孔氏作无疑。至所谓上下系、文言、序卦，文义复重，浅深失中，与彖、象异，而亦附之孔氏者，妄也。自颜、曾而下，论于子思、孟子、所名义理，万端千绪，然皆不若易象之示人简而切，确而易行。学者诚有志于道，以是为径，而他书特纬之焉可也。 ③

这种判断，确定了叶适对《周易》进行诠释的文本基础。因为既然只有“彖”、“象”二传为孔子所作，那么，叶适也只能依据“彖”、“象”来解释《周易》，这样，它不仅直接把握了孔子和真实思想，而且也就是易理本身，故而叶适事功学说的纲领和要旨很大部分是依托对“彖”、“象”二传的阐释。 ④ 他批评宋代流行的易学说:

本朝承平时，禅说尤炽，儒释共驾，异端会同。其间豪杰之士，有欲修明吾说以胜之者，而周张二程出焉，自谓出入于佛老甚久，已而曰吾道固有之矣。故无极太极、动静男女、太和参两、形气聚散、××感通，有直内，无方外，不足以入尧舜之道，皆本于十翼，以 为此吾所有之道，非彼之道也。及其启教后学，于子思、孟子之新说奇论，皆特发明之，大抵欲抑浮屠之锋锐，而示吾所有之道若此。然不悟十翼非孔子作，则道之本统尚晦;不知夷狄之学本与中国异，而徒以新说奇论辟之，则子思、孟子之失遂彰。 ⑤

在叶适看来，周（敦颐）、张（载）、二程（颢、颐）所悬设的“无极”、“太极”等概念，本于《系辞》，而非孔子之道，乃近于佛道异端之论。我们知道，自周敦颐迄于叶适同时代的朱熹，均悬设“太极”为形而上的终极本体，此终极本体，即世界之本原，乃一精神性的抽象的观念，内蕴仁义礼智信等儒家伦理规范，故此终极本体，又可直呼为“理”或“天理”，是超时空的永恒的绝对的存在，是派生天地万物的源头，“太极”一词，渊于《易传•系辞上》。而叶适对传统易学哲学的解构和事功学说体系的建构即从否认“太极”这一概念始，他说: “易有太极”，近世学者以为宗旨秘义。按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑，孔子以为未足也，又因《彖》以明之，其微兆往往卦义所未及。故谓《乾》各正性命，谓《复》见天地之心，言神于《观》，言情于《大壮》，言感于《咸》，言久于《恒》，言大义于《归妹》，无所不备矣。独无所谓“太极”者，不知《传》何以称之也?自老聃为虚无之祖，然犹不敢放言，曰“无名天地之始，有名万物之母”而已。至庄、列始妄为名字，不胜其多，始有“太始”、“太素”、“未始有夫未始有无”茫昧广远之说，传《易》者将以本原圣人，扶立世教，而亦为“太极”以骇异后学。后学鼓而从之，失其会归，而道日以离矣。又言“太极生两仪，两仪生曰象”，则文浅而义陋矣。 ①

叶适既然认为除“彖”、“象”二传外，其余俱非孔子之言，所以也就彻底地扬弃了“太极”这一概念，认为“太极”是道家之说，与此同时，叶适对《系辞》“一阴一阳之谓道”和“形而上者谓之道”的说法也提出批评:

一阴一阳，氤氲渺微，至难明也。……道也，阳而不阴之谓也。一阴一阳，非所以谓道也。 ②

“形而上者谓之道”。按“一阴一阳之谓道”，兼阴虽差，犹可也;若夫言“形上”则无下，而道愈隐矣。 ③

叶适在这里表述的是这样两种意思;首先，道乃独阳之物，“阳而不阴”方为道。 ④ “彖”所述道与天道，皆指阳刚之道，彻底排斥了阴柔的成份，这显然是其崇尚自强不息，奋发向上，孜孜乾乾，刻日求功的价值观念的易学表述。其次，道决不仅限于“形而上”而无法渗入形而下，若如此，道只能是一个幽而不显，隐而难明的抽象存在，对人世间的善恶好坏不能发生任何作用，这样，他坚决认为道不能脱离作为具体事物指称的“器”而独立孤存，“书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威仪，物有规矩，事有度数，而性命道德未有超然遗物而独立者也。” ⑤ 其器不存，其道难明，“物之所在，道则在焉”，这是功利学派的道义不脱事功学说的易理层面的哲学基础。 ⑥

叶适否定了“太极”，但引入了《尚书•洪范》中的“皇极”这个概念，作为其事功思想的中心概念。“夫极非有物，而所以建极者则有物也。君子必将即其所以建者而言之，自有适无，而后皇极乃可得而论也。” ⑦ 那么“皇极”的内涵究竟是什么呢?叶适认为:“道不可见。而在唐、虞、三代之世者，上之治谓之皇极，下之教谓之大学，行之天下谓之中庸，此道之合而可名者也。其散在事物，而无不合于此，缘其名以考其实，即其事以达其义，岂有一不当哉!” ⑧ 此皇极不是别的，就是“道德之本，众理之会”，是总天下万物之极，施政之最高准则。而《大学》《中庸》就是这皇极的两个辅翼。当然，叶适的“皇极”决非周、张、二程 及朱熹的心性之学的理，而是其经世致用的总纲，他面对理学以心性义理为旨归的严密的理论体系，不想将事功学说完全世俗化，而是要作自己的思想体系的建构，就有必要运用并提升一个能够包容其思想精蕴的核心理念，以期对理学形成一种对抗。事功之学的皇极观，有力地支持了其义利兼济的功利主义学说:

极之于天下，无不有也。耳目聪明，血气和平，饮食嗜好，能壮能老，一身之极也。孝慈友弟，不相疾怨，养老守孤，不饥不寒，一家之极也。刑罚衰止，盗贼不作，时和岁丰，财用不匮，一国之极也。越不瘠秦，夷不谋夏，兵革寝伏，大教不爽，天下之极也。 ⑨ 叶适所谓的“极”，是指事物的完备性，或是事物构成的规定性，而不是抽象之物，“极”是包括各种条件在内的一个具有可操作性的完备的整体，因而他强调“建极”必须“有物”。同样，对道德的追求并不一定要将功利排斥出去，相反，“崇义以养利”才是正确的选择，利，义之和也;义，利之本也，排斥了功利，道义就成了“无用之虚语”，能为天下人谋利，才是最高的道德境界。

教学《地球的运动》的几点想法 第10篇

一 先学后教, 培养学生自主学习的能力

随着科技的日新月异, 时代的飞速发展, 终身学习不仅是一种需求, 更是现代人立足社会的必要条件, 这就对人的学习能力提出了更高的要求。因此, 我们必须在中学阶段就注重对学生自主学习能力的培养。基于这种理念, 我在《地球的运动》教学中, 采用“先学后教”的策略。先组织学生自主学习, 在自学过程中, 学生已会的知识点课堂上不必重复, 对那些尚不清楚的问题, 学生会带着疑问听课, 使课堂学习带有目的性, 提高了课堂教学效率。

1. 定向自学, 自主构建学习目标

为了使学生的自学带有目的性, 教师在课前要帮学生制定学习目标。然后, 学生再围绕学习目标, 查找、整理、分析资料。为强调这部分的学习, 我设计了导学案, 规定了自学必做题, 填写以下表格。

在自学完成一定的目标以后, 要求学生进行学习效果的自我评估。正确评价自我是人格完善的重要标志。因此, 教师要指导学生进行正确的自我评价, 并写出反馈信息, 以便教师调整教学策略。如:“你掌握了多少?”“还有什么不明白的地方?”“哪些知识需要在课内小组解决?”

2. 小组合作, 开展有效学习

通过上一环节的自主学习, 学生总结出了哪些知识点自己难以理解。为进一步促进学生的自主学习, 我在课上组织学生交流, 以小组合作学习的形式, 开展有效学习。如在限定的15分钟里, 读“二分二至日的昼夜长短示意图”, 尝试描述出“随太阳直射点移动, 南北半球的昼夜长短变化规律”。

学生通过合作交流, 实现了学习能力的互补, 优秀的学生得到了锻炼, 学困生也得到了提高, 甚至有了学习上追赶的目标。学生通过合作能够解决的问题, 教师不需要再讲, 既解放了教师, 又培养了学生, 这是一个“双赢”的过程。

二 创新课堂, 突破重难点

经过学生的自主学习, 一些相对简单的知识点已经被学生掌握, 其他问题也已经在他们脑子里画上了问号, 接下来就看课堂解惑了。

1. 借助直观教具, 降低学习难度

工具:地球仪 (演示地球自转) ;手电筒 (模拟太阳光照) 。

过程:拉上窗帘, 关掉日光灯。派两名学生上台, 一个人用手轻轻转动地球仪 (要指导学生地球自转的方向和转动速度) ;另一位学生手持手电筒, 用平行光束照射到地球仪上。其他学生观察昼夜更替及昼半球和夜半球的变化。另外, 有条件的学校还可以利用电化设备, 直观地模拟“地球自转同时围绕太阳公转”这一自然现象。

2. 借助多媒体视频演示, 生动展示

视频课件在地理课堂教学中的广泛应用, 为我们解决了很多以前教学中的难题。如地球自转和公转的过程到底是什么样子?太阳直射点到底如何变化?这些动态的变化, 仅靠语言文字的描述, 毕竟是苍白的, 但有了视频动画的展示, 一切难题就迎刃而解了。

课堂上, 我给学生播放自转和公转的视频动画。动画展示简单逼真, 生动形象, 有利于学生的观察。在教师的引导下, 师生共同总结自转和公转的规律。

3. 绘制黑板画, 多角度展示

教师在黑板上绘制板画, 边画边讲解, 有助于学生对图画中每个知识点的理解更加透彻。如绘制“太阳高度示意图”、“太阳高度分布图”、“二分二至日的昼夜长短示意图”等, 在深化知识理解的同时, 也培养学生识图的能力。对于基础较好的学生, 还可以鼓励其在教师指导下作图。相对于文字的抽象, 图形的表现更有助于学生理解, 更易给学生留下深刻印象。在以后的解题过程中, 每当遇到有关问题, 学生的头脑中就会自觉浮现示意图, 迅速解题。

4. 自编口诀, 浓缩记忆

学习没有捷径, 但是有窍门, 口诀就是其中一条。朗朗上口的口诀, 将原本枯燥的知识内容用轻松幽默的形式说出, 备受学生推崇。尤其是它将原本枯燥的知识内容, 浓缩精炼, 大大提高了学生记忆的效率。如下面关于地理知识点的口诀:

昼夜交替和四季变化:地球自转, 昼夜更换。绕日公转, 四季出现。自转一日, 公转一年。自西向东, 方向不变。

地球五带:地球有五带, 全靠四线分;回归间热带, 极圈分寒温;寒温各有二, 五带温不均。 (温:温度)

5. 竞争答题, 快乐学习

为了调节课堂学习氛围, 我还采用了竞赛答题的形式, 激发学生的学习兴趣, 让学生快乐学习。

例如, 我安排学生先观察教材上的“地球公转示意图”, 然后抢答以下问题:“太阳直射点的移动规律”;“二分二至点的位置及相应日期”。反应快的学生很快说出:太阳直射点在南北回归线间移动。

活动结束后, 师生共同总结。我们发现二分二至点所对应的日期原来也是有规律的:月份总是3的倍数, 分别是3、6、9、12月;日期上是连续数21、22、23;并且单数月对单数日, 如3月21日和9月23日, 双数月对双数日, 如6月22日和12月22日。

6. 联系生活, 激发求知欲

这一块, 我是采用设问的形式: (1) 太阳直射点在南北回归线之间来回移动对我市的气候有什么影响? (2) 季节性的昼夜长短变化对你的生活有什么影响? (3) 现在白昼时间的变化情况是怎样的?太阳直射点正移向哪个方向? (4) 此时南半球是什么季节?

实践证明, 这种“先学后教, 以学定教”的模式对教学很有益处。尽管在实践中也存在一些问题和难度, 但并不能抹杀它的意义。只要我们不断探索, 一定可以找到完善该教学模式的办法, 让它在地理教学中大放光彩。

摘要：《地球的运动》一节讲述的是自然地理的基础知识——地球的自转及其运动规律, 是学生今后进行地理学习的“奠基课”。这对于初学地理的学生来说, 是第一个难关, 能否过关至关重要。本文就针对这一节的教学谈一些想法。

关键词：中学地理,地球的运动

参考文献

[1]沈慧青.“先学后教”理念在“地球的运动”单元中的探索应用[J].新课程 (小学) , 2012 (7)

[2]宋捍东.对“地球的运动”一节课活动内容的处理[J].新课程 (上) , 2011 (1)